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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 079 Octubre de 2006

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
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Responsable: Ricardo Pietrantonio
Introduccin General a los textos del mes
He elegido para estos EEH las lecturas de los Salmos puesto que de otros textos ya hay
comentarios anteriores. He utilizado especialmente dos obras: Hans Joachim Kraus, Los
Salmos, Ediciones Sgueme, Salamanca 1993, de origen protestante y Luis Alonso Schckel
y Cecilia Carniti, Nueva Biblia Espaola, Salmos I, II, Editorial Verbo Divino, Estella,
Navarra, 1992, 1993.
Los Salmos han tenido una gran influencia en el desarrollo e interpretacin de la
Revelacin Divina a travs de la historia, tanto en el cristianismo como tambin en el
judasmo, por ello, se encuentran citas e interpretaciones tanto en el Nuevo Testamento
como en la literatura juda temprana. Tanto en el culto cristiano primitivo como en la
sinagoga fueron cantados y en el estudio exegtico y homiltico han sido de gran
influencia. Por otro lado, en toda la tradicin posterior cristiana, fueron de recitacin
cotidiana principalmente junto con las percopas de los Evangelios.
Los Salmos a ser explicados en estos estudios tienen que ver con el elogio de la ley
(enseanza) de Dios; la grandeza de Dios y la dignidad del hombre; sobre la brevedad de la
vida: de la confianza en Dios; y el agradecimiento por la restauracin.
En el leccionario trienal y ecumnico que aqu se utiliza, siempre la lectura del Salmo
dominical tiene que ver con la enseanza y la proclamacin del evangelio de ese domingo
particular.
Domingo 1 de Octubre de 2006
Sal 19:7-14; Num 11:4-6,10-16, 24-29; Stg 5:13-20; Mc 9:38-50
Sal 19:7-14: La instruccin de Yav es perfecta, restaura el alma
Forma
Hace ya mucho tiempo que se reconoce que el Sal 19 est compuesto de dos salmos. La
seccin A es un himno de alabanza a Yav por su manifestacin en la naturaleza; la seccin
B es una glorificacin de la Tor. Las diferencias entre las dos partes del salmo son tan
sorprendentes, que no necesitan ulterior explicacin. Sin embargo, sera improcedente
estudiar el Sal 19A y el 19B como dos textos completamente dispares. La tradicin reuni
ambas partes. Por este motivo, en un estudio de exgesis estamos obligados a investigar por
qu se combinaron ambas partes y qu sentido tiene su combinacin.
No slo por su contenido sino incluso por su forma mtrica se ve que Sal 19A y 19B son
entidades diferentes. El metro del Sal 19A se define de la siguiente manera: v. 2.3.6: 4 + 4;
v. 4.5a: 4 + 3; v. 7a: 3 + 3. Versos breves aislados (sin paralelismo) aparecen en el v. 5b
como cadencia cuaternaria, y en el v. 7b como cadencia ternaria. Por contraste, Sal 19B se
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lee predominantemente en el metro 3 + 2: v. 8-10 y 12-14 (aunque el v. 14a, es cierto, tiene
el metro 4 + 4; hay alteraciones en el texto). En el v. 11 aparece un verso con el metro 4 +
4, y en el v. 15, despus de una doble cadencia de ritmo ternario, hay una cadencia ternaria
simple.
Marco
19A parece muy antiguo, mientras que 19B sera del tiempo de Esdras. La alabanza de la
Tor presupone que la misma es un entidad compleja, codificada por escrito y de gran
autoridad en la vida de la comunidad, pero las dos partes probablemente se entonaban como
cnticos de culto en los oficios divinos de Israel: el 19 A al glorificar a Yav como el
Creador y el 19 B se cantara como precedente de la lectura pblica de la Tor (cf.
Nehemas 8). Ambos quizs en las fiestas de otoo.
8-15 El Sal 19B es un cntico de alabanza de Tor, la cual, contemplada en su perfeccin y
en sus efectos, es tema de gozosa meditacin. Para explicar la comprensin subyacente de
la Tor, habr que recurrir a la concepcin deuteronmica tarda (o deuteronomstica): la
Tor es la revelacin terminada y consignada por escrito de la voluntad de Dios, para su
lectura en pblico (Dt 31,9-11) o en privado (Jos 1,7; Sal 1,2). En esta expresin de la
voluntad de Dios, que contiene principalmente la ley de Dios, se incluyen tambin las
proclamaciones histricas (Dt 1,5; Sal 78,1; Neh 8,13ss). No obstante, el verdadero centro
de la Tor es y sigue siendo la ley de Dios trasmitida por medio de Moiss (Mal 3,22). Pero,
en todo caso, la Tor es - especialmente desde Esdras - la sagrada Escritura con carcter
autoritativo y oficial.
Muchos estudios sin vacilar, atribuye a los fariseos y los escribas de la poca ms tarda los
himnos que ensalzan la ley. Vienen expresndose constantes crticas sobre el judasmo
de esta piedad de la ley. M. Noth, en su estudio titulado Las leyes en el Pentateuco, en
Id., Estudios sobre el A T (Salamanca 1985) 11-128, ha investigado las relaciones entre el
pacto y la ley en el antiguo testamento. Se echa de menos en Sal 1; 19B y 119 el hecho
de que la grandeza de la Tor se fundamente en el pacto. Se opina que la ley se ha
convertido en poder absoluto, vlido sin presupuesto alguno.
A la vista de esta interpretacin, habr que tener bien presentes tres observaciones: 1. El
trmino Tor en el antiguo testamento, no est asociado primordialmente con la concepcin
estrictamente nomstica que en los comentarios se sugiere al traducir este trmino por la
ley. La Tor es la expresin clemente que Yav hace de su voluntad, la cual llega como
instruccin a los seres humanos y les seala el camino del que ellos no debern apartarse,
ni para desviarse a la derecha ni a la izquierda. 2. Los Sal 1; 19B y 119 concuerdan en
mostrar que la Tor no es una magnitud rgida e inanimada que slo mediante la
valoracin del hombre llega a adquirir validez absoluta. Sino que es el hombre quien se
encuentra con la Tor como poder actuante. En ella escucha el hombre la interpelacin viva
de Dios (Sal 119), por ella se reconforta el hombre (Sal 19,8) y se alegra su corazn (Sal
19,9). La Tor irradia luz y claridad (Sal 119,105.130). El himno del Sal 19B es eco y
respuesta al suceso que se ha iniciado por la Tor. 3. La actitud del hombre ante la Tor que
est caracterizada por el gozo, el amor y el deleite, no tiene los rasgos de una
obediencia nomstica ni de una vinculacin sin presupuestos. Habr que investigar qu
sentido tenan algunos textos como Dt 30,11-14 y Jer 31,31-34 para la comprensin de la
Tor, despus del destierro. En los Sal 40,8.9 y 37,30.31 el orante del salmo se refiere con
insistencia a la realidad del nuevo pacto proclamada por Jer 31,31-34. H. Gunkel hace la
siguiente observacin a propsito del Sal 40,9: Aun bajo el dominio de la ley... el espritu
de los profetas segua viviendo en determinados crculos piadosos de laicos, y estas
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personas eran lo suficientemente espontneas para combinar el respeto por la ley con las
ideas de los profetas: lean la tor con la mente de los profetas ... . Y K. Barth formula la
siguiente pregunta, a propsito del Sal 40,8: Quin es el hombre que puede aplicarse a s
mismo las palabras del Sal 40,8s: Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo del libro est
escrito lo que tengo que hacer. Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mo; tu ley est dentro
de mi corazn? Seguramente, esto lo dijo un miembro de la comunidad juda, pero en qu
dimensin pensaba l, en qu sentido oculto hablaba (sealando hacia arriba y lejos de s
mismo), a menos que supongamos que esa persona - cosa extrasima - estaba llena de
orgullo y se engaaba a s misma?... El salmista, indudablemente, hablaba de s mismo,
pero, al hacerlo, no centraba la mirada evidentemente en s mismo, sino en otro sitio
enteramente distinto, es decir, miraba hacia aquel lugar adonde l diriga supremamente
aquella oracin. En estos versculos tenemos una reminiscencia casi verbal de la promesa,
bien conocida, que se formula en Jer 31,31s acerca del nuevo pacto de los ltimos das.
Cuando Dios establezca este nuevo pacto, entonces suceder que pondr mi ley dentro de
ellos, y sobre sus corazones la escribir. El tema es, evidentemente, aquello a que Jer 32,39
se refiere cuando habla de otro corazn, y Ez 11,19; 36,26, cuando habla del nuevo
espritu que se ha prometido, el futuro yo que vive y acta nicamente por la gracia de
Dios y que est prometido al israelita por la gracia y la palabra de Dios (K. Barth,
Kirchliche Dogmatik II/2, 671s).
Segn esto, en la actitud del hombre hacia la Tor (habra que evitar lo ms posible traducir
este trmino por ley), debemos tener en cuenta presupuestos que excluyen toda idea de
nomismo, judasmo y observancia estrecha.
En el v. 8 se ensalza a la Tor por ser perfecta (usa trmino del lenguaje de los
sacrificios. Al animal sin defecto e inmaculado se le llama as. Aqu la palabra expresa la
suficiencia de la sagrada Escritura (cf. Dt 32,4). El efecto de esta Tor perfecta se ve
ahora en que restaura la vida (alma nefes). Esto quiere decir que vuelve a dar vigor a la
vida (cf. Lam 1,11.16). De la Tor dimana vigor refrescante. La tor es fiable y trasmite
sabidura al simple, al que se deja seducir fcilmente (Prov 1,22; 7,7; 9,6; 19,25; 21,11;
Sal 119,130). En los Sal 1 y 119 se asocian tambin concepciones de la teologa de la
sabidura con la comprensin de la tor existente despus del destierro. Vida y sabidura
brotan a raudales de la instruccin divina. La tor es instruccin para la vida.
9-11 En las variaciones que aparecen especialmente en el Sal 119, se emplean diversos
trminos correlativos para designar la Tor. Todos estos trminos correlativos acentan de
manera especial el momento de instruccin jurdica que hay en la Tor. Con palabras
incesantemente nuevas se alaba la perfeccin de la instruccin divina. Esta alegra el
corazn (v. 9a), ilumina los ojos (v. 9b), es decir, da nuevo vigor a la vida. Para
siempre, (v. 10a) permanece la palabra que Yav habla por medio de la Tor. Todas las
instrucciones en materia de derecho son verdad y justos o rectos en sentido pleno.
El v. 11 habla del gran valor y del efecto vivificador de la Tor, mientras que el v. 12 entona
despus las notas de una lamentacin.
12-14 En el v. 12 el cantor expresa una especie de declaracin de lealtad. Deja que la Tor
le amoneste, y l la guarda en todo momento: tal es su declaracin. Una vida as,
regida por la instruccin divina, sabe muy bien que tiene rica recompensa. Sin embargo hay
yerros y fallos no premeditados, que son motivo de queja (v. 1 3). La alabanza (v. 8-11) se
convierte de repente en splica: quiera Yav absolver a su siervo de los fallos de los que
no tiene conciencia! Aqu se escuchan frmulas del juramento de purificacin; como

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tambin el contenido de los salmos de la Tor muestra conexin, en general, con la liturgia
de la tor (cf. el Sal 15) y con la declaracin de lealtad hecha por el justo (cf.Sal l).
Un motivo esencial de la lamentacin individual es la splica de verse libre de los
malvados. Esta splica se expresa en el v. 14 y enlaza contextualmente con el v. 13. Pues
los enemigos se consideran la causa de los deslices no intencionados. El Sal 19B, lo mismo
que haca el Sal 1, se refiere al arquetipo del justo, que vive segn las directrices de Dios.
Resplandece en todo ello una abierta dicha de vivir, que hace su aparicin como una nueva
era. Los malvados que no quieren saber nada de la Tor, se experimentan como motivo de
inquietud y dolor. Constituyen una amenaza para las estrechas relaciones del hombre que
saca de la instruccin divina todo el vigor de su vida y que no se deja guiar sino por la Tor.
En el Sal 19B, esta relacin estrecha e ntima con Dios se expresa con el trmino tu
siervo, (v. 12.14).
El Sal 19B termina con una frmula de dedicacin (cf. Sal 15 104,34; 119,108). Tales
formas, en los tiempos antiguos, se pronunciaban al ofrecer el sacrificio, y ahora sirven de
final al cntico hmnico. La oracin es el sacrificio ofrecido por el hombre interior.
Finalidad
Los Sal 19A y 19 B se combinaron en la transmisin del texto. Este hecho hay que
explicarlo. El primer salmo es un poema en el que la fuerza vital misteriosa que hay en la
naturaleza y las estrellas y el sol aparecen ante nosotros como testigos de la gloria de Dios;
el segundo salmo nos habla de algo distinto que vive misteriosamente: nos habla de 1a
ley, de la frrea exigencia del precepto moral. Tambin en ella se revela la gloria de Dios.
No debemos pasar por alto el hecho de que la majestuosa trasmisin (v. 3) del himno de
la creacin, de la que habla el Sal 19A, no es una palabra que pueda ser escuchada por el
hombre. El v. 4 lo dice expresamente: sin palabras y sin lenguaje. Esa enseanza y
alabanza que entona la naturaleza y que con voz vigorosa llena cielos y tierra, sigue siendo
un misterio insondable voz no perceptible (v. 4b). Por eso, con razn declaran el libro de
la Sabidura (Sab 13,lss) y la Carta a los romanos (1,19.20): el hombre no reconoce a Dios
al contemplar las obras de la creacin. Indudablemente, al hombre le llega un vigoroso
mensaje. Pero l no lo entiende. Nadie es capaz de captar el significado de las cifras
glosollicas de la tradicin que se efecta en el seno de la naturaleza, de esa tradicin que
alaba al Creador y nos habla de l. El cosmos celebra la gloria de Dios, pero no nos
ensea su voluntad. Por eso, se aadi el Sal 19B como referencia decisiva, como una clave
- por decirlo as - para descodificar el mensaje cifrado. En la Tor s podemos captar a Dios.
All s aprendemos quin es Dios. En la tor llega a nosotros la manifestacin de la
voluntad de Dios. La tor logra lo que la naturaleza no es capaz de lograr: nos da
instruccin y nos dirige para ser siervos de Dios; alza a quien est desesperado, y abre
camino a travs del mbito de la culpa. La comprensin de la Tor que hallamos en el Sal
19B, no tiene nada que ver con el nomismo. Lejos de eso, este salmo debiera impulsarnos
incesantemente a pensar acerca del misterio y la maravilla de la revelacin de Dios en su
palabra, es decir, acerca de la palabra que contine estmulo y exigencia. Esta palabra es el
lugar en que Dios mismo, como Creador, se encuentra con el hombre, y se encuentra con l
con fidelidad creadora y mantenedora de vida. En esta palabra es donde podemos captar lo
que el mundo creado no cesa de proclamar, aunque no logre por si que nosotros lo
entendamos.
Algunas sugerencias para la homila
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710 La voz de la palabra: perfeccin. El Seor no nos ha abandonado a las
incertidumbres de la religin natural; ha hablado su palabra que aqu lleva seis ttulos: ley
(7), instruccin; testimonio/ estatutos, lo que el Seor declara ser verdad es vlido;
preceptos (8), aplicable a los pequeos detalles de la vida; mandamientos, cuya intencin es
que los obedezcamos; temor (9); merecedor de reverencia; juicios, decisiones de su
autoridad.
Tiene nueve cualidades: perfecta en todas sus partes y, en su totalidad, fiel (7), digno de
confianza; rectos (8), derechos, de rectitud moral; puro, libre de contaminacin; limpio (9)
(ver 12:6), de una pureza aceptable a Dios; permanece, no cambia; verdad justos,
autnticos correctos, correspondiendo a las normas objetivas de la verdad; deseables
(10), deseables con razn, llena de valor intrnseco; ms dulces, llena de autntica
satisfaccin.
Da cuatro resultados: restaura (7), (35:17; cf. Rut 4:15; Lam. 1:16), restaurando la vida
verdadera ya sea que un peligro la amenace o se ha empequeecido por el dolor; ingenuo
tiene un significado negativo: simple, crdulo (Prov. 7:7; 14:15; 22:3), que carece de
principios morales que le guen, y el significado positivo de enseable (116:6; 119:30;
Prov. 1:4), alegran (8), educando a las emociones (corazn); los ojos son los rganos de los
deseos, lo que uno espera de la vida. La palabra de Dios infunde objetivos autnticos,
valores dignos.
1114 La voz del pecador: orando. Aqu tenemos a alguien que ha llegado a estar bajo la
influencia de la palabra divina. Es amonestado, iluminado y enriquecido (grande
galardn) a travs de la obediencia (11); convencido de pecado y presto para pedir perdn
(12), le son dadas nuevas aspiraciones y anhelo de ser ntegro (13), perfecto, en cada
parte e integralmente como un todo: Como la palabra misma (7) y en particular (14)
aceptable a Dios en lo que dice. Si es conocido por la palabra que habla (710), no hemos
de serlo igualmente nosotros? La creacin guarda silencio pero nosotros no debemos
hacerlo. Cmo se sostendr tal vida de obediencia? Slo por medio de restaurar al Seor
mismo en su Roca de poder y de veracidad, y en su bondad como Redentor, el pariente ms
cercano que se hace cargo de todas nuestras necesidades.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 079 Octubre de 2006
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Domingo 8 de Octubre de 2006
Sal 8; Gen 2:18-24; Hb 1:1-4; 2:5-12; Mc 10: 2-16
Salmo 8: La gloria del creador y la dignidad del hombre
Forma
No hay soluciones obvias a las dificultades textuales que surgen en los v. 2 y 3. Los
problemas de crtica textual y de mtrica se hallan entrelazados y dificultan una decisin.
En todo caso, difcilmente podremos desatender el hecho de que el estribillo del v. 10
necesita ya su propia versin mtrica en el v. 2a. Se Podra dar una explicacin adecuada
con la unidad mtrica 2 + 2 + 2 (cf. Sal 1,1). Habra que concebir entonces el v. 2b como
una cadencia cuaternaria que estuviese aislada. Podremos leer el v. 4 como doble cadencia
de ritmo cuaternario, mientras que dobles cadencias de ritmo ternario determinan la mtrica
de los vs. 5-8. En el v. 10 tenemos una unidad mtrica de 4 + 3, y en el v. 10 (10 mismo que
en el v. 2a) tenemos una unidad mtrica de 2 + 2 + 2. En conjunto el Sal 8 presenta un
cuadro mtrico desigual y agitado. Las variaciones mtricas pudieran explicarse quizs por
el canto antifonal que predomina en el salmo.
El Sal 8 pertenece al grupo de los cnticos de alabanza. Pero hay que definir ms
exactamente el carcter distintivo del salmo en cuestin. El cntico de alabanza est
moldeado y determinado enteramente por el hecho de que en l se dirige la palabra a Dios
en segunda persona. Este estilo hmnico de alocucin directa es relativamente raro (cf. Ex
15,1-18) y, no penetr en la himnologa israelita sino en poca tarda. En todo caso, el
verdadero tema principal del salmo puede designarse como himno de un individuo. Este
cntico de alabanza de un individuo se halla enmarcado por un estribillo coral (v. 2a.10), de
tal modo que debi constituir su fondo un cntico antifonal del culto. Pero en el himno del
individuo, la pregunta retrica (v. 5) constituye el centro.
En tiempos ms recientes, los exegetas han ido observando ms y ms los diversos
elementos de forma que hay en el Sal. 8, entre otros, los elementos de lamentacin y de
accin de gracias, y tambin sus rasgos sapienciales. Desde luego, no hay pureza de
forma, tan altamente apreciada como criterio de autenticidad. Pero ser difcil dudar de
que este salmo presente el aspecto fundamental de un himno. Al mismo tiempo, debernos
tener en cuenta las caractersticas sapienciales. Temticamente, el Sal 90 es un paralelo del
Sal 8. La pregunta retrica Qu es el hombre?! (Sal 8,5) debe entenderse, desde luego,
como exclamacin de asombro Pero podra entenderse tambin a la luz de la peticin
expresada en el Sal 90,12: Ensanos a conseguir un corazn sabio!. La sabidura refleja
el misterio de la grandeza y fragilidad del hombre. Ese es su tema. Como exposicin
temtica paralela al Sal 8, podramos citar Eclo 17,2ss. En ambos textos hallamos reflejos
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de Gen 1,26ss. A pesar de todo, debemos mantener la clasificacin formal de este salmo: el
Sal 8 es un cntico de alabanza de un individuo enmarcado por versos corales (estribillo).
Marco
Esta determinacin de la forma del Sal 8 nos hace suponer para l un Sitz im leben en el
culto. Podemos pensar en un festival nocturno, durante el cual se entonar antifonalmente
el cntico de alabanza. Para estos cultos celebrados en la noche, cf. Sal 134,1; Is 30,29; 1
Cro 9,33. Pero hay que hacer tambin otras consideraciones; stas se refieren a la datacin
del salmo. Se opina que el Sal 8 se basa en un cntico cananeo cantado por el representante
del rey en la asamblea del culto (tal vez en honor de Hadad), pero que luego en Israel se
aplic al hombre. Esta explicacin intenta aclarar el misterio de la ideologa real
(arcaica) que emite destellos en el Sal 8. Pero, en primer lugar, no debe quedar duda de que
el Sal 8 hace referencia a Gen 1,26ss que es anterior. La invocacin aparece nicamente en
la poca posterior al destierro (Neh 10,30; Sal 135,5; 147,5). Asimismo, todas las
observaciones relativas a la forma y al tema sealan hacia una poca relativamente tarda,
aunque no excluye el hecho de que en el Sal 8 desempeen un papel elementos ms
antiguos en la historia de la tradicin.
Ahora bien, cmo debe entenderse la situacin (cultual) del salmo en relacin con estas
afirmaciones? No hay huella alguna de una situacin especfica e inconfundible, cuya
experiencia pudiera constituir la base del Sal 8. El yo... no debe entenderse en sentido
biogrfico. Por eso, habr que suponer un yo ejemplar que eleve su voz en un cntico de
alabanza, enmarcado por el canto coral de la asamblea. El enunciado que ese yo ejemplar
formula est caracterizado por reflexiones sapienciales que, aunque usan prudentemente
antiguas tradiciones, se refieren principalmente a Gen 1,26ss. Por ello, sera concebible que
en el Sal 8 tuviramos un cntico con su Sitz im Leben en el culto del santuario posterior
al destierro.
Podramos precisar ya desde ahora el yo que eleva su voz en el Sal 8 como un yo
arquetpico que es representante (cultual) del primer hombre de la creacin, del hombre
primordial.
Comentario
1. El ttulo, en el v. 1, proporciona instrucciones y explicaciones (redaccionales) que se
refieren, entre otras cosas, a aspectos tcnicos del culto.
2. Yav es denominado Adonay por la comunidad que canta. Soberano nuestro, en el
antiguo testamento, es una manera caracterstica de dirigirse al rey (1 Re 1,11.43.47). En el
Sal 97,5 se llama al Dios-rey. De su grandeza y poder se habla en los Sal 135,5 y 147,5. El
Soberano de Israel es el Seor de la creacin. Es el Dueo del universo y est encumbrado
por encima de l (Sal 2,4). As que el Sal 8 no trata de la gloria de la creacin, sino de la
gloria del Soberano de Israel, que es el Seor de todo lo creado. Con asombro y
admiracin, el himno proclama el poder inmenso de Dios, que quiso que el pueblo fuera el
mbito de su seoro, el reino en el que l fuera reconocido como soberano. La
presentacin que Yav hace de s mismo en Israel (Sal 76,2) permite que se pueda conocer
la presentacin que l hace de s mismo en la creacin entera. Pues el nombre es la
quintaesencia de la revelacin y presencia de Yav en su pueblo y descifra el misterio de la
creacin. Corresponde al mundoen el que resplandece la gloria del nombre, el cielo (que
se halla en paralelismo) en el que se refleja el esplendor de Dios. Para la interpretacin de
estas afirmaciones del verso del coro, cf. Sal. 104,1s y 19,1. El Yav Sebaot, que se halla
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presente y se manifiesta en la teofana, es celebrado - en la tradicin litrgica del templo de
Jerusaln - como el rey de todos los mundos: Is 6,3; Sal 99. Esta expansin de la esfera del
poder divino tiene un paralelo en la historia de las religiones.
Y qu significa el v. 3? El contenido de este versculo no tiene siquiera ni un paralelo
remoto en todo el antiguo testamento. En el contexto del himno, debe considerarse una
braquiloga (o expresin abreviada en la que se sobreentienden algunos elementos), y
quizs pueda entenderse as: Por la alabanza de la boca.... Dios lleva a cabo sus proezas
sirvindose de medios que, al parecer, son del todo insuficientes, a fin de que su poder
resalte con tanta mayor claridad (cf. 1 Cor 1,27). Lo singular del Sal 8 es que el camino
para acabar con toda hostilidad en la creacin de Dios pase por la boca de los nios. Por
este medio Yav erige una fortaleza. En el Sal 86,16-17, una persona pide en oracin a
Dios que, en el enfrentamiento con sus enemigos, le conceda fortaleza, para que el
enemigo quede avergonzado y vencido. Por consiguiente, la fortaleza que con la alabanza
de los nios es uno de esos preludios ocultos que anuncian la victoria definitiva sobre los
enemigos. Quizs podamos suponer que intervino la reflexin sapiencial que quera poner
de relieve cmo el poder de los enemigos quedaba hecho pedazos por la voz de dbiles
nios. En Mt 21,16 se recoge este versculo y se aplica a la alabanza de los nios.
Con el v. 4 se eleva la voz de un solista que contempla el luminoso cielo tachonado de
estrellas de una noche oriental. Est cantando al cielo de Dios. En esas esferas no tiene
espacio ni posesin ningn otro poder. Yav cre el cielo (Sal 33,6; 96, 5; 102,26; 136,5).
Es obra de sus dedos; es decir, todo lleva la nota personal de la majestuosa accin
creadora de Dios. Los astros fueron puestos en la bveda celestial y fijados en ella. Gen
1,17: Y los puso... en la bveda de los cielos. Is 40,26: Ha creado estos [astros]). Pero
ahora el cantor no se detiene ni un solo instante en la contemplacin del cielo centelleante.
El comienzo del versculo 4, anuncia ya que el himno se encamina apresuradamente hacia
una idea que se adquiere al contemplar de noche la grandiosa bveda del cielo. El cantor, al
contemplar los espacios inmensos de la creacin, que es obra de la gloria y la magnificencia
de Dios, siente ntimamente la profundidad suprema de lo que significa ser hombre. Pero,
as como el poder creador de Dios se revela en todo el mundo a travs del medio de la
grandiosa revelacin del nombre, as tambin el salmista reconoce ahora el misterio y la
maravilla de la existencia humana por la certidumbre adquirida en su corazn por la
revelacin que Dios hace de s mismo. No se trata, pues, de una relacin inmanente en el
mundo, a partir de la cual se defina la esencia del hombre gracias a un conocimiento
intuitivo. Dios se inclina y desciende hasta el hombre y le da la certidumbre de su amor y
de su solicitud por l. Y este hecho se revela bajo el cielo en que brillan las estrellas, que
son testigo de la inmensa grandeza de Dios, que manifiesta el profundo misterio de la vida
humana, frgil e impotente (Sal 9,21; 90,3; 103,14), y designa la naturaleza del hombre,
que tiene como caracterstica el haber sido formado de la tierra y estar ligado a la tierra. El
hombre dbil, que se pierde bajo la inmensidad del cielo, es incomprensiblemente el
hombre perdonado y acogido por la gracia y el hombre aceptado por Dios (Sal 144,3; cf.
tambin Job 7,17; 14,3).
Ese acto lo cantan los v. 6-7. El salmista evoca una disposicin fundamental de Dios, por la
cual el hombre ocupa en la creacin un lugar un poco inferior a los seres celestiales. Es
muy curioso que la norma para medir la frgil existencia humana perdida en la hondura
bajo el alto cielo, sean precisamente los excelsos seres celestiales. Puesto que el salmista
dirige su palabra a Yav (v. 2), por ello mismo (y tambin teniendo en cuenta la exhortacin
en plural Hagamos ... !, con la que Dios, en Gen 1,26, se asocia con los seres elohim
cuando va a crear al hombre habr que traducir por seres divinos, seres celestiales. El
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G traduce ngeles (cf. tambin Heb 2,5.7). Por tanto, esto quiere decir: el hombre tiene su
puesto, el puesto que Dios le ha asignado en su creacin, inmediatamente por debajo de los
seres celestiales que rodean el trono real de Yav (1 Re 22,19; Job 1,6; Is 6,1-3). El hombre
fue creado a la manera de los elohim, en forma de elohim). Radiante esplendor y honor
majestuoso descansan sobre l como una corona (caracteriza al rey (Sal 21,6). De ah (y
tambin del epteto seor, que aparece en el v. 7) (Sal 29,1; 104,1). Por consiguiente, el
cntico habla de la grandeza real y divina que hay en el hombre. El hombre pequeo y
frgil (v. 5) pertenece al mundo de Dios, por decisin y voluntad de Yav. As como el
nombre glorioso de Dios se manifiesta en la tierra y la grandeza de Dios llena de resplandor
el cielo, as tambin del hombre por estar relacionado con el mundo de los elohim dimana
la radiante majestad de Dios. En la creacin, que es teatro de la gloria de Dios (Calvino),
en la que todo brilla y resplandece, el hombre insignificante no constituye una excepcin.
Por el contrario, al hombre se le ha conferido incluso el poder para dominar sobre todas las
obras del Creador. Todo (cf. Is 44,24; Ecl 3,1) fue puesto (como botn) a los pies del
hombre. Yav, que es el Creador y el Soberano del universo, entrega el mundo al hombre
como a rey instituido por l (cf. Sal 2,8). Sin embargo, el alcance del dominio del hombre
se distingue marcadamente del de un rey soberano. Al rey le estn sometidos los pueblos y
los enemigos en el mbito de la historia (Sal 110,1). Al hombre le han sido subordinados
los animales (Gen 1,28ss). No se desarrolla aqu ninguna ideologa real de carcter sacro,
sino que se desvelan los antecedentes ocultos de la vida humana de cada da. Apacentar
animales y sacrificarlos, cazar y capturar animales salvajes, y pescar en las aguas, es un
derecho soberano que procede de Dios, en el cual se manifiesta la superioridad del hombre
sobre todas las cosas creadas, ms an, se manifiesta que el hombre tiene forma de elohim.
Si el texto que tenemos ante nosotros en los v. 6-7 lo interpretamos en la forma que
acabamos de hacer, entonces queda descartada - y con razn - la llamada ideologa real.
Se habla del hombre (v. 5). Pero ese hombre, que eleva su voz en el Sal 8, es representante
del primer hombre de la creacin (Gen 1,26ss). Es el hombre arquetpico, el hombre
primordial. Ms importante an y rico en consecuencias es el hecho de que en textos del
Egipto antiguo se contempla y se celebra al rey como la imagen de Dios. Y, as, la teologa
de la imago Dei que se expresa en el Sal 8 (en analoga con Gen 1,26ss) apunta hacia el
contexto histrico religioso de las concepciones del Egipto antiguo acerca del rey. Ahora ya
sabemos que, desde el siglo XVII a.C. hasta la poca helenstica, el faran fue considerado
imagen del dios creador y dios sol. Son corrientes las siguientes expresiones: imagen de
Re, Amn, Atn; imagen santa; imagen viviente en la tierra. Y podramos llegar a la
siguiente reflexin: La elevada posicin del hombre aparece por el seoro que ejerce
sobre todo el mundo de los animales (v. 7ss).
En los vv. 8-9 el salmista examina con exaltacin el mbito en que el hombre ejerce su
dominio, como podra hacerlo el cantor de palacio, tanto respecto del rebao de ganado
menor, como al ganado mayor, es una generalizacin que abarca a los dos grupos de
animales domsticos. Pero no slo en el mbito de la casa y de la granja estn subordinados
al hombre los animales. Sino que lo estn tambin los animales del campo. Todos
seala claramente ms all del grupo mencionado en la primera mitad del verso y se refiere
con probabilidad a todos los animales que no quedan incluidos en el corral ni en los lugares
de pastoreo (con excepcin de las aves y de los peces, de los que se habla en el v. 9). Y cada
vez se va ampliando ms el mbito del dominio humano: de l forman parte tambin las
aves y los peces. La expresin peces del mar hace referencia seguramente a los grandes
animales que viven en las aguas, y que en el mundo antiguo estaban envueltos en un nimbo
que los sealaba como seres invencibles.
9

10
Por lo que respecta al v. 10, la nica cuestin que se plantea ahora es por qu no se cita
completo el v. 2. En otros lugares se repiten en su totalidad estribillos que constan de ms
de un verso (cf. Sal 24,7-10; 46,4.8.12; 67,4.6; 80,4.8.(15).20; 99,5.9). La repeticin en
forma abreviada est exigida por el movimiento de las ideas del salmo: Los pensamientos
del salmista en los v. 3-9 se refieren nicamente a la tierra (cf. frente a esta afirmacin, por
ejemplo, el Sal 148.
Finalidad
El Sal 8 canta la gloria del Creador y la dignidad del hombre. El himno celebra en primer
lugar la presentacin con que el nombre de Dios se hace patente a s mismo en todo el
mundo. Y hace resaltar luego, con asombrada contemplacin, el misterio y la maravilla de
la existencia humana. Se observa en general que todo el cntico de alabanza est
caracterizado por la maravillada conciencia de estas realidades. En la adoracin se revelan
ideas que determinan la vida. El mundo y el hombre estn penetrados por el poder
resplandeciente de la creacin y ordenacin divina. Pero el conocimiento de esta
penetracin se despierta por el acontecimiento de la revelacin de la salvacin, en la que
Yav se encuentra con Israel como nuestro Seor en una presentacin que Dios hace de
s mismo manifestando su nombre, y en la que el Seor se vuelve al mismo tiempo a cada
individuo.
Pues bien, cmo deben entenderse esas grandiosas expresiones de la dignidad del hombre
que se formulan en los v. 6-9? He ah la cuestin principal en la interpretacin de nuestro
himno. Franz Delitzsch pregunt con mucha insistencia en su comentario si las
afirmaciones que se hacen en los v. 6-9 son realmente vlidas; si no habr habido,
seriamente, alguna ruptura (Gen 3) por la que haya quedado pervertida la dignidad del
hombre. Es curioso: la culpa del hombre no aparece en el horizonte del Sal 8, como
tampoco aparece en el relato de la creacin del captulo 1 del Gnesis. Y sera
completamente desacertado hablar, segn el lenguaje de la teologa dogmtica tradicional,
de un estado original del hombre, que se reflejara en el salmo y en el relato de la creacin
de Gen 1. No, sino que todo lo que se enuncia en Gen 1 y en el Sal 8 acerca de la dignidad
del hombre es una referencia a la ordenacin divina: una ordenacin absolutamente vlida e
irrevocable (a propsito de la continuada eficacia de la figura de elohim cf. Gen 5,3; 9,6b).
All donde Yav sale con su nombre del ocultamiento, all donde l es ensalzado como
nuestro Seor, y all finalmente donde l se acuerda del hombre y se cuida de l: all
se reconoce con asombro y admiracin el milagro de la existencia humana, el milagro que
no se transparentaba en la esfera de la culpa, pero que ahora resalta de manera totalmente
determinante. El hombre pertenece al mundo de Dios. Dios le ha bendecido con increbles
derechos para ejercer dominio, y le ha coronado de gloria y majestad. En la Carta a los
hebreos (2,5), estos acontecimientos se aplican al mundo futuro (oikoumenen ten
mellousan), y a Jesucristo se le llama el Hijo del hombre (huios anthropou, Heb 2,6), el
cual durante algn tiempo fue puesto por debajo de los ngeles, pero que luego fue
coronado de gloria y honor e instituido soberano del universo. De esta manera, el nuevo
testamento concentra todo el misterio de la existencia humana que resalta en el Sal 8, sobre
el Hijo del hombre que viene del cielo (Dan 7), sobre Jesucristo, y sobre el en futuro que
comenz con la humillacin y exaltacin de Jess. En este kerygma de cumplimiento se
manifiesta el sentido escatolgico oculto del himno del antiguo testamento. La Carta a
los hebreos (2,6-9) proclama que el Sal 8 trata bsicamente del mundo nuevo, en el que no
habr ya espacio para perturbaciones hostiles a Dios o ajenas a l (cf. Sal 8,3); este salmo
habla del nuevo Adn, Jesucristo, que se humill hasta la condicin frgil, y a quien le
corresponde nicamente, como rey exaltado, el seoro sobre todo el universo (cf. tambin
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Ef 1,22 y 1 Re 15,27). Sin embargo, en el Sal 8 no se descubre ni siquiera un vestigio de
ese mensaje mesinico-escatolgico del nuevo testamento. Para el cantor del salmo que
entona las alabanzas de Dios, ese mundo nuevo est presente, sin reflexin alguna y sin
tener que mirar hacia el futuro; no es del ms all ni del porvenir; sino que puede
contemplarlo ya, plenamente en este mundo, la fe postrada en adoracin. Aqu es donde
gravita todo el peso de la proclamacin del antiguo testamento, la cual - desde luego - no
llega a la asombrosa y sobrecogedora realidad sino cuando se la contempla desde la
revelacin mesinico-escatolgica, exactamente igual que el misterio de la creacin y del
hombre no se revel a Israel sino mediante la condescendencia de Yav que elige a ese
pueblo.
La posicin del hombre con respecto a los dioses fue valorada de muy diversas maneras en
el mundo antiguo. Sistemas mitolgicos y enfticos enjuiciamientos de s mismo
determinan el panorama de los enunciados. Hay dos caractersticas fundamentales que se
observan en la antropologa del cercano oriente antiguo: 1. El rey es el nico que es hombre
en el pleno sentido de la palabra. En la antigua Sumer se le llama lugal = gran hombre.
El rey est en relacin muy estrecha con los dioses. Es engendrado por los poderes
celestiales; es amamantado y criado por diosas. El rey divino lleva el halo del mundo
celestial. Puede denominrsele imagen de los dioses. Los dioses formaban al rey de
Egipto conforme a la belleza de ellos. Por eso, el rey divino es el hombre perfecto. Es la
imagen de dios viviente en la tierra. 2. El hombre como individuo queda completamente
relegado con respecto al rey. Tambin en los mitos sobre el origen del mundo, domina la
figura del rey primordial y del hombre primordial. Tan slo en sentido muy relativo se
menciona una conexin fsica directa con el mundo de los dioses, en el que todo hombre
participa. Sangre de dioses circula - por mediacin del hombre arquetpico real - en el
interior de todos los mortales. Como dote celestial opera en el hombre un alma divina.
Todas las afirmaciones estn integradas en teogonas y cosmogonas que fundamentalmente
se hallan en el mismo nivel. La afirmacin de que el hombre es, por su esencia, de linaje
divino y de origen divino se escucha en los mitos como sordo presentimiento y se
representa de manera plstica. Sin embargo, estas manifestaciones se hallan en vivo
contraste con los juicios que el hombre formula acerca de s mismo, tal como aparecen en
los himnos de culto.
Mencionaremos aqu, finalmente, dos aspectos de la antropologa del Antiguo Testamento:
1. El hombre est destinado a alabar a Dios. Esto se ve claramente, teniendo en cuenta el
hombre arquetpico del Sal 8. En el Sal 8, el hombre que descubre su superioridad sobre el
mundo, es incapaz de expresar este hecho alabndose a s mismo; slo encuentra palabras
de alabanza dirigida a Dios.
2. El hombre est destinado a ser seor. Aqu, Sal 8 conduce al conocimiento supremo,
decisivo, abarcante, poniendo de relieve que la coronacin del hombre para que sea el
administrador del mundo (y habida cuenta de la pequeez del hombre en el universo y de su
carcter desvalido que tanta solicitud necesita) dista mucho de ser obvia y no est
fundamentada, ni mucho menos, en el hombre mismo.
Sugerencias para la homila
El Dios del insignificante
Si se quitaran los vv. 1c, 2 del Salmo, lo que quedara sera una poesa equilibrada con un
tema coherente. La exclamacin inicial y final del grande nombre forman un marco para
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12
dos estrofas del mismo largo que tratan del reconocimiento condescendiente y el honor que
el Seor rinde a la humanidad (35) y la posicin de poder que les ha dado sobre toda la
creacin (68). En esto el NT ve al Seor Jesucristo en su reinado actual (Ef 1:22; Heb 2:5
9) y su triunfo venidero (1 Cor 15:27), a ser compartido con su pueblo que l compr (Ap
5:9, 10).
Pero que motiv esta lnea de pensamiento sobre la condescendencia de Dios y el dominio
del hombre en el mundo? La respuesta se obtiene al colocar la primera estrofa de vuelta en
su lugar. El Dios trascendente (1c, d) con el poder soberano en su mano, escoge usar la
boca de los pequeos y de los que todava maman (20). Hemos de tomar esto lit., es decir,
un enemigo silenciado por un nio? O usa David pequeo figuradamente para
representar lo que es pequeo, dbil e impotente? No hay forma de saberlo, pero resulta
claro que haba experimentado algn caso especial en que lo impotente venci a lo potente.
Cuando en la noche (3) cavilaba sobre esto comprendi que era algo tpico de los caminos
de Dios. La humanidad, empequeecida por la inmensidad del universo es, no obstante,
tomada por el Seor quien le dio gloria y se hizo seor suyo; un principio perfectamente
cumplido en el Seor Jesucristo y todava a ser realizado en la humanidad redimida (Heb.
2:59). El principio es enunciado realmente en el prodigio de la eleccin divina (1 Cor.
1:2628) y a disposicin para ser experimentado por cada creyente (2 Cor. 12:9, 10).

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 079 Octubre de 2006
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Domingo 15 de Octubre de 2006
Sal 90:12-17; Ams 5:6-7,10-15; Hb 4:12-16; Mc 10:17-31
Salmo 90:12-17
La tercera parte del Salmo est puntuada por siete imperativos ms dos yusivos. El Salmo
hasta ahora ha sido descenso: de la tristeza de tener que morir a la tragedia del pecado y la
clera divina. Al tocar el punto ms bajo, el orante busca salir a flote rezando a Dios.
Podemos distinguir tres momentos del proceso de subida, aunque los dos ltimos estn real
y poticamente imbricados.
El primero es la aceptacin resignada, sin ilusiones: es sensatez. El segundo pide un
compensacin de bienes por las desgracias pasadas, todava con algo de clculo; como si el
sufrimiento fuera una especie de mrito para el gozo o al menos su medida. El tercero pide
la fecundidad de la accin. Esta tercera parte consta de otros seis versos.
12. Con el arte de contar resignadamente los aos, el hombre espera atesorar cordura. Vale
la pena? Si Dios hace de maestro, s vale la pena. El paso de los aos ir dando su cosecha
sazonada: el corazn madurar de sensatez. Ya que no podemos contar los aos de Dios ni
apreciar la vehemencia de su ira, quedmonos con ese cmputo proporcionado a nuestras
fuerzas. Iremos cumpliendo aos, los nuestros, los que nos tocan; y ese ser nuestro
cumplimiento.
13. El primer imperativo dejaba todava bastante actividad al hombre: contar aos y
cosechar sensatez. Era condicin para cuanto sigue. A partir de la aceptacin radical, puede
suceder el cambio decisivo; si faltase esa cordura bsica, no se podra seguir adelante. No
que lo contrario sea el pecado especfico a que se refiere el salmo, pues aqu se habla de
sensatez, no de obediencia a Dios. Aunque no se puede negar que la falta de sensatez
deformar ticamente la condicin humana.
Con todo, el verdadero cambio, el comienzo del ascenso, ha de suceder por una accin
enteramente divina, que el hombre puede slo suplicar. Haber sido admitido a la oracin,
haber llegado a esta peticin audaz ya es mucho y justifica la angustia precedente. El
hombre presentando su miseria apela a la compasin divina y, presintiendo ya la
compasin, se siente siervo.
14-15. El v. 13 gritaba dos imperativos para iniciar el movimiento. Los versos 14-15
acoplan dos imperativos de accin divina a favor del pueblo. Estn aliterados, al principio
de ambos versos, y articulan el proceso en dos momentos: scianos, algranos; lejos de la
resignacin del v. 12.
Piden saciedad, que engendrar gozo vitalicio. La capacidad de desear y recibir define los
lmites de la saciedad, ya que la misericordia de Dios no tiene lmites. La misericordia se
13

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opone a la clera: el hombre se senta incapaz de soportar la clera divina; en cambio, se
considera capaz de saciarse, de modo que la saciedad compense todo el sufrimiento
precedente. No se queda corta la peticin? Compensar: por qu no superar?; slo hasta
ah llega la capacidad de saciarse? Poner el tiempo, un tiempo por propia confesin
limitado, como los aos, parece un desacierto. Dios, que desborda en ambas direcciones
el tiempo humano, no podr regalar al hombre algo suyo que desborde su medida
temporal? Tiene otras dimensiones el espritu. Si es capaz de superar sus lmites meditando
la inmensidad de Dios, no podr superarlos deseando una participacin? No debera desear
y pedir segn su capacidad de saciarse, sino segn la capacidad que Dios tiene de dar:
Te conozco, Seor, por lo que siento
que me sobra en deseo y en afn:
porque el vaco de mi descontento
tiene el tamao de tu inmensidad! .
(Pemn, Poesa sacra).
O bien la capacidad de saciarse debe crecer a medida que progresa la experiencia.
Por la maana. El cambio o vuelta de Dios alumbra una maana nueva que iniciar una
serie de das de los que no se menciona la tarde. Maana nica y das numerosos: es la
maana de Dios. Lo cual no quita que esa maana inicial actualice su esplendor cada
maana de los das que quedan, de modo que por la maana equivalga a cada maana.
Pero es importante conservar el carcter inaugural del verso 14 (comprese con el amanecer
del Sal 57).
16-17. Los versos finales estn organizados por un sistema simple de correspondencias
formales:
Dios: tu accin, tu gloria, tu bondad aparezca, descienda
Hombre: nuestra tarea, nuestra tarea consolida, consolida
Dios se llama dny, o sea, seor mo, dueo mo, amo, que es correlativo de tus siervos o
criados o vasallos. Podemos imaginar un modelo domstico: el amo tiene siervos, los
cuales tienen hijos nacidos en casa del amo, en servidumbre. Tocara a los siervos realizar
la tarea, al amo dar rdenes e instrucciones y controlar el trabajo. En virtud del modelo,
surge una anomala expresiva: los siervos Piden al amo que comience l actuando y que d
eficacia a la tarea encomendada. Es decir, la actividad de los siervos queda condicionada
por la iniciativa del amo y por su apoyo mantenido.
Podemos ensayar el modelo poltico: el Seor es un soberano, el Pueblo y sus hijos son los
vasallos. El soberano toma la iniciativa en una accin liberadora (p1: Sal 44,2; 64, 10;
77,13; 95,9); en esa accin se manifiesta su nobleza y honor; despus ha de inaugurar una
relacin de favor y benevolencia con sus sbditos. Les encomienda una tarea (en la tierra
prometida). Entonces los vasallos comprenden que toca al soberano dar eficacia y xito a la
tarea encomendada. Es ms del Seor que de los siervos: todas nuestras empresas nos las
realizas t (Is 26,13).
Hay alguna relacin entre la accin manifiesta de Dios y el dar consistencia y xito a la
tarea humana? La primera parece fundacional, la segunda de continuidad. De la primera, el
hombre es espectador o receptor, en la segunda debe actuar. De parte de Dios s hay
relacin: si comienza, es para continuar: no abandones la obra de tus manos (Sal 138,8).
En cuanto siervos, son tarea suya y no puede desentenderse de ellos. Lo exige el empeo
inicial de su actuacin y la continuidad de su bondad.
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La vida humana es afn (10) y tarea (17), un emprender y realizar. No slo germinar
y florecer, sino dar fruto. Si la accin del hombre es estril, la vida ms larga queda
frustrada. Si la accin es fecunda, la vida se cumple. Por eso pide el orante un acuerdo del
obrar divino y el humano. La accin divina revela la majestad de Dios, es teofana (16), su
eternidad (2) no es inerte. Adems, esa accin puede transmitirse a la actividad humana
(como una turbina que mueve una mquina). El obrar humano, afirmado y dirigido por
Dios, es muestra de su bondad, participa de su eficacia y fecundidad, da sentido y plenitud
a la vida. El hombre ser lo que haya hecho: l y Dios en l.
Transposicin cristiana
El hombre es lo que ha hecho. Cuando el hombre termina, terminan tambin sus obras? Si
el hombre cuando muera no se llevar nada de sus posesiones (Sal 49,18), se llevar sus
obras?; las dejar como recuerdo? Vamos a introducir la transposicin cristiana con un
texto que servir de fondo de contraste (Eclo 41,11-13):
11 El hombre es un soplo en un cuerpo, pero el nombre del compasivo no perece.
12 Respeta tu nombre porque l te acompaar ms que mil tesoros preciosos.
13 Los bienes de la vida duran pocos aos, la buena fama aos sin cuento.
He ah lo que queda: un nombre que se recuerda, una fama que sobrevive. El hombre podr
disfrutar de su esperanza mientras vive; no de la realidad, una vez muerto.
Ante todo, la revelacin cristiana no ha suprimido la tristeza de tener que morir, tambin al
cristiano contristat certa moriendi conditio. Es un tema que se puede llevar a la meditacin
con el texto del salmo. Slo que la meditacin cambia profundamente de sentido a la luz
del misterio de Cristo.
Cristo asume entera la condicin humana, salvo el pecado; incluida la muerte y su
precursor el sufrimiento. En su muerte inocente y prematura se revela, no contra l, la
vehemencia de la ira divina. En Cristo glorificado se revela la accin del Padre, que es
misericordia y bondad, esplendor y belleza. Con ella comienza la nueva maana sin tarde,
la nueva vida que es alegra y jbilo. Y se muestra que son fecundas todas las acciones y
pasiones de Cristo.
Los cristianos tambin, naturalmente, estbamos destinados a la reprobacin (emetha
tekna physei orgs = eramus natura filii irae, Ef 2,3). Una vuelta de Dios nos hace
volver:
Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor que nos tuvo, cuando estbamos muertos
por las culpas, nos dio vida con el Mesas - estis salvados por pura generosidad -, con l
nos resucit y con l nos hizo sentar en el cielo, en la persona del Mesas Jess. Con esa
bondad suya para con nosotros, por medio del Mesas Jess, quera mostrar a las edades
futuras su esplndida e incomparable generosidad (Ef 2,4-7).
El cristiano puede contemplar la accin gloriosa del Padre y disfrutar de ella. Aunque tenga
que sufrir, sabe que los sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada comparados con
la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros (Rom 8,18). Todas sus obras, vitalizadas
por la virtud del Resucitado, cobran consistencia y fecundidad, porque es Dios quien
activa en vosotros ese querer y ese actuar que sobrepasan la buena voluntad (Flp 2,13).
Sabe que cuando muera podr descansar de sus trabajos, pues sus obras los acompaan
(Ap 14,13). Con esa esperanza va atesorando una sabidura cristiana, que lo acompaa
hasta la maana definitiva sin ocaso.
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Despus, anticipando los bienes futuros, como si ya estuvieran realizados, dice: Nos
hemos colmado de tu misericordia. Por eso, en medio de estos trabajos y dolores nocturnos
nos han encendido la profeca, como lmpara en la oscuridad, hasta que amanezca el da y
brille el lucero en nuestros corazones. Dichosos los de corazn limpio, porque vern a Dios.
Entonces los justos se llenarn del bien del que ahora sienten hambre y sed, mientras
desterrados del Seor se guan por la fe. Por eso se dice: Me colmars de gozo en tu
presencia. Por la maana aguardarn y contemplarn. Como dijeron otros intrpretes: Por la
maana nos hemos saciado de tu misericordia. Entonces se saciarn, como dice otro texto:
Me saciar cuando se muestre tu gloria. Y as dice: Mustranos al Padre y nos basta; Y l
responde: Me mostrar a ellos. Hasta que suceda eso, ningn bien nos basta ni nos ha de
bastar, no sea que quede en el camino un deseo que debe durar hasta la llegada.
Por la maana nos hemos colmado de tu misericordia, nos alegramos Y gozamos todos
nuestros das. Aquel da ser un da sin fin. Todos los das estarn juntos por eso sacian. No
dan paso a los que suceden, pues no hay algo que an no sea, porque no ha llegado; ni deje
de ser, porque ya lleg. Estn todos juntos, porque es uno que est y no pasa: tal es la
eternidad...
Hierva nuestro espritu deseando aquellos das, arda de sed vehemente; as Os saciaremos
all nos colmaremos, diremos lo que ahora decimos anticipadamente: Por la maana nos
hemos saciado de tu misericordia, nos hemos alegrado y gozado por los das en que nos
afligiste, por los aos en que pasamos desdichas.. (San Agustn)
Sugerencias para la homila
1215 Preservacin de la especie en peligro de extincin. El resto del Salmo es una serie
de seis oraciones. Es por medio de la oracin que podemos vencer el poder desintegrador
del pecado, por medio de la oracin que volamos al Dios a quien hemos ofendido, por
medio de la oracin hacemos nuestro refugio (1) en l. Esta era la manera de actuar de
Moiss (p. ej. Ex 15:25; 17:4; 32:31.32; Nm 1319). Existen cuatro aspectos de la oracin
para preservar la especie en peligro de extincin: reconocer lo limitado de nuestro tiempo
de manera que lo usemos con sabidura (12); clamar pidiendo la compasin de un Dios
reconciliado (13); contrarrestar el marchitarse de la vida (la maana de 5, 6) con una nueva
maana llena de su misericordia que no cambia en todos nuestros das (14); esperar en l
para que llene la vida de alegra que de otra manera hubiera sido de afliccin (15). Estos
son los cuatro muros fuertes de nuestro refugio eterno en Dios: l es nuestra sabidura (12;
1 Cor 1:30), nuestro perdn (13; Isa 55:7), nuestra estabilidad a lo largo de nuestros das
(14; 73:26), nuestra renovacin (15; 6:48).
16, 17 Partcipes de la naturaleza divina. El Salmo finaliza como comenzara refirindose
al Seor, el Soberano (El Seor, Nuestro Dios, 17) y a las generaciones que van pasando
(1, 16). Empez afirmando que podemos encontrar permanencia refugindonos en l (1);
termina orando que visite a nuestros hijos en su esplendor (16) y a nosotros en su
hermosura (17, gracia). No slo se brinda l a nosotros (1); se da a s mismo a nosotros
(16, 17). Nosotros que estamos atrapados en el pasar de las generaciones, en lo transitorio
de la vida, en los sombros vaivenes de la ira divina, somos hechos partcipes de la
naturaleza divina (2 Ped. 1:24) en toda su gloria y hermosura.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 079 Octubre de 2006
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Domingo 22 de Octubre de 2006
Sal 91:9-16; Isa 53:4-12; Hb 5:1-10; Mc 10:35-45
Salmo 91::9-16
9 Aqu empieza una segunda onda, ms breve, segn costumbre del Salterio. La repeticin
da capo puede justificar y explicar un cambio abrupto, la frase repetida del primer solista.
La morada, sinnimo de habitar y hospedarse (1), alude al derecho de asilo trascendido:
el Altsimo en persona es la morada.
10 Plaga: puede significar una enfermedad (Lev 13-14), herida, golpe o cualquier desgracia
(DBHE)
11 El servicio anglico de encargados divinos basta para contrarrestar demonios y fieras.
Es ms frecuente la designacin ngel del Seor, como manifestacin suya o como
sustituto:
Ex 23,20 Voy a enviarte un ngel por delante para que te cuide en el camino y te lleve al
lugar que he preparado.
32,34 Ahora ve y gua a tu pueblo al sitio que te dije: mi ngel ir delante de ti.
33,2 Enviar por delante a mi ngel para que expulse a los cananeos...
Sal 34,8 El ngel del Seor acampa en torno a sus fieles y los protege. El libro de Tobas
domestica a ese ngel tan importante, le impone el nombre de Gabriel y lo pone al
servicio de una familia en el destierro. El autor del salmo reparte las funciones: en el
templo es Dios en persona, por el camino son sus encargados.
12. Puede ser que este verso es el origen de la expresin castellana llevar en andas. Este
es el verso que cita el Satn en Mt 4,6 y paralelo.
13. Los hebreos tienen cuatro trminos para designar el len o cuatro especies de leones:
'ryh, lby', kpyr, sbl. En este verso figuran dos: ptn es nombre genrico de ofidio venenoso;
tannin es un dragn marino mitolgico.
En el Enuma Elis, cuando Tiamat se dispone a presentar batalla a los dioses encarga la
confeccin de armas y monstruos terrorficos:
La vbora, el dragn y la esfinge, el len, el perro rabioso y el hombre escorpin,
poderosos leones demonacos, el dragn volador, el centauro 1, 140-142 (ANET 62B).
Al final de la batalla, Marduk los hace prisioneros y los pisotea (IV, 118). Pisar al
enemigo es gesto de victoria (Is 26,6; 41,25; 63,3).
14-16. Orculo de Dios. Siete verbos en primera persona enuncian la accin de Dios, tres
versos en tercera persona la accin del hombre. Salvo en el tercero, llamar-responder, no
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se da una correspondencia lgica definida. En el centro de la serie y sin verbo se yergue la
frmula ms escueta y sustancial; a la letra, con l, yo en el peligro.
La forma del orculo es muy elaborada: un perfecto quiasmo en 14 abc cba; otro menos
marcado en 16 ab ba; una serie insistente de rimas en -h; un ritmo curioso de rigor y
alternancias (3+3 2+3+2+3+2).
- Acciones del hombre. Querer: cuando hsq se usa en sentido propio, significa enamorarse:
el joven Siqun de Dina (Gn 34,8), un hombre de una mujer (Dt 21,11). Despus se traslada
al amor o enamoramiento del Seor por su pueblo (Dt 7,7; 10,15); en el salmo significa el
amor afectuoso del orante a Dios. Conoce mi nombre: lo conoce y lo reconoce, lo usa en la
relacin personal, con l me llama invoca. Hay correspondencia entre conocer el nombre y
pronunciarlo llamando: como categora o grupo de invocadores de su nombre (Sal 99:6);
los pueblos que no reconocen, que no invocan tu nombre(Jer 10:25); qr bsm (Is 12,4;
64,6; Sal 105,1; 116,4.13.17). (El salmo es anterior a la costumbre de no pronunciar el
nombre de Yhwh).
- Acciones de Dios. Son comunes poner a salvo, liberar, responder; las otras son
especficas. sgb en piel es poner en alto, en lugar inaccesible y seguro. Honrar es raro con
Dios como sujeto (1 Sm 2,30; Is 60,13). Saciar de longitud de das es la longevidad como
bendicin clsica. Hacer disfrutar rh b- ) permite que la ltima palabra del salmo sea mi
salvacin.
El orante se lleva a casa la instruccin de un experto y el orculo del Seor. Puede confiar:
si est en el templo, est bajo las alas de Dios; si est en su tienda (10), no tiene peligro;
si va de camino, ngeles lo acompaan (1l). Puede vencer el temor (5) y confiar (2).
Transposicin cristiana
En el relato de las tentaciones de Jess en el desierto, el tentador cita los versos 11-12 del
salmo para defender su propuesta (Mt 4,5s; Le 4,9-1 l). Esas citas ponen en marcha nuestra
reflexin.
- El juego es ingenioso: el diablo tienta a Jess para que Jess tiente a Dios, y para ello saca
de quicio unos versos, todo un salmo, de la espiritualidad hebrea. Todo el salmo es
instruccin y profesin y ratificacin en la confianza. El diablo pretende deformar la
confianza en presuncin y temeridad. Intenta hacer que Jess, en vez de apoyarse en la
promesa de Dios, se aproveche de ella para una exhibicin espectacular. No son alas de
Dios ni palmas de ngeles; son alas de Icaro fabricadas para un salto mortal. La respuesta
de Jess es categrica, y es otro verso de la Escritura (Dt 6,16).
Agudamente observa Eusebio que el diablo no incluye en la cita el v. 13, caminars sobre
el spid, porque saba que el Mesas habra de caminar sobre l y sus rebeldes.
- Para vencer todo miedo, el salmo conjura y exorciza el poder de algunas criaturas
demonacas y de un dragn mitolgico rebelde a Dios. Ahora sucede que lo demonaco y el
Satn o Rival est ah, Personaje dramtico en el desierto. No terrorfico, sino insinuante;
no con amenazas, sino con ofertas. El rival de Dios se presenta con mltiples mscaras para
su accin; el salmo enuncia unas cuantas intimidatorias. Jess en el evangelio lo
desenmascara.
- Pedro escoge una de las mscaras, len, y la identifica. Le opone 'zi fe, que es raz de la
confianza, y en una especie de orculo promete la Proteccin divina:
1 Pe 5,8 Despejaos, espabilaos, que vuestro adversario el diablo, rugiendo como un len,
ronda buscando a quien tragarse. 9. Hacedle frente firmes en la fe, sabiendo que vuestros
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hermanos en el mundo estn pasando idnticos sufrimientos. 10 Tras un breve padecer,
Dios, que es todo gracia y que os llam por el Mesas a su eterna gloria, l en persona os
restablecer, afianzar, robustecer y dar estabilidad.
Sugerencias para la homila
9a Proteccin encontrada. Lit. Ciertamente t, Seor, eres mi refugio! Has hecho del
Altsimo tu morada.
9b13 Proteccin en el sendero de la vida. Estos versculos recalcan los peligros que
enfrentamos en todos nuestros caminos, en el vaivn de la vida. Cuando Satans us estos
versculos contra el Seor Jess, la respuesta que recibi fue que la confianza autntica no
demanda que el Seor se pruebe a s mismo sino que simplemente descansa en el cuidado
de Dios (Mat. 4:57). 12, 13 El len y la serpiente representan respectivamente los peligros
de la fuerza y de lo insidioso. El doblaje de los nombres implica sea cual fuere el disfraz
en que vengan.
14-16 Promesas divinas de proteccin. Las ocho promesas del Seor: rescate (accin
interventora), seguridad (lo pondr en alto, fuera de peligro), oracin contestada, compaa
en la necesidad, liberacin (de peligros), reivindicacin (glorificar), realizacin personal
(saciar) y el gozo de la salvacin. Note cmo stas alcanzan desde una accin salvadora
inicial (librar) hasta llegar a una salvacin disfrutada plenamente y cubriendo todas las
necesidades en el camino. Estas son tres condiciones a cumplir: amarme (el amor
anhelante que se aferra al ser amado), conocer su nombre (vive con el Seor a la luz de lo
que ha revelado sobre s mismo) y oracin (me invocar).

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 079 Octubre de 2006
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Ricardo Pietrantonio
Domingo 29 de Octubre de 2006
Sal 126; Jer 31:7-9; Hb 7:23-28; Mc 10:46-52
Salmo 126
Estudio global
a) Gnero y situacin
El Sal 126 contiene una accin de gracias por una restauracin y una peticin para que se
complete o se repita.
Tomando sybt y sbyt de los versos 1 y 4 como derivados de sbh= ser desterrado, los
comentaristas antiguos pensaron que el salmo cantaba la repatriacin desde Babilonia. La
versin griega dice epistrepsai ten akhmalosian, y el latn in convertendo captivitatem. Si la
argumentacin filolgica flaquea, la identificacin histrica es plausible, como veremos en
el siguiente apartado.
b) El cambio de la suerte
Manteniendo en el verso 1 sybt como aramasmo Y leyendo sbwt con el ketib en el verso 4,
tenemos la frmula fija y frecuente swb sbswt = cambiar la suerte. Dado su carcter de
frmula, es aplicable a cualquier cambio de situacin, y de ella sola no se puede deducir
una identificacin concreta. El salmo nos dice que ha sido un cambio increble, un sueo.
La mayora de los textos en que aparece la frmula se refieren a la vuelta del destierro de
Babilonia; algunos de dichos textos aaden detalles que pueden iluminar el Sal 126; unos
pocos se refieren a otras naciones o a otros cambios. Veamos algunos:
Dt 30,3 El Seor tu Dios cambiar tu suerte compadecido de ti; volver (swb) y te reunir,
sacndote de todos los pueblos por donde te dispers.
Supone la situacin del destierro y la repatriacin. Jeremas es el especialista de la frmula.
Desde el final del c. 29 al final del 33, o sea, en un bloque de restauracin, compilado y
heterogneo, la frmula se repite ocho veces (29,14; 30,3.18; 31,23; 32,44; 33,7. 11.26).
29,14 figura en la carta de Jeremas a los desterrados de Babilonia y dice: Me dejar
encontrar y cambiar vuestra suerte... os reunir en todas las naciones y lugares adonde os
arroj... y os volver a traer al lugar de donde os desterr.
Es interesante 30,18, porque con l comienza a enumerar aspectos de la restauracin:
ciudad y palacio, himnos de alegra y festejos (mshyqym), crecimiento de la poblacin, un
jefe nativo, la alianza. En 31,23 comienza una seccin dedicada a Jud, en la cual el profeta
menciona un sueno feliz (no hlwm, sino snh). La frmula es como rbrica del c. 32, cuyo
ltimo verso habla de campos y de compraventa.

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Parecen tener sentido escatolgico Jr 33,26 y Ez 29,25, o sea, el final del orculo contra
Gog. Figura como preludio de un juicio universal (Jl 14,l); en un contexto de referencias y
smbolos agrcolas (Am 9,14). En el verso final de Sofonas (Sof 3,2, probable adicin).
A otras naciones se refieren: Jer 48,47 a Moab, 49,6 a Amn, 49,39 a Elam, Ez 29,14 la
repatriacin de Egipto. Aparte Job 42,10.
De la masa precedente se apartan dos textos. El primero (Os 6,11) no hace referencia a
destierro y repatriacin. El otro (Lam 2,14) es curioso porque supone que los profetas
podan haber cambiado la suerte de Jud antes de la catstrofe:
Tus profetas te ofrecan visiones falsas y engaosas, y no te denunciaban tus culpas, para
cambiar tu suerte, sino que te anunciaban visiones falsas y seductoras.
El uso de la frmula en Sal 14,7 = 53,7 parece ser fruto de adicin.
En conclusin, parece bastante probable que el salmo expresa el gozo por la vuelta del
destierro: en la primera repatriacin, todava incompleta, o en tiempos de Nehemas.
Despus el salmo queda disponible para la repatriacin de la dispora y para otros cambios
trascendentales de la suerte.
c) El gozo y el sueo
El canto de los desterrados (Sal 137) coloca a Jerusaln a la cabeza de todos los gozos. Is
35 es un canto a la alegra dedicado a la Procesin de los repatriados: En cabeza, alegra
perpetua; siguindolos, gozo y alegra. La primera parte del libro de Esdras, que narra la
primera repatriacin, no ha logrado o no ha intentado captar y expresar la exaltacin gozosa
del retorno; el autor parece demasiado preocupado por problemas burocrticos y
administrativos. S1o al final de dicha seccin nos dice que celebraron con gozo la fiesta
de los zimos, porque el Seor haba cambiado la actitud del rey de Asiria (sic) y les haba
dado fuerzas para trabajar en el templo del Dios de Israel. (Cada uno puede pensar aqu
por analoga en un cambio de fortuna favorito; yo sugiero los cambios en Europa oriental
el ao 1989).
Tan grande es el gozo, que les parece un sueo. Por qu ha de ser as? Es visin pesimista
de la vida pensar que las desgracias son normales y las dichas son un sueo. Quiz sea
cautela: nos da miedo entregarnos al gozo, por si no es cierto, por si no es duradero, y lo
trasladamos al reino de los sueos. Is 29,8 ha captado el momento de la desilusin al
despertar:
Como suea el hambriento que come y se despierta con el estmago vaco, como suea el
sediento que bebe y se despierta con la garganta reseca...
Pero tambin hay sueos que son pesadillas, y es grato despertar de ellos.
Realistas o soadores? El salmo confiesa entre lneas que los soadores tenan razn.
Como cantos de un soador podan sonar los versos del Isaas del destierro. Muchos de sus
oyentes, desesperados o desanimados, no acababan de creerle (40,27; 48, 1 11; 50,2);
tambin la matrona Jerusaln duda del mensaje (49,21). A los que cantan el salmo, el
cambio de fortuna les parece un sueo. Pero son los soadores los que preparan los grandes
cambios de la suerte. Claro est que en el salmo, y en la realidad, el autor del cambio es el
Seor.
d) Dos imgenes
En un territorio de desierto y pramos, como el Negueb, una lluvia breve e intensa puede
llenar los cauces de corrientes torrenciales; el agua puede fertilizar algunas zonas
desrticas, como describe Job 38:
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25 Quin ha abierto un canal para el aguacero y una ruta al relmpago y al trueno, 26 para
que llueva en terrenos despoblados, en la estepa que no habita el hombre, 27 para que se
sacie el desierto desolado y brote hierba en el pramo?
Del mismo modo se han de llenar los cauces de Jud con las corrientes de los nuevos
repatriados, del destierro o de la dispora. El tema del agua en el pramo es frecuente en la
profeca de Isaas Segundo (35,1.6-7; 41,18; 43,19-20; 48,21) y es renovacin del milagro
del xodo.
La segunda imagen contrapone a la fatiga de la siembra el gozo de la cosecha. La siembra
poda exigir algunos aos quitarse pan de la boca para obtener simiente; el sacrificio poda
ser penoso, hambre anticipada. Con todo, el salmo sobrepone a la imagen el recuerdo
trgico del destierro, la angustia de los prfugos: no habla de sudor (Gn 3,19), sino de
lgrimas. Tambin los verbos ir, volver apuntan en esa direccin.
La imagen es sugestiva en una cultura agraria elemental y recubre emotivamente el
recuerdo triste desde el presente dichoso. Aquella marcha penosa no fue estril; fue una
siembra costosa para una cosecha tanto ms gozosa y abundante cuanto ms diferida. Pero
el smbolo no se agota ah: zr' es semilla vegetal y tambin estirpe humana; un significado
que explotan autores diversos, por ejemplo:
Jer 31,27 sembrar en Israel y en Jud simiente de hombre y simiente de animales.
Os 2,25 y me la sembrar en el pas
Lv 12,2 cuando una mujer conciba (tazri) y d a luz
Is 65,9 sacar descendencia (zr) de Jacob
El smbolo sigue abierto para expresar cualquier obra que se emprende y se lleva a trmino,
que se realiza con fatiga y se disfruta con gozo.
Exgesis
1-2a. El salmo comienza con subordinada y principal, mirando a un momento temporal o
mentalmente cercano. Si lo referimos al destierro, forma pareja con el 124 como faceta
complementaria. En 124 es la mirada espantada y el corazn agitado sobre el abismo del
que apenas nos hemos salvado; en 126 es la explosin de gozo al suceder lo increble. En
ambos casos, el suceso visto con los ojos de la fe. rinna es la expresin no articulada del
jbilo.
2b. Los paganos han sido testigos y reconocen la accin del Seor a favor de su pueblo.
Vanse Sal 98,2; Is 52,1: el Seor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones;
tambin 42,10-12; Sal 102,16.
3. Para la construccin, Jl 2,20-21.
4. Los judos ya repatriados rezan por los que quedaron en Babilonia (Atanasio).
5. Para el tema, Is 9,2; Sal 4,8.
6. A manera de comentario, voy a citar un texto bello y poco conocido, tomado de Baruc,
libro tardo, cuya ltima seccin se inspira en Is 40-66:
5,5 Ponte en pie, Jerusaln, mira a la altura, mira hacia oriente y contempla a tus hijos,
reunidos de oriente y occidente a la voz del Santo, invocando gozosos a Dios.
6. A pie se marcharon, conducidos por el enemigo, pero Dios te los traer con gloria, como
llevados en carroza real...
9. porque Dios guiar a Israel con alegra, a la luz de su gloria, con su justicia y
misericordia.
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Transposicin cristiana
La resurreccin de Cristo, aunque anunciada, no se esperaba. Cuando el resucitado se
presenta, provoca esa mezcla de susto y alegra del que no acaba de creer tanta dicha. Con
miedo, pero con mucha alegra, se marcharon ellas (Mt 28,8). El final original de Marcos
subraya el aspecto de susto y desconcierto ante lo inesperado: Salieron huyendo del
sepulcro, del temblor y desconcierto que les entr, y no dijeron nada a nadie, del miedo que
tenan (Mc 16,8). Lucas habla del susto de las mujeres y la incredulidad de los apstoles:
24,11 Ellos lo tomaron por un delirio y se negaban a creerlas... 24,37 Se asustaron y,
despavoridos, pensaban que era un fantasma... 39 Palpadme, miradme, un fantasma no tiene
carne ni huesos, como veis que yo tengo... 41 Como todava no acababan de creer, de pura
alegra, y no salan de su asombro...
Los Hechos de los apstoles cuentan la liberacin de Pedro de la prisin:
12,9 Pedro sali detrs, sin saber si lo que haca el ngel era real, pues aquello le pareca
una visin... 10 Al final de la calle, de pronto lo dej el ngel. 11 Pedro recapacit y dijo:
Pues era verdad.
La imagen de sembrar y cosechar nos trae al recuerdo dos pasajes. En el dilogo con los
apstoles, despus de hablar con la samaritana, Jess les dice:
Jn 4,36 El que siega cobra ya salario y recoge cosecha para una vida sin trmino, as se
alegran los dos, el que siembra y el que siega, porque en eso tiene razn el refrn, que uno
siembra y otro siega. 38 Yo os envi a segar lo que no habis labrado; fueron otros los que
labraron, y vosotros habis entrado en su labor.
En el discurso de la cena, Jess utiliza la imagen agraria para sugerir el misterio de la
muerte y resurreccin: Si el grano de trigo, cae en tierra y no muere, queda infecundo; en
cambio, si muere, da fruto abundante. Esta sentencia prepara una lectura anaggica o
escatolgica del Sal 126 en la Iglesia.
Sugerencias para la homila
Oracin por la restauracin. La tensin de la experiencia
El xtasis anterior de Esd. 16 y la erosin del entusiasmo debido a las duras realidades de
la vida son ilustradas en este Salmo. Siempre ha sucedido lo mismo: sea que pensemos en
el xodo, el regreso de Babilonia o aun en la obra redentora de Cristo, la redencin se
cumple pero todava se necesita! El gozo es cosa del pasado, las lgrimas dominan el
presente. Si al menos el Seor actuara ahora tan completa y dramticamente como lo
hiciera entonces! Por eso oramos por los arroyos en el Ngueb (4), una inundacin sbita,
transformando los lechos secos de los ros, convirtiendo a la tierra seca en un jardn! Pero
no, en la providencia de Dios, siguiendo el recuento de sus poderosos hechos (13), domina
la metfora de la cosecha (5, 6). Habr cantos de alegra pero nicamente cuando se haya
completado la trabajosa tarea de sembrar y lo sembrado haya madurado y est listo para la
cosecha. Aqu nos encontramos en el plan perfecto de Dios para las cosas (cf. Fil 1:911;
Stg 5:7, 8; Ap 14:1416).

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