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Tecnologia e Espiritualidade: A arte religiosa na era virtual

Desde a dcada de 1990, quando assistimos a um brusco impulso das tecnologias digitais,
percebe-se, ao mesmo tempo, uma mudana de paradigma nas relaes religiosas com tais
tecnologias. Se procurssemos uma linha divisria entre Modernidade e Ps-Modernidade em
questes religiosas, certamente encontraramos na apropriao dos meios tecnolgicos essa
disjuno.
Enquanto os papas da Modernidade execravam os novos tempos por tentarem emancipar o
homem de Deus e tambm a cincia por insuflar a novidade que poderia infect-lo de tudo o que
recorde o antigo1, a tendncia religiosa atual, incentivada por Joo Paulo II, que soube como
nenhum outro utilizar a mdia em favor da propaganda fides, aliar o digital e o espiritual em busca
de espaos onde as expresses de f no atuem apenas no campo simblico e ritualstico como nas
igrejas, mas como poderoso coadjuvante no dia a dia do crente, atuando como um lenitivo nas horas
onde no se pode contatar um adjunto real.
A espiritualidade virtual atua como uma igreja domstica: o nicho onde eram colocados os
santos foi substitudo pela tela do computador que, juntamente com o santo, traz a sua orao; os
pedidos no precisam ser levados at o altar da esttua no templo. Basta clicar e l se pode mandar,
via e-mail, todas as preces que se queira. Multiplicam-se chats, conversas on-line com o padre ou o
pastor, espaos para deixar testemunhos e graas alcanadas. E aqui chegamos a um paradoxo: ao
descobrir que a tecnologia no portadora de sentido, j que se supera tanto que no oferece porto
seguro, ali que o homem, cansado de um mundo que circula em alta velocidade, encontra um
lugar de salvao. Ali o sujeito pode clicar e aceitar Jesus sem sair de casa e nem freqentar igreja;
em outras palavras, ali pode transcender, e para facilitar o encontro com o infinito, o crente escuta
msicas e v imagens pias que servem como ponte de inspirao.
Com relao iconografia virtual, vrias questes aparecem e que so importantes a fim de
se compreender as razes do grande interesse do pblico em buscar o assunto e dos responsveis em
manter tais sites. O nosso intuito no ser buscar razes psicolgicas ou outras que tambm
explicam muito bem esses interesses. A nossa anlise ser baseada principalmente na imagem e na
maneira como ela interage com o pblico. Parece estranho afirmar que a imagem interage, mas no
mundo religioso virtual, nada esttico. Ali a religio tambm tem por finalidade formar um grupo
e criar identidade.
Iremos privilegiar os sites catlicos por razes bvias. Protestantes e espritas do mais
nfase a fotografias de famlias unidas e sorridentes ou a fotos de seus pastores ou mdiuns mais
1

Papa Bento XV, Encclica Ad Beatissimi Apostolorum Principis, n 40

destacados. Nos sites catlicos, sobressaem, alm da imagem do papa, que se encarrega em aferir
identidade catlica ao site, imagens de santos, que servem melhor para uma anlise interpretativa,
devido sua diversidade, embora seja evidente que h pontos convergentes nas imagens veiculadas.
Essa convergncia segue modelos ou tendncias estabelecidas pelo tempo presente. Os
modelos so aqueles que a Igreja escolhe como seus, e em se tratando de convices ou dogmas,
no h muito que fazer a no ser repeti-los. Quanto s tendncias, diramos que estas seguem o
destino que as imagens tm em cada sociedade e em cada poca. Nesse sentido, vale lembrar
Jacques Aumont quando diz que banal falar de civilizao da imagem, mas essa expresso
revela bem o sentimento generalizado de se viver num mundo onde as imagens so cada vez mais
numerosas [...], mais diversificadas e mais intercambiveis2.

1. Convergncias

De maneira geral, os sites catlicos esto unidos por uma grande pax que deixou para um
passado distante os grandes temas que interessavam Igreja como um todo e que causavam certa
polmica. A Igreja dos pobres foi substituda por uma relao individual com Deus. A figura do
papa, em grande parte deles, altamente simblica. Est relacionada a um desejo de unidade com
um mundo onde no existem mais questes ou dvidas a respeito da f. O que atrapalhava, agora
no atrapalha mais, os velhos discursos, as ideologias supostamente marxistas, cedem espao a
assuntos mais amenos e procura dar respostas prticas a questes tambm prticas do dia a dia.
Se procurarmos por sites que fazem links religio catlica, encontraremos referncias a
padres artistas, movimentos conservadores que, no tempo em que a Teologia da Libertao
imperava, eram postos berlinda. Hoje, esto na moda, como a Renovao Carismtica Catlica, os
Focolares, e ainda os diversos movimentos marianos.
Show e santidade se mesclam, oficializando a pax; afinal, os meios so diferentes, mas os
fins so os mesmos: submisso e obedincia aos pastores: papa e bispos. Grandes estrelas surgem
no cenrio religioso, e suas fotos os representam em atitudes orantes, com a finalidade de lhes
fornecer expresses que lembrem os antigos santos solenizados e imveis em seu gesso.
A doutrina exposta na maioria dos sites, e isso misturado com oraes de exorcismos,
histrias de supostas aparies da Virgem, passagens bblicas para momentos de necessidade.
Enfim, foram confeccionados como lugares emergenciais. Basta recorrer a eles, deixar o nome,
rezar uma orao, ouvir uma msica e assim, a salvao estar batendo sua porta.

A imagem, p.14

2. Tendncias

As iconografias presentes nesses sites so preferencialmente figurativas, e a razo disso


porque ainda somos obcecados pela forma humana, portanto, fogem a qualquer tipo de distoro.
Isso funciona como um smbolo de resistncia Modernidade.
H uma imbricao entre o antigo e o nostlgico, dispensando o valor simblico da arte
religiosa. O smbolo provoca certo distanciamento entre a criatura e o Criador. A imagem aproxima
porque se parece com o humano, por isso seu poder de provocar sentimentos, enaltecendo a beleza
fsica e comovedora dessas imagens. Nossa Senhora de Ftima imagem recorrente. Seu rosto
aflito reflete a pena que sofre pelos nossos pecados. Portanto, preciso voltar ao rosrio. Junto com
ela, seu corao cercado de espinhos, que os homens, com sua ingratido cravaram. Os temas
dramticos que retomam o perodo romnico retornam com fora, como a morte, o pecado,
demnio e juzo final, tornando patente uma preocupao metafsico-religiosa acentuada do mundo
atravs desse tipo de iconografia. A inteno desenvolver uma concepo de Deus e uma teoria da
divindade que provoquem no fiel um misto de temor e assombro.
Outra finalidade desse tipo de imagem a mesma que assistimos no perodo barroco:
uma Igreja preocupada em sobreviver, responde com pietismo exagerado e acentuado subjetivismo
sensorial s investidas pentecostais que ameaam roubar seus fiis. Por conta disso, tais
representaes iconogrficas no tm em vista o comunitrio, mas o individual. A imagem chama a
ateno para si mesma, e no est a servio nem do culto e nem de um empreendimento
comunitrio.
A iconografia de santos populares perde o seu aspecto sagrado pela reproduo em
srie. O desejo consumir tudo, at o sagrado, transformando-o em mercadoria. So imagens
negociadas no circuito comercial e transpostas em abundncia na tela virtual.
O perfil dessa iconografia o mesmo adotado pelo Conclio de Trento em 1563 (sesso
XXV), que incentivou o uso das imagens:

[...] no s porque recordam aos fiis os benefcios e dons que Cristo lhes fez, seno
tambm porque se expem vista dos fiis os milagres que Deus fez pelos santos e seus
admirveis exemplos, com a finalidade de que dem graas a Deus por eles, conformem
sua vida e costumes com a dos santos e se movam a adorar e amar a Deus e a praticar a
piedade [...]

Na era virtual, as imagens veiculadas transformam tudo em ornamento ou produtos para


consumo. O santo, por manifestar aparncia realista, pode facilmente ser reconhecido atravs de sua

figura, pois perdeu seu status simblico, que refere no a uma necessidade imediata, mas a uma
outra completamente nova que nos convence a ultrapassar a aparncia emprica de modo a ganhar
acesso ao seu contedo inefvel3
O sagrado se esvai de uma representao simblica quando esta produzida em srie ou
carece de fundamento teolgico, e aqui vale lembrar Walter Benjamin (198?: 171), para quem o
valor nico da obra de arte autntica tem sempre um fundamento teolgico4.
Concluso
A arte religiosa virtual tem algum futuro? O rosto do Cristo e da Virgem continuaro a
provocar apenas emoes que se esvaem medida que o internauta no precisa mais delas e a elas
recorre somente em casos de emergncia?
A arte virtual se esqueceu do dogma fundamental do cristianismo que a encarnao. O
Cristo no parece homem, mas o retrato de um Deus que perde a sua identidade humana. Seus
sofrimentos parecem mais importantes do que seus ensinamentos, a piedade est acima da relao
com o outro. O machismo de Michelangelo parece retornar com toda a fora, e a fragilidade e a
subservincia da mulher continua a se reproduzir em um catolicismo que a submete a situaes
inferiores ou puramente emocionais: a me, a ternura, a bondade.
Afinal, existe alguma arte remanescente nos sites religiosos? Em outras palavras, as
clssicas concepes de arte veiculadas pela internet conseguem dar conta daquilo que se entende
hoje por arte, uma arte religiosa que consegue sair da superfcie das coisas e penetrar no mundo da
psyche?
Em muitos casos, Nietzsche tinha razo ao afirmar que Deus est morto. Ele morre toda
vez que nossa experincia do sagrado no vai alm de ns mesmos, no consegue tocar nada a no
ser o nosso prprio mundo de sentimentos e emoes. Nesse sentido, podemos afirmar que no h
nada de novo na arte religiosa veiculada pela internet. Tudo o que h so reprodues baratas de um
universo que um dia deu conta das aspiraes religiosas de um povo, mas que hoje, no tm o poder
de provocar no fiel a variedade, a inovao, o assombro, que s o verdadeiro artista capaz de
produzir.
Afinal, aqueles que veiculam tais iconografias no entenderam que toda obra deve conter
o esprito do tempo, a voz do povo, a expresso de um grupo5.

Louis DUPR. Symbols of the sacred, p. 6


Walter BENJAMIN. Magia e tcnica, arte e poltica p. 171
5
Luigi PAREYSON. Os problemas da esttica, p. 83
4

Bibliografia

AMON, Jacques. A imagem. 8 ed. Campinas SP: Papirus, 2004


BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
4. ed. So Paulo: Brasiliense, 198?
BENTO XV: Encclica Ad Beatssimo Apostolorum Principis. So Paulo: Paulus, 2002
(Documentos da Igreja 7)
DUPR, Louis. Symbols of the sacred. Cambridge, U.K: William Eerdmans Publishing, 2000
PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1989

Autor: Alfredo Csar da Veiga Mestre em Esttica e Histria da Arte, Doutorando em Histria
Social FFLCH USP, Membro da ABCA (Associao Brasileira de Crticos de Arte).
E-mail: acesveiga@uol.com.br

O uso massivo da tecnologia na ps-modernidade... (Folha de So Paulo. 02/05/2007 Acervo APESP).

... e as representaes milenares do sagrado... (Folha de So Paulo. 06/05/2007 Acervo APESP).

... Como essas realidades dialogam? (Folha de So Paulo. 03/05/2007 Acervo APESP).