Cmo fue el pensamiento e imaginario poltico en China?

Con la llegada de la globalizacin a finales del siglo XX, las lneas fronterizas
comenzaron a desdibujarse al igual que las tipologas de diferentes civilizaciones y
territorios, en el cual se han transformado la maneras de ver y hacer las cosas en esos
territorios, que aunque se encuentran alejados de las naciones occidentales, los valores
como la razn, la ciencia, la democracia y las leyes de estos, actualmente en menor o
mayor medida forman parte de las naciones del mundo. Es por esta razn, que
el pensamiento poltico de estos pases, por ejemplo China, deben estudiarse desde el
principio de su historia, para as distinguir esos rasgos originarios con sus
caractersticas actuales ya conocidas por el mundo en la actualidad.
La cultura y religiosidad que distingue a esta nacin posee conjunto de
caractersticas e influencias mutuas a lo largo de la historia, ya sea a travs del
comercio, las colonizaciones, la religin o la cultura que han tenido por cientos de aos.
Una doctrina o una religin que podra considerase comn dentro de esta nacin es
el budismo, que partiendo desde China logra introducirse a la India alrededor del siglo I
D.C, asimismo el budismo se ha trasladado a la cultura japonesa al penetrar tanto
desde China como de Corea.
Se seala que el budismo podra considerarse como la filosofa representativa del
Lejano Oriente, ya que se esparci por todas estas naciones traspasando fronteras y se
ha incorporado en cada territorio de manera particular muchas veces juntndose con
otras costumbres y culturas que eran autctonas de esa civilizacin. Pese a que no
puede generalizarse una cultura para todo el lejano oriente si puede hacerse una
comparacin del budismo con sus principales caractersticas y la forma de pensar y vivir
en occidente para la misma poca, mientras en occidente se caracterizan por ser
dualistas o pluralistas, ya que se parten del presupuesto de que existe una diferencia
entre el mundo terrenal y el de los cielos, identificndose tpicamente con el reino
espiritual y universal de Dios.
Adems se inclinan ms por la racionalidad, la ciencia, la separacin de la
naturaleza del hombre, el establecimiento de un sistema poltico y jurdico para la
sociedad, los otros son principalmente monistas, ya que, admiten que hay una sola y
nica entidad y que por tanto el universo es uno solo y todos los hombres terminan

unificndose ya sea en Brahma, en el hinduismo, el Cielo en el confucianismo, o el

Nirvana como es conocido en el budismo. A su vez, estas culturas orientales se afincan
en el misticismo, con una tendencia hacia la meditacin, el recogimiento interno y la
bsqueda de la unin con ese espritu o estado nico, ya sea por va del xtasis o por
medios racionales de elevacin del cuerpo y de la mente, asimismo se exalta el hombre
como el creador de sus problemas y por ende est en ellos a travs de su vida llegar a
superar la maldad.
Una vez sealadas algunas diferencias y generalizando lo que puede llamarse la
cultura oriental, se mencionan cuatro rasgos comunes al pensamiento poltico de China
y sus diferencias con la otra parte del planeta. En primer lugar se plantea la relacin del
hombre antiguo con la naturaleza, el cual cre una relacin de continuidad e integracin
entre estos. El hombre era parte plena de la naturaleza y en ste sentido no se
consideraba cualitativamente distinto de una montaa, un animal o una planta.
Tomando en cuenta esta caracterstica del hombre para la poca, puede decirse
que los rasgos principales de sus vidas estaban regidos por lo mtico-simblico,
manteniendo un respeto en sus acciones sociales y econmicas, otro elemento
simblico presente es la reencarnacin la cual supone que el alma de los muertos
tomar posesin eventualmente en cualquier ser vivo, ilustrando claramente como el
hombre es considerado parte de la naturaleza en general y manteniendo como
principales deidades representaciones de animales. Asimismo la naturaleza es usada
para dar legitimidad a los gobernantes, como por ejemplo en los sistemas monrquicos
de China, donde los gobernantes son descendientes del cielo, caracterizndose
adems en el confucianismo, que pese a la reconocida inclinacin humanista tambin
tiene incluido el concepto de Naturaleza y de Ley Natural, a diferencia de las
sociedades contemporneas, que viran alrededor de la ciencia y de las distintas formas
de racionalizacin de la vida social.
La representacin del mito, est enlazada a la naturaleza, y se encuentran
relaciones entre estos en relatos mticos tanto occidentales como de oriente. Tomando
las palabras de Garca Pelayo que afirma que todo sistema doctrinal y todo orden
poltico, por racionalizados que estn, tiene tras de s una mitologa poltica ms o
menos simple o compleja, ms o menos clara o soterrada.

Extrapolando esta idea al pensamiento de China, se encuentran expresiones que

resaltan esta representacin del mito. En China, el imaginario poltico se basaba en uno
de los ms antiguos mitos cosmognicos, en el cual el Universo estaba compuesto por
el Cielo, la Tierra y el Hombre; manifestndose en formas astrolgicas y oraculares,
como menciona Garca Pelayo, el gobierno debe asistir al Cielo en la coordinacin de
las cosas haciendo que se desarrollen a travs del verdadero camino (1991: 1468).
En China, la religiosidad se caracteriza por su carcter materialista, basado en la
afirmacin del mundo y de la vida, la bsqueda de la inmortalidad, la extensin sin
lmites de la vida fsica, entre otros. China era carente de una iglesia constituida como lo
es en el cristianismo; y a diferencia de occidente la burocracia estatal estuvo alejada de
la clase religiosa
Finalmente, las relaciones, representaciones y acciones polticas se ven
influenciadas por las relaciones de parentesco. Por ejemplo en China, prcticamente
todas las relaciones de poder giraban alrededor de la familia, debido a la estructura
feudal o patrimonial que se constituy desde la formacin de la civilizacin China. A
pesar de esto podemos ver como Confucio, Lao Tse y Han Fei agregaron o trataron de
cambiar esta nocin de poltica, unos ms enfocados al involucramiento de los valores
familiares al gobierno, y otro estableciendo leyes donde el gobierno deba desligarse del
plano familiar.

Qu propona Han Fei?

Han Fei elabor una filosofa basada en tres conceptos fundamentales: poder
(shih), arte de gobernar (shu) y ley (fa). El poder es el medio de conquistar a las masas
y hacer respetar la voluntad del soberano. El buen arte de gobierno ha de parecerse al
gobierno del Cielo, que "no comete errores", y se consigue mediante la aplicacin de
leyes impersonales. En realidad, su teora abogaba por una dictadura absoluta, cuyas
leyes se orientaban al fortalecimiento del Estado para la guerra. En dicho Estado, tan
slo los campesinos y los guerreros eran necesarios; el resto de las clases sociales,
junto con cualquier tipo de credo filosfico, deban ser erradicados.

Han Fei recogi sus ideas por escrito, temeroso de que, de no hacerlo, sus
consejos no fueran atendidos como merecan. Su libro consta de 58 captulos, si bien
algunos de ellos pueden atribuirse con seguridad a otros escritores legalistas; est
traducido al ingls en dos volmenes con el ttulo The Complete Works of Tzu Han Fel
(1939-1959).

Qu plantea el Taosmo?
El taosmo es un sistema filosfico y religioso chino basado primordialmente en el
Tao Te King que la tradicin atribuye al filsofo chino Lao Ts. Sus enseanzas parten
del concepto de unidad absoluta y al mismo tiempo mutable denominado Tao, que
conforma la realidad suprema y el principio cosmolgico y ontolgico de todas las
cosas. Lleva ms de cinco mil aos ejerciendo su influencia en los pueblos del Lejano
Oriente.
Lo que plantean los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se
entiende esta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se
deca que las personas que vivan en armona con la naturaleza eran inmortales.
Lao-Tse fue deificado como dios taosta, un inmortal, encabezando un enorme panten
de hroes folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la
inmortalidad. Sin embargo, la antigua forma del taosmo era la de una corriente
filosfica y no una religin, por lo que los antiguos pensadores interpretaban por
inmortalidad el hecho de autosuperacin del propio ser en comunidad con el entorno,
lo que implica buscar la superacin y el progreso personal y colectivo, de acuerdo con
la mutacin constante que ensea el taosmo.
Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos del confucianismo, el
budismo y la religin folclrica. La forma concreta de religin taosta que fue llevada a
Taiwn hace unos 300 aos es tpica de esta tradicin. La caracterstica ms distintiva
de la prctica actual es la adoracin de los antepasados, junto con las deidades
taostas, lo que muestra el claro elemento tradicionalista del confucianismo y el culto
religioso de las creencias mticas de Asia, las cuales ambas no eran vlidas para los
antiguos pensadores taostas como Chuang Ts.

Sus principales caractersticas o elementos principales, son:

Preconiza: Armona del hombre con el tao, al curso etreo y dialctico de los
acontecimientos.
Reprueba:

La

guerra,

la

resignacin,

la

codicia,

los

prejuicios,

los

convencionalismos, los tabes, la desigualdad, la sumisin, el sometimiento dogmtico

a normativas absolutistas o preconceptos prejuiciosos (lealtad filial, nacionalismo,
legalismo, sumisin al culto, etc.).
Preceptos: No posee un dogma al cual los fieles deben limitarse.
Virtudes: Piedad, magnanimidad, abnegacin, bondad, sacrificio personal, plantar
rboles (entregar algo a la naturaleza u otros humanos), hacer caminos (en los mismos
modos que los rboles), ser introspectivo, ser analtico, contemplativo y meditativo,
fomentar la honestidad y la equidad, ensear al que no sabe.