Patricio Xavier Zapata Nasimba

Teologa Fundamental II
Segundo Semestre de Teologa.

LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
FORMAS Y RACES DEL ATESMO, ACTITUD DE LA IGLESIA FRENTE AL
ATESMO Y CRISTO EL HOMBRE NUEVO (GS 19-22).
Empezamos a analizar los numerales del primer captulo de la Constitucin Pastoral
Gaudium Et Spes que habla sobre la dignidad humana, este es un tema que vincula muy
estrechamente a los derechos humanos1. El Concilio es consciente de que la vocacin del
hombre es el llamado a la comunin con Dios. Ya desde su nacimiento el hombre est
invitado al dilogo con Dios (GS 19)2. Sin embargo, vivimos en una sociedad
convulsionada en donde es fcil cuestionar el hecho de la presencia y existencia de Dios
mediante el atesmo. El atesmo piensa que los valores en los que el hombre actual est
inscrito imponen inexorablemente la posicin atea como la nica actitud vlida para
plantear los problemas y resolverlos3. En este intento por comprender la dignidad del ser
humano se tiende a exaltar al hombre por el hombre mismo absolutizando todo tipo de
regla y valor. Situacin por la que nos podemos encontrar, como lo resalta la Gaudium Et
Spes 19, diversas formas de atesmo, en donde con frecuencia existe el afn de una
autonoma humana que niegue toda dependencia de Dios4 hasta tal punto de si es posible
matarlo, como acontece con F. Nietzsche.
Este atesmo sistemtico tiene en su fondo una sed de libertad. Pero entendida como una
libertad sin Dios, en palabras de J. P. Sartre, siendo sujeto que no es hecho objeto por
nadie que lo mire5. Sin quererme extender, pero ante esta situacin que manifiesta la
Gaudium Et Spes 20, necesito plantearme una pregunta frente al atesmo: En este
atesmo contemporneo, en el que estamos viviendo y de modo especial el atesmo e
indiferentismo que vive Europa-, y cuya sed de libertad y progreso busca exaltar al
hombre por s mismo, le hace lcito el agredir el derecho natural de hombre, aunque se
trate del ms msero de los seres humanos? Lo pregunto frente al acontecimiento ocurrido
el 10 de Septiembre del 2015 en Hungra, donde la reportera Petra Lazslo patea a varios
refugiados que intentan ingresar a este pas escapando de la polica de inmigracin,
tomando en cuenta que entre estos agredidos hay menores de edad, un padre de familia
con un nio en brazos que es de igual modo agredido por esta reportera, lo inform el

Los derechos humanos son los derechos ms fundamentales de la persona. Definen las relaciones entre
los individuos y las estructuras de poder, especialmente el Estado. Delimitan el poder del Estado y, al mismo
tiempo, exigen que el Estado adopte medidas positivas que garanticen condiciones en las que todas las
personas puedan disfrutar de sus derechos humanos. La historia de los ltimos 250 aos ha sido moldeada
por los esfuerzos realizados para crear esas condiciones. Comenzando con las revoluciones francesa y
americana a finales del siglo XVIII, la idea de los derechos humanos ha inspirado ms de un movimiento
revolucionario encaminado a dar poder efectivo a los ciudadanos y control sobre los que ostentan el poder,
en particular los gobiernos. Nowak, Manfred. Derechos Humanos. Manual Para Parlamentarios. Versin
PDF. Pars-Francia, Oficina de Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos HumanosUnin Interparlamentaria. 2005. Pg. 1.
2
Conferencia Episcopal Peruana. Concilio Vaticano II. Documentos Completos. Constitucin Pastoral
Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el Mundo de Hoy. Lima-Per, Editorial Paulinas. 2008.
3
Muoz Alonso, Adolfo. Dios, Atesmo y Fe. Salamanca-Espaa: Ediciones Sgueme. 1972. Pg. 123.
4
Marrewijk Aekesteyn, Leonardo van. Revista de Ciencias Religiosas. 40 Aos Gaudium Et Spes 19652005. Volumen XIV. Versin: PDF. 2005. Pg. 16.
5
Izquierdo, Csar. Teologa Fundamental. Tercera Edicin Renovada. Pamplona-Espaa: Ediciones
Universitarias de Navarra, S.A. 2009. Pg. 329.

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Segundo Semestre de Teologa.

diario Budapest en Aciprensa. Esto acaso responde a los ideales de liberacin del
hombre principalmente de su propia liberacin econmica y social (GS 20)?
La Iglesia ante este fenmeno ateo hace frente directamente, cuando afirma que ...no
est constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar, incluso con su
ejemplo, la humildad y la abnegacin. Cristo fue enviado por el Padre para predicar a los
pobres y levantar a los oprimidos (Lc 19, 10); as tambin la Iglesia abraza con
afectuosa preocupacin a todos los afligidos por la debilidad humana reconoce en los
pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, es solcita en aliviar
sus necesidades, y en ellos cree servir a Cristo. Pues mientras Cristo, santo, inocente,
inmaculado (Hb 7, 26), no conoci el pecado (2Co 5, 21) la Iglesia que recibe en su
propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesita siempre de
purificacin (LG 8)6. Resalta de este modo la importancia del testimonio como signo
de credibilidad en un mundo donde el signo ha llegado a ser tan abstracto y al mismo
tiempo tan relativo. Pero es tan necesario que el signo de la Iglesia como creble y de sus
miembros estn al servicio de la dignidad humana para hacer visible en el mundo el
amor de Dios Padre que se ha manifestado visiblemente a los hombres en Jesucristo.
Porque cuando la Iglesia ha descuidado esta tarea, ha ocultado culpablemente el
verdadero rostro de Dios contribuyendo a la gnesis del atesmo7. Sabe perfectamente
la Iglesia que su mensaje est en armona con las aspiraciones ms secretas del corazn
humano, cuando defiende la dignidad de la vocacin humana, devolviendo la esperanza
a quienes ya desesperan de sus ms altos destinos. Su mensaje, lejos de rebajar al hombre,
le infunde luz, vida y libertad para su perfeccin, ya que nada fuera de aqul Cristopuede satisfacer el corazn humano: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est
sin paz hasta que en Ti descanse (GS 21).
La Iglesia como Sacramento Universal de Salvacin tiene, por tanto, un privilegio y
preferencia por los pobres, los de las periferias, por los marginados, por los que sufren,
por los perseguidos a causa de las guerras, por los hurfanos, por las viudas, en s por
todos los hombres a tiempo y destiempo, sin importar circunstancias ni fronteras. Por esto
es tan indignante que la reportera, mencionada arriba, haya agredido a estos refugiados,
seres humanos como ella, creados a imagen y semejanza de Dios como ella, atentando
vilmente contra su dignidad y sus derechos naturales como si se trataran de cualquier
objeto desechable al que hay que patear y tirar a la basura. La Iglesia, Sacramento
Universal de Salvacin, mira en el hombre que ste tiene la capacidad para conocer y
amar a Dios; -que- ha sido constituido seor de toda la creacin para gobernarla y
disfrutarla; -que- ha sido creado en comunin de personas, ya que por naturaleza es un
ser social8. De este modo, la Iglesia no se identifica con ningn movimiento poltico de
turno, con ninguna ONG, no es una institucin con fines lucrativos, ni mucho menos
responde a intereses de unos cuantos que le podra hacer subjetiva su misin. La Iglesia
est llamada a la misin pues responde a un orden religioso, y sobre todo est en
6

Conferencia Episcopal Peruana. Concilio Vaticano II. Documentos Completos. Constitucin Dogmtica
Lumen Gentium. Sobre la Iglesia. Lima-Per, Editorial Paulinas. 2008.
7
De Sanmartn, Luis Marn; Cndido, Martn; Langa Aguilar, Pedro; Ramn, Sala; Moris Antn, Pedro
Luis; Jess, lvarez Maestro; Snchez Caro, J. Manuel; Juan Mara, Laboa Gallego; y, Iturbe Siz,
Antonio. Concilio Vaticano II 40 Aos Despus. IX Jornadas Agustinianas. Editor: Gonzlez Marcos,
Isaac. Madrid-Espaa, Centro Teolgico San Agustn. 2006. Pg. 163.
8
Cfr. Marrewijk Aekesteyn, Leonardo van. Revista de Ciencias Religiosas. 40 Aos Gaudium Et Spes
1965-2005. Pg. 16.

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condicin de promover todo aquello que, en el orden temporal contribuya al servicio de

la comunidad humana su misin incluye el deber de asumir compromisos de carcter
temporal, especialmente a favor de los pobres cuando se trata de defender la dignidad de
la persona humana y sus derechos fundamentales9.
Para concluir, debo decir, como en el numeral 22 de la GS, que la Iglesia defiende la
dignidad humana movida nicamente por el misterio del Verbo que- aclara
verdaderamente el misterio del hombre (Cfr. GS 22). Es en Cristo, el nuevo Adn, el
nuevo Moiss, el Reino de Dios en Persona en quien llega a plenitud la verdadera
manifestacin del hombre por el hombre mismo alcanzando su altsima vocacin de hijo
de Dios. l, que es Imagen de Dios invisible (Col 1, 15), es tambin el hombre perfecto
que ha restituido a los hijos de Adn la semejanza divina, deformada ya desde el primer
pecado. Puesto que la naturaleza humana ha sido en l asumida, no aniquilada, por eso
mismo tambin en nosotros ha sido elevada a una sublime dignidad sin igual. Con su
Encarnacin, l mismo, el Hijo de Dios, en cierto modo se ha unido con cada hombre
(GS 22). Y hoy la Iglesia se une as mismo con cada hombre.

BIBLIOGRAFA
Conferencia Episcopal Peruana. Concilio Vaticano II. Documentos Completos.
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Sobre la Iglesia. Lima-Per, Editorial
Paulinas. 2008.
Conferencia Episcopal Peruana. Concilio Vaticano II. Documentos Completos.
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el Mundo de Hoy. LimaPer, Editorial Paulinas. 2008.
De Sanmartn, Luis Marn; Cndido, Martn; Langa Aguilar, Pedro; Ramn, Sala; Moris
Antn, Pedro Luis; Jess, lvarez Maestro; Snchez Caro, J. Manuel; Juan Mara, Laboa
Gallego; y, Iturbe Siz, Antonio. Concilio Vaticano II 40 Aos Despus. IX Jornadas
Agustinianas. Editor: Gonzlez Marcos, Isaac. Madrid-Espaa, Centro Teolgico San
Agustn. 2006.
Izquierdo, Csar. Teologa Fundamental. Tercera Edicin Renovada. Pamplona-Espaa:
Ediciones Universitarias de Navarra, S.A.2009.
Marrewijk Aekesteyn, Leonardo van. Revista de Ciencias Religiosas. 40 Aos Gaudium
Et Spes 1965-2005. Volumen XIV. Versin: PDF. 2005. Pg. 9-42.
Muoz Alonso, Adolfo. Dios, Atesmo y Fe. Salamanca-Espaa: Ediciones Sgueme.
1972.
Nowak, Manfred. Derechos Humanos. Manual Para Parlamentarios. Versin PDF. ParsFrancia, Oficina de Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos-Unin Interparlamentaria. 2005.

De Sanmartn, Luis Marn; Cndido, Martn; Langa Aguilar, Pedro; Ramn, Sala; Moris Antn, Pedro
Luis; Jess, lvarez Maestro; Snchez Caro, J. Manuel; Juan Mara, Laboa Gallego; y, Iturbe Siz,
Antonio. Concilio Vaticano II 40 Aos Despus. Pg. 164.