Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
CAUSA
Como ya hemos indicado los hbitos obedecen a una triple causa:
1. A la naturaleza misma: propiamente hablando no se dan
verdaderos hbitos innatos sino nicamente ciertas inclinaciones y
propensiones, ya sea de tipo intelectual como el llamado el hbito
3.
3.1 Existencia
La existencia de las virtudes infusas est fuera de toda duda. Parece
de fe con relacin a las virtudes teologales y es completamente cierta
en teologa con relacin a las teologales.
3.2 La necesidad de las virtudes infusas se manifiesta con solo tener
en cuenta la naturaleza misma de la gracia santificante. Semilla de
Dios, la gracia es un germen divino que pide de suyo el crecimiento y
desarrollo hasta alcanzar su perfeccin.
3.3
la naturaleza: las virtudes infusas son unos hbitos
operativos infundidos por Dios en las potencias del alma para
disponerlas a obrar sobrenaturalmente segn el dictamen de la razn
iluminada por la fe.
Las teologales
I.
Existencia: estrictamente la sagrada escritura, 1Cor 13,3.
Lo enseo magistralmente el concilio de Trento DZ. Y lo
admiten todos los catlicos sin excepcin.
II.
III.
IV.
V.
VI.
II.
III.
V.
e)
f)
g)
h)
4.
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO FRUTOS Y
BIENAVENTURANZAS
4.1
CAPTULO II
LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE
INTRODUCCIN
Las virtudes teologales las consideramos en este tratado como esa
fuente de energa para seguir a Cristo. Cristo Dijo yo soy camino verdad
y vida y nadie va al Padre sino viene a m. Compete entonces estar con
Cristo, y son la tres teologales que nos ponen en intima relacin con
Cristo y tambin son ellas las que nos ponen a travs de cristo en intima
relacin con el Padre. Nos introducen en el dialogo con Dios, gracias a
Cristo.
2.1
LAS FUENTES DE LA FE
iii.
CAP.3
POSTURAS OPUESTAS A LA FE Y FORMAS DEFECTUOSAS DE LA
FE
INTRODUCCIN
El objeto material y formal de la fe es Dios porque l es el motivo por el
cual creemos. El camino de la fe se explaya en verdades, sentencias en
artculos de fe, es un conjunto de verdades. La Iglesia es una comunidad
confesional pero se dan posturas contrarias a la fe cuando hay personas
que se marginan de esos smbolos, de esas verdades de la fe.
3.1 LA INCREDULIDAD (3 especies)
1. Oposicin culpable a la fe: lo que se suele llamar un pecado
formal, a esta pertenece el no cristiano que se opone a la verdad
divina ya descubierta (Mc 16, 16). Esta es la oposicin culpable.
Pecado contra el ES.
2. Falta inculpable de fe: le corresponde a aquel a quien la conciencia
no le ha sealado la necesidad decidirse en orden a la verdad. Se
trata de alguien que seguramente ha escuchado habla de Cristo
pero no ha escuchado razones que le permitan pensar que la
verdad est en Cristo.
3. Negligencia culpable: se trata de alguien no cristiano, no catlico,
experimenta en su interior, la necesidad de la fe y no lo hace o lo
hace a remisamente a medias. En esta persona la culpabilidad
est proporcionada a su grado de negligencia.
3.2
LA HEREJA, APOSTASA Y CISMA: tres realidades que se
dan en personas que fueron catlicas. Compete distinguir la hereja
total, de la que llamaramos material, siendo sta un error
inadvertido, inculpable acerca de una verdad de fe. Una formal
consiste siendo catlico en rechazar una verdad de la fe catlica. La
apostasa es una realidad ms grave. Mediante la cual un catlico
rechaza en conjunto todas las verdades de su religin. Se pasa a otra
cosa o se queda en nada. Cisma consiste en la separacin externa de
CAPTULO IV
LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA
1. EL OBJETO DE LA ESPERANZA
1.1 DIOS ES EL BIEN MAS DESEABLE (OBJETO MATERIAL)
A) La felicidad en Dios: Dios no se cansa de invitarlos a la vida
eterna. Compara la vida eterna con la perla mas preciosa con la
que vale la pena sacrificarlo todo. Tito 1,2; 3,7 habla de la
esperanza de la vida eterna. Hay pasajes bblicos en los que
aparece en forma mas explicita todava la idea o enseanza de
que Dios dar la felicidad absoluta y ultima que en Dios est la
bienaventuranza prometida. Es evidente que si Dios se nos
presenta como felicidad es para que lo reconozcamos y lo
busquemos. 1Pe 1,20 -21. es por l, por quien tenis la fe a tal
punto que Dios es al mismo tiempo el objeto de vuestra fe y
esperanza. Dios no solo nos cre y no solo ha puesto un apetito o
deseo ilimitado del bien, sino que tambin nos ha llamado a su
intimidad por la gracia.
B) Otros objetos de la esperanza: la pureza de vida en objeto de
vida de la esperanza. La gracia de Dios se ha manifestado a los
hombres ensendonos a renuncia a los deseos del mundo para
2. LA ESPERANZA EN ACTO
2.1 PSICOLOGA DE LA ESPERANZA
Nos preguntamos por la respuesta del hombre a Dios que se ofrece
como bienaventuranza para expresar el impulso del alma hacia Dios el
salmista pronuncia tres trminos: deseo, confianza y esperanza. La
pregunta es de esos tres trminos cual es el ms caracterstico de la
realidad esperanza? Santo Tomas dice que la esperanza incluye esos
mismos matices y los incluye en un movimiento nico:
Deseo de Dios
Una conviccin nuestra: que Dios es el bien supremo y una
actividad nuestra.
la bsqueda de ese bien supremo.
Estos dos elementos el salmo 42 los menciona como deseo de Dios.
las otras, se trata de un regalo de Dios, esperanza que Dios pone sobre
nosotros.
3.1 LAS CARACTERSTICAS DE LA VIRTUD
3.1.1 Virtud teologal
Sabemos que es teologal porque Pablo 1Cor 13,13 la enumera entre las
realidades teologales con la fe y la caridad. Aqu el apstol nos dice que
la gracia no llega sola sino con el cortejo de las virtudes (Fe, esperanza y
caridad). Lo que hace virtuosa a la esperanza es Dios que es su objeto y
fundamento.
3.1.2 Don de Dios
La esperanza es una virtud sobrenatural, no slo en razn de su objeto
que es Dios, sino que es sobrenatural tambin en razn de su fuente y
procedencia. Es don que presupone la existencia de la gracia divina, la
fe sobrenatural, si no hay fe no hay esperanza.
3.3 ESPERANZA Y TEMOR DE DIOS
Por el hecho de estar en el tiempo y camino, por no haber legado aun,
en la esperanza entra un elemento esencial que es el temor de Dios. Son
mltiples los pasajes bblicos
en donde se nos revela esto, Mt 25,
31ss. El temor se funda en nuestra debilidad, en nuestra inconstancia y
en nuestra inclinacin al mal, quienes opinan as estn equivocados,
porque teolgicamente el temor es un motivo divino, porque lo que
nosotros tememos es vernos excluidos del amor de Dios y eso a causa
de la justicia de Dios y tambin a causa del divino amor. Es cierto que la
esperanza infunde en nosotros la confianza absoluta en que Dios
cumplir sus promesas de amor, pero tambin es cierto que esa misma
esperanza nos persuade, de que Dios no es solamente misericordioso
sino tambin justo. El temor de Dios se fundamenta en la justicia. La
confianza en Dios y el temor de Dios se compenetran formando un todo
y ese todo es la autntica esperanza.
3.4 LAS FALSAS ESPERANZAS
Cuando la Biblia habla de las grandes naciones, del orgullo, caracteriza
ese orgullo como idolatra; se trata de una auto-exaltacin orgullosa de
los hombres de sentarse en el trono. El relato de la torre de babel; para
la biblia siempre que una persona pone la esperanza definitiva se
convierten en idolatras, cuando el hombre deja de reconocer el nombre
del Seor, deja de poner en el su absoluta confianza, se abre al mundo y
ese servirse del mundo es idolatra. Resulta que las realidades terrenas y
mundanas se le presentan como absolutos donde se sacrifica y tiende a
sacrificar a los dems. El hombre que no adora al Seor pierde el
sentido de las cosas, se convierte en esclavo de sus concupiscencias, de
CAPTULO V
VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD
INTRODUCCIN
A nadie se oculta la trascendencia soberana de est virtud en la vida
cristiana. La caridad constituye la plenitud de la vida que es el amor a
Dios, su entorno diferencial, su perfeccin consumada, es el alma de la
moral cristiana, de la vida eclesial y litrgica, es el alma de la mstica,
del apostolado. Muchas veces decimos que es el alma del cristianismo
pero en cuanto a Dios es la nota dominante del mensaje del evangelio.
la palabra caridad la derivan de xaris que significa
gracia, don,
benevolencia; otros del latn carus gracia, afecto, amistad, mutuo amor
y benevolencia fundado en la comunicacin de bienes.
Suele definirse:
Es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad por la que
amamos a dios por s mismo sobre todas las cosas y al prjimo por
Dios.
V.1
V.2
PROPIEDADES DE LA CARIDAD
FORMA
DE
TODAS
LAS
principio vital de orientacin del hombre a Dios, y por ms que las otras
dos teologales sean sobrenaturales y tengan por objeto a Dios, tambin
son informadas por la caridad. La fes es informada por la caridad; la
adhesin a Dios a travs de la fe debe ser amorosa y el deseo de Dios
expresado por la esperanza se queda ah apenas llega a ser un amor de
concupiscencia.
5.7
LA CARIDAD COMO PRECEPTO
A este precepto algunos le han puesto nombres. Para Kant el amor
pertenece al campo de la sensibilidad, el amor se queda en el mbito de
la sub moral y no se puede dar como mandamiento. Max Scheler: el
amor surge en la persona en el momento mismo en el que uno conoce
un objeto mismo de amor sin que nadie lo haya dado como
mandamiento.
Nosotros reconocemos que el ser humano es
constitutivamente moral, el hombre abierto al bien por lo tanto atrado a
ese bien y resulta ser amador de ese bien, en el hombre se da una
facultad llamada voluntad, y la razn de esa facultad es la bsqueda y
posesin del bien absoluto para amarlo. El mandamiento primero es la
ley divino positiva, lo nico que esta busca es explicitar ms, algo que
ya le es propio a la naturaleza.
Qu significa el precepto del amor?
1. Para el pecador: significa el deber inaudito, urgentsimo de hacer
lo que convenga para recuperar una vida moral, es decir, de
amorosa unin con Dios.
2. Para todos: estar en el amor Jn 14,9. Para estar en el amor hay que
cumplir con la obras del amor. Jn 15, 10.
3. Meditar en el amor: Dios a travs de la fe no se nos da a conocer
directamente como el supremo bien, por eso mientras no gocemos
de la visin beatifica, mientras no estemos de frente a Dios,
nosotros no estamos necesariamente cautivados por l, por eso
hay valores engaosos que se nos presentan como absolutos. Para
que el amor no muera en nosotros no podemos perder la
contemplacin del objeto amado por eso hay que meditar en el
amor.
4. Donacin de la voluntad: el campo de lo santo y de lo bueno se
diferencia de lo esttico de lo hermoso, no slo provoca
complacencia sino entrega.
5. El precepto del amor obliga a aspirar ms y ms. Los ms
elevados grados del amor. El llamado de Cristo: ser perfectos as
como mi Padre, ese llamado implica dinamismo, superacin en el
ejercicio del amor que es constitutivo de la perfeccin. El amor
debe ser realidad dinmica. La caridad, es decir, el amor no
crecer por adicin sino por una mayor radicacin en el sujeto, en
las formas cualitativas la adicin es imposible. En las formas
cualitativas slo cabe un por mayor radicalidad en el sujeto. La
LA PRUDENCIA
La Sagrada Escritura
En el estudio de la virtud de la prudencia por parte de la tradicin
teolgica cristiana se encuentra, por un lado, las enseanzas bblicas
sobre la prudencia y la sabidura, y la tradicin tica griega y romana por
otro. Las enseanzas bblicas son de carcter predominantemente
religioso. En orden a la comprensin rigurosa de la experiencia moral, la
teologa moral tena necesidad de asumir crticamente la elaboracin
conceptual alcanzada por la filosofa griega. En encuentro con la
reflexin racional era reclamado tambin por el carcter y destino
universal del cristianismo, as como por la necesidad de romper el
vnculo exclusivo entre la doctrina revelada y la tradicin tnica y
cultural del pueblo de Israel. En conjunto se trata de otra expresin
histrica de la necesaria colaboracin entre fe y razn que ciertamente
plantea problemas hermenuticos. La reflexin filosfica de la prudencia
ha sido estudiada por la tica filosfica.
Fuentes bblicas:
a. Prudencia y sabidura en el AT: en el AT la idea de prudencia y
sabidura estn muy estrechamente vinculadas.
Esto es
particularmente evidente en los libros sapienciales que contienen
por otra parte las ms profundas consideraciones sobre la
sabidura y la prudencia referente al gobierno de la propia vida.
En el sentido ms pleno, el comportamiento del sabio consiste en
la obediencia a la voluntad de Dios: saber y querer seguir los
caminos del Seor. Pro 8, 32-36. La sabidura no est tanto en la
agudeza especulativa como el tener la actitud frente a Dios justa:
principio de la sabidura es el temor del Seor y el conocimiento
del Santsimo es el discernimiento. Salmo 111.K en los libros
sapienciales se alternan pasajes optimistas respecto a la
posibilidad de gobernar la propia vida con base en el conocimiento
de la propia vida. Y pasajes dominados por el desconcierto y
desilusin. (Job y Cohelet). Junto al asombro frente al orden que
Dios ha puesto en la creacin quienes pretender conocerlo con su
propia inteligencia son acusados de necedad. Existe una fe en el
orden divino y a la vez una desilusin al advertir que tal orden no
siempre se puede verificar empricamente, lo que es verdad sobre
todo en ciertas situaciones extremas cuando la experiencia parece
desmentir las expectativas del justo por ej. En Job. La confianza
en Dios del hombre prudente no debe vacilar cuando los fracasos
se presentan numerosos e incomprensibles. Job se lamenta y
parece como si quisiera pedirle cuentas al Seor, su
Tradicin catlica
a. En los Padres de la Iglesia: Los Padres de la Iglesia no han
elaborado tratados sistemticos de teologa moral. Sus obras
ofrecen reflexiones profundamente ancladas a la Sagrada Escritura
que afrontan a la vez doctrinas pertenecientes a la dogmtica y a
la moral. Pero ya sea los grandes padres de la iglesia oriental
(Basilio, Gregorio Nacianzo, Niza, San Cirilo, San Juan Crisstomo,
etc.) como los de la occidental (Agustn, Gregorio Magno). Todos
nos han dejado importantes contribuciones de la doctrina de las
virtudes. Un elemento comn de los Padres es la consideracin de
la prudencia como una de las 4 virtudes fundamentales o
generales (nosotros las llamamos cardinales). La expresin virtud
cardinal es empleada por primera vez por San Ambrosio de
Miln. En su importante obra compuesta despus del 386 de
Oficcis ministrorum en la que l trata constituye la primera
exposicin sistemtica de la tica cristiana. En esta obra adquiere
una notable importancia la prudencia a la que se relaciona con la
bsqueda de la verdad y que presenta en trminos cristianos
referenciando a la Sagrada Escritura. All se destaca mucho la
coleccin de las virtudes morales y con ellas la prudencia. En
cuanto a San Agustn muestra que las virtudes cardinales
expresan la multiplicidad de formas de la caridad y as la
prudencia no es otra cosa que el amor que discierne con claridad
lo que ayuda a ir a Dios de lo que lo impide. Juan Casiano sobre
el discernimiento. Evidencia que todas la virtudes tienen en comn
un componente de juicio recto, discernimiento, sabidura prctica,
y as como de moderacin y adaptacin a las circunstancias, en
este sentido habla de una prudencia discrecional.
b. De la teologa medieval a nuestros tiempos: en la teologa
monstica medieval son importantes las reflexiones de San
Bernardo de Clarabad (1153). Sobre la discrecio que es la misma
prudencia a la cual corresponde la tarea de dirigir la tarea de las
otras virtudes morales. Las reflexiones sobre la prudencia alcanza
la forma de un tratado especfico en el siglo XIII. A medida que se
conoce ms el libro VI de la tica a Nicmaco de Aristteles,
Guillermo de Auxerre, Felipe el Canciller y San Alberto Magno, ellos
preparan la gran exposicin sistemtica de Santo Tomas de
Aquino. Inicialmente la investigacin se mueve sobre el acto
propio de la prudencia y sobre la influencia de esta virtud en la
vida moral. San Alberto Magno distingue la prudencia de la
virtud de la buena deliberacin y del recto juicio (sineidesis) pero
no es muy clara la diferencia entre la tres. Santo Tomas concede
FORTALEZA
Desde el punto de vista tico
1. Etimologa: deriva del latn fortis, e que abarca tanto el concepto
de fuerza fsica como el de fortaleza o energa de nimo. La fuerza
que no ha de confundirse con la violencia es la potencialidad
activa de un ser que implica para este una perfeccin y as como
por la primera el hombre supera y rechaza los ataques corporales,
por la segunda soporta las ms grandes dificultades que se
oponen a la realizacin moral del bien segn el orden la razn.
2. Acepciones: desde el punto de vista tico:
a. Condicin o modo general de toda virtud: debe acompaar
todos los actos morales para que sean autnticos. Ello resulta
en que uno de los requisitos de la virtud en general reside en
que se obre de modo firme y estable. Hbito o disposicin
moral estable que capacita para obrar el bien. En esta acepcin
fortaleza equivale a firmeza de nimo general presente a todas
las virtudes independientemente de la materia o sujeto propio
de cada una de ellas.
b. Virtud especial: con una materia propia y determinada. En esta
acepcin la fortaleza se cuenta como una de las cuatro virtudes
clsicas cardinales y se distingue especialmente de las otras
tres.
3. Definicin: es la virtud cardinal que tiene por sujeto al apetito
irascible en cuanto subordinado a la razn, y por fin, remover los
impedimentos provenientes de las pasiones de temor o temeridad
para que la voluntad no deje de seguir los dictados de la recta
razn frente a peligros graves o males corporales.
4. Fortaleza dentro de las virtudes cardinales: es funcin
especial de toda virtud ordenar al bien, de donde resulta que tanto
ms o principal se da una virtud en cuanto ms ordena al hombre
al bien. En el orden moral natural hay dos virtudes que son
constitutivas del bien: la prudencia y la justicia y por ende ms
importantes que las otras dos que son solo conservantes de ese
bien en cuanto liberan al hombre en todo lo que puede apartarlo
LA TEMPLANZA
La persona humana es espiritual y corprea. No ama slo con el alma,
sino con todas sus energas espirituales, psquicas y corporales. Pero
necesita encauzarlas y dirigirlas hacia el objetivo sealado por la razn y
la fe. En este captulo se estudia cmo la virtud de la templanza realiza
esa misin respecto a las pasiones ms vehementes de la persona
humana, las que se relacionan directamente con la conservacin de la
vida y con la procreacin.
1. La virtud de la templanza
que sea errneo considerarla como una conducta que no hace dao a
nadie: corrompe, en primer lugar, a quienes la realizan; y perjudica
tambin a la sociedad, cuyo bien depende de la bondad de cada uno de
sus miembros.
Ante algunas concepciones de la castidad como negacin y carga difcil
de soportar, San Josemara Escriv expone una visin positiva que hace
atrayente esta virtud: La santa pureza no es ni la nica ni la principal
virtud cristiana: es, sin embargo, indispensable para perseverar en el
esfuerzo diario de nuestra santificacin y, si no se guarda, no cabe la
dedicacin al apostolado. La pureza es consecuencia del amor con el
que hemos entregado al Seor el alma y el cuerpo, las potencias y los
sentidos. No es negacin, es afirmacin gozosa. Con el espritu de
Dios, la castidad no resulta un peso molesto y humillante. Es una
afirmacin gozosa: el querer, el dominio, el vencimiento, no lo da la
carne, ni viene del instinto; procede de la voluntad, sobre todo si est
unida a la Voluntad del Seor. Para ser castos y no simplemente
continentes u honestos, hemos de someter las pasiones a la razn,
pero por un motivo alto, por un impulso de Amor.