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Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2010 / pp. 1-23

Pluralidade e Unidade no Catolicismo Francs*


Philippe Portier** [philippe.portier

gsrl.cnrs.fr]

Resumo
O artigo aborda a questo da confrontao do Catolicismo com a modernidade na Frana. A
Sociologia da Religio tratou o tema em duas direes distintas: o paradigma da unidade,
pelo qual a Igreja Catlica se contrape como um todo sociedade e aos valores modernos
e o paradigma da pluralidade, em que o Catolicismo se fragmenta e setores seus se
compem com a modernidade. Este artigo, entretanto, opta por uma soluo de articulao
dialtica das duas lgicas, embora em tenso contnua. Na base, a lgica centrfuga que
leva pluralizao e, na cpula, a lgica centrpeta que leva unificao; sua combinao
permite Igreja Catlica uma coextensividade com a sociedade francesa.
Palavras chave: Catolicismo, modernidade, unidade, pluralidade

Abstract
This article addresses the confrontation between Catholicism and modernity in France.
Sociology of Religion has addressed the subject in two different directions: the "paradigm of
unity", according to which the Catholic Church as a whole is opposed to modern society and
its values and the "paradigm of pluralism", that states that Catholicism has been fragmented
and some of its sectors ended up relating to modernity. This article, however, opts for a joint
solution dialectically articulating both logics, albeit the remaining of the continuous tension. At
the bottom of the pyramid, there is a centrifugal logic that leads to pluralism and, at the top
of it, a centripetal logic that leads to unification; their combination allows the Catholic
Church to be coextensive to French society.
Keywords: Catholicism, modernity, unity, pluralism

Traduo: Elie Ballester; reviso: Marcelo Camura.

** Diretor do GSRL e Diretor de Estudos na EPHE e na Science-Po Paris.


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A Sociologia contempornea no aborda a Histria recente do Catolicismo francs de uma


maneira uniforme. Mas, sem dvida, ela se baseia em um mesmo questionamento: como a
Igreja Catlica Romana fez frente, ao longo das ltimas dcadas, aos avanos de uma
modernidade, cuja particularidade organizar a vida em comum , distncia de todo ditame
magisterial, unicamente baseada na razo agnstica? No entanto, ela no traz uma nica
resposta. Correndo o risco de simplificar uma realidade provavelmente mais complexa,
podemos afirmar que a produo cientfica se organizou em um espao de polemicidade
(Quentin Skinner) estruturado em cima de dois grandes modelos de inteligibilidade
(PORTIER 2004).
O primeiro pode ser chamado de paradigma da unidade: o sculo XX nos confronta,
explicam os seus defensores, com um mundo catlico reunido em torno de uma concepo
partilhada da existncia. Guy Michelat vai claramente nesse sentido, quando evoca, nas
suas anlises de Sociologia Eleitoral, a inclinao contnua dos catlicos praticantes em
direo direita. Emile Poulat o faz de maneira mais significativa ainda nas suas pesquisas
de Sociologia Histrica (MICHELAT & SIMON 1977). De Leo XIII (1878-1903) at Bento
XVI, observa ele, o Catolicismo romano organizou-se, sem soluo de continuidade, em uma
estrutura uniformemente singular e englobante. Singular? Em oposio s grandes
narrativas polticas - liberal e socialista - procedentes do Iluminismo, ele foi empregado para
desenhar um espao alternativo de proposies, visando recolocar o mundo sob a
dependncia das significaes crists, elas mesmas ligadas a uma definio orgnica da
ordem social. Um projeto mobilizador, ao qual a nova evangelizao de Joo Paulo II deu
expresso renovada, veio completar essa inteno restitucionista: o magistrio convocou os
christifiis a infundir por toda parte e na unidade, a verdade que a hierarquia, atravs da
doutrina social, lhes transmitia. Englobante? Sem dvida, o corpo catlico apresenta,
primeira vista, durante todo o ltimo sculo, um aspecto fragmentado. Ele abriga desde os
catlicos socialistas at democratas cristos, dos progressistas at os tradicionalistas, em
uma pluralidade de famlias de pensamento. No entanto, Emile Poulat observa que essa
diferenciao, excetuando-se o Catolicismo Burgus (POULAT & FOUILLOUX 2001), opera
a partir da mesma teologia, aquela nascida do projeto integralista/intransigente, que no se
pode nem apagar, nem esquecer (POULAT 1994:64). Bem, se pode querer opor o

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Catolicismo de direita ao Catolicismo de esquerda; eles so produtos, um e outro, de uma


matriz idntica, que os coloca numa proximidade terico-prtica baseada na mesma
inquietude frente aos desregramentos da modernidade, bem mais slida do que se costuma
dizer habitualmente.
O segundo modelo apoia-se sobre o paradigma da pluralidade. Aqui, insistimos mais sobre a
ideia segundo a qual o Catolicismo nunca conseguiu durante o perodo recente, apesar de
sua inteno de converter os fiis em um exrcito em ordem de batalha, unificar aqueles que
se reivindicavam em torno de um essencial comum. Ren Rmond muitas vezes assinalou:
as fraturas entre os catlicos frequentemente so incomparavelmente mais profundas que
aquelas que os opem aos no-catlicos (RMOND 1958:530). Essa tambm, em sua
Sociologia do tempo presente, a anlise de Jean-Marie Dongani: o Catolicismo, ressalta
ele, pode ser analisado como um sistema ao mesmo tempo evolutivo e compsito.
Evolutivo? Sem dvida, o Catolicismo tomou, at os anos 1960, a forma intransigente
descrita por Emile Poulat. O Vaticano II marca, contudo, uma ruptura decisiva. Longe de
contentar-se, como o afirma o autor de Igreja contra burguesia, de cortar a lenha morta, os
padres conciliares conceptualizaram, atravs de textos como Lumen gentium e Gaudium et
spes, uma relao indita com o mundo, acabando por reconhecer uma possibilidade de
autodeterminao, e, por conseguinte, de pluralizao, que o magistrio ignorava
anteriormente. Compsito? Jamais, no regime da modernidade, em todo o caso, o
Catolicismo esteve unificado. No sculo XIX, os catlicos liberais, que se adaptavam
modernidade, tinham pouco em comum com os catlicos intransigentes. Por causa das
transformaes morfolgicas da sociedade, mas tambm das evolues doutrinais
pontificiais, o fim do sculo XX nos confronta, observa o socilogo, com um campo ainda
mais fragmentado, no qual se distinguem catlicos integralistas cujo propsito por a f no
centro de suas existncias, e catlicos marginalistas, para os quais o apego religio ,
finalmente, muito secundrio, cada uma dessas duas categorias subdividindo-se, em funo
de sua relao com a civilizao da subjetividade, em transigentes e intransigentes.
De um lado, a reunio , do outro a fragmentao. Esta minha contribuio escolhe, porm , a
via da superao. Ela gostaria de mostrar que o Catolicismo francs contemporneo foi
marcado, ao longo dos trinta ltimos anos, por duas lgicas simultneas, em tenso
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contnua. Uma est ligada base da Igreja, outra a sua cpula. Embaixo difundiu-se, com
efeito, uma lgica da pluralizao: o povo cristo, mesmo nas camadas mais integradas ao
aparelho, dissociou-se voluntariamente do logos da instituio para deixar-se levar a
doravante, na disseminao de suas posies, por sua nica capacidade hermenutica
(Yves Congar). Em cima, pelo contrrio, foi perpetuado, e, sem dvida, consolidado em fim
de perodo, uma lgica de unificao, exprimindo-se, apesar dos emprstimos semntica
da

modernidade,

nos

cdigos

persistentes

da

episteme

integrista.

Explicava-se

habitualmente nos anos 1970 que o prprio de todas as grandes instituies era de
desenvolver-se na oposio entre o instituinte e o institudo (LOURAU 1970; 1972.). O
espetculo contemporneo da cena catlica confirma essa intuio: a Igreja de hoje s pode
ser entendida a partir da dialtica do centrfugo e do centrpeto.

A disseminao das pertenas


No cairemos na facilidade de opor a primeira metade do sculo XX, toda homognea, e
essas ltimas dcadas, inteiramente deixadas desregulao do crer. Sabe-se, desde
Andr Siegfried, que a Frana antes da guerra conhecia, da Charentes aos Ardennes, os
seus territrios do vazio, onde o fato de se dizer catlico no provocava nenhuma sujeio,
nem no terreno religioso, nem no terreno poltico, ortodoxia hierrquica. Essas zonas de
depresso, no entanto, estavam lado a lado dos lugares cheios, ajustados, seguindo o
modelo da civilizao paroquial. Como na Bretanha galesa ou leonarda, onde a norma
catlica se impunha, longe da arte das separaes prpria modernidade, como um
sistema no-negocivel de certezas e atitudes organizando, do bero at a tumba, a
totalidade das existncias individuais e coletivas. esse modelo, da unidade, que no existe
mais. Mesmo nas suas zonas de fora, o Catolicismo francs entrou na poca do heterclito
(De CERTEAU 1987:273). No o desaparecimento da f que chama ateno. Como dizia
Emile Poulat em um texto recente: Muitas outras organizaes sonhariam ter tanto apoio e
recursos quanto a Igreja catlica (POULAT 2008:12). a sua disseminao: o grande corpo
da Igreja perdeu sua capacidade de submeter sua regra mesmo aqueles que se declaram
pertencer-lhe ainda. A disseminao atinge, por um lado, suas coroas exteriores, compostas
por aqueles - os credentes, diz Yvon TRANVOUEZ (1987) - cuja implicao intereclesial
resume-se a uma declarao de afiliao, acompanhada de uma prtica mais ou menos
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regular. Afeta, por outro lado, suas coroas interiores, onde se encontram todos aqueles - os
perfecti que, pelo compromisso nas atividades da Igreja, so identificados como os mais
integrados ao aparelho.

A autonomizao dos sujeitos


Paremos primeiro na categoria dos catlicos declarados. Seria falso considerar que
constituem, na Frana, uma comunidade minoritria. Mais de 60% dos franceses
reconhecem ainda pertencer Igreja catlica1, contra, verdade, mais de 80% no fim dos
anos 1950. A hierarquia episcopal cultiva, no entanto, um sentimento contrrio.
Frequentemente considera nos seus textos que o Catolicismo se refere somente a uma parte
restrita da populao. Como explicar essa anlise? Ela encontra seu princpio provavelmente
na relao doravante distanciada, que os franceses mantm com a linhagem crente a qual
eles se dizem pertencer. Os no-praticantes, sem dvida, os praticantes igualmente, mesmo
regulares, encontram-se presos em um vasto processo de autonomizao, que os leva a por
os dispositivos de f sob a dependncia de sua nica conscincia decisria. Esse processo
imps-se em dois momentos lgicos.
Ele procede certamente de uma dissociao dos fiis com a normatividade da instituio.
Chegou-se a falar de deseclesializao (ASHFORD & TIMMS 1992). As prticas, que
acabamos de destacar, diminuram consideravelmente. Dos catlicos declarados, eram 25%
os que, ainda nos anos 1950, assistiam todos os domingos missa. Hoje, eles no so mais
que 4,5%2. Igualmente a diminuio atinge o batismo das crianas, a assistncia ao
catecismo, as primeiras comunhes, os casamentos religiosos. Algum objetar que, talvez,
ao lado desse Catolicismo de experincia, ligado s prticas rituais, permanece na Frana,
visvel atravs de outros investimentos como o pagamento do dzimo Igreja, a frequncia a
lugares espirituais, a associao s obras humanitrias e caritativas, a participao em
grupos de leitura e reflexo bblica, todo um Catolicismo de ao (BERTRAND & MULLER
2002). Esse ltimo no nada desprezvel. No entanto, no compensa o enfraquecimento
do primeiro. O vnculo, verdade, poderia ser mais forte no campo das crenas. No o
caso. Para os catlicos de hoje, que no frequentam a Igreja na maioria das vezes, ainda
1 Sondagem IFOP, La Croix, 14-15 agosto 2006.
2 Sondage IFOP, La Croi, 14-15 aut 2006.
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que o sino toque para eles (Gabriel Le Bras), a instituio eclesistica uma presena
longnqua. Ela permanece associada a uma paisagem mental, s lembranas da infncia, a
uma memria do passado nacional. Ignora-se tudo, ou quase, de sua inteligncia do mundo.
Isso tambm diz respeito aos artigos da moral. Os catlicos franceses so capazes de
identificar uma diferena de tonalidade entre a moral social e a moral sexual da Igreja. Nada
mais. Pode-se medir muito claramente esse dficit cognitivo em uma pesquisa, realizada em
2008-2009, junto aos requerentes de assistncia mdica para a procriao: mais de 90%
dos catlicos declarados, homens e mulheres, reconheciam no ter, nesse assunto,
normatizado em instrues importantes como Donum vitae em 1987 ou Dignitas personae
em 2008, nenhum conhecimento dos preceitos do magistrio3. Os dogmas da Igreja no so
objeto de maior receptividade. Nem a encarnao, nem a transubstanciao fazem sentido
hoje em dia, para a maioria dos nossos contemporneos, alis, a ideia da estrutura trinitria
do divino tambm no. Visvel nos mais de quarenta anos, essa exculturao mais
acentuada ainda nas geraes mais jovens, pouco ou mal catequizadas (DONEGANI 2007).
Acrescentemos ento, que, mesmo quando eles conhecem a palavra do magistrio, os
catlicos declarados relativizam seu alcance performativo. Em Objetivismo, relativismo e
verdade Richard RORTY (1994) fazia referncia ideia de verdade a duas concepes
possveis dela mesma. A concepo coerentista, explicava ele, se mantm distncia do
relativo: ela concede aos enunciados - no caso, os enunciados de f - um valor objetivo. A
concepo adequacional desconfia do absoluto quanto a ela: toma os discursos no seu valor
pragmtico, avaliando-os somente a partir da satisfao que proporcionam para aqueles que
os recebem. Pode-se dizer que os catlicos, globalmente, aderem doravante segunda
opo no fundacionista : a Igreja , para eles, a produtora de uma opinio to questionvel
quanto as outras opinies. Decerto ela enuncia, s vezes, proposies teis; ela no dispe
em si, no entanto, de nenhum privilgio de veracidade. Essas cifras frequentemente citadas
permitem dar conta dessa banalizao do discurso romano: em 1952, 45% dos catlicos
entre 20-35 anos aderiam ideia segundo a qual a veracidade existe unicamente em uma
religio s; em 1999, eles no so mais, dentro de uma faixa de idade similar (18-25 anos),
que 4% nessa situao.
3 Referncia feita aqui pesquisa que realizamos com Brigitte Feuillet, Religio e procriao medicamente
assistada. Os primeiros resultados sero publicados em um nmero especial da Revista jurdica do Oeste,
mi-2010.
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A desinstitucionalizao do crer tem como correlato sua individualizao. Os catlicos


retrocedem ao seu foro ntimo: no se ligando mais palavra da Igreja, eles constroem sua
relao de sentido a partir de sua prpria subjetividade. Raymond Lemieux descrevia assim
a situao: A crena se d no como a apropriao de um sistema de solidariedade, mas
como a apropriao de uma performance pessoal na economia do sentido (LEMIEUX 1992).
Resultado: o religioso se reconfigura. Ei-lo deixado ao jogo da inventividade e da
mundanidade. Inventividade? Os catlicos ordenavam-se antes pelas codificaes da Igreja.
Eles criam, agora, seguindo a sua convenincia, os seus sistemas de sentidos e de ritos.
Podemos v-los, isso vale para uma parte deles, recusar a ideia de existncia de Deus (s
53% dos catlicos declarados pensam que Deus existe), e aquela ideia, central na ortodoxia
catlica, da ressurreio dos mortos (10% dos fiis aderem a ela); ou, s vezes, combinar,
de maneira perfeitamente antinmica, a ideia de reencarnao e a de ressurreio 4. Essa
mixagem de cdigos (Liliane Voy) atinge os rituais tambm. Como usurios do servio do
culto, os fiis no hesitam em pedir aos padres, para as cerimnias que os concernem (os
casamentos ou as exquias, por exemplo), algumas adaptaes litrgicas inserindo no
ritual tal cano popular, tal poema, tal modo de participao do grupo familiar ou de amigos
fora dos moldes propostos pela Igreja. Mundanidade? Essas adaptaes doutrinais e
rituais inscrevem-se em um mbito axiolgico renovado. Os tericos da ps-modernidade
insistiram muitas vezes sobre o fato de que uma das caractersticas fundamentais da nossa
poca foi ter posto em primeiro plano o primado do crescimento individual (LASH 1990).
Esse tropismo trabalha de parte a parte os comportamentos dos catlicos declarados. A
verdade que eles criam para si responde a uma inteno antes de tudo imanente: Ela s tem
um valor de uso (DONEGANI 2007:64). Isso se v, por exemplo, no que se relaciona com a
crena em Deus. Quando ela persiste, muitas vezes no concerne ao Deus pessoal criador, juiz e salvador - da ortodoxia catlica, mas uma fora vital, prpria para servir de
suporte a todas as intenes de realizao pessoal. Quanto vida depois da morte, crena
em progresso segundo as pesquisas de opinio, a ela creditada uma qualidade
imediatamente positiva: os catlicos, cada vez mais, se recusam a crer que ela possa
acontecer no inferno ou no purgatrio descritos pelo catecismo. Eles a identificam a um lugar
de quietude eternal, dedicado busca do agradvel, que no viria perturbar nenhuma das
4 Sobre esses pontos, cf. BRECHON 2003 e BRECHON & TCHERNIA 2009. Essas obras apresentam os
resultados das pesquisas internacionais, European Values Surveys.
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preocupaes da existncia ordinria. Essa metaforizao do crer no afeta do mesmo jeito


todas as categorias de catlicos. Os praticantes regulares so muito mais integrados ao
aparelho simblico do Catolicismo que os no-praticantes ou os praticantes irregulares: eles
conhecem, e aceitam, bem mais as normas e as crenas. Seria falso, no entanto, reduzi-los
a ser unicamente os receptculos passivos do pensamento magisterial. Pode acontecer,
para eles tambm, de negociar subjetivamente seus termos, encontrando-se, como o anotou
h pouco, o padre Congar, dentro da Igreja sobre um ponto, e fora da Igreja sobre outro
(CONGAR 1995:240).
Essa autonomizao do crer no coloca a adeso em uma nica concepo da existncia.
As categorias de Jean-Marie Dongani, j entrevistas, so aqui muito esclarecedoras. O
individualismo religioso pode resultar, como se notou mais em cima, ora em marginalismo,
ora em integrismo. No primeiro caso, a f conta pouco na configurao existencial: ela no
estruturante dos comportamentos. No segundo, ela est, ao contrrio, no centro da vida: a
partir da figura divina que o sujeito, distncia mais frequente dos ditames magisteriais,
constri sua relao com o mundo. Essas duas famlias tm suas subdivises internas. O
intransigentismo, que se encontra tanto nos marginalistas como nos integralistas, manifestase por uma percepo habitualmente pessimista do mundo contemporneo, articulada a
uma demanda de regras fortes. O transigentismo encalha, por sua vez, em um modo mais
otimista de apreciao do mundo contemporneo, ligado habitualmente a um voto mais
esquerda.

A cristalizao das redes


O mundo dos catlicos militantes tambm merece uma investigao. Entende-se por
militantes o pequeno nmero daqueles que se encontram comprometidos com o movimento
catlico. Resultado da estratgia ofensiva posta em prtica por Leo XIII ao fim do sculo
XIX, ele inclui todo um conjunto de organizaes - sociais, caritativas, humanitrias,
apostlicas - dedicadas a difundir a mensagem de Cristo na sociedade secular. At o
Conclio Vaticano II, a hierarquia consegue, globalmente, manter unido este conjunto dspar.
Onde estamos hoje? Se as tenses constatadas no momento da crise catlica (PELLETIER
2002) dos anos 1965-1975 se acalmaram, no voltamos de modo algum ao statu quo ante.
O espao catlico militante aparece profundamente dividido. De maneira ideal-tpica,
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podemos falar em duas redes, tendo uma e outra os seus movimentos, os seus telogos, os
seus rgos de reflexo, os seus lugares de encontro, e localmente at mesmo as suas
parquias, que se enfrentam, baseadas em inteligncias de mundo irreconciliveis
(LAGROYE 2006:15).
A primeira rede rene os catlicos de abertura (.PORTIER Philippe 2002). Aqueles
constituam, nos anos 1960-1970, a ala mais ativa do Catolicismo. Eles perseveram , mesmo
que paream ser hoje em dia os mal-amados do vnculo de f (Guy Coq). Encontram-se do
lado da Ao Catlica (Misso Operria, Movimento Rural da Juventude Crist...), e das
semanas sociais animadas por Jrme Vignon ou da Confrontao. Vrias revistas levam a
sua reflexo, como Economia e humanismo, Luz e vida, Estudos, a revista dos jesutas da
Frana, ou o semanrio Testemunho cristo; alguns telogos tambm, como Paul Valadier,
Maurice Belley, ou Joseph Moingt, ou mesmo alguns bispos como Monsenhor Rouet, bispo
de Poitiers.
A esse conjunto seria preciso acrescentar, porm especificando seu posicionamento como
claramente mais contestador, as redes do adro, constitudas em torno do caso Gaillot e
ligadas ao movimento internacional We are the Church. Essa corrente abriga-se por trs de
uma filosofia personalista da existncia, inspirada em Mounier e em Kant. Podemos v-la
aparecer na concepo que ela desenvolve na sociedade e na Igreja. A sociedade? A
filosofia tomista, que sustenta as produes do magistrio romano, analisa-a de maneira
perfeccionista: como uma realidade de essncia moral, na qual cada um estaria condenado
a situar-se no lugar que a natureza lhe destina. Tal no a posio dos catlicos de
abertura: a escolstica fixa o Estado em um papel de retificao moral que o leva a limitar,
em vrios domnios (divrcio, contracepo, aborto), o campo de expanso da liberdade
humana. preciso, ao contrrio, consideram eles, devolver o poder poltico sua
autonomia, demandando-lhe para articular as independncias privadas. Com certeza, isso
no resulta em uma poltica de poder. Nada, aqui, de utilitarismo liberal : o Estado deve
trabalhar, porque diz respeito dignidade do homem, em construir uma sociedade solidria.
A Igreja? Esses catlicos claramente, durante esses ltimos anos, redescobriram o lugar do
espiritual, e atenuaram as suas crticas com respeito hierarquia. No os vemos mais, como
foi o caso nos anos 1970, denunciar o modelo sacerdotal, nem defender uma laicidade
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radical (alis, muitos deles militaram, no mbito de um abaixo assinado lanado pelo
Testemunho Cristo, a favor de uma referncia ao Cristianismo no texto da Constituio
europeia em 2004). No entanto, eles se posicionam, o vimos recentemente com o manifesto
iniciado pelo semanrio A Vida, a propsito da suspenso da excomunho dos bispos
integristas contra o funcionamento da Igreja, que eles julgam ainda tridentina.
A hierarquia necessria, sem dvida. Ela no saberia querer impor sozinha as suas regras
ad intra, no mais, alis, que as ad extra. Um Vaticano III s vezes desejado para dar
forma, enfim, s intuies democrticas do Vaticano II (BOBINEAU & MIGNARD 2009). Essa
tendncia, que se esfora para renovar-se, prolonga suas adeses religiosas fora da Igreja
no mbito da esquerda poltica (do Partido Socialista, mas cada vez menos) ou nos clubes
que gravitam em torno dela (como Democracia e Espiritualidade, de Jean-Baptiste de
Foucauld), s vezes, ainda no movimento sindical ou em diversas mobilizaes a favor dos
sem (BAUDOUIN 2002).
A segunda rede reagrupa os catlicos de identidade (FRLICH 2002). Essa tendncia
desenvolveu-se no meio da militncia catlica dos anos 1970, em reao a uma Ao
Catlica julgada politizada demais. Dominante desde os anos 1980 graas, por um lado, ao
apoio da hierarquia (ver infra), ela tem dois subgrupos, que distinguem sua relao
diferenciada para com a emoo religiosa. De um lado, os carismticos, em torno dos
grupos: Emmanuel, Caminho Novo ou Beatitudes. De outro, os restitucionistas, distncia,
por sua vez, das inclinaes pentecostais dos precedentes, ao redor do Opus Dei, da
Comunidade So-Martinho, da Comunidade dos Irmos de So Joo, dos Legionrios do
Cristo, das Casas de Caridade5. Essa corrente, como a precedente, tem os seus rgos de
informao como Famlia crist, ou de reflexo (Khpas, Communio) e os seus telogos de
referncia (Urs von Balthazar, Marie-Dominique Philippe, Joseph Ratzinger). Sua teologia,
inteiramente dedutiva, articula dois elementos. Um elemento crtico, por um lado. Se essa
tendncia, ao contrrio da corrente lefebvrista, no se entrega nostalgia dos tempos prdemocrticos, no adere no entanto, como o fazem os catlicos de abertura, civilizao da
autonomia. Em sintonia com o discurso mantido por Roma, ela assegura que sua separao
5 Podemos situar nessa categoria os catlicos seguidores do Monsenhor Lefebvre, que se juntaram
instituio Fraternidade So Pedro, ou desde 2008, ao Instituto do Bom Pastor.
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com a regra divina arrastou a sociedade para um declnio, do qual testemunham, dentre
tantos outros signos, a opresso dos pobres, a destruio das famlias, o holocausto das
criancinhas. Um elemento prescritivo, por outro lado.
Longe da teologia do acompanhamento prpria corrente precedente, os catlicos de
identidade restauram a Igreja no seu estatuto tradicional de guia da cidade, de defensor
civitatis. J que o mal vem da afirmao da subjetividade soberana, basta, para reencontrar
a harmonia, repor o mundo sob a influncia da lei divina, tal como o magistrio romano,
atravs da sua doutrina social nomeadamente, lhe confere o sentido. A nova evangelizao
encontra aqui a principal de suas tropas. V-se seus seguidores intervir no quadro das
atividades religiosas, no qual eles reatam, atravs das procisses ou de vias-sacras
organizadas no espao urbano, os laos com a manifestao pblica da f, encarada como
o elemento fundamental da misso. Tambm eles so vistos, mais do que se costuma dizlo, tomar parte em todo um conjunto de atividades sociais, nas formaes polticas de direita
(UMP, Democracia Crist de Christine Boutin, Movimento pela a Frana de Philippe de
Villiers), mas tambm, a partir da juno do pblico e do privado, em associaes familiares,
caritativas ou humanitrias, muitas vezes centradas na proteo da vida. Esse modelo do
Catolicismo constitui, em nosso mundo da subjetividade, um enclave de objetivismo? Sua
doutrina apoia-se, certamente, sobre o duplo princpio da prevalncia do direito natural sobre
a vontade popular, e da jurisdio da sociedade religiosa sobre a sociedade civil. No entanto,
no conseguiramos perceber inteiramente esse perfeccionismo moral. Nos seus
comportamentos, os militantes da identidade crist so influenciados, eles tambm, pela
liberdade de escolher: eles aderem de maneira voluntria a uma comunidade, quase sempre
situada fora da influncia diocesana , fazendo prevalecer nessa caminhada seu desejo de
auto-realizao (PINA 2001).
Lembramo-nos da observao de Michel de Certeau: a Igreja era um corpo; tornou-se um
corpus. O que acaba de ser dito confirma o julgamento do autor da Fbula Mstica. Primado
do sujeito, lgica da rede: as significaes da f so a partir de hoje, com efeito, deixadas
inteiras ao trabalho de interpretao da conscincia. Devemos dizer que, semelhana da
democracia tal como descrita por Claude Lefort, que o Catolicismo na Frana transmutou-se
em um lugar vazio, aberto indeterminao e a infinidade das experincias do mundo? Sem
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dvida, isso seria ir rpido demais, e esquecer particularmente a estratgia da hierarquia


para refundar na unidade teolgica, a comunidade que ela anima.

A refundao das disciplinas


O projeto de nova evangelizao desenvolvido por Joo Paulo II, desde o incio do seu
pontificado, e retomado por Bento XVI (como o vimos na sua alocuo de Verona),
respondia a uma dupla preocupao. Visava ad extra a trazer de novo para a rbita da
doutrina crist uma sociedade liberal, entregue sistemtica do sujeito: era preciso, dizia o
papa, abrir as portas da cultura potncia civilizadora do Cristo. Mas visava tambm ad intra
a reunir o coletivo eclesistico em torno da palavra hierrquica. Reencontrvamos aqui,
expresso em um estilo menos guerreiro - Leo XIII falava de um exrcito em ordem de
batalha -, a inteno unificadora dos papas da poca pr-conciliar, que j se inquietavam
com os riscos de diviso no interior da Igreja.
Como o episcopado francs se comportou frente a essa injuno de reunir as tropas to
dispersas, aquelas dos credentes, bem como aquelas dos perfecti ? Observou-se, s vezes,
que avisado das realidades e das dificuldades do terreno, o episcopado francs havia
reservado uma recepo muito moderada iniciativa pontifical, satisfazendo-se em gerir
pouco a pouco a pluralidade que se lhe impunha (HERVIEU-LEGER 2003:295). outro
ponto de vista que gostaramos de propor aqui. Sem dvida h, no plano processual, uma
adaptao ao terreno. O episcopado no usa mais, como foi o caso no passado, um modo
de governo autoritrio para impor sua linha. No plano substancial, o projeto wojtyliano est
longe de ter sido recusado, no entanto: praticando ao mesmo tempo a negociao, os bispos
cujo carisma se encontra, apesar de suas diferenas, em desempenhar um papel de
certeza (LAGROYE 2006:155) nunca cessaram, durante o perodo recente, de querer refixar
as existncias na fidelidade aos enunciados magisteriais.

Uma poltica da negociao


A Cincia Poltica insiste habitualmente sobre a transformao dos modelos de
administrao das sociedades contemporneas. O regime de governo, ela explica,
substitudo, a partir dos anos 1970-1980, pelo regime de governana. O primeiro descreve
uma gesto univetorial, piramidal da sociedade. O segundo, uma organizao mais flexvel,
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apoiada no dilogo, na arbitragem e no compromisso. Foi dito s vezes que, nesse quadro, o
mbito decisrio central no era mais que uma estrutura oca. No o caso: ele decide em
ltima instncia. Mas ele o faz segundo um modo de funcionamento indito, associando ao
processo de construo da regra uma multiplicidade de atores (GAUDIN 2002; SCHMITTER
2000). A Igreja catlica parece, na Frana pelo menos, estar alinhada com esse modelo
profano. At o Vaticano II prevalece uma gesto vertical da instituio. Mesmo que se
manifestem s vezes, sobretudo em fim de perodo, conflitos abertos entre o responsvel e a
base, o bispo determina sozinho, aplicando as regras romanas, as normas de organizao
da sua diocese. O proco procede da mesma forma no nvel da parquia. O perodo psconciliar inaugura outro modo de proceder - que a restaurao de Joo-Paulo II no
questionou -, que podemos qualificar de dialgica ou comunicativa: Passou-se na Igreja de
um regime de imposio autoritria da norma para uma concepo mais flexvel, mais
negociada do poder, marcada pelo compromisso (PALARD 2001:249-250).
Essa inclinao se encontra ad intra. Primeiro indcio: o reforo das prticas de participao.
Com o Vaticano II, a Igreja constitui-se em polissinodia. No nvel da diocese, o bispo est
cercado agora por uma litania de rgos consultivos, dentre os quais se devem contar, alm
do Captulo catedral, o Conselho episcopal, o Conselho sacerdotal, e o Conselho pastoral. A
essa consulta institucionalizada acrescentam-se iniciativas mais conjunturais, decididas por
iniciativa do ordinrio do lugar. Em particular pensamos nas mobilizaes sinodais (ou
protossinodais)6 to numerosas desde os anos 1980, consagradas quase sempre
renovao dos instrumentos paroquiais da Igreja7. Essas experincias reflexivas, nas quais
geralmente a palavra se faz mais intensa do que desejaria a autoridade episcopal, renem
ora os militantes habituais da Igreja, ora uma populao muito mais ampla, como em 2007
na diocese de Luon, onde vimos o bispo chamar reflexo todos aqueles batizados. No
nvel da parquia - que o Cdigo de Direito Cannico de 1983 estabeleceu sob um
fundamento associativo e no mais sob um fundamento territorial -, o padre encontra-se
6 A participao no institucional dos leigos toma s vezes, com efeito, formas no sinodais. Foi o caso, por
exemplo, da diocese de Vannes, onde o bispo, em 2006, espalhou em todas as parquias e em todos os
movimentos um trabalho de reflexo sobre novas condies da misso, o que acabou de levar produo
de um conjunto de orientaes estratgicas para um perodo de seis anos.
7 A reconfigurao do tecido paroquial frequentemente aconteceu utilizando esse mtodo. Herv Quinnec,
Les recompositions paroissiales en France, TTC para o PhD de Cincia Poltica, Universidade de Brest,
fevereiro 2008.
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cercado de conselhos - conselho pastoral, conselho dos assuntos econmicos, equipe


pastoral -, com os quais ele deve constantemente firmar compromissos. Ele se v, alm
disso, levado a trabalhar com outros, diconos e leigos, aos quais foram delegadas, em um
contexto de crise do recrutamento sacerdotal, novas tarefas. Nesse ambiente pleno de
interaes e, s vezes, de tenses, ele no pode mais aparecer como o nico mediador
(BOBINEAU 2009).
Segundo indcio: o desenvolvimento das prticas de diferenciao. Durante o perodo prconciliar, a Igreja quase no tem inteno de satisfazer a demanda social: ela se julga ainda
suficientemente forte o bastante para impor os seus requisitos aos seus fiis. No estamos
mais nessa situao hoje em dia: cada vez mais, ela ajusta a sua oferta demanda.
Demanda dos clrigos, certamente. O bispo no gere mais do mesmo jeito o seu
presbyterium. Ele conta com os seus padres na sua singularidade, esforando-se em
design-los, segundo seus prprios desejos, para parquias que correspondem suas
sensibilidades ou a seus estilos (LAGROYE 2006:82). O corpo diaconal depende de uma
poltica similar. Os diconos provenientes da Ao Catlica so massivamente orientados
em direo a postos de dominncia social; aqueles que vm do movimento carismtico em
direo a postos mais prximos do plo espiritual8.
Demanda dos leigos tambm. O proco, sob o olhar compreensivo do bispo, no hesita mais
em fazer arranjos e combinaes com a liturgia ou com a doutrina. Ele usa frequentemente,
frente aos pecados do mundo, a linguagem da compaixo (HERVIEU-LGER 2003), e
atende com boa vontade, em matria de ritos, aos pedidos, s vezes imprevistos, das
populaes secularizadas. O vemos tambm nos bairros onde forte a populao imigrante,
a realizar todo um trabalho litrgico de articulao com a cultura dos recm-chegados
(BLEUZEN 2008). Mas a prtica da negociao vale tambm ad extra. A relao da Igreja
com a sociedade secular est daqui em diante caracterizada por dois princpios
estreitamente interligados. De um lado, pelo princpio de aculturao. At os anos 1960, a
Igreja coloca-se em oposio frontal ao mundo moderno. Basta ler os textos de Joo-Paulo
II e Bento XVI para dar-se conta de que ainda continuam fortes traos desse tropismo na
8 Cf. nossa pesquisa Os diconos em Frana realizada em colaborao com Jean-Ren Bertrand, Colette
Muller, Yohan Abiven. Primeira apresentao dessa pesquisa em Bruno DUMONS et Daniel MOULINET
(dir.), Le diaconat permanent en France, Paris, Cerf, 2006.
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cpula da Igreja (PORTIER 2006). Os bispos franceses, os padres a fortiori, optaram, em


geral, por uma atitude mais conciliadora: eles se querem solidrios com o mundo no qual
esto embarcados. Tpico de esse ponto de vista A Carta aos catlicos da Frana,
aprovada pela Conferncia dos Bispos em 1996 e que , desde ento, a grande referncia
para a reflexo da Igreja sobre o seu lugar na sociedade atual (COQ 2009:134). Ns
aceitamos sem hesitar em situar-nos, como catlicos, no contexto cultural e institucional de
hoje, marcado nomeadamente pela emergncia do individualismo e pelo princpio de
laicidade (DAGENS 1996:20).
De outro lado, pelo princpio de deliberao. A apresentao dos textos catlicos evoluiu. O
clero, durante muito tempo, tomou emprestado retrica da injuno: enunciava a verdade,
que a sociedade civil deveria passivamente receber. Esse axioma do ascendente eclesial
permanece ainda hoje em certos textos da Santa S. No mais empregado naqueles da
Igreja local. O episcopado se contenta, exprimindo-se na semntica da proposio, em
querer trazer uma contribuio a um debate do qual ele se declara aceitar a indeterminao.
A Carta aos catlicos da Frana, de 1996, testemunha isso atravs mesmo do seu ttulo de
Propor a f na sociedade atual, como, mais recentemente, em 2009, o texto de interveno
dos bispos a propsito da reviso das leis bioticas, Biotica. Palavras para um dilogo
(DORNELLAS 2009). Essa abertura do episcopado francs horizontalidade das trocas de
sentido explica, evidentemente, sua evoluo quanto questo dos comportamentos
polticos dos catlicos.Desde Para uma prtica crist da poltica (1972), a hierarquia desistiu
em dirigir a partir de orientaes eleitorais as escolhas dos fiis, e legitimou o pluralismo
deles. Apenas, durante esses ltimos anos, o voto a favor da extrema-direita foi objeto de
uma declarao de interdio.
Como explicar este enraizamento em um modo de funcionamento comunicacional?
necessrio, evidentemente, levar em considerao a interpretao estrategista: o Vaticano II
modificou, em parte, o habitus tridentino do Catolicismo romano. No entanto, no se pode
desconhecer a interpretao estratgica. A poltica de negociao, qual acabamos de fazer
referncia, responde, por um lado, a uma inteno de adaptao interna. Alm do fato de os
catlicos serem melhor formados que no passado - no podendo mais, por conseguinte, a
no ser sob risco de sadas em massa da Igreja, serem conduzidos como um rebanho de
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vacas (Monsenhor Rouet) -, eles esto tambm mais divididos: as prticas de consultas
permitem construir uma relao e um consenso entre sujeitos, e muitas vezes entre
comunidades de afinidades, que se ladeiam mesmo sem realmente frequentar-se. A poltica
de negociao responde, por outro lado, a uma estratgia de adaptao externa. Jean-Pierre
Faye explicava antes que no existe nenhuma instituio que possa privar-se de uma
retrica da aceitao. com esse desafio da plausibilidade que os bispos franceses se
acham confrontados. O seu discurso se tornaria propriamente inaudvel se eles
permanecessem, em ruptura com o cdigo democrata-liberal de condutas unanimemente
compartilhado hoje em dia, na postura de dominao que ainda era a deles ainda ontem.

Uma poltica da reunificao


O Catolicismo seria um espao autogerido, deixando a cada um a possibilidade de
determinar a vontade suas concepes e suas prticas religiosas? Claro que no. Ao
mesmo tempo em que atende expresso da diversidade, a hierarquia se esfora por
reduzi-la, recolocando-a na dependncia das significaes magisteriais. Michel de Certeau j
o tinha anunciado em uma de suas reflexes sobre o acontecimento conciliar: No haver
liberdades e pluralismos a menos que outorgados e limitados por uma hierarquia (DE
CERTEAU 1977:152). A instituio religiosa reencontra aqui a instituio poltica: no seu
seio, as lgicas de negociao no questionam o poder de decidir; elas renovam
simplesmente as condies de atualizao (BLONDIAUX 2008; LAGROYE 2006). No
entanto, incorreramos em erro ao abordar o perodo recente considerando-o como um
bloco. Dois momentos sucederam-se. Como demonstrou Jacques Palard no seu estudo da
diocese de Bordeaux (PALARD 1985), nos anos 1968-1975, aqueles da crise catlica, a
hierarquia hesita em afirmar sua autoridade: agarrada pela exploso das contestaes, ela
se contenta na maioria das vezes em acompanhar, por um discurso multifuncional e indutivo
(Yves Lambert), as prticas latitudinrias dos seus fiis. O fim dos anos 1970 veem as
coisas evolurem. Repreendidos por Roma, que j afirma, sob o ltimo Paulo VI, e sob JooPaulo II sobretudo, a urgncia de restaurar as disciplinas, os bispos adotam ento outro tom,
do qual no se separaram desde ento.
Essa chamada ordem, que marca a passagem de uma pluralidade confusa a um
pluralismo ordenado (BECKFORD 2003), exprime-se nos dois nveis assinalados acima.
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Observa-se, de um lado, diminuir a pluralidade interna do Catolicismo. A diocese fornece um


primeiro quadro de anlise. O bispo pode consultar; in fine, ele quem determina a linha. A
Sociologia das experincias sinodais o mostrou bem. Tudo feito para impedir os leigos de
subverter, pela palavra, os equilbrios da instituio eclesistica. A montante, como mostram
as cartas de convocao dos snodos, circunscreve-se a deliberao: mais frequentemente,
o ordinrio, que inicia a experincia, lembra que a reflexo coletiva estar limitada s
questes relativas ao funcionamento da Igreja e ao seu dispositivo missionrio. A jusante,
como mostram os textos ps-sinodais, se oblitera a dissidncia. Pode acontecer que os
debates empurrem a ordem preestabelecida, levem, e desemboquem notadamente sobre os
assuntos ligados moral sexual e familiar - divorciados casados de novo, celibato dos
padres, contracepo, procriao medicamente assistida - ou democratizao da
instituio diocesana, em proposies heterodoxas. Jamais as encontramos nos estatutos
avalizados pelo bispo, que permanece o nico mestre da sua promulgao. Flexvel quanto
s modalidades da evangelizao, a doutrina entende permanecer intangvel quanto aos
seus fundamentos e suas finalidades (PALARD 1997).
A parquia oferece um segundo espao de explorao. Cline Braud assinalou com razo
a emergncia de uma revoluo silenciosa nas esferas locais da Igreja: em um contexto de
rarefao dos padres, impuseram-se, explica ela, novas formas de diviso do trabalho
religioso, permitindo aos leigos (e doravante aos diconos) possibilidades de ao
propriamente inditas (BERAUD 2007). Essa redistribuio das tarefas acompanhou-se de
uma redistribuio dos poderes? No verdadeiramente. Se as decises ordinrias podem
resultar, com efeito, naquela comunidade que sente a necessidade, em uma situao de
crise, de estreitamento nas fileiras, de negociaes formais e informais entre os leigos e o
padre (BOBINEAU 2009), em caso de situao-limite sempre esse ltimo quem decide,
conformando-se s exigncias da instituio. Esse regime de administrao dispe sobre
dois tipos de fundamentos. Uns so de ordem jurdica: apesar da polissinodia que ele institui,
o Cdigo de Direito Cannico de 1983 instaura claramente o bispo na sua diocese, o padre
na sua parquia, como autoridades decisrias; os conselhos com os quais eles so cercados
no so dotados de uma funo deliberativa. Outros so de ordem cultural. Permanece nos
bispos e nos padres, nas novas geraes de colarinho de clrigo ainda mais que nas mais

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antigas, assim como nos leigos e nos diconos, uma forte ligao com a superioridade
gestionria dos primeiros sobre os segundos (BERAUD 2006). Nada de muito
surpreendente: eles s reproduzem essa longa tradio, surgida da reforma gregoriana
(VILLEMIN 2003), segundo a qual o poder de ordem chama necessariamente o poder do
governo.
Observa-se, por outro lado, reduzir a pluralidade externa do Catolicismo. Notvamos acima
que a partir dos anos 1970 o episcopado, que prolongava aqui a carta apostlica de Paulo VI
Octogesima adveniens (1971), havia reconhecido aos catlicos a possibilidade de
inscreverem-se em um espectro cada vez mais amplo de posicionamentos polticos. A
doutrina no mudou desde ento. Os fiis so deixados doravante em seu engajamento
social, apenas em sua autonomia? De jeito nenhum. Do discurso episcopal, tal como ele se
desenvolveu desde o fim dos anos 1970, extraem-se dois princpios de ao. O primeiro toca
visibilidade. Sal da terra ou Luz do mundo? Os catlicos militantes tinham, durante os anos
1968-1975, decidido a favor da primeira opo: era necessrio recusar o triunfalismo antes
de tudo, e se enfiar na massa humana. Nada devia distinguir o cristo, embarcado com os
outros na construo de um novo mundo, que se esperava socialista. O silncio dos bispos,
sua aprovao, s vezes, tinha acompanhado o movimento. Tudo muda com o pontificado
de Joo-Paulo II, ele prprio anunciado quanto a esse ponto pela exortao apostlica de
Paulo VI, Evangelii nuntiandi (1975).
Os bispos da Frana no hesitam mais ento em chamar os fiis a confessar explicitamente
a sua f na esfera pblica. A linha identitria comea com o relatrio de Monsenhor Defois,
Perspectivas missionrias, aprovado pela conferncia episcopal em 1981. Ela encontra-se
de novo no relatrio de Monsenhor Dagens, Propor a f na sociedade atual, em 1996, que
chama constituio de um civismo expressamente cristo: vivendo em um mundo onde as
referncias crists no ditam mais a lei, permanecemos cristos, queremos ser cristos. Ela
no foi desde ento questionada, apesar de algumas reflexes sobre o seu contedo em fim
de perodo (na sequncia notadamente do apelo vindicativo de Monsenhor Cattenoz sobre a
urgncia de uma reafirmao identitria da escola catlica). O segundo princpio est ligado
obedincia. Sua adeso ao regime liberal de existncia no conduz de modo algum a
hierarquia a atender, por sua vez, ao princpio de indeterminao filosfica que o sustenta
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ordinariamente: se ela aceita daqui por diante o pluralismo e a laicidade, dentro de um


contexto que continua a balizar os axiomas da lei divino-natural tal como interpretada pela
Igreja, o que Monsenhor Defois, no seu relatrio de 1981, chamava de visadas teolgicas
inalienveis do mistrio da Igreja.
Os debates recentes em torno do Pacs (Pacto Civil de Solidariedade, que permite a unio
entre homossexuais), das leis bioticas, do trabalho no domingo mesmo, mostraram que a
proposio catlica, por mais aberta discusso, ainda se inscreve, de fato, em um espao
no-negocivel de veracidade. Eis o que determina uma mxima de ao: preciso que os
catlicos, quaisquer que sejam suas pertenas, aceitem trabalhar no advento dessa ordem
divinamente instituda, se posicionando no seguimento da doutrina magisterial que precisa o
sentido dessa ordem. A condenao em 2006, pela comisso doutrinal do episcopado
francs, da obra de Catherine Grmion e Hubert Touzard, A Igreja e a contracepo : a
urgncia de uma mudana (GREMION & TOUZARD 2006), aparece como uma ilustrao a
contrrio dessa doutrina.
A insistncia do episcopado francs quanto identidade catlica no fruto do acaso. Podese lig-la a dois tipos de dinmicas. De um lado, a dinmica do em baixo. A poltica
identitria no deixa de se ligar, com efeito, modificao da estrutura do Catolicismo
francs. O Catolicismo de abertura, que constitua o polo dominante nos anos 1960-1970,
est hoje em dia em situao de grande dificuldade A balana pende muito para o lado do
Catolicismo de identidade: este agora que fornece Igreja a maioria de seus leigos
comprometidos, de seus diconos e de seus padres. Isso, claro, no pde no pesar sobre
o clima geral da vida eclesistica. De outro lado, dinmica do em cima. A poltica identitria
tem a ver tambm, sem nenhuma dvida, com a transformao da posio do Catolicismo
romano. A ascenso de Karol Wojtyla ao pontificado acarretou um recentramento no s
dentro da esfera teolgica (com o projeto de nova evangelizao), mas tambm dentro da
esfera governamental (com a nomeao de um episcopado mais conservador que aquele
estabelecido por Paulo VI).
Esse percurso nos traz de volta hiptese inicial. A comunidade catlica na Frana est
marcada por uma tenso. Encontramos, por um lado, uma lgica centrpeta, aquela dos

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bispos, que tentam, apesar de suas diferenas de sensibilidade, manter o lao, construir a
unidade, segundo um modelo que, ao mesmo tempo em que deixa lugar negociao,
continua a apoiar-se sobre a ontoteologia tradicional, ou sobre o que Jacques Lagroye
chamava o regime de certezas. Encontramos, por outro lado, uma lgica centrfuga, aquela
dos leigos. Claramente, o corpo eclesistico permanece marcado por uma pluralizao que
as polticas de dessecularizao interna dirigidas pela hierarquia no conseguiram deter.
Essa pluralizao exprime-se, decerto, nas esferas externas da Igreja; vale tambm nas
esferas internas, do lado daqueles mais engajados. Essa desavena faz debate. Duas teses
enfrentam-se frequentemente nessa matria. Uma, em torno dos telogos da certeza,
inquieta-se com fraqueza do centro, que conduz a dissolver a Igreja em uma diversidade
anmica, e a faz-la perder, assim, toda legibilidade. A outra, em torno dos telogos do
testemunho, v na vontade da hierarquia de no assumir completamente a pluralidade
constitutiva da comunidade eclesistica uma causa decisiva do enfraquecimento do
Catolicismo. Podemos optar a favor de uma terceira leitura: lembrando que este esquema
um pouco fluido de funcionamento, em que ela, Igreja, se desvela sobre a dupla espcie do
campo e do aparelho, abre Igreja romana a possibilidade de manter, longe da
precariedade que lhe atribumos s vezes, certa coextensividade sociedade francesa.

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ISSN 1677-1222

setembro / 2010 / pp. 1-23

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