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NOVO TESTAMENTO 2

a r r e n

W . W

ie r s b e

C omentrio B blico

Expositivo

Novo Testamento
Volume II

W arren W . W iersbe

u m r io

E f s i o s ....................................................................................................................... 0 7

F il i p e n s e s ...................................................................................................................8 0
C O L O S S E N S E S ...................................................................................................... 1 3 2
1 T e s s a l o n i c e n s e s ..............................................................................................2 0 1
2 T e s s a l o n i c e n s e s .............................................................................................2 4 8
'1 T i m t e o .............................................................................................................2 7 2
2 T i m t e o ..............................................................................................................3 1 1
T i t o .......................................................................................................................... 3 3 6
F i l e m o m ................................................................................................................. 3 4 9
H e b r e u s ..................................................................................................................3 5 5
T i a g o ...................................................................................................................... 4 2 9
1 P e d r o ................................................................................................................. 4 9 9
2 P e d r o ..................................................................................................................5 6 2

1 J o o .................................................................................................. 6 0 8
2 J o o .................................................................................................................... 6 8 4

3 J o o .................................... .............................................................6 9 2
Ju

d as

.....................................................................................................................6 9 9

A p o c a l i p s e ..........................................................................................................7 2 0

1 T im teo

ESBOO

C.

Tema-chave: Como administrar o ministrio

da igreja local
Versculo-chave: 1 Timteo 3:15
1.

A IGREJA E SUA MENSAGEM CAPTULO 1

A. Ensinar a s doutrina - 1:1-11


B. Proclamar o evangelho - 1:12-17
C. Defender a f - 1:18-20
11.

A IGREJA E SEUS MEMBROS CAPTULOS 2, 3

A.
B.
C.
D.

Homens de orao - 2:1-8


Esposas submissas - 2:9-15
Pastores qualificados - 3:1-7
Diconos qualificados 3:8-13
E. Cristos comportados 3:14-16

III. A IGREJA E SEU MINISTRO


CAPTULO 4
A.
B.

Um ministro em crescimento - progri


de na Palavra - 4:13-16

IV. A IGREJA E SEU MINISTRIO CAPTULOS 5, 6


A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.

Aos membros mais velhos - 5:1, 2


s vivas mais velhas - 5:3-10
s vivas mais jovens - 5:11-16
Aos lderes da igreja - 5:17-25
Aos servos (escravos) - 6:1, 2
Aos falsos mestres - 6:3-10
Ao pastor - 6:11-16, 20, 21
Aos ricos - 6:17-19

CONTEDO
1.
2.
3.
-

Um bom ministro - prega a Palavra 4:1-6


Um ministro piedoso - pratica a Pala
vra - 4:7-12

4.
5.
6.

Continue trabalhando
(1 Tm 1)............................................ 273
Culto... ou circo?
(1 Tm 2)............................................ 279
Sigam os lderes
(1 Tm 3)............................................ 285
Como ser um homem de Deus
(1 Tm 4)............................................ 292
Ordem na igreja!
(1 Tm 5)............................................ 298
Ordens do quartel-general
(1 Tm 6)............................................ 304

1
C

o n t in u e

T r a b a lh a n d o

1 TiMTEO 1

rocuram-se homens para viagem perigo


sa, salrio baixo, frio intenso, longos me
ses de escurido total, perigo constante,
regresso em segurana duvidoso. Honra e
reconhecimento em caso de sucesso.
Esse anncio apareceu em um jornal de
Londres, e milhares de homens responderam!
Era assinado pelo conhecido explorador do
rtico Sir Ernest Shackleton, um detalhe que
fazia toda a diferena.
Se Jesus tivesse colocado um anncio
p rocu ran d o obreiros, o texto seria algo
assim:
Procuram-se homens e mulheres para a
difcil tarefa de ajudar a edificar minha Igre
ja. Sero malcompreendidos com freqn
cia, at mesmo pelos colegas de trabalho.
Enfrentaro ataques de um inimigo invisvel.
Possivelmente, no vero os resultados de
seus esforos e s recebero a recompensa
com pleta depois da concluso de todo o
trabalho. Pode lhes custar seu lar, suas ambi
es e at mesmo sua vida.
Apesar das exigncias, muitos cristos
dispostos a abrir mo de tudo por Jesus Cris
to respondem a seu anncio. Cristo , sem
dvida, o mais excelente Senhor a quem al
gum poderia servir, e a tarefa de edificar
sua Igreja , certamente, o maior desafio ao
qual o cristo poderia dedicar sua vida.
Timteo foi um dos rapazes que aceita
ram o cham ado de Cristo para ajudar a
edificar sua Igreja. Era um dos colaborado
res de Paulo e, ao lado de Tito, cumpriu al
gumas das misses mais difceis nas igrejas
fundadas pelo apstolo. Timteo foi criado
em um lar religioso (2 Tm 1:5) e foi levado
f em Cristo pelo prprio Paulo. Isso explica

por que Paulo o chama de "verdadeiro filho


na f" (1 Tm 1:2).
Timteo vinha de uma famlia mista: sua
me era judia e seu pai era grego. Tamanha
era a devoo do rapaz a Cristo que os lde
res de sua congregao local o recomenda
ram para Paulo, e o apstolo o aceitou em
sua "equipe missionria" (At 16:1-5). Em v
rias ocasies, Paulo lembra Timteo de que
ele foi escolhido para esse ministrio (1 Tm
1:18; 4:14). Timteo era fiel ao Senhor (1 C o
4:17) e se preocupava profundamente com
o povo de Deus (Fp 2:20-22).
Mas, apesar de seu cham ado, de seu
relacionam ento prxim o com Paulo e de
seus dons espirituais, Tim teo desanimava
com facilidade. Da ltima vez que havia es
tado com Timteo, Paulo o havia encoraja
do a permanecer em feso e a terminar seu
trabalho (1 Tm 1:3). Ao que parece, Tim
teo sofria de problemas de sade (1 Tm 5:23)
e passava por fases de desnimo. Tambm
temos a impresso de que alguns membros
da igreja no dedicavam a seu pastor o res
peito que lhe era devido com o servo de
Deus (1 Tm 4:12; 2 Tm 2:6-8).
feso no era um lugar fcil para pasto
rear uma igreja (alis, duvido que existam
lugares onde seja "fcil" pastorear...). A ci
dade era dedicada adorao de Diana,
deusa dos instintos sexuais. Sua imagem las
civa ajudava a promover os mais variados
tipos de imoralidade sexual (ver At 19). Pau
lo havia feito um excelente trabalho em feso
durante seus trs anos de ministrio nessa
cidade, de modo que "todos os habitantes
da sia ouvissem a palavra do Senhor" (At
19:10). No era fcil para Timteo ser o su
cessor de um homem com o Paulo! evi
dente que Satans tinha seus assistentes na
cidade, pois em todo lugar onde h oportu
nidades espirituais, tambm h obstculos
satnicos (1 C o 16:8, 9).
Paulo escreveu a carta que chamamos
de 1 Timteo para encorajar Timteo, expli
car de que maneira a igreja local deve ser
adm inistrada e asseverar sua autoridade
com o servo de Deus. Em 1 Timteo 1, Pau
lo explica as trs responsabilidades de um
pastor e do povo de uma congregao local.

274

1 T IM T E O 1

1 . E n sin ar a d o u tr in a (1 Tm 1:1-1 1)
Desde a saudao da carta, Paulo afirma sua
autoridade como servo de Jesus Cristo. Os
que causavam problemas a Timteo deve
riam lembrar que seu pastor estava l porque
Deus o havia colocado ali, pois a autorida
de de Paulo era proveniente de Deus. Paulo
era um "apstolo", um homem enviado por
Deus com uma comisso especial. Seu
apostolado decorria de um "mandato" de
Jesus Cristo. Esse termo refere-se a uma "co
misso recebida do rei". Tanto Paulo quan
to Timteo haviam sido enviados pelo Rei
dos reis!
Jesus Cristo no apenas Senhor; ele
tambm "Salvador", ttulo usado dez ve
zes nas epstolas pastorais (1 Tm 1:1; 2:3;
4:10; 2 Tm 1:10; Tt 1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6).
Para Timteo, que se encontrava desanima
do, o ttulo "nossa esperana" (1 Tm 1:1)
era um grande estmulo. Paulo escreveu pa
lavras semelhantes de encorajamento a Tito
(Tt 1:2; 2:13; 3:7). Saber que Jesus Cristo
est voltando para nos buscar deve ser um
estmulo para lhe servir fielmente.
Um dos motivos pelos quais os obreiros
cristos devem continuar trabalhando a pre
sena de falsos mestres, sempre ocupados
tentando granjear convertidos. Como no
tempo de Paulo, hoje tambm existem mes
tres ensinando doutrinas falsas, e no deve
mos ignor-los. Esses falsos mestres no tm
boa-nova alguma para os pecadores perdi
dos. Antes, procuram fazer os cristos se des
viarem, tornando-os adeptos de suas causas.
Paulo usa termos militares para ajudar
Timteo e sua congregao a entender a
gravidade do problema (1 Tm 1:3). O verbo
rogar tambm pode ser traduzido por "en
carregar, dar ordens rigorosas de um oficial
superior". Paulo usa essa palavra (traduzida
por "admoestar", "encarregar", "ordenar",
"prescrever", "exortar" ou "conjurar") oito
vezes nas duas epstolas a Timteo (1 Tm
1:3, 5, 18; 4:11; 5:7; 6:13, 17; 2 Tm 4:1).
Com isso, dizia a Timteo: "Voc no ape
nas pastor de uma igreja em uma cidade
difcil, mas tambm um soldado sob as or
dens do Rei. Passe as ordens adiante aos
soldados de sua igreja!"

A ordem principal era: "No ensinem


doutrinas diferentes das que Paulo ensinou!"
No texto original das trs epstolas pastorais,
encontramos 32 referncias a "doutrina",
"ensinar", "mestre" e "ensinamentos". Na
Igreja primitiva, os cristo aprendiam o con
tedo da Palavra de Deus e as doutrinas fun
damentais da f crist. Em muitas igrejas de
hoje, o plpito e a galeria do coral torna
ram-se lugares de entretenimento, no de
esclarecimento e enriquecimento.
Deus havia confiado a verdade da Palavra
a Paulo (1 Tm 1:11), e Paulo a havia confiado
a Timteo (1 Tm 6:20). Era responsabilidade
de Timteo guardar a f (2 Tm 1:14) e passla adiante a pessoas fiis (2 Tm 2:2).
O apstolo descreve os falsos ensina
mentos como "fbulas e genealogias sem
fim" (1 Tm 1:4). Tito enfrentou um problema
semelhante na igreja em Creta (Tt 1:14; 3:9).
Os falsos mestres usavam a Lei do Antigo
Testamento, especialmente as genealogias,
para criar inovaes doutrinrias de todo
tipo, que faziam as pessoas se desviarem.
Esses mestres tambm levantavam questes
sem lhes responder. No promoviam o "pla
no salvador de Deus" ("o servio de Deus,
na f"; 1 Tm 1:4), mas afastavam as pessoas
da verdade. Em vez de gerar amor, pureza,
uma conscincia limpa e f sincera, essas
doutrinas inovadoras causavam diviso, hi
pocrisia e problemas de todo tipo.
Paulo usa o termo "conscincia" vinte
vezes no texto original de suas cartas, e seis
dessas referncias encontram-se em suas
epstolas pastorais (1 Tm 1:5, 19; 3:9; 4:2;
2 Tm 1:3; Tt 1:15). A palavra "conscincia"
significa "saber com". A conscincia o rbi
tro interior que acusa quando fazemos o que
errado e aprova quando fazemos o que
certo (Rm 2:14, 15). possvel pecar contra
a conscincia a ponto de torn-la "corrom
pida" (Tt 1:15). O pecado repetido endure
ce a conscincia, fazendo com que fique
"cauterizada" como uma escara (1 Tm 4:2).
triste quando cristos professos perdem
o rumo por recusar a "s doutrina" (1 Tm
1:10; 2 Tm 4:3; Tt 1:9; 2:1). Paulo tambm
se refere a ela como "doutrina [...] segundo
a piedade" (1 Tm 6:3), "ss palavras" (2 Tm

1 T IM T E O 1

1:13), "[estar] sadios na f" (Tt 1:13; 2:2) e


"linguagem sadia" (Tt 2:8). Muitos, porm,
preferem a "loquacidade frvola" (1 Tm 1:6)
dos que ensinam novidades em vez da Pala
vra pura de Deus que produz santidade na
vida das pessoas. Infelizmente, hoje, encon
tramos essa "loquacidade frvola" no apenas
no ensino e nas pregaes, mas tambm na
msica. Alm das muitas canes despro
vidas de doutrinas, h outras tantas que ensi
nam falsas doutrinas. Assim com o um mestre
no tem direito de ensinar uma mentira, um
cantor tambm no tem direito de cantar
algo que no verdadeiro.
Essa falsa doutrina qual Paulo se refere
era decorrente do uso indevido da Lei do
Antigo Testamento. O s falsos mestres no
compreendiam o contedo nem o propsi
to da Lei de Deus. Tiravam os cristos da
liberdade da graa (Gl 5:1 ss) e os levavam
escravido do legalismo, uma tragdia que
continua a repetir-se em nossos dias. A car
ne (nossa vefha natureza) agrada-se do
legalismo religioso, pois suas regras e nor
mas permitem que a pessoa parea santa
sem ter de fazer qualquer mudana em seu
corao.
Paulo relaciona catorze tipos de pessoas
condenadas pela Lei (1 Tm 1:9, 10). Trata-se
de uma dentre vrias listas desse tipo en
contradas no N ovo Testam ento (ver M c
7:20-23; Rm 1:18-32; G l 5:19-21). A Lei
usada devidamente para expor, conter e con
denar os mpios. No entanto, no tem po
der de salvar os pecadores perdidos (Gl 2:21;
3:21-29); pode apenas revelar sua necessi
dade de um Salvador. Quando um pecador
cr em Jesus Cristo, liberto da maldio
da Lei (Gl 3:10-14), e os preceitos justos da
Lei so cumpridos pelo Esprito Santo, o qual
habita no cristo que se entrega a Deus (Rm
8:1-4).
Em 1 Timteo 1:9, 10, Paulo concentrase em cin co dos D e z M andam entos de
xodo 20:
O quinto mandamento - "Honra teu pai
e tua me" - "parricidas e matricidas".
O sexto mandamento - "No matars"
- "parricidas e matricidas, homicidas".

275

O stimo mandamento - "No adultera


rs" - "impuros, sodomitas".
O oitavo mandamento - "No furtars"
- "raptores de homens".
O nono mandamento - "No dirs falso
testemunho" - "mentirosos, perjuros".
o "evangelho da glria" que salva o pe
cador perdido. Paulo havia experimentado
o poder do evangelho (Rm 1:16), e Deus
lhe havia confiado o ministrio do evange
lho (1 Ts 2:4). A Lei e o evangelho andam
juntos, pois a Lei sem o evangelho com o
um diagnstico sem remdio; mas o evan
gelho sem a Lei com o boas-novas de sal
vao para pessoas que no acreditam que
precisam ser salvas, pois nunca ouviram as
ms notcias do julgamento. A Lei no o
evangelho, mas o evangelho no despro
vido de lei (Rm 3:20-31).

2. P r o c la m a r o e v a n g e lh o
(1 T m 1:12-17)
A referncia ao "evangelho da glria do Deus
bendito" (1 Tm 1:11) leva Paulo a comparti
lhar seu testemunho pessoal. Ele a "primeira
prova oficial" de que o evangelho da graa
de Deus , verdadeiramente, eficaz. Ao ler
o testemunho de Paulo (ver tambm At 9:1
22; 22:1-21; 26:9-18), com eam os a com
preender a maravilha da graa de Deus e
seu poder salvador.
Q uem e/e era (v. 13a). Paulo era blasfe
mo, pois negava a divindade de Jesus Cristo
e obrigava outros a fazerem o mesmo. Era
um perseguidor, que usava a fora fsica para
tentar destruir a Igreja. Respirava "ameaas
e morte" (At 9:1) e perseguia a igreja (1 C o
15:9) at descobrir que estava perseguindo
o prprio Jesus Cristo, o Messias! (At 9:4).
Durante esse perodo de sua vida, Paulo
consentiu com o apedrejamento de Estvo
e assolou a Igreja (At 8:1-4).
Paulo era insolente, ou seja, "orgulhoso
e atrevido". Um equivalente moderno seria
"um valento". O termo d a idia de um
homem arrogante que impe sua vontade
pela violncia. Mas a causa fundamental de
seu comportamento mpio era a ignorncia
e a incredulidade. Apesar de Saulo de Tarso

276

1 T IM T E O 1

ser um homem brilhante e extremamente


cuito (At 22:3; Gl 1:13, 14), sua mente esta
va cega para a verdade (1 Co 2:14; 2 Co
4:3, 4). Era religioso, mas no se encontrava
a caminho do cu! Foi somente quando creu
em Jesus Cristo que recebeu salvao (Fp
3:1-11).
Com o fo i salvo (vv. 13b-15). Com o um
Deus santo poderia perdoar um pecador
to arrogante? As palavras-chave so mise
ricrdia e graa. Em sua misericrdia, Deus
no deu a Paulo o que ele merecia; em vez
disso, Deus lhe deu o que ele no merecia.
A graa e a misericrdia so o amor de
Deus em ao. Deus salva os pecadores
por meio do amor que paga um preo. O
amor de Deus, por si s, no nos salva, pois
Deus ama o mundo inteiro (Jo 3:16). So
mos salvos pela graa (Ef 2:8, 9), porque
Deus rico em misericrdia (Ef 2:4) e gra
a (Ef 2:7).
Qual a relao entre a "ignorncia" de
Paulo e sua salvao? A ignorncia uma
desculpa diante de Deus? Claro que no!
Sua ignorncia relacionada a uma lei ju
daica especfica (Lv 5:15-19; Nm 15:22-31).
Se uma pessoa pecava de modo deliberado
e arrogante em Israel, era expulso do meio
do povo. Mas se pecava por ignorncia,
podia oferecer os sacrifcios apropriados
como expiao por seus pecados, Jesus re
conheceu esse princpio ao orar na cruz:
"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazem" (Lc 23:34). Nem a ignorncia des
ses homens nem a orao de Cristo por eles
os salvou; mas a combinao das duas coi
sas adiou o julgamento de Deus dando-lhes
uma oportunidade de serem salvos.
Paulo afirma que foi preciso uma graa
"transbordante" para salv-lo. O apstolo
gostava de usar o prefixo grego huper- (que
significa "uma quantia excessivamente abun
dante") e o associava com freqncia s
palavras de suas cartas. Alguns desses termos
podem ser traduzidos por "supercrescimento
de f" (2 Ts 1:3); "poder superabundante"
(Ef 1:19); "supervencedores" (Rm 8:37). Esse
mesmo prefixo aparece em nossa lngua
como hiper. Falamos de crianas "hiperativas" e de pessoas "hipersensveis".

Paulo deixa claro que essa salvao no


apenas para ele, mas para todos os que
recebem a Jesus Cristo (1 Tm 1:1 5). Se Jesus
pde salvar Saulo de Tarso, "o principal" dos
pecadores, pode tambm salvar qualquer
pessoa! Admiramos a humildade de Paulo,
que se considerava "o menor dos apsto
los" (1 C o 15:9) e "o menor de todos os
santos" (Ef 3:8). Podemos observar que Pau
lo no diz "dos quais eu era o principal",
mas sim "dos quais eu sou o principal".
Quem ele se tomou (vv. 12, 16). A gra
a de Deus transformou um perseguidor em
um pregador, um homicida em ministro e
missionrio! A mudana na vida de Paulo
foi to dramtica que a igreja de Jerusalm
suspeitou que se tratava de um artifcio e
teve dificuldade em aceitar o apstolo (At
9:26-31). Paulo recebeu seu ministrio de
Deus, no de Pedro ou dos demais apsto
los (Gl 1:11-24). Foi chamado e comissiona
do pelo Cristo ressurreto que est no cu.
Deus viu que Paulo era fiel e, portanto,
confiou-lhe o evangelho. Mesmo como l
der judeu, ignorante do evangelho, Paulo
mantivera a conscincia limpa e vivera de
acordo com o que sabia. comum algum
que vive de modo extremamente errado
quando pecador perdido se tornar extrema
mente correto ao se converter e ser usado
grandemente por Deus para ganhar almas.
Deus no apenas confiou o evangelho a
Paulo, como tambm capacitou o apstolo
a ministrar esse evangelho (1 C o 15:10; Fp
4:13). Quando uma pessoa obedece ao cha
mado de Deus para lhe servir, o Senhor sem
pre a capacita e prov todo o necessrio.
Alm de se tornar um ministro do evan
gelho, Paulo tambm se transformou em um
exemplo (1 Tm 1:16). Em que sentido Pau
lo um exemplo para os pecadores que
crem em Cristo? Nenhum de ns passou
pela mesma experincia que ele no cami
nho para Damasco (At 9). No vimos uma
luz, nem camos por terra, nem ouvimos do
cu a voz de Jesus. Mas Paulo um modelo
("tipo") para todos os pecadores perdidos,
pois ele era o "principal dos pecadores". Ele
prova de que a graa de Deus pode trans
formar qualquer pecador!

1 T IM T E O 1

N o entanto, essa verdade tem uma apli


cao especial hoje para o povo de Israel
de nossos dias, os compatriotas de Paulo
pelos quais ele sentia grande responsabili
dade (Rm 9:1-5; 10:1-3). Da mesma forma
que Saulo de Tarso antes de se converter, o
povo de Israel religioso, farisaico, cego para
a prpria Lei e para a mensagem do Mes
sias e incrdulo. Um dia, Israel ver Jesus
Cristo com o Paulo o viu, e a nao ser sal
va. "Olharo para aquele a quem traspassa
ram" (Z c 12:10). possvel que esse seja
um dos motivos pelos quais Paulo se consi
derou "um nascido fora de tempo" (1 C o
15:8), pois sua experincia ao ver o Cristo
ressurreto ocorreu no incio da era da Igre
ja, no no fim (Mt 24:29ss).
Paulo apresenta uma terceira responsa
bilidade da igreja local alm de ensinar a s
doutrina e proclamar o evangelho.

3.

D e fe n d e r a f (1 T m 1:18-20)
O apstolo volta a usar a linguagem militar
para dar nfase a sua declarao, pois a ex
presso "dever de que te encarrego" (1 Tm
1:18) tem o sentido de "uma ordem urgen
te recebida de um oficial superior" (1 Tm
1:3). Paulo tambm lembra Timteo de que
Deus o escolheu para o ministrio. Ao que
parece, alguns dos profetas das congrega
es locais haviam sido dirigidos pelo Esprito
a escolher Timteo para o ministrio (At 13:1
3 traz um exemplo desse procedimento).
N o era fcil servir a Deus na cidade
pag de feso, mas Timteo estava sob or
dens e deveria obedecer. A incumbncia do
soldado "satisfazer quele que o arregimen
tou" (2 Tm 2:4), no agradar a si mesmo.
Alm disso, Timteo estava l por indicao
divina: Deus o havia escolhido e enviado.
Em dias difceis, esse fato lhe daria seguran
a. Se somos servos de Deus, fomos chama
dos pelo Esprito e obedecem os vontade
de Deus, podemos perseverar e terminar o
trabalho. Essas garantias davam a Timteo
tudo de que ele precisava para com bater
o bom combate.
Paulo muda a ilustrao do exrcito para
a marinha (1 Tm 1:19). Adverte Timteo de
que a nica maneira de ser bem-sucedido

277

apegar-se firmemente "f e boa conscin


cia". No basta proclamar a f com os lbios;
deve-se pratic-la na vida diria. Um homem
comentou sobre seu pastor hipcrita:
Ele to bom com o pregador que no
deveria deixar o plpito; mas to lament
vel com o cristo que no deveria chegar
perto do plpito!
A boa co nscincia im portante para
combater um bom combate e exercer urji
bom ministrio. O editor de revistas H. L.
Mencken definiu a conscincia com o "a voz
interior que nos avisa que algum pode es
tar nos observando". Mas a pessoa que tem
uma boa conscincia faz a vontade de Deus
sem pensar em quem est observando ou
no que as pessoas diro. Com o Martinho
Lutero, ela dir: "Eis-me aqui; no posso agir
de outra maneira; que Deus me ajude!"
O s cristos professos que "naufragam"
na f pecam contra sua conscincia. As dou
trinas perniciosas normalmente com eam
com a m conduta e com pecados ocultos.
Himeneu e Alexandre rejeitaram deliberada
mente a boa conscincia, a fim de defender
sua vida mpia. Paulo no diz exatamente o
que fizeram, mencionando apenas que seu
pecado envolveu a blasfmia. Himeneu afir
mou que a ressurreio j se realizara (2 Tm
2:16-18). Alexandre era um nome comum
naquele tempo, de m odo que no temos
com o saber, ao certo, se o mesmo homem
citado na carta seguinte de Paulo a Timteo
(2 Tm 4:14); mas, caso seja, fica claro que
resistiu a Paulo e continuou ensinado dou
trinas falsas.
A expresso "os quais entreguei a Sata
ns" (1 Tm 1:20) deixa implcita a disciplina
apostlica (ver 1 C o 5:5) e a expulso da
igreja local. "Ser castigado" (1 Tm 1:20) sig
nifica "aprender por meio da disciplina".
Quando um cristo recusa-se a arrependerse, a congregao local deve disciplin-lo,
excluindo-o da comunho protetora dos san
tos, tornando-o vulnervel aos ataques de
Satans. A com unho da igreja local, em
obedincia vontade de Deus, d ao cris
to proteo espiritual. Satans precisa da
permisso de Deus para atacar um cristo
(ver J 1 - 2; Lc 22:31-34).

278

1 T IM T E O 1

Cada congregao local encontra-se cons


tantemente em batalha contra as foras do
mal. Existem falsos profetas e falsos mestres.
Satans quem d origem s falsas doutri
nas, pois, desde o princpio, foi mentiroso
(Jo 8:44). No basta a igreja local ensinar a
s doutrina e proclamar o evangelho. Tam
bm deve defender a f ao desmascarar as
mentiras e se opor s doutrinas de dem
nios (1 Tm 4:1).
importante que o ministrio seja equi
librado. Algumas igrejas apenas pregam o
evangelho e raramente ensinam a seus con
vertidos as verdades da vida crist. Outras
igrejas apenas se opem s falsas doutrinas,
sem exercer qualquer ministrio positivo.
preciso ensinar a "s doutrina" (1 Tm 1:10),
pois, de outro modo, os cristos no cres
cero. Deve-se pregar o evangelho e conti
nuar ganhando os perdidos para Cristo. E
necessrio defender a f dos ataques dos
que desejam corromper a igreja com falsas

doutrinas e com uma vida mpia. uma ba


talha constante, a ser combatida com per
severana.
Timteo deve ter sido grandemente aju
dado e estimulado ao ler a primeira seo
da carta de Paulo. Deus o havia chamado,
preparado e colocado em seu lugar de mi
nistrio. O trabalho de Timteo no era cor
rer por toda parte em feso e realizar uma
infinidade de tarefas. Antes, sua responsa
bilidade era cuidar da igreja, ganhando os
perdidos, ensinando os salvos e defenden
do a f. Qualquer tarefa que no fosse re
lacionada a esses ministrios teria de ser
colocada de lado. Um dos motivos pelos
quais as congregaes locais enfrentam v
rios problemas que os pastores e lderes
espirituais envolvem-se com uma srie de
atividades "extracurriculares" e no se dedi
cam ao trabalho para o qual foram chama
dos. Talvez seja uma boa idia as igrejas
fazerem um balano espiritual!

Se eu avisar que vamos ter um jantar


especial - disse um pastor as pessoas com
parecem. Mas se eu avisar que vamos ter
uma reunio de orao, fico feliz se os di
u lto
ou
ir c o
conos vierem!
No apenas as reunies de orao per
1 T im teo 2
deram espao na maioria das igrejas locais,
como tambm a orao nos cultos pblicos
tem sido deixada, cada vez mais, em segun
do plano. Muitos pastores passam mais tem
po dando avisos do que orando!
O falecido Peter Deyneka, um grande
/ / " T " udo, porm, seja feito com decncia
amigo meu e fundador da organizao Slavic
I
e ordem" (1 C o 14:40). Esse um prin Cospel Association, costumava me lembrar:
cpio bsico para a gesto do ministrio na
"Muita orao, muito poder! Nenhuma ora
igreja. Ao que parece, o jovem Timteo es
o, nenhum poder!" No ministrio apost
tava tendo dificuldade em aplicar esse prin
lico, a orao era uma parte to essencial
cpio s congregaes em feso. O s cultos
quanto a pregao da Palavra (At 6:4). E, no
pblicos perdiam a disciplina e a eficcia,
entanto, alguns pastores passam horas pre
pois tanto os homens quanto as mulheres
parando seus sermes, mas nunca preparam
que faziam parte dessas igrejas desobede
as oraes que faro em pblico. Em decor
ciam vontade de Deus.
rncia disso, suas oraes so rotineiras, en
- A igreja um organismo - disse-me
fadonhas e repetitivas. No estou sugerindo
um pastor
de modo que no devemos
que o pastor deve escrever cada palavra da
enfatizar demais o aspecto organizacional.
orao e depois l-la, mas sim que deve pen
Devemos dar liberdade ao Esprito.
sar seriamente sobre o que vai orar. Isso evi
- Mas quando um organismo no tem
ta que a "orao pastoral" torne-se apenas
ordem - respondi ele morre. Concordo
uma repetio tediosa do que foi "orado"
plenamente que devemos dar espao para
na semana anterior.
o Esprito Santo operar. Mas nem mesmo o
Mas os membros da igreja tambm preci
Esprito tem liberdade de desobedecer
sam estar preparados para orar. Nosso cora
Palavra de Deus.
o deve estar em ordem com Deus e uns
Muitas vezes, aquilo que chamamos de
com os outros. Devemos ter um desejo au
"liberdade do Esprito" no passa de uma
tntico de orar, no apenas para agradar as
srie de idias carnais de alguns cristos que
pessoas (como era o caso dos fariseus, Mt 6:5)
no andam no Esprito. Essa "liberdade" logo
ou para cumprir um dever religioso. Quando
se transforma em anarquia, e o Esprito se
uma congregao deixa de depender da ora
entristece ao ver a igreja afastando-se dos
o, Deus deixa de abenoar seu ministrio.
princpios da Palavra de Deus.
As vrias formas de orao (v. 1b). Exis
Para com pensar essa tendncia, Paulo
tem pelo menos sete substantivos gregos para
exorta os homens e as mulheres da igreja
"orao", e quatro deles so usados nesta
e os lembra de suas responsabilidades es
passagem. As splicas do a idia de "apre
pirituais.
sentar um pedido por uma necessidade que
sentimos".
1. O s HOMENS - o r a o (1 T m 2:1-8)
Oraes o termo mais comum usado
A prim azia da orao (v. Ia). A expresso
para essa atividade e enfatiza seu carter sa
"Antes de tudo" indica que a orao prio
grado. Estamos orando para Deus; a orao
ritria no culto pblico da igreja. triste ver
um ato de adorao, no apenas a expres
com o a orao tem perdido a importncia
so de desejos e necessidades. Devemos nos
em muitas igrejas.
dirigir a Deus com um corao reverente.

...

280

1 T IM T E O 2

Uma traduo mais adequada para in


tercesses "peties". Esse mesmo termo
traduzido por "orao" em 1 Timteo 4:5,
versculo em que se refere a abenoar os
alimentos que ingerimos ( evidente que no
intercedemos pelo alimento no sentido ha
bitual desse verbo). O significado bsico
"aproximar-se de uma pessoa e conversar
com ela confiantemente". Sugere que des
frutamos comunho com Deus e, portanto,
confiamos nele ao orar.
Por certo, as aes de graas fazem par
te da adorao e da orao. No damos
graas apenas pelas respostas s oraes,
mas tambm por quem Deus e por aquilo
que ele faz por ns em sua graa. No se
deve apenas acrescentar agradecimentos ao
final de uma orao egosta! As aes de
graas so um ingrediente importante em
todas as oraes. Na verdade, h ocasies
em que devemos imitar Davi e apresentar a
Deus somente aes de graas sem quais
quer pedidos! (ver SI 103).
As "peties, pela orao e pela splica,
com aes de graas" (Fp 4:6) fazem parte
da frmula de Paulo para ter a paz de Deus
no corao. Convm observar que Daniel,
o grande guerreiro de orao, orava dessa
forma (Dn 6:10, 11).
Os assuntos de orao (vv. 1c, 2). A ex
presso "todos os homens" deixa claro que
nenhuma pessoa na Terra est fora da esfe
ra de influncia da orao feita com f. (Em
momento algum, a Bblia exorta a orar pe
los mortos. Se fosse o caso, esta seo da
carta a Timteo seria ideal para Paulo indi
car tal necessidade.) Isso significa que deve
mos orar tanto pelos salvos quanto pelos no
salvos: pelas pessoas prximas e tambm
pelas que esto mais distantes de ns; pelos
amigos e pelos inimigos. Infelizmente, os
fariseus no tinham essa viso universal da
orao, pois concentravam toda sua aten
o em Israel.
Paulo insta a igreja a orar especificamen
te pelas autoridades. Na poca, o perverso
imperador Nero ocupava o trono, e, no en
tanto, os cristos deveriam orar por ele!
Mesmo quando no possvel respeitar ho
mens e mulheres em posies de autoridade,

deve-se respeitar o cargo que ocupam e orar


por tais pessoas. Na verdade, fazemos isso
para nosso bem, "para que vivamos vida tran
qila e mansa, com toda piedade e respei
to" (1 Tm 2:2b). A Igreja primitiva era alvo
constante de oposio e perseguio, de
modo que era sbio orarem pelas autorida
des. A vida "mansa" refere-se s circunstn
cias, enquanto a "tranqilidade" diz respeito
a uma atitude interior de calma. O resultado
deve ser uma vida piedosa e honrada.
claro que Paulo no cita todas as pes
soas pelas quais podemos e devemos orar,
pois "todos os homens" suficientemente
abrangente. No possvel orar por todas
as pessoas do mundo mencionando-as pelo
nome, mas, sem dvida, devemos orar pelos
conhecidos e pelos que no conhecemos
pessoalmente, mas que sabemos necessitar
de orao. Por qu? Pois algo bom e por
que agrada a Deus.
Os motivos para orar (vv. 3, 4). O adje
tivo "bom" uma palavra-chave nas epsto
las pastorais de Paulo (1 Tm 1:8, 18; 2:3;
3:1, 7, 13; 4:4, 6; 5:4, 10, 25; 6:12, 13, 18,
19; 2 Tm 1:14; 2:3; 4:7; Tt 2:7, 14; 3:8, 14).
O termo grego enfatiza a idia de algo in
trinsecamente bom, no apenas bom em
seus efeitos. "Aceitvel" e "excelente" so
sinnimos desse adjetivo. Sem dvida, a ora
o uma prtica piedosa e acarreta diver
sos benefcios.
Mas a orao tambm agradvel a
Deus. O Pai agrada-se de ver os filhos oran
do conforme lhes ordenou. Os fariseus ora
vam a fim de ser louvados pelos homens (Mt
6:5) ou para impressionar outros adoradores
(Lc 18:9-14). Os verdadeiros cristos oram a
fim de agradar a Deus. Isso indica que deve
mos orar segundo a vontade de Deus, pois
certamente no agrada ao Pai orar de ma
neira egosta (Tg 4:1-10; 1 Jo 5:14, 15). Cos
tuma-se dizer que o propsito da orao no
conseguir que a vontade do homem seja
feita no cu, mas sim que a vontade de Deus
seja feita na Terra.
Qual a vontade de Deus? Dentre ou
tras coisas, a salvao dos perdidos. Pode
mos orar por "todos os homens", pois Deus
deseja que "todos" sejam salvos por meio

1 T IM T E O 2

da f em Jesus Cristo. Deus amou o mundo


inteiro (Jo 3:16), e Cristo morreu pelo mun
do inteiro (1 Jo 2:2; 4:14). Jesus morreu na
cruz para "[atrair] todos a [si] mesmo" (Jo
12:32). No se trata de uma referncia a
todas as pessoas sem exceo, pois certo
que nem todo mundo ser salvo. Antes, se
refere a todas as pessoas sem distino judeus, gentios, ricos, pobres, religiosos e
pagos.
Se Deus no deseja que pessoa alguma
perea, por que h tantos perdidos? Deus
longnimo com os pecadores, a ponto de
adiar seu julgam ento para que acertem a
Cristo (2 Pe 3:9). Mas a salvao depende
do "pleno conhecimento da verdade" (1 Tm
2:4). Nem todos j ouviram a verdade do
evangelho, e muitos a ouviram e a rejeita
ram. No possvel explicar o mistrio da
soberania de D eus e da responsabilidade
hum ana (ver Jo 6:37), mas sabem os que
ambas so ensinadas na Bblia e esto de
acordo com o plano maravilhoso de Deus
para a salvao. Sabemos, ainda, que a ora
o parte importante do plano de Deus
para alcanar o m undo perdido. Temos a
responsabilidade de orar pelas almas perdi
das (Rm 10:1) e de nos colocar disposio
para compartilhar o evangelho com outros.
A base para a orao (w. 5-7). Muitos
cristos percebem que a orao fundamen
ta-se na obra de Jesus Cristo com o Salvador
e Mediador. Com o Deus homem, Jesus Cris
to o Mediador perfeito entre o Deus santo
e seus filhos imperfeitos. Uma das queixas
de J era a falta de um mediador que levas
se sua mensagem ao trono de Deus. "No
h entre ns rbitro que ponha a mo sobre
ns ambos" (J 9:33).
Um a vez que existe somente um Deus,
precisamos apenas de um Mediador: Jesus
Cristo. Nenhuma outra pessoa qualificada.
Jesus Cristo tanto Deus quanto homem e,
portanto, pode ser o "rbitro" entre Deus
e os homens. Por meio de sua vida perfeita
e de sua morte substitutiva, ele cumpriu as
exigncias justas da lei santa de Deus. Ele
foi o "resgate por todos". O termo "resgate"
significa "preo pago para libertar um escra
vo". Cristo morreu "por todos". Apesar de a

281

morte de Cristo ser eficaz apenas para os


que crem nele, suficiente para os peca
dos do mundo inteiro. Jesus Cristo disse que
veio para "dar a sua vida em resgate por
muitos" (Mt 20:28).
Cristo morreu por "todos os homens", e
Deus deseja que "todos os homens sejam
salvos". De que maneira essa boa-nova pode
chegar ao mundo pecador? Deus chama e
ordena mensageiros para levar o evangelho
aos pecadores perdidos. Paulo era um des
ses mensageiros: era pregador (arauto do
Rei), apstolo (enviado com uma comisso
especial) e mestre. O mesmo Deus que de
termina o fim (a salvao dos perdidos), tam
bm determina os meios para alcanar esse
fim: a orao e a pregao da Palavra. Essa
boa-nova no apenas para os judeus, mas
tambm para os gentios.
Se a base para a orao a obra sacrificial
de Jesus Cristo na cruz, a orao uma ati
vidade extremamente importante na igreja.
Deixar de orar o mesmo que desprezar a
cruz! Orar apenas por si mesmo negar o
alcance mundial da cruz. Ignorar as almas
perdidas ignorar a cruz. "Todos os homens
[pessoas]": esse o conceito-chave do par
grafo: oramos por "todos", pois Cristo mor
reu por "todos" e Deus deseja que "todos"
sejam salvos. Devemos nos entregar a Deus
a fim de ser parte desse plano mundial para
alcanar os perdidos antes que seja tarde
demais.
A atitude na orao (v. 8). Paulo afirma
claramente que os "homens" devem orar na
congregao local. Na Igreja primitiva, tan
to homens quanto mulheres oravam (1 C o
11:4, 5), mas a nfase, aqui, sobre os ho
mens. comum haver reunies de orao de
mulheres, mas raro ouvir falar de reunies
de orao de homens. Se os homens no
orarem, a igreja local no ter lderes consa
grados para supervisionar seu ministrio.
Era costume os homens judeus orarem
com os braos estendidos e as mos aber
tas voltadas para o cu. A postura tradicional
de curvar a cabea, unir as mos e fechar os
olhos no encontrada nem ordenada em
parte alguma das Escrituras. Na verdade,
possvel observar vrias posturas diferentes

1 T IM T E O 2

282

de orao ao longo da Bblia: em p e com


as mos estendidas {1 Rs 8:22); ajoelhado
(Dn 6:10); em p (Lc 18:11); assentado
(2 Sm 7:18); com a cabea curvada (Gn
24:26); com os olhos voltados para o cu
{Jo 17:1); prostrado com o rosto em terra
(Gn 17:3). O mais importante no a postu
ra do corpo, mas sim a atitude do corao.
Paulo fala de trs elementos essenciais
orao eficaz, e o primeiro "mos santas".
evidente que se trata de uma referncia
santidade de vida. As "mos limpas" simbo
lizam uma vida irrepreensvel (2 Sm 22:21;
SI 24:4). Quem tem pecado na vida no
pode orar esperando que Deus responda (SI
66:18).
Em segundo lugar, essencial que a ora
o seja feita "sem ira", sendo necessrio,
portanto, estar com os relacionamentos em
ordem. Uma traduo melhor pode ser "sem
raiva". O indivduo que sempre tem proble
mas com outros cristos e que, em vez de
ser pacificador, agitador, no pode orar e
receber respostas de Deus.
"Sem animosidade" indica que no deve
haver contendas em nosso meio. E fcil de
sentender-se com outros quando nosso cora
o est cheio de raiva. Os cristos devem
aprender a discordar uns dos outros sem ser
desagradveis. Devemos "[fazer] tudo sem
murmuraes nem contendas" (Fp 2:14).
Assim, a orao eficaz exige que nosso
corao esteja em ordem com Deus ("mos
santas") e com nossos irmos e irms em
Cristo ("sem murmurao nem contendas").
Jesus ensinou essa mesma verdade (Mc
1 1:24-26). Se passarmos mais tempo nos
preparando para orar e colocando o corao
em ordem diante de Deus, nossas oraes
sero mais eficazes.

2. AS MULHERES
(1 T m 2:9-15)

- SUBMISSO

Em nossos tempos de emancipao da mu


lher e de movimentos feministas, o termo
"submisso" faz o sangue de muita gente
ferver. Alguns autores bem-intencionados
chegam at a acusar Paulo de ser um "velho
solteiro rabugento" que se opunha s mu
lheres. Todavia, os que crem na inspirao

e na autoridade da Palavra de Deus sabem


que os ensinamentos de Paulo vm de Deus,
no do prprio apstolo. Se no gostamos
do que a Bblia diz sobre as mulheres na igre
ja, nosso problema no com Paulo (nem
com Pedro - ver 1 Pe 3:1-7), mas sim com o
Senhor que deu a Palavra (2 Tm 3:16, 17).
O termo traduzido por "submisso", em
1 Timteo 2:11, traduzido por "sujeitan
do-vos" em Efsios 5:21. Significa, literalmen
te, "estar uma posio abaixo dentro de uma
hierarquia". Quem prestou servio militar
sabe que a hierarquia refere-se s ordens e
autoridade, no ao valor ou capacidade.
Um coronel ocupa um posto mais elevado
que um soldado raso, mas isso no signifi
ca, necessariamente, que ele seja um ho
mem mais digno que o soldado. Significa,
apenas, que o coronel ocupa uma posio
mais elevada dentro da hierarquia e, portan
to, tem mais autoridade.
"Tudo, porm, seja feito com decncia
e ordem" (1 Co 14:40): esse o princpio
que Deus segue em sua criao, Da mesma
forma que haveria confuso no exrcito,
caso no existissem nveis de autoridade,
tambm a sociedade seria catica, se no
houvesse submisso. Os filhos devem sujei
tar-se aos pais, pois Deus deu autoridade
aos pais para educar e disciplinar os filhos
em amor. Os funcionrios devem sujeitar-se
aos patres e obedecer a eles (Ef 6:5-8, em
que a referncia imediata a servos doms
ticos, mas cujo princpio tambm se aplica
a empregados em geral hoje). Os cidados
devem sujeitar-se s autoridades gover
nantes, mesmo que elas no sejam crists
(Rm 13; 1 Pe 2:13-20).
Submisso no o mesmo que subjuga
o. Submisso significa reconhecer a ordem
de Deus no lar e na igreja e seguir essa or
dem com alegria. A esposa crist que se
submete de bom grado ao Senhor e ao ma
rido pode desenvolver o que h de melhor
em si. (Para que isso acontea, o marido deve
amar a esposa e usar a ordem de Deus como
instrumento para edificar, no como arma
para lutar - Ef 5:18-33.) A submisso a cha
ve para o crescimento espiritual e para o mi
nistrio; o marido deve sujeitar-se ao Senhor;

1 T IM T E O 2

os cristos devem sujeitar-se uns aos outros


(Ef 5:21), e a esposa deve sujeitar-se ao
marido.
A nfase desta seo (1 Tm 2:9-15) so
bre o lugar da mulher na congregao local.
Paulo adm oesta essas mulheres crists a
demonstrar submisso de diversas maneiras.
Trajes decentes (v. 9). Vemos aqui um
contraste entre o glamour artificial do mun
do e a verdadeira beleza da vida piedosa.
Paulo no probe o uso de jias ou de roupas
bonitas, mas sim os excessos como substi
tutos para a verdadeira beleza de um "esprito
manso e tranqilo" (ver 1 Pe 3:1-6). A mulher
que depende apenas de adornos externos
logo fica sem recursos! Pode atrair a aten
o, mas no conquista qualquer afeio
duradoura. possvel que a ltima moda e
as tendncias da poca estivessem tentan
do as mulheres da igreja de feso, e Paulo
teve de lembrar Timteo de advertir as mu
lheres a no cair nessa armadilha.
O termo traduzido por "decente" (1 Tm
2:9) significa, simplesmente, "com decoro e
ordem". relacionado palavra grega da
qual se origina o termo "cosmtico". O s tra
jes de uma mulher devem ser decentes, bemarrumados e de bom gosto. A "modstia"
indica que ela evita os exageros. A mulher
modesta tem vergonha de ultrapassar os
limites do que decente e apropriado. A
palavra grega traduzida por "bom senso" sig
nifica "ter uma mente sbria e discernente".
Descreve o domnio-prprio interior: um "ra
dar" espiritual que mostra pessoa o que
bom e apropriado.
feso era uma cidade rica que vivia do
comrcio, e algumas mulheres competiam
entre si por ateno e popularidade. Naquele
tempo, os penteados caros e decorados com
jias faziam parte do processo de ascenso
social. Paulo admoesta as mulheres crists a
se dedicarem ao "ser interior", verdadeira
beleza que somente Cristo pode dar. No
probe o uso de roupas bonitas nem enfei
tes. Antes, pede que tenham equilbrio e
decoro, enfatizando a modstia e a santida
de de carter.
Est cada vez mais difcil uma mulher
crist encontrar roupas apropriadas! - uma

283

senhora de nossa igreja comentou comigo.


- Recuso-me a usar os mais que vejo nas
lojas hoje em dia! Prefiro no entrar na gua.
O que aconteceu com a decncia de anti
gamente?
Boas obras (v. 10). Paulo no sugere que
as boas obras substituem as roupas! Antes,
faz um contraste ao mostrar a mediocrida
de de roupas e jias caras em relao aos
verdadeiros valores do carter piedoso e do
servio cristo. A "piedade" outro termo
importante nas epstolas pastorais de Pau
lo (1 Tm 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11;
2 Tm 3:5; Tt 1:1). O glam our s pode ser
aplicado parcialmente parte exterior, en
quanto a piedade deve vir do ser interior.
No devemos jam ais subestimar a im
portncia de mulheres piedosas no minis
trio da igreja. A mensagem do evangelho
teve grande impacto sobre elas e asseve
rou seu valor diante de Deus e sua igualda
de dentro do corpo de Cristo (Gl 3:28). No
imprio romano, as mulheres eram consi
deradas inferiores, mas o evangelho mudou
esse conceito.
Mulheres consagradas ministraram a Cris
to enquanto ele estava aqui na Terra (Lc 8:1
3). Estavam presentes em sua crucificao e
sepultamento, e uma mulher foi a primeira
mensageira a proclamar as boas-novas da
ressurreio de Cristo. No Livro de Atos, en
contram os D orcas (At 9:36ss), Ldia (At
16:14ss), Priscila (At 18:1-3) e as mulheres
piedosas das igrejas de Beria e Tessalnica
(At 17:4, 12). Paulo sada pelo menos oito
mulheres em Romanos 16, e Febe, que le
vou essa epstola aos cristos de Roma, era
diaconisa de uma das congregaes (Rm
16:1). Muitas mulheres crists ganharam o
marido para Cristo e abriram seu lar para
o ministrio cristo.
Aprendizado em silncio (v. 11). O ter
mo "silncio" uma traduo infeliz, pois
d a impresso de que as mulheres crists
no devem jamais abrir a boca dentro da
igreja. Trata-se do mesmo termo traduzido
por "manso" em 1 Timteo 2:2. Algumas das
mulheres estavam abusando da liberdade
que haviam encontrado recentemente em
Cristo e tumultuando os cultos com suas

284

1 T IM T E O 2

com mais facilidade, pois a experincia mos


interrupes. a esse problema que Paulo
tra que tanto homens quanto mulheres foram
se refere em sua admoestao. Ao que
enganados por Satans. Em certa ocasio,
parece, essas mulheres corriam o risco de
Abrao ouviu o conselho da esposa e se
perturbar a ordem da igreja ao tentar "des
frutar" sua liberdade. O apstolo escreve
colocou numa situao difcil (Gn 16). Pos
teriormente, ela o aconselhou, e Deus orde
uma admoestao semelhante igreja de
nou que ele obedecesse (Gn 21). Em meu
Corinto (1 Co 14:34), mas possvel que essa
ministrio pastoral, sou grandemente be
advertncia aplique-se, principalmente, ao
neficiado pelo encorajamento e conselho
falar em lnguas.
de mulheres piedosas, mas procuro no dei
Respeito pelas autoridades (w. 12-15).
xar
que usurpem a autoridade na igreja. Na
As mulheres podem ensinar. As mulheres
verdade, as mulheres piedosas que conhe
mais velhas devem ensinar as mais jovens
(Tt 2:3, 4). Timteo foi ensinado em casa
o no tm qualquer desejo de "mandar"
por sua me e av (2 Tm 1:5; 3:15). Mas,
na igreja.
Tanto a criao dos seres humanos quan
em seu ministrio de ensino, as mulheres
to a queda em pecado parecem colocar a
no devem "mandar" nos homens. No h
mulher em posio inferior, mas ela tem um
nada de errado em uma mulher piedosa ins
ministrio recebido de Deus (1 Tm 2:15).
truir um homem em particular (At 18:24-28),
mas no deve assumir a autoridade na igre
provvel que, na mente de Paulo, houvesse
uma relao prxima entre o que ele escre
ja e tentar tomar o lugar de um homem. An
ve aqui e as palavras de Moiss em Gnesis
tes, deve exercitar a "mansido" e ajudar a
3:16 - a promessa de que o Salvador seria
promover a ordem na igreja.
"nascido de mulher" (Gl 4:4). Foi por meio
Paulo apresenta vrios argumentos que
de uma mulher que o Salvador veio ao mun
apiam a admoestao de que os homens
do ( importante lembrar que Jesus teve uma
cristos da igreja devem ser os lderes espiri
tuais. O primeiro argumento refere-se cria
me humana, mas no um pai humano o: primeiro Ado foi formado, depois, Eva
Mt 1:18ss; Lc 1:34, 35).
No entanto, Paulo ensina uma lio pr
(1 Tm 2:12, 13). {Paulo usa esse mesmo ar
tica (1 Tm 2:15). Promete que a mulher "ser
gumento em 1 Co 11:1-10.) Devemos sem
preservada por meio de sua misso de me",
pre lembrar de que prioridade no significa
superioridade. Homens e mulheres foram
se ela (e o marido) permanecerem consa
grados ao Senhor de corao.
criados por Deus e imagem de Deus. A
Essa declarao significa que mes cris
questo diz respeito apenas autoridade: o
ts no morrem no parto? A histria e a ex
homem foi criado primeiro.
O
segundo argumento relacionado perincia mostram que isso acontece. Deus
tem propsitos e caminhos muito mais ele
queda do homem em pecado. Satans en
vados que os nossos (Is 55:8, 9). Paulo apre
ganou a mulher e a levou a pecar (Gn 3:1 ss;
senta um princpio geral para estimular as
2 Co 11:3); o homem pecou deliberada e
mulheres crists de sua poca. Seu minist
conscientemente. Ao rejeitar a ordem que
Deus havia determinado e dar ouvidos
rio no "mandar" na igreja, mas cuidar do
proposta de Eva, Ado desobedeceu a Deus
lar e ter filhos para glria de Deus (1 Tm
5:14). Sua congregao no lar lhes d opor
e trouxe o pecado e a morte ao mundo. A
tunidades de sobra para ensinar a Palavra e
submisso da esposa ao marido faz parte da
para ministrar aos santos (ver Rm 16:1-6).
criao original. A desordem que temos na
As mulheres piedosas tm um ministrio
sociedade hoje em dia resultado do des
respeito a essa ordem estabelecida por Deus.
importante na igreja local, apesar de no
serem chamadas a ensinar a Palavra em sen
No creio que Paulo esteja sugerindo que
as mulheres so mais ingnuas que os ho
tido pastoral. Se tudo for feito com "decn
mens e que, portanto, podem ser enganadas
cia e ordem", Deus abenoar.

3
S ig a m

os

L d e r e s

1 T m teo 3

ascenso e a queda de todas as coisas


dependem da liderana, quer se trate
de uma famlia, quer de uma congregao
local. O Esprito Santo concede dons aos cris
tos para o ministrio na igreja local, den
tre eles os de "pastores e mestres" (Ef 4:11)
bem com o os de "socorros" e de "governos"
(1 C o 12:28). Conform e observamos ante
riormente, apesar de a igreja ser um orga
nismo, importante que seja organizada,
pois> de outro modo, no sobreviver. A li
derana faz parte da organizao espiritual.
Nesta seo, Paulo descreve o bispo, o
dicono e a igreja em si. Ao compreender
essas trs descries, poderemos liderar com
mais excelncia no ministrio da igreja.

1 . 0 p a sto r (1 T m 3:1-7)
D e acordo com o Novo Testamento, os ter
mos "bispo", "pastor" e "presbtero" so
sinnimos. A palavra bispo significa "super
visor", e os presbteros tm a responsabili
dade de supervisionar o trabalho da igreja
(At 20:17, 28; 1 Pe 5:1-3). "Presbtero" a
traduo do termo grego presbutes, que sig
nifica "um ancio". Paulo usa o termo pres
bitrio em 1 Timteo 4:14, referindo-se no
a uma denom inao, mas ao conjunto de
presbteros da assem blia que ordenaram
Timteo. O s presbteros e bispos (dois no
mes para o mesmo cargo, Tt 1:5, 7) eram
pessoas maduras, com sabedoria espiritual
e experincia espiritual. Por fim, o termo
"pastor" tambm tem o sentido de "pastor
de ovelhas", aquele que conduz e cuida do
rebanho de Deus.
Q u ando com param os as qualificaes
apresentadas nesta passagem para os bispos

com aquelas apresentadas para os pres


bteros em Tito 1:5-9, vemos que, na verda
de, todas se referem ao mesmo cargo. N o
perodo apostlico, a organizao da igreja
era bastante simples: havia os pastores (bis
pos, presbteros) e os diconos (Fp 1:1). Ao
que parece, vrios presbteros supervisio
navam o trabalho de cada igreja, alguns de
les encarregados de "presidir" (trabalhar
com a organizao e o governo), outros, de
ensinar (1 Tm 5:1 7).
Mas era necessrio que esses homens
fossem qualificados. bom um cristo que
est crescendo na f aspirar ao cargo de
presbtero, mas a melhor maneira de alcan
-lo e de desenvolver o carter cristo
preencher os requisitos discutidos a seguir.
Tornar-se presbtero/bispo uma deciso
sria, que no era tratada levianamente na
Igreja primitiva. Paulo apresenta dezesseis
qualificaes que deveriam estar presentes
no homem que desejava servir com o pres
btero/bispo/pastor.
Irrepreensvel (v. 2a). Esse termo signifi
ca, literalmente, "sem ter por onde pegar",
ou seja, no deve haver em sua vida qual
quer coisa que Satans ou um incrdulo
possa usar com o um motivo para criticar ou
atacar a igreja. Nenhum homem impec
vel, mas devemos nos esforar para ser irre
preensveis e no merecer qualquer censura.
Esposo de uma s m ulher (v. 2b). Todos
as qualificaes desta passagem so mas
culinas. Apesar de haver amplo espao para
0 ministrio feminino na congregao local, o
cargo de presbtero no est aberto a mu
lheres. No entanto, a vida do pastor em casa
importante, especialmente no que diz res
peito a sua situao conjugal (o mesmo re
quisito aplica-se aos diconos, de acordo
com 1 Tm 3:12). Significa que um pastor no
deve ser divorciado e casado pela segunda
vez. Sem dvida, Paulo no est se referin
do poligamia, pois nenhum membro da
igreja, muito menos um pastor, seria aceito
se tivesse mais de uma esposa. Tambm no
est se referindo ao segundo casamento de
vivos, pois, tendo em vista Gnesis 2:18 e
1 Timteo 4:3, por que um pastor nessa situa
o seria proibido de se casar novamente?

286

1 T IM T E O 3

Por certo, os membros da igreja que haviam


perdido o cnjuge poderiam se casar de
novo, ento por que impor tal exigncia ao
pastor?
evidente que a capacidade de um ho
mem em conduzir o prprio casamento e
lar indica sua capacidade de administrar a
igreja local (1 Tm 3:4, 5). O pastor que se
divorcia expe a si mesmo e igreja s
crticas de pessoas de fora e, dificilmente,
membros da congregao que passam por
problemas no casamento se aconselharo
com um pastor que no conseguiu manter
a integridade do prprio casamento. No
vejo motivo algum que impea cristos con
sagrados que tenham se divorciado e casa
do novamente de servir em outros cargos
da igreja, mas so desqualificados para os
cargos de presbtero e de dicono.
Temperante (v. 2c). Significa "sbrio".
"Que demonstra temperana em todas as
coisas" (2 Tm 4:5, traduo literal) ou "que
mantm a cabea no lugar em todas as situa
es". O pastor precisa exercitar o julgamen
to sbrio e sensato em todas as coisas.
Sbrio (v. 2d). Deve ter seriedade em sua
atitude e em seu trabalho. Isso no significa
que no possa ter senso de humor ou que
deva ser sempre taciturno e solene. Antes,
indica que ele sabe o valor das coisas e no
vulgariza o ministrio nem a mensagem do
evangelho com um comportamento tolo.
Modesto (v. 2e). Uma boa traduo para
esse termo "ordeiro". O pastor deve ser
organizado em sua forma de pensar e de
viver, bem como no ensino e na pregao.
Trata-se do mesmo termo grego usado em
1 Timteo 2:9 ("modstia") com referncia
aos trajes das mulheres.
Hospitaleiro (v, 2f). Literalmente, "que
ama o forasteiro". Esse era um ministrio im
portante da Igreja primitiva, quando os cris
tos que viajavam precisavam de um lugar
para se hospedar (Rm 12:13; Hb 13:2; 3 Jo
5-8). Mas mesmo nos dias de hoje, o pastor
e a esposa que demonstram hospitalidade
so de grande ajuda para a comunho da
igreja local.
Apto para ensinar (v. 2g). O ensinamen
to da Palavra de Deus um dos principais

ministrios do presbtero. Na verdade, mui


tos estudiosos acreditam que "pastores e
mestres", em Efsios 4:11, se refere a uma
s pessoa com duas funes. Um pastor ,
automaticamente, um mestre (2 Tm 2:2, 24).
Phillips Brooks, famoso bispo norte-america
no do sculo xix, disse: "A aptido para ensi
nar no algo que se obtm por acidente
nem por um irrompimento de zelo arden
te". O pastor deve ser um estudioso dedica
do da Palavra de Deus e de tudo o que o
ajude a conhecer e a ensinar a Palavra. O
pastor que tem preguia de estudar uma
calamidade no plpito.
No dado ao vinho (v. 3a). O termo no
original descreve uma pessoa que passa um
longo tempo com uma taa de vinho na mo
e, portanto, bebe em excesso. O fato de Pau
lo aconselhar Timteo a usar vinho com fins
medicinais (1 Tm 5:23) indica que no se
exigia a abstinncia total dos cristos. Infe
lizmente, alguns dos membros da igreja de
Corinto embebedavam-se at nas refeies
de comunho que acompanhavam a Ceia
do Senhor (1 Co 11:21). Os judeus diluam
o vinho com gua para que no ficasse for
te demais. Naquele tempo, sabia-se que a
gua no era pura, de modo que seria mais
saudvel beber com moderao o vinho
diludo.
Existem, porm, diferenas enormes en
tre o uso cultural do vinho nos tempos bbli
cos e o subsdio da indstria do lcool hoje.
A admoestao e exemplo de Paulo, em
Romanos 14 (especialmente Rm 14:21), se
aplica, de modo especial, a nosso tempo.
Um pastor piedoso certamente deseja dar
o melhor exemplo possvel e no ser uma
desculpa para o pecado na vida de alguns
irmos mais fracos.
No violento (v. 3b). "Que no seja
contencioso nem procure briga." Charles
Spurgeon dizia aos alunos do seminrio:
"No andem pelo mundo afora com os pu
nhos fechados, prontos para lutar e carre
gando um revolver teolgico na perna das
calas".
Cordato (v. 3c). Uma traduo mais apro
priada seria "amvel". O pastor deve ouvir
as pessoas e ser capaz de aceitar crticas

287

1 T IM T E O 3

sem reagir. Deve permitir que outros sirvam


a Deus na igreja sem fazer imposies.
Inim igo de contendas (v. 3d). O s pasto
res devem sempre ser pacificadores, no
agitadores. Isso no significa fazer conces
ses indevidas em questes de f, mas dis
cordar sem ser desagradveis. Quem tem
pavio curto, normalmente, no tem um mi
nistrio longo.
No avarento (v. 3e). Paulo fala mais so
bre o dinheiro em 1 Timteo 6:3ss. O s que
no tm conscincia nem integridade po
dem usar o ministrio com o um modo fcil
de ganhar dinheiro. (O que no significa que
os pastores ganhem to bem na maioria das
igrejas!) O s pastores cobiosos sempre tm
"negcios" paralelos, e tais atividades cor
rompem seu carter e servem de empecilho
a seu ministrio. O s pastores no devem
trabalhar "por srdida ganncia" (1 Pe 5:2).
possvel cobiar muitas coisas alm de
dinheiro: popularidade, um ministrio gran
dioso que lhe d projeo, cargos mais ele
vados dentro da dominao.
Uma famlia temente a Deus (w . 4, 5).
Isso no significa que o pastor deva ser ca
sado ou, se for casado, que deva ter filhos.
No entanto, provvel que o casamento e
a famlia faam parte da vontade de Deus
para a maioria dos pastores. Se os prprios
filhos de um indivduo no lhe obedecem
nem o respeitam, dificilmente sua igreja lhe
obedecer e respeitar sua liderana. Para
os cristos, a igreja e o lar so uma coisa s.
Devemos administrar ambos com amor, ver
dade e disciplina. O pastor no pode ser uma
pessoa em casa e outra na igreja. Se isso
acontecer, seus filhos percebero, e haver
problemas. O s termos "governe" e "gover
nar", em 1 Timteo 3:4, 5, significam "presi
dir sobre algo, dirigir", e indicam que o
pastor quem dirige os negcios da igreja
(no com o um ditador, obviamente, mas
com o um pastor amoroso cuidando de seu
rebanho - 1 Pe 5:3). O termo traduzido por
"cuidar", em 1 Timteo 3:5, indica um mi
nistrio pessoal s necessidades da igreja.
usado na parbola do bom samaritano para
descrever o cuidado deste para com o ho
mem ferido (Lc 10:34, 35).

No seja nefito (v. 6). Nefito signifi


ca, literalmente, recm-plantado e se refere
aos cristos novos na f. Idade no ga
rantia de maturidade, mas bom um ho
mem dar a si mesmo tempo para estudar e
crescer antes de aceitar uma igreja. Alguns
homens amadurecem mais rapidamente do
que outros. Satans gosta de ver o pastor
jovem ser bem-sucedido e se orgulhar; de
pois, tem prazer em destruir tudo o que foi
construdo.
Bom testemunho dos de fora (v. 7). Ele
paga as contas? Tem boa reputao no meio
dos incrdulos com os quais faz negcio?
(ver Cl 4:5 e 1 Ts 4:12).
Nenhum pastor chega a um ponto em
que acredita haver alcanado a plenitude de
seu potencial; assim, precisa sempre das ora
es dos membros de sua congregao. No
fcil servir com o pastor/presbtero, mas
muito mais fcil exercer esse cargo, se nos
so carter estiver de acordo com o ideal
de Deus.

2 .0

(1 T 3:8-13)

d i c o n o
m
O termo dicono uma transliterao da
palavra grega diakonos, que significa, sim
plesmente, "servo". provvel que a origem
dos diconos encontre-se registrada em Atos
6. O s primeiros diconos foram nomeados
assistentes dos apstolos. Nas igrejas de hoje,
os diconos aliviam os pastores/presbteros
de outras tarefas para que estes possam se
concentrar no ministrio da Palavra, da ora
o e da superviso espiritual.
Apesar de os diconos no receberem a
mesma autoridade que os presbteros, de
vem possuir certas qualificaes. Muitos
diconos fiis so eleitos presbteros depois
de se mostrarem aptos.
Respeitveis (v. 8a). Um dicono deve ser
digno de respeito, um homem de carter
cristo digno de ser imitado. Deve levar as
responsabilidades a srio e usar o cargo, no
apenas ocup-lo.
D e uma s palavra (v. 8b). No sai con
tando histrias de casa em casa; no fo
foqueiro. No diz uma coisa a um membro
e exatamente o oposto a outro. Pode-se
confiar no que ele diz.

288

1 T IM T E O 3

Meu amigo levantou sua Bblia e per


No inclinado a muito vinho (v. 8c). Con
guntou:
forme discutimos em nossos comentrios
Ns vamos obedecer Palavra de Deus
sobre 1 Timteo 3:3.
ou a um livro verde escrito por homens?
No cobioso de srdida ganncia (v.
A partir desse momento crtico na igre
8d). Os diconos lidam com as ofertas e dis
tribuem recursos aos necessitados da igre
ja, Deus os abenoou maravilhosamente
ja. Podem ser tentados a roubar ou a usar
com crescimento e poder.
Um dicono que no conhece a Palavra
tais fundos em benefcio prprio. As comis
de Deus no pode administrar os assuntos
ses da igreja que lidam com a parte finan
da Igreja de Deus. Um dicono que no vive
ceira devem ter uma atitude espiritual em
de acordo com a Palavra de Deus, mas que
relao ao dinheiro.
tem uma "conscincia corrompida", no
Doutrinariamente ntegro (v. 9). O termo
pode administrar a Igreja de Deus. S por
mistrio significa "verdades outrora ocultas,
que um membro da igreja benquisto por
mas agora reveladas por Deus". As grandes
doutrinas da f so ocultas para os de fora
todos, tem sucesso nos negcios ou um
da f, mas podem ser compreendidas pelos
contribuinte generoso no significa que seja
qualificado para servir como dicono.
que crem no Senhor. Os diconos devem
compreender a doutrina crist e lhe obede
Provado e experimentado (v. 10). Para
constatar a presena de tais qualificaes,
cer de boa conscincia. No basta participar
das reunies e decidir como "administrar a
preciso observar a vida e a conduta dos in
igreja". Devem basear suas decises na Pa
divduos. Na maioria das igrejas, um novo
membro ou recm-convertido pode come
lavra de Deus e corroborar essas decises
ar a servir a Deus trabalhando no minis
com uma vida piedosa.
Tenho observado que alguns lderes da
trio de visitao, recepo, ajudando na
escola dominical e de muitas outras manei
igreja conhecem os estatutos de sua denomi
nao melhor do que conhecem a Bblia. Ape
ras, Esse o princpio de Mateus 25:21: "fos
te fiel no pouco, sobre o muito te colocarei".
sar de ser bom ter estatutos e regulamentos
Convm notar que vrios lderes men
que ajudem a manter a ordem, importante
administrar os assuntos da igreja de acordo
cionados nas Escrituras foram provados
antes como servos. Jos foi um servo no
com a Palavra de Deus. As Escrituras eram a
Egito durante treze anos antes de se tornar
"constituio" da Igreja primitiva! Um dicono
o segundo no poder sobre aquela terra.
que no conhece a Bblia um obstculo
Moiss cuidou de ovelhas durante quaren
para o progresso da congregao local.
ta anos antes de ser chamado por Deus.
Um pastor amigo meu, que agora est
Josu foi servo de Moiss antes de se tor
com o Senhor, assumiu o ministrio em uma
nar seu sucessor. Davi cuidava das ovelhas
congregao resultante da separao de
de seu pai quando Samuel o ungiu rei de
outra igreja e que sempre sofria conflitos in
Israel. At mesmo Jesus veio como servo e
ternos. De acordo com seus relatos, as reu
trabalhou como carpinteiro; e o apstolo
nies do conselho eram inacreditveis! Os
Paulo fazia tendas. Primeiro um servo; de
estatutos eram quase to reverenciados
pois um lder.
quanto a Bblia. Os membros chamavam o
livro de estatutos de "o livro verde". Meu
Quando um membro no provado
colocado em um cargo de liderana na igre
amigo comeou a ensinar a essas pessoas a
ja, acaba enfraquecendo o testemunho da
Palavra de Deus, e o Esprito comeou rea
congregao. Comentrios do tipo: "Talvez
lizar transformaes na vida delas. Mas o
o Jim venha com mais freqncia aos cultos
inimigo continuou trabalhando e incitou al
se o elegermos dicono" demonstram igno
guns lderes a desafiarem o pastor durante
rncia com respeito ao Jim e Palavra de
uma reunio do conselho.
O senhor no est seguindo o livro Deus. Um cristo que no foi provado
um cristo despreparado. Se esse indivduo
verde! - disseram.

1 T IM T E O 3

receber um cargo de liderana na igreja,


bem possvel que faa mais mal do que bem.
Lares piedosos (vv. 7 7, 12). A esposa
do dicono faz parte de seu ministrio, pois
a piedade deve com ear em casa. O s di
conos no devem ser divorciados e casa
dos novam ente. A esposa deve ser uma
mulher crist, que leva o ministrio a srio,
no m aldizente (literalmente, "que no seja
diabo", pois o termo diabo quer dizer "calu
niador, aquele que acusa falsamente") e fiel
em tudo o que faz. triste ver os estragos
que esposas m aldizentes e fofoqueiras de
presbteros e diconos podem fazer na igre
ja local.
Alguns estudiosos acreditam que 1 Ti
mteo 3:11 refere-se no s esposas dos
diconos, mas a outro tipo de ministrio, o
das diaconisas. Muitas igrejas tm diaconisas
que ajudam no trabalho junto s mulheres,
nos batism os, nas confraternizaes etc.
Febe era uma diaconisa da igreja de Cencria (Rm 16:1, em que o termo usado
diakonon). possvel que, em algumas des
sas igrejas, as esposas dos diconos servis
sem com o diaconisas. Agradecem os a Deus
o ministrio das mulheres piedosas nas igre
jas locais, quer ocupem cargos, quer no!
No necessrio ter um cargo para ter um
ministrio e exercitar um dom.
Disposio para trabalhar (v. 13). O di
cono deve usar o cargo, no apenas ocup-lo.
O termo grego traduzido por "preeminn
cia" relacionado idia de "posto (militar),
base, degrau de uma escada". Um estmulo
e tanto para o diaconato fiel! Deus o "pro
mover" espiritualmente e lhe dar cada vez
mais respeito no meio dos santos, o que re
presenta mais oportunidades para ministrar.
Um dicono fiel tem uma boa reputao dian
te de Deus e dos homens e pode ser usado
por Deus para edificar a igreja. Tambm tem
ousadia espiritual que lhe permite ministrar
com eficcia.
Sem dvida, uma parte dessa bno
pode incluir a possibilidade de "promoo
espiritual". uma grande alegria para o pas
tor ver diconos tornarem-se presbteros e
ver alguns desses presbteros serem cha
mados para o ministrio pastoral em tempo

289

integral. (Devemos lembrar que, nas igrejas


do Novo Testamento, os presbteros eram
cham ados de sua prpria congregao lo
cal. Normalmente, no eram "importados"
de outros lugares.)
algo extremamente srio servir na igre
ja local. Cada um deve examinar o prprio
corao e estar certo de ser qualificado pela
graa de Deus.

3. O s c r is t o s (1 T m 3:14-16)
Presbteros, diconos e membros da igreja
precisam ser lembrados do que vem a ser a
igreja local. Neste pargrafo curto, Paulo
apresenta trs retratos da igreja.
A casa de Deus (v. 15a). A igreja de Deus
uma famlia, de m odo que "lar" talvez seja
a traduo mais apropriada. Um a das pa
lavras prediletas de Paulo "irm os" (ver
1 Tm 4:6). Q uando um pecador cr em Je
sus Cristo com o Salvador, imediatamente
nasce de novo na famlia de D eus (Jo 1:11
13; 1 Pe 1:22-25). Paulo aconselha o jovem
Timteo a tratar os membros da igreja local
com o trataria os membros da prpria fam
lia (1 Tm 5:1, 2).
Um a vez que a igreja local uma fam
lia, precisa ser alimentada; e a nica dieta
que pode nutrir verdadeiramente seus mem
bros a Palavra de Deus. Ela nosso po
(Mt 4:4), leite e carne (1 C o 3:1, 2; H b 5:12
14) e mel (SI 119:103). O pastor deve ter
tempo para se alimentar, a fim de poder ali
mentar a outros (1 Tm 4:6). Um a igreja no
cresce por adio, mas sim por nutrio (Ef
4:11-16). triste ver a maneira com o alguns
pastores desperdiam seu tempo (e o tem
po da igreja) a semana inteira e, depois, no
tm coisa alguma nutritiva para oferecer ao
povo no dia do Senhor.
Com o uma famlia, uma igreja precisa de
disciplina em amor. Filhos no disciplinados
tornam-se tiranos e rebeldes. O s lderes es
pirituais da congregao devem exercitar a
disciplina (1 C o 4:18 - 5:13; 2 C o 2:6-11).
Por vezes, os filhos precisam ser repreen
didos; em outras ocasies, a disciplina pre
cisa ser mais severa.
O s filhos tambm precisam de estmu
lo e de exem plo (1 Ts 2:7-12). O s lderes

290

1 T IM T E O 3

espirituais devem ter a ternura da me que


amamenta e a fora do pai amoroso.
A congregao (v. 15b). O termo "igre
ja" uma traduo da palavra grega ekklesia,
que significa "assemblia". Era usado para
as assemblias polticas das cidades gregas
(At 19:29, 32), em que se realizavam transa
es entre cidados qualificados. No entan
to, esse termo empregado mais de cem
vezes no Novo Testamento para se referir s
igrejas locais, as congregaes de cristos.
A palavra grega significa "os que foram cha
mados para fora" ( usado em At 7:38 para
descrever a nao de Israel, chamada para fora do Egito; mas Israel no era uma "igre
ja" no sentido do Novo Testamento).
Paulo deseja que o jovem Timteo saiba
qual deve ser seu comportamento como
lder da congregao local. As epstolas
pastorais so "manuais de instruo" para a
liderana da igreja local. Inmeros livros pu
blicados nos ltimos anos afirmam explicar
como comear, edificar e expandir uma igre
ja local, e alguns deles trazem bons conse
lhos. No entanto, os melhores conselhos para
administrar uma congregao encontram-se
nessas trs cartas inspiradas. Tanto o jovem
pastor em sua primeira igreja quanto o pas
tor veterano e experiente no ministrio
devem embeber-se dos ensinamentos que
Paulo compartilha com Timteo e Tito.
Existem vrios tipos de "congregao",
mas a igreja congregao de Deus. Uma
vez que ela pertence ao Deus vivo, ele tem
o direito de dizer como ela deve ser gover
nada. A igreja foi comprada com o sangue
do Filho de Deus (At 20:28); portanto, de
vemos cuidar com o modo como nos por
tamos. Os lderes da igreja no devem ser
ditadores religiosos que abusam do povo
a fim de alcanar seus prprios objetivos
egostas (1 Pe 5:3-5; 3 Jo 9-12).
A coluna e baluarte da verdade (vv.
15c, 16). Trata-se de uma imagem arquite
tnica bastante significativa para Timteo
em Efeso, pois o grande templo de Diana
possua 127 colunas. O termo baluarte re
fere-se a um "suporte" ou "apoio". A igreja
local construda sobre Jesus Cristo, a Verda
de (Jo 14:6; 1 Co 3:9-15); mas a igreja local

em si tambm uma coluna e baluarte para


a verdade.
bem provvel que o ministrio da igre
ja como coluna refira-se, principalmente,
exposio da Palavra, como uma esttua
colocada sobre um pedestal para que todos
possam admir-la. Devemos expor a "pala
vra da vida" para que o mundo seja capaz
de v-la (Fp 2:16). A igreja local apresenta
Jesus Cristo publicamente por meio da vida
de seus membros fiis.
Como baluarte, a igreja protege a ver
dade e sustenta a verdade (pois, em outros
lugares, "a verdade anda tropeando pelas
praas, e a retido no pode entrar" - Is
59:14). Quando as congregaes abando
nam a verdade (1 Tm 4:1 ss) e fazem conces
ses indevidas em seu ministrio, o inimigo
avana. Por vezes, os lderes da igreja de
vem assumir uma posio militante contra o
pecado e a apostasia. Isso no os torna ben
quistos por todos, mas agrada ao Senhor.
A principal verdade sobre a qual uma
igreja deve dar testemunho a pessoa e obra
de Jesus Cristo (1 Tm 3:16 - provvel que
esse versculo seja uma citao de um hino
cristo da Igreja primitiva). Jesus Cristo
Deus manifestado na carne, no apenas em
seu nascimento, mas ao longo de todo seu
ministrio aqui na Terra (Jo 14:1-9). Apesar
de seu prprio povo, como nao, t-lo re
jeitado, Jesus Cristo foi justificado em espri
to (ou "no Esprito"), pois o Esprito lhe deu
poder para fazer milagres e at ressuscitar
dentre os mortos (Rm 1:4). A presena do
Esprito no mundo , em si mesma, um jul
gamento do mundo (Jo 16:7-11).
A expresso "contemplado por anjos"
sugere que anjos escolhidos foram associa
dos vida e ao ministrio de Cristo. (O ter
mo angelos, traduzido por "anjos", tambm
significa "mensageiros" - ver Tg 2:25. Talvez
Paulo estivesse se referindo aos mensagei
ros escolhidos que davam testemunho do
Cristo ressurreto.) Cristo, porm, no mor
reu pelos anjos, mas sim pelos pecadores
perdidos, de modo que foi pregado entre os
gentios. Isso nos traz memria a comisso
que o Senhor deixou para sua Igreja de le
var o evangelho at os confins da Terra, onde

4
C o m o S er

um H om em
de D eus

1 T imteo 4

e voc tivesse de fazer uma descrio


do cargo de pastor, o que incluiria? Em
que aspectos seria semelhante ou diferente
de uma descrio feita pelo prprio pastor?
Um ministro prega com regularidade, reali
za casamentos e outros cultos afins, visita
os enfermos e aconselha os aflitos. Mas qual
seu ministrio e que tipo de pessoa ele
precisa ser para realizar o trabalho que Deus
lhe confiou?
Nesta seo de sua carta a Timteo, Pau
lo enfatiza o carter e a obra do prprio mi
nistro e relaciona trs qualidades que deve
possuir, a fim de ser bem-sucedido em seu
servio a Deus.

1. U m bom m inistro prega a P ala vra


de Deus (1 T m 4:1-6)
Paulo havia advertido os presbteros de feso
de que falsos mestres invadiriam a igreja (At
20:28-31), e, de fato, eles haviam chegado.
O Esprito Santo falara em termos especfi
cos sobre esses falsos mestres, e a profecia
comeava a se cumprir ainda no tempo de
Paulo. Por certo, j se cumpriu em nosso
tempo! Podemos reconhecer os falsos mes
tres pela descrio que Paulo apresenta de
les neste pargrafo.
So impelidos por Satans (v. Ia). Essa
a nica passagem das epstolas pastorais
em que se faz meno a demnios. Assim
como h o "mistrio da piedade" (1 Tm
3:16), tambm h o "mistrio da iniqida
de" que cerca Satans e suas obras (2 Ts
2:7). Satans um imitador (2 Co 11:13-15);
tem os prprios ministros e doutrinas e pro
cura enganar os cristos e faz-los desviar
(2 Co 11:3). O primeiro teste para qualquer

doutrina religiosa o que ela diz a respeito


de Jesus Cristo (1 Jo 4:1-6).
Alguns ficam surpresos ao saber que
Satans usa cristos professos dentro da igre
ja para realizar sua obra. Mas, certa ocasio,
Satans usou Pedro para tentar Jesus a to
mar o caminho errado (Mt 16:21-23), e usou
Ananias e Safira com a inteno de enganar
a igreja de Jerusalm (At 5). Paulo advertiu
que falsos mestres surgiriam dentro da igre
ja (At 20:30).
Fazem as pessoas se desviar (v. 1b). Seu
objetivo seduzir os indivduos e os afastar
da f. A palavra apostasia corresponde a essa
idia e significa "abandono deliberado da
verdade da f crist". Esses falsos mestres
no tentavam edificar a igreja nem levar as
pessoas a se relacionar com o Senhor de
maneira mais profunda. Antes, desejavam
granjear discpulos para avolumar seus gru
pos e promover seus preceitos. Essa uma
das diferenas entre a verdadeira igreja e
uma seita religiosa: uma igreja autntica pro
cura ganhar convertidos para Jesus Cristo e
edific-los espiritualmente; uma seita, no
entanto, procura reunir proslitos, roubar
convertidos de outros e os transformar em
servos (ou mesmo escravos!) de lderes da
seita. Todavia, nem todos os apstatas encontram-se nas seitas; alguns esto nas igre
jas e nos plpitos, ensinando doutrinas falsas
e fazendo o povo desviar-se da verdade.
So hipcritas (v. 2) "Assim, pois, pelos
seus frutos os conhecereis" (Mt 7:15-20).
Esses falsos mestres pregam uma coisa mas
praticam outra. Dizem a seus discpulos o
que fazer, mas eles prprios no o fazem.
Satans trabalha "pela hipocrisia dos que
falam mentiras" (1 Tm 4:2). Uma das carac
tersticas do verdadeiro servo de Deus sua
honestidade e integridade; ele pratica o que
prega. Isso no significa que seja absoluta
mente perfeito, mas que procura sinceramen
te obedecer Palavra de Deus. Procura
manter uma boa conscincia (ver 1 Tm 1:5,
19; 3:9).
Assim como a carne pode ser "cauteri
zada", tornando-se dura e insensvel, tam
bm a conscincia pode ser amortecida.
Sempre que algum afirma com os lbios o

1 T IM T E O 4

que nega com a vida (quer as pessoas sai


bam disso quer no), a conscincia amor
tecida um pouco mais. Jesus deixou claro
que no so as palavras religiosas nem mes
mo as operaes de milagres que qualificam
uma pessoa para o cu, mas sim o fazer a von
tade de Deus na vida diria (Mt 7:21-29).
Um apstata no est errado apenas em
termos doutrinrios; tam bm est errado
em termos morais. Antes de suas doutrinas
mudarem, sua vida pessoal j se havia cor
rompido. Na verdade, bem provvel que
efe tenha mudado seus ensinamentos a fim
de continuar vivendo em pecado e de calar
sua conscincia. As convices e o compor
tamento sempre andam juntos.
Negam a Palavra de D eus (w. 3-5). O s
falso s m estres de feso co m binavam o
legalismo judaico e o asceticism o oriental.
Vem os Paulo tratando dessa mesma falsa
doutrina em sua Epstola aos Colossenses
(especialm ente Cl 2:8-23). Dentre outras
coisas, os falsos mestres ensinavam que
viver solteiro era mais espiritual do que ser
casado, o que contrrio s Escrituras. "No
bom que o homem esteja s" (Gn 2:18).
Jesus colocou seu selo de aprovao so
bre o casamento (Mt 19:1-9), apesar de ter
deixado claro que nem todos devem casarse (Mt 19:10-12). Paulo tambm afirma a
base bblica para o casamento (1 C o 7:1
24), ensinando que, no tocante a essa ques
to, cada pessoa deve seguir a vontade
de Deus.
Devem os ter cuidado com qualquer reli
gio que mexa com a instituio divina do
casam ento e com qualquer ensinam ento
que mexa com a criao de Deus. O s falsos
mestres que contaminavam a igreja de feso
ensinavam que certos alimentos eram proi
bidos, dizendo que quem os ingeria no era
espiritual. O fato de Deus declarar sua cria
o "boa" (Gn 1:10, 12, 18, 21, 25) no in
teressava a esses mestres. Sua autoridade
para determinar as dietas dava-lhes poder
sobre os convertidos.
O s que "conhecem plenamente a ver
dade" no se im pressionam com deter
m inaes e proibies do legalismo. Jesus
afirmou que todos os alimentos so puros

293

(Mc 7:14-23). Ensinou essa lio novamente


a Pedro (At 10), e a reafirmou por meio de
Paulo (1 C o 10:23-33). Talvez uma pessoa
no seja capaz de ingerir certos alimentos
por motivos fsicos (uma alergia, por exem
plo), mas alimento algum deve ser rejeitado
por motivos espirituais. No se deve, porm,
usar a liberdade de comer e de beber para
abalar a f dos cristos mais fracos (Rm
14:13-23). O alimento que ingerimos san
tificado (separado, dedicado a Deus) quan
do oramos e damos graas; assim, a Palavra
de Deus e a orao transformam at mes
mo uma refeio comum em um culto para
a glria de Deus (1 C o 10:31).
A tnica da vida do ministro deve ser
"[a] palavra de Deus e [a] orao" (1 Tm 4:5).
triste quando uma igreja ocupa seus pas
tores com tantas atividades secundrias que
mal lhes sobra tempo para a Palavra de Deus
e a orao (At 6:1-7). Paulo lembra o jovem
Tim teo de sua grande responsabilidade
de estudar, ensinar e pregar as Escrituras e
de dedicar tempo orao. Com o "bom mi
nistro", deve ser "alimentado com as pala
vras da f" (1 Tm 4:6). Diante dessa apostasia
crescente, cabia a Tim teo cumprir certas
responsabilidades.
Ensinara verdade igreja (v. 6a). O povo
de Deus precisa ser advertido sobre as fal
sas doutrinas e a apostasia religiosa. Um
ministro no deve concentrar-se somente
nesses temas, pois lhe cabe ensinar "todo o
desgnio de Deus" (At 20:27); mas tambm
no deve deix-los de lado. Ao andar por
ruas e estradas, h dois tipos de placas: as
que dizem para onde estamos indo ("Boston
a 72 km") e as que avisam sobre perigos
("Cuidado! Ponte interditada"). O pastor
deve ensinar a doutrina positiva, a fim de
que as pessoas saibam para onde esto indo.
No entanto, tambm precisa desmascarar as
falsas doutrinas, a fim de que ningum seja
seduzido nem desencaminhado.
Alimentar-se da Palavra (v. 6b). claro
que todo cristo deve nutrir-se diariamente
das Escrituras (Jr 15:16; Mt 4:4; 1 Pe 2:2);
mas especialmente importante para o pas
tor crescer na Palavra. Ao estudar a "s dou
trina" cada dia e meditar sobre a Palavra,

294

1 T IM T E O 4

ele cresce no Senhor e capaz de liderar


a igreja.
O "bom ministro" prega a Palavra da qual
ele prprio se alimenta diariamente. No
basta, porm, pregar a Palavra; eie tambm
deve pratic-la.

2. U m m in istro piedoso p ra tica a


P a la v ra (1 Tm 4:7-12)
Nesta parte de sua carta, Paulo passa
para uma ilustrao esportiva. Da mesma
forma que um atleta grego ou romano pre
cisava recusar certas coisas, ingerir alimen
tos corretos e fazer exerccios apropriados,
tambm o cristo deve praticar "exerccios
espirituais". Se um cristo dedicar tanta ener
gia e disciplina vida espiritual quanto um
atleta dedica a seu esporte, crescer cada
vez mais rapidamente e realizar mais coi
sas para Deus. Nesta seo, Paulo trata de
trs nveis de vida.
O inferior: Mfbulas profanas e de veIbas caducas" (v. 7a). Trata-se, evidentemen
te, de falsos ensinamentos e de tradies dos
apstatas. Essas doutrinas no tm qualquer
base bblica; na verdade, contradizem a Pa
lavra de Deus. So o tipo de ensinamento
discutido por pessoas tolas, no por mu
lheres e homens dedicados Palavra! Sem
dvida, esses ensinamentos envolviam as
falsas doutrinas mencionadas acima (1 Tm
4:2, 3). Paulo tambm acautelou Tito acerca
das "fbulas judaicas" (Tt 1:14). Em sua se
gunda carta, o apstolo adverte Timteo
sobre essas mesmas "fbulas" (2 Tm 4:4).
impossvel um cristo redescobrir no
vas doutrinas. Paulo admoesta Timteo a
permanecer fiel "boa doutrina que [tem]
seguido" rigorosamente (1 Tm 4:6b). Acautela-o a no dar ouvidos a "fbulas e genea
logias sem fim" (1 Tm 1:4). Por certo, o pastor
deve saber o que o inimigo est pregando,
mas no deve ser influenciado por tais ensi
namentos. Um farmacutico pode manusear
e estudar substncias venenosas, mas no
permite que afetem seu corpo.
O temporrio: "o exerccio fsico" (w. 7
8). Mais uma vez, se trata de uma imagem
atltica. Por certo, precisamos cuidar do cor
po, e o exerccio faz parte desse cuidado.

O corpo templo de Deus, que deve ser


usado para sua glria (1 C o 6:19, 20), e tam
bm um instrumento para seu servio (Rm
12:1, 2). Contudo, os exerccios beneficiam
o corpo somente nesta vida, ao passo que
o exerccio da piedade proveitoso hoje e
na eternidade, Paulo no pede que Timteo
escolha entre um e outro; creio que Deus
espera que pratiquemos ambos. Um corpo
saudvel pode ser usado por Deus, mas de
vemos nos concentrar na santidade.
O eterno: *piedade" (w. 7-12). Nas pa
lavras de Phillips Brooks: "O grande prop
sito da vida a formao do carter pela
verdade". O carter e a conduta piedosos
so muito mais importantes do que trofus
e recordes esportivos, apesar de ser poss
vel ter tanto uma coisa quanto outra. Paulo
desafia Timteo a se dedicar piedade com
o mesmo afinco que um atleta dedica-se a
seu esporte. Vivem os e trabalhamos para
a eternidade.
Ao escrever aos corntios, Paulo usa duas
imagens semelhantes (1 Co 9:24-27), enfa
tizando a disciplina necessria para a vida
piedosa. Assim como um atleta deve con
trolar o corpo e obedecer s regras, para o
cristo, o corpo deve ser seu servo, no seu
mestre. Quando vejo times de futebol e de
basquete treinando em colgios e se exerci
tando sob o sol quente, lembro-me de que
devo fazer certos exerccios espirituais (Hb
5:14). O rao, meditao, introspeco,
comunho, servio, sacrifcio, sujeio
vontade de outros, testemunho... todas essas
coisas podem me ajudar, por meio do Esp
rito, a me tornar uma pessoa mais piedosa.
O exerccio espiritual no fcil: "labu
tamos e nos esforamos sobremodo" (1 Tm
4:10a). A palavra traduzida por "esforamos
sobremodo" um termo esportivo, que d
origem palavra agonizar. a imagem de
um atleta esticando e contraindo os ms
culos ao mximo e dando o melhor de si pa
ra vencer. O cristo que deseja alcanar a
excelncia deve esforar-se para isso, pela
graa de Deus e para a glria de Deus.
Mas esse exerccio na vida de piedade
no proveitoso apenas para o prprio cris
to; tambm traz benefcios a outros (1 Tm

295

1 T IM T E O 4

4:11, 12). Ele nos capacita a ser bons exem


plos e a estimular a outros. Paulo cita diversas
reas da vida em que devemos ser exemplos.
"N a palavra" (1 Tm 4:12): sugere que
nosso discurso deve ser sempre honesto e
amoroso, dizendo "a verdade em amor" (Ef
4:15).
"N o procedim ento": indica que nossa
vida deve ser controlada pela Palavra de
Deus. No devemos ser com o os hipcritas
que Paulo descreve a Tito (Tt 1:16): "No to
cante a Deus, professam conhec-lo; entre
tanto, o negam por suas obras".
"N o amor": aponta para a motivao de
nossa vida. No obedecem os a Deus a fim
de receber o aplauso de homens (Mt 6:1 ss),
mas sim porque amamos a Deus e ao seu
povo.
("N o esprito": no aparece em vrios
m anuscritos, mas descreve o entusiasm o
interior e o ardor de um filho de Deus.)
"N a f": significa confiar em Deus e ser
fiel a ele. A f e o amor costumam andar
juntos (1 Tm 1:14; 2:15; 6:11; 2 Tm 1:13;
2:22). A f sempre conduz fidelidade.
"N a pureza": trata-se de algo importante
ao viver neste mundo perverso. feso era um
centro de impureza sexual, e o jovem Tim
teo enfrentava muitas tentaes. Seu relacio
namento com as mulheres da igreja deveria
ser puro (1 Tm 5:2), de modo a conservar a
pureza da mente, do corao e do corpo.
Mas a vida piedosa no beneficia ape
nas o prprio cristo e outros cristos de seu
convvio: tambm exerce influncia sobre
os incrdulos. Paulo lembra o pastor Tim
teo de que Jesus Cristo o Salvador (1 Tm
4:10), e cabe ao cristo compartilhar as boas
novas com os perdidos. Na verdade, ele
escreve: "Ns, cristos, colocam os nossa es
perana no Deus vivo, mas os perdidos no
tm esperana alguma e no conhecem o
D eu s vivo. M uitos s conhecem deuses
mortos que jamais podero salv-los".
O ttulo "Salvador de todos os homens"
no d a entender que todos sero salvos
(universalismo) nem que Deus salva as pes
soas mesmo que no queiram, pois Paulo
acrescenta: "especialmente dos fiis". A alma
salva pela f (Ef 2:8-10). Uma vez que Deus

"deseja que todos os homens sejam salvos"


(1 Tm 2:4), e uma vez que Cristo "a si mes
mo se deu em resgate por todos" (1 Tm 2:6),
qualquer pecador pode crer em Cristo e ser
salvo. Cristo o "Salvador de todos os ho
mens", de m odo que ningum precisa de
sesperar-se.
Timteo no deveria ter medo de pra
ticar a Palavra de Deus nem de aplic-la
vida da igreja, pois "fiel esta palavra e dig
na de inteira aceitao" (1 Tm 4:9). Essas
palavras fiis eram um resumo da verdade
Igreja primitiva (ver 1 Tm 1:15; 3:1; 2 Tm
2:11; Tt 3:8). O fato de Tim teo ser jovem
(naquela poca, esse termo era usado para
pessoas desde a m ocidade at os 40 anos
de idade) no deveria servir de empecilho a
que praticasse a Palavra. Antes, deveria "or
denar" essas coisas (mais uma vez, o termo
militar tambm usado em 1 Tm 1:3). A igreja
local uma unidade do exrcito espiritual
de Deus, e seus lderes devem ter autorida
de e convico ao transmitir as ordens de
Deus ao povo.
3.

Um

m in is t r o em c r e s c im e n t o

P a l a v r a (1 Tm 4 : 1 3 - 1 6 )
A chave para esta seo "para que o teu
progresso a todos seja manifesto" (1 Tm
4:15). "Progresso" um termo militar grego
e significa "avano pioneiro". Descreve os
soldados que vo adiante das tropas, remo
vendo os obstculos do caminho, preparan
do-o para os que vm atrs. Com o pastor
piedoso, Timteo deveria crescer espiritual
mente, a fim de que a igreja toda pudesse
ver e imitar seu progresso espiritual.
Nenhum pastor capaz de conduzir seu
povo por um caminho que ele prprio no
trilhou. "Mas o que tenho, isso te dou" um
princpio bsico da vida e do ministrio (At
3:6). O pastor (ou membro da igreja) que
no cresce, na verdade, est regredindo,
pois, na vida crist, impossvel ficar para
do. O ministro deve demonstrar crescimen
to espiritual em sua vida, ensino, pregao
e liderana. Mas quais so os fatores que
possibilitam o progresso espiritual?
A nfase sobre a Palavra de D eus (v. 13).
"Aplica-te" significa "dedica-te, concentra-te".
p r o g r id e n a

296

1 T IM T E O 4

Ministrar a Palavra no devia ser uma ativi


dade secundria para Timteo, mas sim sua
maior prioridade. A leitura refere-se leitu
ra pblica das Escrituras na congregao
local. O povo judeu estava habituado a
ouvir a leitura da Lei e dos Profetas em suas
sinagogas, e essa prtica foi levada s igrejas
crists. Jesus leu as Escrituras na sinagoga
em Nazar (Lc 4:16ss), e Paulo costumava
ler passagens das Escrituras quando visita
va uma sinagoga {At 13:15).
Em meu ministrio itinerante, fico decep
cionado ao observar como muitas igrejas
colocaram de lado a leitura da Palavra de
Deus. Tm tempo para "msicas especiais"
e inmeros avisos, mas no tm tempo para
ler a Bblia. possvel que o pastor leia uma
passagem antes de comear a pregar, mas
se trata de outro tipo de leitura. As Escritu
ras ordenam que leiamos a Palavra de Deus
nas reunies pblicas (convm acrescen
tar que os que lem a Palavra em pblico
precisam estar previamente preparados.
No se deve pedir para algum ler as Escritu
ras publicamente "de ltima hora". A Bblia
merece o melhor que temos a oferecer.)
O termo "exortao" (1 Tm 4:13) signi
fica, literalmente, "encorajamento" e sugere
a aplicao da Palavra vida das pessoas.
O pastor deveria ler a Palavra, explic-la e
aplic-la. "Ensino" o mesmo que "doutri
na" e uma das nfases mais importantes
das epstolas pastorais. H pelo menos 22
referncias ao "ensino" ou "doutrina" nes
ses 13 captulos.
Uma das qualificaes do ministro ser
"apto para ensinar" (1 Tm 3:2); algum dis
se bem que "ser apto para ensinar implica
ser apto para aprender". Um ministro (ou
membro) da igreja que est crescendo na
Palavra deve dedicar-se ao estudo das Es
crituras. Antes de ensinar a outros, deve en
sinar a si mesmo (Rm 2:21). Seu progresso
espiritual um exemplo para seu rebanho
e um estmulo a outros.
O uso dos dons espirituais (v. 14). Nos
ltimos anos, tanta coisa tem sido escrito
sobre os dons espirituais que quase esque
cemos das graas do Esprito (Gl 5:22, 23).
O termo "dom" a palavra grega charisma.

Significa, simplesmente, "uma ddiva gra


ciosa de Deus". (O mundo usa a palavra
carisma para descrever uma pessoa com
uma personalidade atraente e aparncia im
ponente.) Todo cristo tem o dom do Esp
rito (Rm 8:9) e pelo menos um dos dons do
Esprito (1 Co 12:1-11). O dom do Esprito
e os dons do Esprito Santo so concedi
dos por Deus no momento da converso
(ver 1 Co 12:13ss).
Todavia, quando Deus chama um cris
to para um ministrio especial, pode con
ceder (e, com freqncia, concede) um
dom espiritual para essa tarefa. Quando
Timteo foi ordenado pelos presbteros
("presbitrio") e estes lhe impuseram as
mos, recebeu de Deus um dom que o
capacitava ao ministrio. Mas, por algum
motivo, Timteo havia deixado de cultivar
esse dom to necessrio a seu progresso
espiritual e a seu ministrio. Na verdade,
Paulo teve de admoest-lo em sua segun
da carta: "[reaviva] o dom de Deus que
h em ti pela imposio das minhas mos"
(2 Tm 1:6).
um grande estmulo saber que Deus
no apenas nos chama, mas tambm nos ca
pacita para sua obra. No temos em ns
mesmos coisa alguma que nos capacite lhe
servir; o ministrio deve vir inteiramente
de Deus (1 Co 15:9, 10; Fp 4:13; 1 Tm 1:12).
No devemos, porm, ser passivos, mas sim
cultivar os dons de Deus, us-los e desen
volv-los no ministrio da igreja local e onde
quer que Deus nos coloque.
Dedicao total a Cristo (v. 15). "Me
ditar" d a idia de "examinar em profun
didade, dedicar-se inteiramente a algo". A
vida espiritual e o ministrio de Timteo
deveriam absorver suas energias e esforos
e controlar sua vida, no apenas ser ocupa
es secundrias e ocasionais. No pode
haver avano pioneiro e real no ministrio
se no houver dedicao total obra. "Nin
gum pode servir a dois senhores" (Mt
6:24).
No quero parecer crtico, mas devo
confessar que me perturba ver muitos obrei
ros cristos dividirem seu tempo e interes
se entre a igreja e alguma outra atividade.

1 TIMTEO 4

Pode ser compra e venda de imveis, via


gens para a terra santa, poltica, deveres
cvicos e at mesmo trabalho para a deno
minao. Sua vida espiritual e sua igreja so
prejudicadas, pois esses homens no se
dedicam inteiramente ao ministrio. "Uma
coisa fao" - essa era a motivao central
de Paulo e tambm deve ser a nossa (Fp
3:13). "[Um] homem de nimo dobre []
inconstante em todos os seus caminhos"
(Tg1:8).
<
Um balano espiritual (v, 16). preci
so examinar o corao luz da Palavra de
Deus. Pode-se observar que Paulo coloca
"de ti mesmo" antes de "da doutrina". Paulo
dera a mesma advertncia aos presbteros
efsios em sua mensagem de despedida:
"Atendei por vs" (At 20:28). Um servo de
Deus pode ocupar-se tanto ajudando a ou
tros que se esquece de cuidar de si mesmo
e de sua vida espiritual.

297

Charles Finney, o grande evangelista nor


te-americano do sculo xix, costumava pre
gar sobre esse texto. O ttulo do sermo
era "Pregador, salva-te a ti mesmo!" Tratase de um sermo necessrio hoje, pois ve
mos pessoas obrigadas a deixar o ministrio
porque sua vida pessoal no acompanhou
sua profisso. Problemas morais, divrcios
e outros tipos de conduta vergonhosa j
destruram muitos servos de Deus. "Aque
le, pois, que pensa estar em p veja que
no caia" (1 Co 10:12).
Edificar os salvos e ganhar os perdidos
para Cristo so os objetivos de nosso mi
nistrio para a glria de Deus. Mas Deus
deve operar em ns antes de poder operar
por meio de ns (Fp 2:12,13), Como bons
ministros, pregamos a Palavra; como mi
nistros piedosos, praticamos a Palavra; co
mo ministros em crescimento, progredimos
na Palavra.

5
O

rdem n a Ig r e ja !
1 T mteo 5

primeiro problema que a Igreja primi


tiva enfrentou bastante conhecido
hoje: um grupo de membros da igreja esta
va sendo preterido pela equipe de ministros
(At 6). Certa vez, ouvi algum descrever de
terminado pastor como "um homem invis
vel durante a semana e incompreensvel no
domingo". Aigum na congregao sentiase negligenciado.
Assim, Paulo instrui Timteo sobre como
ministrar a grupos especficos de sua igreja.

1. Os m em bros m ais v elh o s


(1 T m 5:1, 2 )
Paulo admoesta Timteo a ministrar aos
vrios tipos de pessoas da igreja sem de
monstrar qualquer predileo (1 Tm 5:21).
Uma vez que Timteo era jovem, poderia
ser tentado a ignorar os membros mais ve
lhos, de modo que Paulo insta-o a amar e a
servir a pessoas de todas as idades na con
gregao. A igreja uma famlia: os mem
bros mais velhos devem ser tratados como
pais e mes, e os mais novos, como irmos
e irms.

2. As vivas idosas (1 T m 5:3-10)


Desde o incio de seu ministrio, a igreja
demonstrou preocupao pelas vivas cris
ts (At 6:1; 9:39). evidente que Israel como
nao havia sempre procurado cuidar das
vivas, e Deus dera leis especficas para
proteg-las (Dt 10:18; 24:17; Is 1:1 7). O cui
dado especial de Deus para com as vivas
um tema que se repete ao longo das Escritu
ras (Dt 14:29; SI 94:6; Ml 3:5). Nada mais
certo do que a igreja local demonstrar com
paixo a essas mulheres necessitadas.

No entanto, a igreja deve ter o cuidado


de no desperdiar recursos com quem no
, verdadeiramente, necessitado. Quer
gostemos de admitir isso quer no, h indi
vduos e famlias inteiras que "exploram"
congregaes locais, enquanto eles pr
prios se recusam a trabalhar ou a usar seus
recursos com sabedoria. Enquanto recebem
ofertas da igreja, no vem motivo para pro
curar trabalho.
Paulo relaciona as qualificaes que uma
viva deve ter a fim de ser sustentada pela
igreja.
"No tem amparo" (w. 5a, 8). Se uma
viva tinha parentes, eles deveriam cuidar
dela, a fim de que a igreja usasse o dinheiro
para ajudar os verdadeiramente necessita
dos. Caso seus filhos houvessem falecido,
seus netos deveriam aceitar essa responsa
bilidade. Quando lembramos que a socieda
de daquela poca no possua as mesmas
organizaes que existem hoje - previdncia
pblica e privada, lares para idosos etc.
vemos como o cuidado da famlia era im
portante. E evidente que a existncia de
tais instituies hoje no exime a famlia
de sua responsabilidade de prover ateno
e afeto. A injuno "honra teu pai e tua me"
continua fazendo parte da Bblia (x 20:12;
Ef 6:1-3).
E se um parente no estiver disposto a
ajudar esse membro necessitado da famlia?
Ele " pior do que o descrente" (1 Tm 5:8;
ver tambm v. 16). Uma missionria amiga
minha, hoje falecida, deixou a obra onde tra
balhava e voltou para casa, a fim de cuidar
dos pais idosos e enfermos. Alguns de seus
colegas a criticaram com severidade ("deve
mos amar a Deus mais do que ao pai e
me!"), mas ela permaneceu fiel at o fim.
Em seguida, voltou para o campo mission
rio, onde trabalhou e deu frutos por vrios
anos, sabendo que havia obedecido ao Se
nhor. Afinal, amamos a Deus ao amar as
pessoas, e ele se preocupa de maneira es
pecial com os idosos, as vivas e os rfos.
Uma crist irrepreensvel (w. 5b-7). A
igreja no deve cuidar de todas as vivas da
cidade, mas deve amparar as que fazem
parte da congregao. Devemos "[fazer] o

299

1 T IM T E O 5

bem a todos, mas principalm ente aos da


famlia da f" (Gl 6:10). Uma viva que re
cebe a ajuda da igreja no deve ser uma
mulher acomodada, que s busca o prprio
prazer, mas sim piedosa, que espera em
Deus e tem um ministrio de intercesso e
de orao. Para um exempto de uma viva
piedosa, ver Lucas 2:36, 37.
Depois de pastorear trs igrejas, minha
experincia mostra que as vivas piedosas
so a "casa de fora" da igreja. So a espi
nha dorsal das reunies de orao, dedicamse visitao e contribuem grandemente
com o professoras da escola dominical. Tam
bm tenho observado que, se uma viva no
piedosa, pode causar uma srie de pro
blemas para a igreja. Exigir ateno, se quei
xar do que os mais jovens fazem e passar
longas horas no telefone levando e trazen
do fofocas. (Claro que, na verdade, no so
fofocas, mas sim inform aes passadas a
am igas para que estas possam "orar mais
especificamente" pelos outros!) Paulo deixa
claro (1 Tm 5:7) que as vivas amparadas
pela igreja devem ser "irrepreensveis".
Tem peio m enos 60 anos de idade (v.
9a). Hoje em dia, uma senhora de 60 anos
no considerada "velha", mas naquele tem
po, dificilmente uma mulher dessa idade se
casava de novo. Talvez o verbo "inscrever"
ajude a entender melhor a situao. Essa pa
lavra significa "arrolar, incluir em uma lista"
e era usada para o alistamento militar. A Igre
ja primitiva possua uma lista oficial com o
nome das vivas qualificadas e, ao que pare
ce, essas mulheres "alistadas" ministravam
congregao de vrias maneiras (podemos
lembrar o exemplo de Dorcas e de suas ami
gas vivas, relatado em At 9:36-43). Caso fos
sem diaconisas ordenadas, bem provvel
que Paulo tivesse especificado esse fato.
Um bom histrico matrimonia/ (v. 9b).
Vim os esse requisito anteriormente aplicado
aos bispos (1 Tm 3:2) e aos diconos (1 Tm
3:12). Conclui-se, com isso, que a viva no
era uma mulher divorciada. Um a vez que as
vivas mais jovens eram aconselhadas a se
casar novamente (1 Tm 5:14), essa estipula
o no pode referir-se a uma mulher que
teve um segundo casam ento tem porrio

depois da morte do primeiro marido. A fide


lidade aos votos matrimoniais extremamen
te importante aos olhos de Deus.
Recomendada pelo testemunho de boas
obras (v. 10). Se uma pessoa estiver servin
do a Deus fielmente, sua luz brilhar e ou
tros a vero e glorificaro a Deus (Mt 5:16).
A expresso "tenha criado filhos" pode se
referir aos prprios filhos da viva ou, tal
vez, a rfos que precisavam de um lar. Caso
se refira aos prprios filhos, estes haviam fa
lecido, pois, de outro modo, a igreja no
sustentaria essa mulher. No entanto, prov
vel que se trate de uma referncia prtica
de amparar crianas abandonadas, criandoas nos caminhos do Senhor.
A hospitalidade outro fator, pois cons
titua um ministrio importante naquele tem
po, quando as viagens eram perigosas e
havia poucos lugares seguros para passar
a noite. A lavagem dos ps no relaciona
da a algum ritual especial, mas sim prtica
comum de lavar os ps de um convidado
quando ele chegava na casa (Lc 7:44). Uma
m ulher piedosa no considerava indigno
assumir a posio de serva humilde.
O socorro aos "atribulados" pode abran
ger diversas reas de ministrio aos neces
sitados: alimentar os famintos, cuidar dos
enfermos, encorajar os aflitos etc. Todo pas
tor grato pelas mulheres piedosas que mi
nistram s necessidades materiais e fsicas
da igreja. Essas vivas eram amparadas pela
igreja, mas, ao mesmo tempo, ajudavam a
cuidar da congregao.

3. As VIVAS M AIS
(1 T m 5:11-16)

JO VENS

Tecnicamente, essas vivas mais jovens eram


mulheres de menos de 60 anos, mas, sem
dvida, Paulo se referia a mulheres bem mais
jovens. Dificilmente, uma mulher de 59 anos
de idade teria filhos em um segundo ca
samento! (ver 1 Tm 5:14, "criem filhos").
O s perigos das viagens, as doenas devas
tadoras, guerras e vrias outras situaes
poderiam privar a jovem esposa do marido.
Mas Paulo probe Timteo de incluir as vi
vas mais jovens na lista oficial e de coloclas sob os cuidados da igreja.

300

1 T IM T E O 5

Os motivos para no inclu-las (vv. 1114a). Por causa de sua idade, as vivas mais
jovens sentem-se, naturalmente, atradas pe
los homens e desejam se casar novamente.
O que h de errado nisso? Paulo parece
deixar implcito (1 Tm 5:12) que as vivas
inscritas na lista oficial se comprometiam a
permanecer vivas e servir ao Senhor na
igreja. Esse compromisso no deveria ser in
terpretado como um "voto de celibato",
como tambm no se deve considerar esse
grupo de vivas que ministravam como uma
"ordem monstica especial". Ao que parece,
havia um acordo entre as vivas e a igreja
de que elas permaneceriam vivas e servi
riam ao Senhor.
H outra interpretao possvel: se es
sas vivas mais jovens fossem sustentadas
pela igreja, poderiam acabar vivendo como
bem entendessem e encontrando outro
marido, provavelmente um incrdulo. Ao se
casar com um no cristo, estariam abrindo
mo de sua f. No entanto, prefiro a primei
ra explicao.
Mas Paulo deixa claro (1 Tm 5:13) que,
se as vivas mais jovens fossem amparadas
pela igreja, teriam tempo de sobra nas mos
e se envolveriam com atividades pecamino
sas. Poderiam adquirir o hbito de perma
necer ociosas em vez de ser teis. Iriam de
casa em casa, fazendo fofocas e se introme
tendo na vida alheia. Existe uma ligao nti
da entre o cio e o pecado.
Paulo adverte Timteo a no usar o di
nheiro da "caridade" de modo a incentivar
o cio. Sem dvida, a igreja deve ajudar os
verdadeiramente necessitados, mas no deve
subsidiar o pecado. Como pastor, preciso
tomar decises quanto a essas questes e,
s vezes, no fcil.
Requisitos para as vivas mais jovens
(w. 14b-16). Paulo deixa o aspecto negati
vo e apresenta as atitudes positivas que gos
taria de ver nas vivas mais jovens, a fim de
serem aceitas e aprovadas pela igreja. As
vivas mais jovens deveriam se casar e cons
tituir famlia. Nem todos devem se casar, mas
o casamento algo natural para a maioria
das pessoas que j foram casadas antes. Por
que ficar sozinha na viuvez, quando ainda

h oportunidade de ter um marido e uma


famlia? claro que tudo isso deveria ser
"somente no Senhor" (1 Co 7:39).
"Sede fecundos, multiplicai-vos" (Gn 1:28).
Essa foi a ordem de Deus a nossos primei
ros antepassados, de modo que o resultado
natural do casamento uma famlia. Os que
se recusam a ter filhos hoje em dia por cau
sa da situao do mundo devem lembrar
em que p as coisas estavam no tempo de
Paulo! Se os cristos no desejam ter filhos
e educ-los a fim de viver para Deus, quem
o far?
A orao "sejam boas donas de casa"
(1 Tm 5:14) significa, literalmente, "gover
nem o lar". A esposa deve administrar os
assuntos da casa, e o marido deve confiar
que ela far sua parte (Pv 31:10-31). evi
dente que o casamento uma parceria, mas
cada cnjuge tem uma esfera especfica de
responsabilidades. So poucos os homens
que conseguem fazer em uma casa o que
as mulheres fazem. Quando minha esposa
adoecia ou estava cuidando de nossos be
bs, eu tinha de administrar algumas coisas
da casa e descobri, rapidamente, que essas
atividades ficavam fora de minha esfera de
ministrio!
O resultado de tudo isso um bom tes
temunho capaz de calar os acusadores. Sa
tans (o adversrio) est sempre alerta, em
busca de uma oportunidade para invadir e
destruir um lar cristo. O termo "ocasio"
de cunho militar e significa "uma base de
operaes". A esposa crist que no faz seu
trabalho em casa cria uma base para as ope
raes de Satans, e os resultados so tr
gicos. Apesar de haver ocasies em que a
esposa e me crist precisam trabalhar fora,
isso no deveria destruir seu ministrio no
lar. A esposa que trabalha simplesmente para
obter certos luxos pode descobrir, tarde de
mais, que perdeu algumas das coisas mais
fundamentais. No necessariamente erra
do ter as coisas que o dinheiro pode com
prar desde que no se perca as coisas que o
dinheiro no pode comprar.
A forma de esposas e mes crists admi
nistrarem o ar pode ser um testemunho para
os de fora. Assim como um pastor deve ter

1 T IM T E O 5

boa reputao junto aos incrdulos (1 Tm


3:7), e os servos no devem trazer desonra
Palavra de Deus (1 Tm 6:1), tambm as
esposas devem ter bom testemunho. Mesmo
que no possam exercer o cargo de presb
tero na igreja, as mulheres podem ministrar
ao Senhor no prprio lar (para maior nfase
nesse ministrio essencial, ver Tt 2:4, 5).
Em seguida, Paulo resume o princpio de
cada fam lia cuidar das necessidades dos
prprios membros (1 Tm 5:16). Paulo no
diz com o essas vivas devem ser ampara
das: por meio de ofertas regulares, sendo
recebidas em seus lares, dando-lhes alguma
atividade para se sustentar etc. Cada con
gregao local deveria decidir essa questo
de acordo com as necessidades dos casos
individuais.
D e que maneira esse princpio aplica-se
aos cristos hoje? Sem dvida, preciso
honrar aos pais e aos avs e procurar aju
d-los, caso tenham algum a necessidade.
Nem toda famlia crist tem condies de
sustentar mais um membro, e nem toda vi
va deseja viver com os filhos. Nos casos de
enfermidade ou de deficincia fsica, pode
ser necessrio haver certos cuidados que no
se encontram disponveis em uma casa co
mum. C ad a fam lia deve decidir qual a
vontade de Deus com respeito a essa ques
to, e nenhum a deciso fcil. O impor
tante que os cristos demonstrem amor e
preocupao e faam todo o possvel para
ajudar uns aos outros.

4. OS LDERES D A
(1 T m 5:17-25)

IG REJA

As instrues desta seo referem-se, princi


palmente, aos presbteros, mas os princpios
tambm se aplicam ao relacionamento do
pastor com qualquer um dos lderes de sua
igreja. m aravilho so que presbteros e
diconos (e outros lderes) trabalhem juntos
em harmonia e amor. No entanto, triste
quando um pastor tenta se tornar um dita
dor espiritual (1 Pe 5:3), ou quando um lder
tenta impor-se com o "dono da igreja" (3 Jo
9-10).
A o que parece, Tim teo enfrentava al
guns problemas com os presbteros da igreja

301

de feso. Timteo era jovem e ainda tinha


muito a aprender, e feso no era um lugar
fcil de exercer o ministrio. Alm disso, Ti
mteo era o sucessor de Paulo com o pastor
da igreja, um desafio e tanto! O discurso de
despedida de Paulo aos presbteros efsios
(At 20) mostra que ele havia trabalhado com
afinco e que tinha sido fiel, sendo muito
amado pelos presbteros (At 20:36-38). A pe
sar de Paulo ter enviado Timteo pessoal
mente a feso, o rapaz enfrentava uma srie
de dificuldades.
Essa situao pode ser o motivo pelo qual
Paulo o instrui a respeito do vinho (1 Tm
5:23). Timteo teve problemas de estma
go? Ficou doente por causa de suas muitas
responsabilidades e conflitos? O u tentou
seguir as idias de alguns ascetas (1 Tm 4:1
5), s para descobrir que sua dieta piorava a
situao ao invs de melhor-la? No sabe
mos as respostas a todas essas perguntas, e
s nos resta ler nas entrelinhas. Convm
observar que, ao mencionar o vinho nesta
passagem, Paulo no defende a indstria de
bebidas alcolicas. O uso do vinho para fins
medicinais no um incentivo ao hbito de
beber socialm ente. C o m o vim os anterior
mente, apesar de a Bblia no exigir a absti
nncia, condena claramente a embriaguez.
Paulo aconselha Tim teo em seu rela
cionamento com os presbteros ao tratar de
trs tpicos:
O pagamento dos presbteros (vv. 17,
18). Na Igreja primitiva, a congregao no
era ministrada por um nico pastor, mas sim
por vrios presbteros. Esses homens dedica
vam-se obra do Senhor em tempo integral
e mereciam algum tipo de remunerao. Na
maioria das igrejas de hoje, os presbteros
so leigos que exercem outras ocupaes,
mas que ajudam no trabalho da igreja. Nor
malmente, os membros da equipe pastoral
so os nicos obreiros em tempo integral
na igreja ( evidente que muitas igrejas tam
bm tm secretrias, zeladores etc., mas
Paulo no est escrevendo a essas pessoas).
Havia dois tipos de presbteros na igre
ja: os que governavam, supervisionando o
trabalho da co ngregao, e os que ensi
navam a Palavra de Deus. Esses presbteros

302

1 T IM T E O 5

eram escolhidos dentre os membros da con


gregao com base no chamado de Deus,
na capacitao do Esprito e no testemunho
e obra dos prprios homens. Depois de es
colhidos, eram ordenados e separados para
o ministrio (At 14:23; 20:17, 28; Tt 1:5).
A igreja local precisa tanto de governo
quanto de ensino. O Esprito concede os
dons de "socorros" e de "governos" igreja
(1 Co 12:28). Se uma igreja no for organi
zada, ocorrer um desperdcio de esforos,
dinheiro e oportunidades. Se no houver l
deres com mentalidade espiritual para su
pervisionar os diversos ministrios da igreja
local, o resultado ser o caos ao invs da
ordem. Contudo, sua superviso no deve
ser ditatorial. O trabalho da igreja local no
deve ser administrado da mesma forma que
um supermercado ou uma fbrica so ge
renciados. Apesar de ser importante a igreja
seguir certos princpios da boa administrao,
ela no um negcio. A maneira implac
vel de certos lderes humilharem as pessoas
desonra o evangelho.
Mas no h muito proveito em governar
sem ensinar. A igreja iocal deve crescer pelo
ministrio da Palavra de Deus (Ef 4:11 ss).
No se pode governar um grupo de bebs!
Cristos que no esto sendo alimentados,
purificados e fortalecidos pela Palavra so
fracos e inteis e s causam problemas.
Paulo diz a Timteo para se certificar de
que os lderes sejam devidamente remune
rados com base em seus ministrios. Funda
menta sua argumentao na Lei do Antigo
Testamento (Dt 25:4) (o melhor comentrio
sobre esta questo encontra-se em 1 Co 9:714). Em seguida, Paulo acrescenta uma de
clarao do Senhor Jesus Cristo: "porque
digno o trabalhador do seu salrio" (Lc
10:7). Esse era um ditado comum naquele
tempo, mas Paulo equipara as palavras de
Cristo s Escrituras do Antigo Testamento!
Se os pastores so fiis em alimentar e
em conduzir o povo, a igreja deve ser fiel
em lhes pagar adequadamente. "Dobrados
honorrios" (1 Tm 5:17) pode ser traduzi
do por "pagamento generoso". Faz parte do
plano de Deus que as necessidades de seus
servos sejam supridas pelas igrejas locais, e

ele abenoar as igrejas fiis a seus servos.


A igreja que no fiel e que no supre as
necessidades de seu pastor d um pssimo
testemunho, e Deus pode lidar com tal situa
o de diferentes maneiras: provendo a seu
servo por outros meios sem que a igreja seja
abenoada ou colocando-o em outro lugar.
O outro lado da moeda que o pastor
no deve, em momento algum, ministrar
apenas para ganhar dinheiro (ver 1 Tm 3:3).
"Negociar" com as igrejas ou sair procura
de um lugar que pague um salrio melhor
no faz parte da vontade de Deus. No
certo o pastor mencionar de plpito suas
necessidades financeiras na esperana de
obter apoio da tesouraria!
A disciplina dos presbteros (w. 19-21).
A disciplina dentro da igreja costuma cair
em um de dois extremos. Ou no h discipli
na alguma e a igreja perece em funo da
desobedincia e do pecado, ou os lderes
da igreja assumem a funo de policiais que
julgam e condenam ilegalmente, transgredin
do vrios princpios espirituais da Bblia.
A disciplina de membros da igreja
explicada em Mateus 18:15-18; Romanos
16:17, 18; 1 Corntios 5; 2 Corntios 2:6-11;
Glatas 6:1-3; 2 Tessalonicenses 3:6-16;
2 Timteo 2:23-26; Tito 3:10 e 2 Joo 9-11.
Nesta passagem (1 Tm 5:19-21), Paulo
trata da disciplina dos lderes da igreja. tris
te quando um membro da igreja precisa ser
disciplinado, mas ainda mais triste quando
um lder espiritual cai e precisa ser submeti
do disciplina eclesistica, pois a queda de
um lder afeta outros.
O propsito da disciplina a restaura
o. O objetivo deve ser salvar o transgressor,
no expuls-lo. A atitude em relao a ele
deve ser de amor e de mansido (Gl 6:1-3).
Na verdade, o verbo "corrigir", que Paulo
usa em Glatas 6:1, tem o sentido de "colo
car um osso fraturado no lugar". Pense na
pacincia e delicadeza necessrias nesse
procedimento!
A primeira advertncia de Paulo a Ti
mteo ter certeza dos fatos, o que fei
to por meio de testemunhas (1 Tm 5:19).
Esse princpio tambm pode ser encontra
do em Deuteronmio 19:15; Mateus 18:16

1 TIM T EO 5

e 2 Corntios 13:1. Creio que, nesta pas


sagem, vemos uma aplicao dupla de tal
preceito. Em primeiro lugar, os que fazem
qualquer acusao contra o pastor devem ter
como prov-la por meio de testemunhas.
Boatos e suspeitas no constituem uma base
adequada para a disciplina. Em segundo lu
gar, quando se faz uma acusao, as teste
munhas devem estar presentes. Em outras
palavras, o acusado tem o direito de encarar
seu acusador na presena de testemunhas.
Uma senhora da nossa congregao veio
me procurar durante um jantar da igreja; tra
zia uma poro de acusaes e de fofocas
contra mim, todas elas sem fundamento. Pedi
a dois lderes da igreja que estavam por per
to que servissem de testemunha para o que
ela dizia. evidente que, no mesmo instante,
ela parou de falar e foi embora contrariada.
triste quando as igrejas desobedecem
Palavra e do ouvidos a boatos, mentiras
e fofocas. Muitos pastores piedosos foram
frustrados em sua vida e ministrio dessa
forma, e muitos at deixaram o ministrio.
"Onde h fumaa, h fogo" pode ser um
bom lema para o corpo de bombeiros, mas
no se aplica s igrejas. "Onde h fumaa,
h fogo" pode significar que a lngua de al
gum foi "posta ela mesma em chamas pelo
inferno" (Tg 3:6).
A segunda advertncia de Paulo a Tim
teo para que faa tudo de modo franco e
honesto. A poltica "por debaixo dos panos"
do governo secular no tem lugar em uma
igreja. Jesus afirmou: "Nada disse em ocul
to" (Jo 18:20). Se um lder for culpado, de
ver ser repreendido diante de todos os
outros lderes (1 Tm 5:20). Dever ter a opor
tunidade de se arrepender e, se o fizer, de
ver ser perdoado (2 Co 2:6-11). Uma vez
perdoado, a questo encerrada e nunca
mais deve ser trazida baila.
A terceira advertncia de Paulo (1 Tm
5:21) para que Timteo obedea Palavra,

303

independentemente de seus sentimentos.


Deve agir sem preconceito contra e sem
favoritismo pelo lder acusado. Dentro da
igreja, no h direitos adquiridos por tem
po de servio; todos os membros so iguais
diante de Deus e de sua Palavra. Demons
trar preconceito ou favoritismo s piora a
situao.
A seleo e ordenao dos presbteros
(vv. 22-25). Somente Deus conhece o co
rao de todos (At 1:24). A igreja precisa
de sabedoria e de orientao espiritual
para escolher seus lderes. perigoso agir
de modo impulsivo e colocar um recmconvertido em um cargo de responsabili
dade espiritual. possvel ver claramente
o pecado na vida de algumas pessoas, mas
outras, apesar de levarem suas transgres
ses consigo de um lugar para outro, con
seguem encobri-las (1 Tm 5:24). As boas
obras dos cristos consagrados devem ser
evidentes, ainda que no estejam servin
do com o propsito de obter notoriedade
(1 Tm 5:25).
Em outras palavras, a igreja deve inves
tigar com todo o cuidado a vida dos candi
datos a cargos de liderana, a fim de se
certificar de que no h nada mais srio
fora de ordem. Ordenar presbteros com
pecados na vida o mesmo que ter parte
nesses pecados! Se o simples ato de dar
boas-vindas a um herege nos torna partici
pantes de seus atos perversos (2 Jo 10, 11),
somos muito mais culpados se ordenamos
pessoas cuja vida no est em ordem dian
te de Deus.
Nenhum pastor ou membro da igreja
perfeito, mas isso no deve ser um empe
cilho a que nos esforcemos em busca da
perfeio. A ascenso e a queda do minis
trio local devem-se a sua liderana. Uma
liderana piedosa representa a bno de
Deus; isso o que desejamos e disso que
necessitamos.

6
O

rden s d o Q uartel G eneral


1 T mteo 6

este captulo, Paulo continua a acon


selhar Timteo acerca do ministrio a
diferentes tipos de cristos na igreja. O tom
militar, pois Paulo usa termos referentes
ao exrcito: "Combate o bom combate da
f" (1 Tm 6:12). "Exorto-te [Ordeno-te]" (1 Tm
6:13, que o mesmo termo militar usado
em 1:3). "Exorta [Ordena] aos ricos" (1 Tm
6:1 7). "E tu, Timteo, guarda o que te foi
confiado" (1 Tm 6:20). Em outras palavras,
podemos dizer que Paulo o general, trans
mitindo a Timteo ordens do Senhor, o Co
mandante Supremo.
D. L. Moody no queria que seu solista,
Ira Sankey, usasse o hino "Avante, Soldados
Cristos" em suas campanhas evangelsticas. Para Moody, a igreja que ele via era
muito diferente de um exrcito. Se, na Se
gunda Guerra Mundial, um soldado qualquer
dos Aliados tivesse para com seus superio
res e suas ordens a mesma atitude que os
cristos tm para com o Senhor, provavel
mente teramos perdido!
Paulo instrui Timteo a ministrar a ou
tros quatro grupos da igreja e tambm a
manter a prpria vida dentro da vontade
de Deus.

1. Os

SERVOS CRISTOS

(1 Tm 6:1, 2)

Alguns historiadores calculam que metade


da populao do imprio romano era cons
tituda de escravos. Muitos deles eram cul
tos, instrudos, mas, para fins legais, no eram
considerados seres humanos. A mensagem
do evangelho de salvao e de liberdade
em Cristo era atraente aos escravos, e mui
tos se converteram (o termo traduzido por
"servo", no Novo Testamento, normalmente

significa "escravo"). Quando os servos con


seguiam uma folga de seus afazeres doms
ticos, participavam das congregaes locais,
em que sua posio social no era relevante
(Gl 3:28).
No entanto, alguns servos usavam sua
liberdade recm-descoberta em Cristo co
mo desculpa para desobedecer ou mesmo
para afrontar seus senhores. Precisavam
aprender que, apesar de serem inteiramen
te aceitos na comunho da igreja, sua liber
dade espiritual em Cristo no alterava sua
posio social.
Servos de senhores incrdulos (v. 1).
Nenhum senhor cristo pensaria em seu
servo como estando "debaixo de jugo"; an
tes, o trataria com amor e respeito (Cl 4:1;
Fm 16). Ao rebelar-se contra seu senhor in
crdulo, o escravo estaria desonrando o
evangelho. "O nome de Deus" e a doutrina
seriam blasfemados (Rm 2:24). Esse um
dos motivos pelos quais Paulo e os primei
ros missionrios no tentaram pregar contra
a escravido, por mais que fosse uma insti
tuio pecaminosa. Tal ativismo teria carac
terizado a igreja como um grupo militante e
constitudo um grande empecilho para o
avano do evangelho.
Servos de senhores cristos (v. 2). O pe
rigo, nesse caso, era o de um servo cristo
aproveitar-se de seu senhor pelo fato de am
bos serem salvos. "Meu senhor meu irmo!",
poderia argumentar. "Uma vez que somos
iguais, ele no tem direito algum de me dar
ordens!" Essa atitude criaria problemas srios,
tanto nos lares quanto nas congregaes.
Paulo d trs motivos pelos quais o ser
vo cristo deve demonstrar respeito por seu
senhor cristo e no se aproveitar dele. O
motivo mais bvio : o senhor cristo ("fiel"
= cristo). Como um cristo poderia apro
veitar-se de outro? Em segundo lugar, o se
nhor amado. O amor no se rebela nem
procura oportunidades de fugir de suas res
ponsabilidades. Por fim, tanto o senhor quan
to o servo so beneficiados pela obedincia

("partilha do seu bom servio" pode se apli


car a ambos). H bnos mtuas quando
os cristos servem uns aos outros de acordo
com a vontade de Deus.

1 T IM T E O 6

Lembro-me de aconselhar uma moa que


havia pedido demisso de um emprego se
cular a fim de trabalhar para uma organiza
o crist. Estava no novo emprego havia
mais ou menos um ms e se sentia comple
tamente desiludida.
- Pensei que seria o cu na Terra - disse
ela. - Em vez disso, s h problemas.
- Voc est trabalhando para seu chefe
cristo com o mesmo afinco que trabalhava
para seu outro patro? - perguntei. A expres
so no rosto dela me deu a resposta. - Pro
cure empenhar-se mais - aconselhei - "e
demonstrar verdadeiro respeito. S porque
todos no escritrio so salvos no significa que
podem dar menos do que o melhor de si.
Ela seguiu meu conselho, e seus proble
mas se resolveram.
2 . F a l s o s mestres (1 Tm 6 :3 - 1 0 )
Paulo iniciou a carta com advertncias so
bre os falsos mestres (1 Tm 1:3ss) e chegou
a refutar alguns de seus ensinamentos per
niciosos (1 Tm 4:1 ss). O s lderes espirituais
da igreja locai devem manter-se sempre aten
tos para o que est sendo ensinado, pois
fcil falsas doutrinas se infiltrarem (At 20:28
32). Um pastor conhecido meu descobriu
um professor de escola dominical que com
partilhava suas "vises" com os alunos em
vez de ensinar a Palavra de Deus!
A s caractersticas desses falsos mestres
(w . 3-5a). A primeira caracterstica era sua
recusa em manter-se fiis s "ss palavras
de nosso Senhor Jesus Cristo e [ao] ensino
segundo a piedade" (1 Tm 6:3). Esse ensi
no piedoso e produz piedade. O primeiro
teste de Isaas a qualquer mestre era: " lei
e ao testemunho! Se eles no falarem desta
maneira [de acordo com esta palavra], ja
mais vero a alva" (ls 8:20). importante
que a igreja "[mantenha] o padro das ss
palavras" (2 Tm 1:13).
Outra caracterstica a atitude do mes
tre. Em vez de ser humilde, o falso mestre
orgulhoso; e, no entanto, seu orgulho infun
dado, pois ele no sabe coisa alguma (1 Tm
6:4; ver tambm 1:7).
Um cristo que com preende a Palavra
tem um corao ardente, no um ego inflado

305

(Lc 24:32; e ver Dn 9:1-20). Essa atitude


"enfatuada" leva o mestre a discutir ques
tes secundrias com respeito a "palavras".
Em vez de alimentar-se das "ss palavras de
nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Tm 6:3), cria
um ambiente doentio com todas as suas
perguntas. O termo traduzido por "enfa
tuado" (1 Tm 6:4) significa "cheio de desejo
mrbido, doente". O resultado desse tipo
de ensinamento no espiritual "inveja, pro
vocao, difam aes, suspeitas m alignas,
altercaes sem fim" (1 Tm 6:4b-5a).
O mais triste de tudo isso que os cris
tos so "privados da verdade" (1 Tm 6:5)
enquanto acreditam estar descob rin d o a
verdade! Pensam que as discusses em seus
encontros semanais, durante os quais com
partilham sua ignorncia, uma forma de
crescer na graa, quando, na verdade, o
resultado perda de carter, no aperfei
oam ento.
O motivo de seus ensinamentos (w . 5b10). Esses falsos mestres imaginavam que a
"piedade fonte de lucro". Aqui (1 Tm 6:5),
o termo "piedade" refere-se "profisso da
f crist" e no vida autntica de santida
de pelo poder do Esprito. Usavam sua pro
fisso religiosa com o um meio de ganhar
dinheiro. O que faziam no era um minist
rio real, mas apenas um negcio religioso.
Paulo sempre tinha o cuidado de no
usar seu cham ado e ministrio com o um
meio de ganhar dinheiro. Chegou at a re
cusar o sustento da igreja de Corinto para
que ningum o acusasse de ganncia (1 C o
9:15-19). Em momento algum usou sua pre
gao com "intuitos gananciosos" (1 Ts 2:5).
Com o triste ver os charlates religiosos de
hoje se aproveitarem de pessoas ingnuas,
prom etendo-lhes ajuda enquanto tom am
seu dinheiro.
A fim de advertir Tim teo - e de nos
advertir - sobre os perigos da ganncia, Pau
lo apresenta quatro fatos:
A riqueza no traz contentamento (v. 6).
O termo "contentam ento" significa "um a
suficincia interior que nos mantm em paz
apesar das circunstncias exteriores". Paulo
usa a mesma palavra quando diz: "Porque
aprendi a viver contente em toda e qualquer

306

1 T IM T E O 6

situao" (Fp 4:11). O verdadeiro contenta


mento vem da piedade no corao, no do
dinheiro na mo. A pessoa que depende de
bens materiais para ter paz e segurana nun
ca ficar satisfeita, pois as coisas sempre
acabam perdendo seu atrativo. So os ricos,
no os pobres, que consultam os psiquia
tras e que se mostram mais propensos a
cometer suicdio.
A riqueza no duradoura (v. 7). Gosto
de traduzir esse versculo com as palavras
de J: "Porque nada temos trazido para o
mundo, nem coisa alguma podemos levar
dele" (ver J 1:21). Quando uma pessoa
morre e o esprito deixa o corpo, no pode
levar coisa alguma consigo, pois ao vir ao
mundo no trouxe coisa alguma. Todos os
seus bens vo para o governo, para seus her
deiros ou, talvez, para organizaes filantr
picas e para a igreja. A resposta pergunta:
"quanto ele deixou?" de conhecimento
geral: tudo!
Nossas necessidades fsicas podem ser
supridas com facilidade (v. 8). O alimento e

a "cobertura" (roupas e abrigo) so neces


sidades bsicas; se as perdemos, ficamos
desprovidos da capacidade de obter outras
coisas. Um avarento sem comida pode mor
rer de fome contando seu dinheiro. Isso me
lembra a histria de um quacre que levava
uma vida muito simples observando seu vi
zinho novo se mudar com todos os ape
trechos e "brinquedos" que as "pessoas de
sucesso" acumulam. Por fim, o quacre foi
at a casa do vizinho e disse:
Senhor, se precisares de alguma coisa,
avisa-me, e eu te direi como poders viver
sem ela.
Henry David Thoreau, naturalista do s
culo xix, dizia que a riqueza de um homem
diretamente proporcional ao nmero de
coisas sem as quais ele capaz de viver.
As crises que o mundo enfrenta na eco
nomia e energia provavelmente sero usa
das por Deus para estimular as pessoas a
simplificar seu modo de viver. Muita gente
"sabe o preo de tudo, mas no sabe o va
lor de coisa alguma". Estamos to saturados
de luxos que nos esquecemos de como
desfrutar as coisas mais essenciais.

O desejo de riqueza conduz ao pecado


(w . 9, 10). A traduo exata : "os que fica
ro ricos" e descreve pessoas que precisam
de cada vez mais coisas para ser felizes e se
sentirem bem-sucedidas. Mas as riquezas so
uma armadilha; conduzem escravido, no
liberdade. Em vez de saciar, as riquezas
criam outras concupiscncias (desejos) a se
rem satisfeitas. Paulo d uma descrio vvi
da dos resultados: "muitas concupiscncias
insensatas e perniciosas [...] afogam os ho
mens na runa e perdio" (1 Tm 6:9). Vemos
aqui a imagem de um homem se afogando!
Ele confiava em suas riquezas e navegava
tranqilamente pela vida, quando veio a tem
pestade e o afundou.
perigoso usar a religio como fachada
para obter riquezas. Por certo, o obreiro de
Deus digno de seu salrio (1 Tm 5:1 7, 18),
mas sua motivao para trabalhar no o
dinheiro. Se fosse, ele seria apenas um "mer
cenrio", no um verdadeiro pastor (Jo
10:11-14). No devemos perguntar: "Quan
to vou ganhar com isso?", mas sim: "Quanto
posso dar?"

3. O pastor (1 T m 6:11-16, 20, 21)


Enquanto cuidava das necessidades de seu
rebanho, Timteo tambm deveria cuidar
de si mesmo. Uma das admoestaes de
Paulo : "Tem cuidado de ti mesmo" (1 Tm
4:1 6). As palavras: "Tu, porm" (1 Tm 6:11)
indicam um contraste entre Timteo e os
falsos mestres. Eram homens do mundo, en
quanto Timteo era um "homem de Deus".
Essa designao especial tambm usada
para Moiss (Dt 33:1), para Samuel (1 Sm
9:6), para Elias (1 Rs 17:18) e para Davi (Ne
12:24), de modo que Timteo estava em
boa companhia.
Paulo d a Timteo quatro admoestaes
que, se fossem obedecidas, garantiriam o seu
sucesso no ministrio e a continuidade de
seu testemunho como "homem de Deus".
Foge (v. 11a). H ocasies em que fugir
sinal de covardia. "Homem como eu fugi
ria?", perguntou Neemias (Ne 6:11). Mas,
em outras ocasies, fugir sinal de sabedo
ria e um meio de alcanar a vitria. Jos fu
giu quando foi tentado pela esposa do seu

1 T IM T E O 6

senhor (Gn 39:12), e Davi fugiu quando o


rei Saul tentou mat-lo (1 Sm 19:10). O ver
bo "fugir" que Paulo usa aqui no se refere
ao ato literal de correr, mas sim ao ato de
Timteo separar-se dos pecados dos falsos
mestres. Trata-se de uma repetio da ad
moestao em 2 Timteo 3:5: "Foge tam
bm destes".
Nem toda unio boa e nem toda divi
so ruim. H ocasies em que o servo de
Deus deve posicionar-se com respeito a fal
sas doutrinas e prticas mpias e se separar
de tais coisas. Deve certificar-se, porm, de
estar agindo com base em uma convico
bblica, no em funo de preconceitos pes
soais ou de um esprito carnal de partidarismo.
Segue (v. 11b). Separao sem cresci
mento positivo transforma-se em isolamen
to. preciso cultivar essas graas do Esprito
em nossa vida, pois, de outro modo, seremos
conhecidos por aquilo a que nos opomos,
no por aquilo que propomos.
"Justia" significa "integridade pessoal".
"Piedade" quer dizer "devoo prtica". A
primeira relacionada ao carter; a segun
da, conduta.
A palavra "f" pode ser traduzida por "fi
delidade". Algum disse bem que a maior
habilidade a confiabilidade.
O "amor" o amor gape, que se sacri
fica pelos outros. Procura dar, no receber.
A "constncia" d a idia de "perseve
rana", de permanecer firme, mesmo quan
do as dificuldades vm. N o se trata de
comodismo, mas sim de uma coragem que
prossegue em meio adversidade.
"M ansido" no o m esmo que fra
queza; antes, "poder sob controle". A per
severana corajosa sem mansido torna o
indivduo um tirano. Talvez o termo "bran
dura" expresse melhor seu significado.
Com bate (vv. 12-16). O verbo significa
"continua com batendo!" A palavra grega
d origem a nosso verbo agonizar e se apli
ca tanto a atletas quanto a soldados. Descre
via uma pessoa esforando-se ao mximo e
dando o melhor de si a fim de conquistar
um prmio ou de vencer uma batalha. Perto
do fim da prpria vida, Paulo escreveu:
"Combati o bom combate" (2 Tm 4:7).

307

Esse "combate", porm, no entre os


cristos, mas sim entre uma pessoa de Deus
e os inimigos a seu redor. A luta para de
fender a f, o conjunto de verdades confia
das igreja (ver 1 Tm 6:20). Com o Neemias
na Antiguidade, os cristos de hoje precisam
ter seu instrumento de trabalho em uma das
mos e a espada na outra (Ne 4:17). triste
quando alguns cristos dedicam-se de tal
modo a lutar contra o inimigo que no lhes
sobra tempo para fazer seu trabalho e edi
ficar a igreja. Entretanto, se no nos man
tivermos vigilantes e no fizermos frente ao
inimigo, tudo o que edificam os pode ser
tirado de ns.
O que nos encoraja na batalha? Temos
a "vida eterna", e preciso tomar posse dela
e deixar que atue em nossas experincias.
Fomos chamados por Deus, e isso nos ga
rante a vitria. Professamos publicamente
nossa f em Cristo, e os outros cristos da
igreja esto a nosso lado.
Outro encorajamento na batalha o tes
temunho de Jesus Cristo, nosso Salvador. Ele
"fez a boa confisso" (1 Tm 6:13) diante de
Pncio Pilatos e no cedeu ao inimigo. Sa
bia que Deus Pai estava com ele, cuidando
dele, e que seria ressuscitado dentre os
mortos. Deus "quem d vida a todas as
coisas" (traduo literal), e ele cuida de ns,
de modo que no precisamos ter medo. A
timidez natural de Timteo talvez o tentasse
a fugir da batalha. Mas tudo o que ele preci
sava fazer para ser encorajado era lembrar
de Jesus Cristo e de sua confisso ousada.
Paulo d ordens militares a Tim teo:
"Exorto-te [Ordeno-te]" (1 Tm 6:13, e tam
bm 1:3). Timteo deveria atentar para esse
mandato e obedecer, pois, um dia, teria de
prestar contas de sua misso ao Com andan
te! A nica maneira de estar preparado era
obedecer s ordens e se guardar "imaculado,
irrepreensvel" (1 Tm 6:14).
O termo grego traduzido por "manifes
tao" (1 Tm 6:14) d origem a nossa pa
lavra epifania, que significa "manifestao
gloriosa". No tempo de Paulo, esse termo
era usado na m itologia para descrever a
apario de um deus, especialmente para
livrar algum de suas dificuldades. Paulo

308

1 T IM T E O 6

emprega essa palavra para se referir pri


meira vinda de Jesus Cristo (2 Tm 1:10) e a
sua volta (2 Tm 4:1, 8). No sabemos quan
do Cristo voltar, mas ser "em suas pocas
determinadas" (1 Tm 6:15), e Deus conhe
ce o cronograma. Nossa incumbncia ser
fiel a ele a cada dia e permanecer nele (1 Jo
2:28).
O sujeito de 1 Timteo 6:16 Deus, o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele
o nico Soberano, ainda que outros usem
esse ttulo. A designao "Soberano" (1 Tm
6:15) vem de uma palavra que significa "po
der" e que d origem a nosso termo "poten
tado". Os reis e governantes da Terra talvez
imaginem ter poder e autoridade, mas Deus
soberano sobre todos eles (ver SI 2).
O ttulo "Rei dos reis e Senhor dos se
nhores" (1 Tm 6:15) nos lembra de Jesus
Cristo (Ap 17:14; 19:16); mas, aqui, ele
usado para Deus o Pai. evidente que Jesus
Cristo nos revela o Pai, de modo que tam
bm lhe de direito usar esse ttulo.
"Imortalidade" (1 Tm 6:16) significa "no
estar sujeito morte". O homem est sujei
to morte, mas Deus no. Somente Deus
possui a imortalidade como parte essencial
e inerente de seu ser. Ele "imortal, invis
vel, Deus nico" (1 Tm 1:17). Uma vez que
Deus no est sujeito morte, ele Vida
e o Doador da vida. Ele incorruptvel e
no est sujeito corrupo e mudana.
Nesta vida, os cristos se encontram num
corpo mortal, mas quando Jesus Cristo vol
tar, compartilharo da sua imortalidade (1 Co
15:50-58).
importante lembrar que Paulo explica
todas essas verdades acerca de Deus a fim
de estimular Timteo a "combater o bom
combate" e no desistir. No precisamos
temer o que nos acontece em vida, pois
Deus Soberano sobre tudo; no precisa
mos temer a morte, pois ele compartilha sua
imortalidade conosco.
Timteo vivia na cidade mpia de feso,
mas Deus habita em luz gloriosa. "O aspec
to da glria do S e n h o r era como um fogo
consumidor" (x 24:17). "Coberto de luz
como de um manto" (SI 104:2). A descrio
que Joo apresenta do cu enfatiza a glria

de Deus que ilumina a cidade (Ap 21:11,


23, 24; 22:5). evidente que a luz simboliza
a santidade (1 Jo 1:5-7). Deus permanece
separado do pecado, e Deus glorioso em
sua santidade.
impossvel um homem pecaminoso
aproximar-se de Deus. Somente por meio
de Jesus Cristo que podemos ser aceitos
na presena do Senhor. No Antigo Testamen
to (Gn 32:30), Jac viu Deus em uma de
suas aparies na Terra, e Deus permitiu que
Moiss visse parte de sua glria (x 33:1823). A declarao "ningum jamais viu a
Deus" (Jo 1:18) refere-se a ver a Deus em
sua essncia, em sua natureza espiritual.
possvel apenas ver manifestaes de sua
essncia, como na Pessoa de Jesus Cristo.
Por que Paulo escreve tanto sobre a Pes
soa e a glria de Deus? Provavelmente, como
uma advertncia sobre o "culto ao impera
dor" que existia no imprio romano. Cos
tumava-se dizer, com freqncia: "Csar
Senhor!" evidente que os cristos diziam
"Jesus Cristo Senhor!" Somente Deus tem
"honra e poder eterno" (1 Tm 6:16b). A
fim de combater o bom combate, Timteo
deveria estar certo de que somente Jesus Cris
to era digno de adorao e de devoo total.
S fiel (w. 20, 21). Deus havia confiado
a verdade a Paulo (1 Tm 1:11), e Paulo con
fiou-a a Timteo. Era responsabilidade de
Timteo guardar o que lhe havia sido trans
mitido e passar adiante a outros, que fariam
o mesmo, guardando e comunicando a ver
dade (2 Tm 2:2). Essa a maneira de Deus
proteger a verdade e de propag-la por todo
o mundo. Somos despenseiros das doutri
nas da f, e Deus espera que sejamos fiis
ao compartilhar suas boas-novas.
O saber (1 Tm 6:20) no a tecnologia
que consideramos hoje como cincia. Uma
traduo mais apropriada seria "o conheci
mento, assim chamado equivocadamente".
Aqui, Paulo refere-se aos ensinamentos do
grupo hertico dos "gnsticos", que afirmam
possuir um "conhecimento espiritual espe
cial". (O termo grego para "conhecimento"
gnosis. Um "agnstico" algum que no
sabe. Um gnstico algum que afirma sa
ber muitas coisas.)

1 T IM T E O 6

N o h necessidade de entrar em deta


lhes quanto s asseres herticas dos gnsticos. A Epstola de Paulo aos Colossenses
foi escrita para combater tais ensinamentos.
Esses indivduos afirmavam ter "conhecimen
to espiritual especial" adquirido por meio de
vises e de outras experincias. Tambm
afirmavam saber de "verdades ocultas" nas
Escrituras do Antigo Testamento, especial
mente nas genealogias. Para eles, a matria
era m, e ensinavam que uma srie de "ema
naes" ligava Deus ao homem. D e acordo
com eles, Jesus Cristo era apenas a maior
dessas emanaes.
Na verdade, a doutrina dos gnsticos era
uma mistura estranha de cristianismo, misti
cism o orientai, filosofia grega e legalismo
judaico. C o m o muitas seitas orientais que
vem os hoje em dia, ofereciam "algo para
todos os gostos". Mas Paulo resume tudo o
que ensinavam em uma nica frase arrasa
dora: "falatrios inteis e profanos". Phillips
traduz essa expresso por "mistura mpia de
conceitos contraditrios".
Por que Timteo deveria evitar esses en
sinamentos? Porque alguns que se envolve
ram com eles "se desviaram da f" (1 Tm
6:21). No so apenas motivaes erradas
(com o o desejo de ganhar dinheiro) que le
vam as pessoas a se desviarem da f (1 Tm
6:10); ensinamentos errados tambm podem
desencaminh-las. Essas mentiras infiltram-se
gradativamente na mente e no corao da
pessoa, e, antes que se d conta, j est an
dando fora do caminho da verdade.

4. O s r ic o s (1 T m 6:17-19)
Paulo escreveu sobre o perigo do amor ao
dinheiro, mas acrescenta uma "ordem" es
pecial para Timteo transmitir aos ricos. Ao
contrrio do que se pode imaginar, essa or
dem aplica-se a ns. Afinal, nosso padro de
vida hoje certamente nos faz "ricos" em com
parao com a congregao de Timteo!
Sejam hum ildes (v. 17a). S e a riqueza
torna algum orgulhoso, isso mostra que
no com preende a si mesmo nem sua ri
queza. "Antes, te lembrars do S e n h o r , teu
Deus, porque ele o que te d fora para
adquirires riquezas" (Dt 8:18). No somos

309

proprietrios, apenas despenseiros. Se te


mos riquezas, pela bondade de Deus, no
por algum mrito especial de nossa parte. A
posse de bens materiais deve tornar a pes
soa humilde e lev-la a glorificar a Deus, no
a si mesma.
possvel ser rico "[no] presente sculo
[mundo]" (1 Tm 6:1 7) e pobre no mundo
por vir. Tambm possvel ser pobre neste
mundo e rico no mundo por vir. Jesus falou
sobre am bos os casos (Lc 16:19-31). N o en
tanto, um cristo tambm pode ser rico nes
te m undo e no outro, se usar o que tem
para honrar a Deus (Mt 6:19-34). Na verda
de, uma pessoa pobre neste mundo pode
usar at seus limitados recursos para glorifi
car a Deus e ser grandemente recompensa
da no mundo por vir.
Confiem em Deus, no nas riquezas (v.
17b). O fazendeiro rico da parbola de Je
sus (Lc 12:13-21) pensou que sua riqueza
representava segurana, quando na realida
de, era evidncia de sua insegurana. Ele no
estava confiando em Deus de corao. As
riquezas so incertas, no apenas em seu
valor (que muda constantemente), mas tam
bm em sua durabilidade. O s ladres po
dem roubar os bens, os investimentos podem
desvalorizar e o tempo pode corroer casas
e carros. Se Deus nos der riquezas, devemos
confiar nele, o Doador, no nas ddivas.
Desfrutem o que D eus lhes der (v. 17c).
Sim, a palavra "desfrutar" est na Bblia! N a
verdade, um dos temas que se repetem ao
longo de Eclesiastes "desfrutar as bnos
hoje, pois, um dia, esta vida chegar ao fim"
(ver Ec 2:24; 3:12-15, 22; 5:18-20; 9:7-10;
11:9, 10). No se trata de "hedonismo" pe
caminoso nem de viver em funo dos prazeres da vida, mas sim de aproveitar o que
Deus nos d para sua glria.
Usem o que D eus lhes der (w. 18, 19).
Devemos usar as riquezas para fazer o bem
a outros; devemos compartilhar e tambm
aplicar nosso dinheiro. Desse modo, enrique
cem os a ns mesmos espiritualmente e fa
zem os investimentos para o futuro (ver Lc
16:1-13). "A fim de se apoderarem da verda
deira vida" (1 Tm 6:19) no significa que
essas pessoas no eram salvas. Um modo

310

1 T IM T E O 6

mais adequado de expressar isso seria: "a


fim de tomarem posse da vida que real".
As riquezas podem atrair as pessoas a um
mundo de fantasia, repleto de prazeres su
perficiais. Mas as riquezas somadas von
tade de Deus podem conduzir a uma vida
real e a um ministrio duradouro.
A ltima frase de Paulo no para Ti
mteo, pois o pronome est no plural: "A

graa seja convosco". Paulo pensava na


igreja toda quando escreveu essa carta e,
sem dvida, se dirigiu a todos os presbteros,
no apenas a Timteo. Como lder da igre
ja, Timteo deveria atentar para as pala
vras do apstolo; mas todos os membros da
igreja tinham a responsabilidade de ouvir e
obedecer. Temos a mesma responsabilida
de hoje.