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ISSN: 1794-2489
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Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Colombia
Grosfoguel, Ramn
El concepto de racismo en Michel Foucault y Frantz Fanon: teorizar desde la zona del ser o desde
la zona del no-ser?
Tabula Rasa, nm. 16, enero-junio, 2012, pp. 79-102
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Bogot, Colombia
Resumen:
Este artculo trata acerca de la emergencia histrica del racismo en el sistema-mundo y la
definicin del concepto de racismo. El mismo discute como contrapunteo la visin del
racismo en Michel Foucault y la de Frantz Fanon. Este escrito provee una discusin acerca
de las implicaciones epistmicas descoloniales de la teora de Fanon acerca del racismo.
Palabras clave: racismo, esencialismo, gnero, descolonial, interseccionalidad.
Abstract:
This paper deals with the historic emergence of racism in the world-system and the
definition of racism. It discusses by counterpointing Michel Foucault and Frantz
Fanons views on racism. This paper provides a discussion on the decolonial epistemic
implications of Fanons theory on racism.
Keywords: racism, essentialism, gender, decolonial, interseccionality.
Resumo:
Este artigo trata da emergncia histrica do racismo no sistema-mundo e da definio
do conceito de racismo. Discute, mediante um contraste, a viso do racismo nas obras
de Michel Foucault e Frantz Fanon. Este escrito oferece uma discusso em torno das
implicaes epistmicas da teoria de Fanon acerca do racismo.
Palavras-chave: racismo, essencialismo, gnero, decolonialidade, interseccionalidade.
Este artculo forma parte de una investigacin realizada por el autor en la Universidad de California,
Berkeley, sobre la emergencia del racismo en el sistema-mundo y la definicin del concepto de racismo. El
artculo forma parte de la seccin de crtica epistemolgica pero la investigacin abarca otros aspectos del
racismo como la discriminacin en los mercados laborales.
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Ph.D en Sociologa Temple University. Profesor del departamento de estudios tnicos, University of
California, Berkeley.
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sAN FRANCISCO
Fotografa de Johanna Orduz
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tras ellos las batallas, las masacres, la sangre vertida constitutivas de los
estados, sociedades y las leyes. Este discurso es el de la guerra de razas
que nos dice que la ley no es pacificacin, sino que nace de conflictos,
que la guerra es la que constituye el motor de las instituciones y el
orden, que detrs de la paz se debe saber ver la Guerra, que a la visin
piramidal del cuerpo social del discurso filosfico-jurdico se le opone
un frente de batalla que divide a la sociedad en dos campos: dos grupos,
dos ejrcitos, dos categoras de individuos que se enfrentan (1996: 4748). Foucault nos dice que en los comienzos de la Era Moderna a fines
del siglo XVI y comienzos del XVII, nace el discurso de la guerra de
razas como un discurso revolucionario que va a cuestionar el discurso
de los estados, de las monarquas, del poder soberano. Este discurso se
constituye como contrahistoria en la Edad Moderna frente a la historia
romana del soberano que sigue hasta la Edad Media: 1) porque en la
historia del enfrentamiento permanente de las razas desaparece la
identificacin implcita entre el pueblo y su comarca, entre la nacin
y su soberano, que la historia de la soberana, en cambio, haba hecho
emerger (Foucault, 1996: 62); 2) porque infringe la continuidad de la
gloria y deja ver que la fascinacin del poder no es algo que petrifica,
cristaliza, inmoviliza el cuerpo social en su integralidad y lo mantiene
por tanto en el orden (Foucault, 1996: 63), es la ruptura proftica
hebraica de Jerusalem frente a la Roma Imperial; 3) porque la funcin
de la memoria cambia aqu totalmente. En la historia de tipo romano el
deber de la memoria recordando la permanencia de la ley y siguiendo
el afirmarse del esplendor del poder en el curso de su duracin era
esencialmente el de asegurar el olvido. En la nueva historia que viene
emergiendo se debe desenterrar algo que ha sido escondido, no solo
porque fue descuidado, sino tambin porque fue cuidadosamente,
deliberadamente, disfrazado y enmascarado con maldad. En el fondo, la
nueva historia quiere mostrar que el poder, los poderosos, el rey, las leyes,
han ocultado el hecho de haber nacido de la casualidad y de la injusticia
de las batallas (Foucault, 1996: 64-65); 4) porque: lejos de ser un ritual
inherente al ejercicio, al despliegue y reforzamiento del poder, ella es la
crtica, el ataque y la reivindicacin del poder. El poder es injusto, no tanto
porque ha decado respecto de sus ms elevados ejemplos, sino porque no
nos pertenece [] en vez de establecer la larga jurisprudencia de un poder
que habra conservado siempre sus derechos, o de mostrar que el poder
est ah donde se encuentra y que siempre estuvo ah donde todava est,
reivindica derechos no reconocidos y por ello declara la Guerra declarando
derechos (menoscabados). El discurso histrico de tipo romano pacifica
la sociedad, justifica el poder, funda el orden tripartito que constituye el
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cuerpo social.; el discurso que se despliega a fines del siglo XVI, y que
puede ser definido como un discurso histrico de tipo bblico [proftico
hebraico], lacera en cambio a la sociedad y habla de derecho justo slo
para declarar la Guerra a las leyes (Foucault, 1996: 65-66).
La historia de tipo romano cuyo vrtice fue constituir el aspecto mgico y jurdico
eterno del poder soberano era enfrentado por la historia de tipo bblico, hebraico
que Foucault defina como el discurso del levantamiento y de la profeca, del
saber (antagonista) y del llamado a la reversin violenta del orden de las cosas
(Foucault, 1996: 66). Este nuevo discurso va a constituir un reparto y percepcin
de la sociedad en dos campos: los justos y los injustos, los ricos y los pobres, los
poderosos y los que no tiene poder, los dspotas y el pueblo, etc. Si la historia
desde la Antigedad hasta el fin del Medievo es para Foucault la historia del
elogio a Roma, el discurso de la lucha de razas en la Edad Moderna temprana es
para Foucault el fin de la Antigedad. Es la ruptura que har de la Antigedad
otro mundo (Foucault, 1996: 67).
Es fundamental advertir aqu que la nocin de raza en el discurso de la guerra
de razas no es equivalente a la nocin racista de raza. Esto puede inducir a
muchos lectores a una malinterpretacin de la posicin de Foucault. Foucault en
varias ocasiones aclara que raza en el discurso de guerra de razas no tiene nada
que ver con la nocin de raza utilizada por el discurso racista. La palabra raza
aqu es equivalente a lo que hoy significa tnico. Por tanto, deberamos traducir el
discurso de la guerra de razas que Foucault seala fue usado en Europa desde
fines del siglo XVI y comienzo del XVII como guerras de grupos tnicos. Pero
en la poca se usaba raza como hoy se utiliza etnia. Nos dice Foucault que
en el discurso de la guerra de razas [] la palabra raza no est ligada
de inmediato con un significado biolgico estable [] Se dir, y en este
discurso definitivamente se dice, que hay dos razas cuando se hace la
historia de dos grupos que no tienen el mismo origen local; de dos grupos
que no tienen, por lo menos en su origen, la misma lengua y a menudo
tampoco la misma religin; de dos grupos que han formado una unidad y
un todo politico slo al precio de guerras, invasiones, conquistas, batallas,
victorias y derrotas, violencia. Se dir adems que hay dos razas cuando
haya dos grupos que, a pesar de la co-habitacin, no se hayan mezclado
a causa de diferencias, asimetras, obstculos debido al privilegio, a las
costumbres y a los derechos, al reparto de las fortunas y al modo de
ejercicio del poder (Foucault, 1996: 69).
De manera que la nocin de raza en el discurso de guerra de razas no es
equivalente al uso de este trmino en el discurso racista, sino que es equivalente
a lo que hoy llamamos etnia.
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la zona del no-ser ocurre no solamente en relacin con los procesos de dominacin
y explotacin en las relaciones de poder econmicas, polticas y culturales, sino
tambin en los procesos epistemolgicos. El racismo epistmico se refiere a una
jerarqua de dominacin colonial donde los conocimientos producidos por los
sujetos occidentales (imperiales y oprimidos) dentro de la zona del ser se consideran
a priori como superiores a los conocimientos producidos por los sujetos coloniales
no-occidentales en la zona del no-ser. La pretensin es que el conocimiento
producido por los sujetos pertenecientes a la zona del ser, ya sea desde el punto de
vista derechista del Yo imperial o desde el punto de vista izquierdista del Otro
oprimido occidental dentro de la zona del ser, por esta sola razn se considere
universalmente vlido para todos los contextos y situaciones en el mundo. Esto
conduce a una epistemologa universalista imperial/colonial tanto de derecha
como de izquierda en la zona del ser al no tomarse en serio la produccin terica
producida desde la zona del no-ser e imponer como diseo global/imperial sus
esquemas tericos pensados para realidades muy distintas a las situaciones de la
zona del no-ser. La teora crtica que se produce a partir de los conflictos sociales
que vive el Otro oprimido dentro de la zona del ser con su acceso a procesos de
regulacin y emancipacin, donde la dominacin racial se vive como privilegio y no
como opresin, es tomada como el criterio para entender la experiencia histricosocial de aquellos sujetos que viven la continua violencia y apropiacin producida
por la dominacin racial hacia la zona del no-ser.
El problema es que la teora crtica producida en la zona del ser no pens los
conflictos sociales ni las particularidades coloniales de la zona del no-ser. Y si los
pens, lo hizo desde la perspectiva de la experiencia histrico-social de la zona
del ser. De manera que la imposicin de esta teora crtica desde la zona del ser
hacia la zona del no-ser constituye una colonialidad del saber por la izquierda. La
teora crtica de izquierda producida dentro de la geopoltica del conocimiento y
la corpo-poltica del conocimiento de la experiencia histrico-social del Otro
dentro de la zona del ser no es suficiente para entender los problemas vividos
ni la manera como se articulan los procesos de violencia y apropiacin de la
dominacin y explotacin de aquellos sujetos pertenecientes a la zona del no-ser.
Cuando los sujetos coloniales que habitan la zona del no-ser adoptan de manera
acrtica y exclusiva la teora social producida por la experiencia del Otro en
la zona del ser sin tomar en serio la teora crtica producida en la experiencia
del No-ser Otro en la zona del no-ser, se someten a una colonizacin mental
subordinada a la izquierda occidentalizada.
Las teoras crticas de la izquierda occidentalizada en la zona del ser, con muy
pocas excepciones, son ciegas frente a los problemas vividos en la zona del noser y a la diferencia cualitativa entre la opresin vivida en la zona del ser en
contraste con la zona del no-ser. El racismo epistmico en esta teora crtica
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4. Anti-racismo radical.
5. Tomar en serio el conocimiento crtico producido por y desde el Sur Global.
Hay muchas otras demandas que pueden tomarse hoy en direccin descolonizadora
para sujetos occidentales/blancos. Sin embargo, para superar esto, necesitamos
crear un mundo con una nueva estructura de poder donde occidente no domine
ni explote al resto del mundo. Las teoras crticas nordocntricas, incluida la
teora de Foucault, no son suficientes. Pero en realidad la pregunta qu significa
la descolonizacin para sujetos occidentalizados? apenas comienza a encontrar
respuesta. La misma constituye un desafo y todava no existe una idea clara al
respecto. La sociologa descolonial de Boaventura de Sousa Santos constituye un
paso fundamental en esta direccin.
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