FUNDAO EDUCACIONAL LUCAS MACHADO

FACULDADE DE CINCIAS MDICAS DE MINAS GERAIS

"A VELHICE
A REALIDADE INCMODA"

Resenha do livro "A velhice", da autora Simone

de Beauvoir, apresentada pela acadmica Lvia
Paula Freitas de Calado, do 5 ano de Medicina
da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas
Gerais, para obteno de crditos parciais na
disciplina de Internato em Sade do Idoso, cujo
professor coordenador o doutor Jos Ivani.

Belo Horizonte - MG
2014

"A VELHICE
A realidade incmoda"
Simone de Beauvoir, 1970.

Escritora, cone do feminismo e filsofa integrante do movimento existencialista, Simone LucieErnestine-Marie Bertrand de Beuavoir, nasceu na cidade de Paris, na Frana. Seu pai era o
advogado Georges Bertrand de Beauvoir, ex-membro da aristocracia francesa. A me era Franoise
Brasseur, filha da alta burguesia. Crescendo em um ambiente culto, ela se devota de corpo e alma aos
estudos, impelida tambm por uma infinita vontade de descerrar os segredos do mundo.

SINOPSE: Pessimista na aparncia, este ensaio recoloca em termos scio-culturais a integrao das
pessoas idosas numa sociedade que ainda se v, unicamente, sob o ngulo da produo e do lucro.
Neste tica, a velhice seria, apenas, "uma fase da existncia, diferente da juventude e da maturidade,
mas dotada de um equilbrio prprio e deixando aberta ao indivduo uma ampla gama de
possibilidades". Para tanto no o bastante recorrer-se a novos e mais generosos paliativos.
necessrio pr em pauta uma reivindicao radical: "mudar a vida".

RESUMO
A velhice surge aos olhos da sociedade como uma espcie de segredo vergonhoso do qual
indecente falar. Em todos os campos existe uma vasta literatura versando sobre a mulher, a criana, o
adolescente; so extremamente raras as aluses velhice fora dos trabalhos especializados.
"Quebrar a conspirao do silncio"!! (BEAUVOIR, S.) Como observa Marcuse, a sociedade de
consumo substituiu uma conscincia infeliz por uma conscincia feliz e reprova todo e qualquer
sentimento de culpa. necessrio turvar semelhante tranquilidade que, no respeitante s pessoas
idosas, deixa de ser apenas culpada para se tornar criminosa. Acobertada pelos mitos da expanso e
da abundncia, a sociedade trata os velhos como prias (desqualificados).
A fim de conciliar semelhante barbrie com a moral humanista por ela professada, a classe dominante
toma a cmoda deciso de no os considerar homens: sua voz, se fosse ouvida, for-la-ia a
reconhecer que se trata de uma voz humana.
Quando se trata de seu estatuto econmico dir-se-ia que os consideramos como pertencentes a uma
espcie estranha: no experimentam nem as mesmas necessidades nem os mesmo sentimentos que
os outros homens j que nos suficiente conceder-lhes uma msera esmola para nos considerarmos
desobrigados a seu respeito. Economistas e legisladores endossam to cmoda iluso quando
lamentam o peso que, para os ativos, representam os inativos. Os empresrios tem todo o interesse
em destruir a solidariedade entre trabalhadores e inativos de modo que estes no sejam defendidos
por ningum.
" com adolescentes que duram um nmero suficiente de anos que a vida fabrica velhos" (Proust). Os
velhos provocam escndalo quando manifestam os mesmos desejos, sentimentos e reivindicaes
dos jovens; o amor e o cimes, neles, parecem ridculos ou odiosos, a sexualidade repugnante, a
violncia derrisria. Pode-se, portanto, sem o menor escrpulo, negar-lhes o mnimo considerado
necessrio a uma vida de homem.
O adulto se comporta como se no devesse nunca envelhecer. A velhice surge como surge como uma
desgraa: mesmo entre os indivduos considerados bem conservados, a decadncia fsica por ela
acarretada patenteia-se vista de todos pois na especie humana que so mais espetaculares as
alteraes provocadas pelos anos.
Permanecemos incrdulos diante da imagem que, para nosso futuro, nos propem as pessoas idosas;
dentro de ns, uma voz fica a murmurar de maneira absurda que aquilo no acontecer conosco:
quando acontecer, j no seremos mais ns mesmos. Antes de desabar sobre ns, a velhice coisa
que s diz respeito aos outros. Pode-se, assim, compreender que a sociedade consiga evitar que
enxerguemos semelhantes nossos nos velhos.

Este desvalimento denuncia o sistema de explorao em que vivemos. O velho incapaz de prover a
suas necessidades representa sempre uma carga. Entretanto, nas coletividades onde predomina uma
certa igualdade, embora a contragosto, o homem maduro se d conta de que amanh sua condio
ser a mesma que ele hoje atribui ao velho.
O interesse (cuidado) a longo prazo j no funciona no mundo capitalista: os privilegiados, que
decidem o destino das massas, no receiam ter de compartilh-lo. A economia baseia-se no lucro,
praticamente a ele que est subordinada toda a civilizao: o material humano s desperta interesse
na medida em que pode ser produtivo. , em seguida, rejeitado.
Afirmam-nos que a aposentadoria constitui a poca de liberdade e dos lazeres; poetas tem enaltecido
as "delcias do porto". Mentiras deslavadas. A sociedade impe imensa maioria dos velhos um
padro de vida to miservel que a expresso "velho e pobre" quase chega a ser pleonasmo; e viceversa, a maior parte dos indigentes constituda de velhos. Os lazeres no oferecem possibilidades
novas ao aposentado: na hora em que se v liberado de constrangimentos, roubam-se ao indivduo os
meios de utilizar sua liberdade. Condenam-no a vegetar na solido e no tdio, como um legtimo
refugo. O fato de ser um homem reduzido condio de "sobra", de "resto", durante os ltimos quinze
ou vinte anos de sua existncia, comprova a falncia de nossa civilizao: semelhante evidncia nos
deixaria interditos se considerssemos os velhos como seres humanos, tendo s suas costas uma
existncia humana, e no como cadveres ambulantes. Aqueles que denunciam este nosso sistema
mutilador deveriam chamar a ateno para semelhante escndalo.
S se consegue abalar uma sociedade atravs de uma concentrao de esforos na questo do
destino dos menos favorecidos. Exigir que os homens

permaneam homens quando avanados

em anos implicaria uma transformao radical. impossvel chegar a este resultado atravs de
algumas reformas restritas que deixem o sistema intacto: a explorao dos trabalhadores, a
atomizao da sociedade, a misria de uma cultura apangio de um mandarinato (a favor dos que
mandam) que levam a essas velhices desumanizadas.
A sociedade determina o lugar e o papel do velho, levando em conta suas idiossincrasias individuais:
sua impotncia, sua experincia; reciprocamente, o individuo condicionado pela atitude prtica e
ideolgica da sociedade a seu respeito.
Embora seja a velhice, na sua qualidade de destino biolgico, uma realidade trans-histrica, ainda
assim subsiste o fato de que este destino vivido de maneira varivel, segundo o contexto social.
Inversamente, o sentido ou o contra-senso que reveste a velhice no seio de uma sociedade, coloca
toda esta sociedade em questo, visto que, atravs dela, se desvenda o sentido ou o contra-senso de
toda a vida anterior.

Quando consideramos o individuo inteiro, a questo se torna mais complexa. Comea-se a declinar
depois de se haver atingido um apogeu: onde situ-lo? Apesar de sua interdependncia, o fsico e o
moral no seguem uma evoluo rigorosamente paralela. O indivduo pode sofrer perdas morais
considerveis antes que tenha incio sua degradao fsica; pode, ao contrrio, suceder que no
decurso desta decadncia ele consiga importantes ganhos intelectuais. A qual deles atribuiremos mais
valor? Cada qual dar uma resposta diferente, segundo valorize mais as aptides corporais ou as
faculdades mentais, ou ento um feliz equilbrio entre elas.
Foi no sculo II que Galeno estabeleceu uma sintese geral da Medicina antiga. Considerou a velhice
como um intermedirio entre a doena e a sade. Ela no constituiria exatamente um estudo
patolgico, contudo, todas as funes fisiolgicas do velho se veriam reduzidas e enfraquecidas. A
cincia continua imbuda de metafsica. O humanismo tenta lutar contra a tradio mas no consegue
dela se libertar. No sculo XVI, Paracelso redige suas obras em alemo e no em Latim, por uma
questo de modernismo. Tem algumas intuies novas e extraordinrias porm mergulhadas em
teorias complicadas segundo as quais o homem um "composto qumico" e a velhice, consequncia
de uma autointoxicao.
Foi a partir de meados do sculo XIX que a geriatria - ainda no designada desta maneira - comeou a
realmente existir. Viu-se favorecida na Frana pela criao de vastos asilos onde se achavam
reunidos numerosos velhos. Charcot ali pronunciou clebres conferncias sobre a velhice, as quais,
publicadas em 1886, alcanaram enorme repercusso. Surgiram ento muitos tratados de higiene,
estereotipados e sem interesse. Mas a Medicina Preventiva, de modo geral, cedeu lugar teraputica:
houve, da por diante, a preocupao de curar os velhos.
Considera-se o americano Nascher como sendo o pai da geriatria.Nascido em Viena veio quando era
criana para Nova Iorque onde estudou Medicina. Visitando um asilo em companhia de um grupo de
estudantes, ouviu uma velha queixar-se ao professor de diversos distrbios. Explicou-lhe aquele que
sua doena era a idade avanada. Voltando a Viena, visitou uma casa de velhos; impressionou-se
com sua longevidade e com seu excelente estado de sade. - " porque tratamos os pacientes idosos
como os pediatras tratam as crianas", explicaram-lhe os colegas. Aquilo levou-o a criar um ramo
especial da medicina a que deu o nome de geriatria.
A senescncia, afirma o gerontlogo americano Howell, "no uma ladeira que todos descem com
igual velocidade. um lano de degraus irregulares pelos quais alguns se despencam mais depressa
que outros". Consegue-se habitualmente manter a sade fsica do indivduo enquanto seu esprito
conserva equilbrio e vigor. A sade se estraga quando baqueia o moral. O indivduo de mais de 60
anos reage mal a teste de inteligncia em que o tempo medido: pode equiparar-se e at mesmo
superar o adulto quando no h limitao cronomtrica.

Para compreender a realidade e o significado da velhice , portanto, indispensvel examinar qual o

lugar nela atribudo aos velhos, qual a imagem que deles se tem em diferentes pocas e em diferentes
lugares. O que existe de realmente inelutvel na condio do velho? Em que medida a sociedade
responsvel por isto?
Nas sociedades humanas, como em muitas outras espcies a experincia e os conhecimentos
acumulados constituem um trunfo para os velhos. Eles so frequentemente expulsos da coletividade
de maneira mais ou menos brutal. Todavia, o drama da idade se d, no no plano sexual, mas sim no
econmico. O velho no , como entre os antropides, um indivduo que se tornou incapaz de lutar,
mas sim aquele que j no pode trabalhar; uma boca intil, portanto. Sua condio jamais depende
apenas dos dados biolgicos: intervm tambm fatores culturais.
Ningum ignora a importncia que tem no desenvolvimento ulterior de sua personalidade a maneira
como tratada uma criana. Carente de alimento, de proteo e de ternura, ela cresce cheia de
rancor, de medo e at de dio; quando adulta, suas relaes com os demais so agressivas e no
cuidar de seus velhos pais quando estes se tornarem incapazes de cuidarem de si mesmos. Ao
contrrio, quando os pais alimentam convenientemente e do carinho a seus filhos, fazem deles
criaturas felizes, expansivas, benevolentes e nas quais se desenvolvem sentimentos altrustas: sero
especialmente apegadas a seus ascendentes, reconhecem e cumprem seus deveres para com eles.
Os velhos poderiam contar com uma sobrevivncia se conservassem a capacidade de trabalho. Mas
se tiverem sido mal alimentados, mal cuidados e desgastados pelo trabalho, tornar-se-o muito cedo
impotentes. Neste caso tambm se estabelece, muitas vezes, um crculo vicioso e, para eles, nefasto.
Para um homem de idade, muito diferente ser encarado como um fardo incomodo ou ver-se
integrado numa comunidade cujos membros decidiram sacrificar at certo ponto suas riquezas para
lhes garantir a velhice. A palavra declnio s tem sentido com relao a uma determinada meta de que
nos aproximamos ou nos afastamos. O que define o sentido e o valor da velhice o sentido atribudo
pelos homens existncia, o seu sistema global de valores. E vice-versa: segundo a maneira pela
qual se comporta para com seus velhos, a sociedade desvenda, sem equvocos, a verdade- tantas
vezes cuidadosamente mascarada- de seus princpios e de seus fins.
So muito diversas as solues prticas adotadas pelos primitivos com relao aos problemas
suscitados pelos velhos: matam-nos, deixam-nos morrer, concedem-lhes um mnimo vital,
proporcionam-lhes um fim confortvel, ou mesmo cumulam-nos de honrarias e respeito. Veremos que
os chamados povos civilizados lhes aplicam os mesmos tratamentos; s proibido o assassinato,
quando no disfarado.
Os velhos no dispem de nenhuma arma e seu problema consiste estritamente num problema de
adultos ativos. Estes decidem, segundo seu prprio interesse prtico e ideolgico, qual o papel que

convm atribuir aos ancios. Os idelogos criam concepes de velhice conforme aos interesses de
sua classe. O papel desempenhando na famlia pelos homens de idade um reflexo do que lhes
conferido pelo Estado.
O sculo XVIII francs foi sombrio, atormentado, entregue s desordens e aos conflitos que
culminaram com a Revoluo. Nele se desenvolveu uma literatura que retrata o homem com
severidade e at com maldade. A burguesia, no entanto, professa o otimismo. Faz uma apologia cheia
de emoo do Homem, do qual se julga a mais perfeita encarnao: a natureza humana boa, todos
os homens so irmos, cada qual deve respeitar a liberdade e as opinies de seu prximo. Amai
vosso prximo como a vs mesmos, por amor de vs mesmos, torna-se o preceito fundamental da
moral. O sculo XVIII explora o tempo e o espao: deixou de ser unicamente o reino do adulto
civilizado. Os "selvagens" despertam interesse. Rousseau lembra aos adultos as crianas que um dia
foram e eles nelas se reconhecem. A criana passou a desempenhar um papel muito mais importante
na famlia. Os adultos reconhecem no velho sua futura imagem. O homem idoso chega mesmo a
adquirir uma importncia especial pelo fato de simbolizar a unidade e a permanncia da famlia: esta,
com a transmisso das riquezas possibilita seu acmulo; a base do capitalismo, ao mesmo tempo, o
terreno onde floresce o individualismo burgus.
A ideia da no reciprocidade insuficiente para definir positivamente o relacionamento do adulto com
as pessoas idosas. Depende do relacionamento dos filhos com os pais e sobretudo- visto vivermos
num universo masculino e ser a velhice antes de tudo um problema masculino- do relacionamento
mantido pelos filhos, atravs da me, com seu pai.
A duplicidade a principal caracterstica da atitude prtica do adulto com relao aos velhos. Inclinase ele, at certo ponto, diante da moral oficial imposta, como vimos, nestes ltimos sculos, e pela
qual ele se v forado a respeit-los. Convm-lhe, entretanto, trat-los como seres inferiores e
convenc-los de sua prpria decadncia. Empenhar-se- em fazer o pai sentir suas deficincias, sua
falta de habilidade a fim de que o velho lhe ceda a gesto dos negcios, lhe poupe os conselhos e se
conforme com um papel passivo. Quando, pressionado pela opinio pblica, ele se v obrigado a dar
assistncia aos velhos pais, pretende govern-los como melhor lhe parece: e quanto mais incapazes
de se dirigirem sozinhos ele os julgar, menos escrpulos ter.
sorrateira a maneira pela qual o adulto tiraniza o velho que se acha na sua dependncia. No se
atreve a lhe dar ordens abertamente pois ele no lhe deve obedincia: evita atac-lo de frente,
manobra-o. Alega estar agindo em seu interesse, evidentemente, e conta com a cumplicidade de toda
a famlia. Desgasta-se a resistncia do av cumulando-o de atenes que o paralisam, tratam-no com
irnica benevolncia, dirigem-se a ele como se fosse curto de inteligncia, chegando-se ao ponto de
trocar olhadelas cmplices s escondidas, alm das palavras ferinas de vez em quando proferidas.
Quando falham as astcias e a persuaso, no se hesita em recorrer a mentiras ou a for-los a ceder

de maneira drstica. Os interesses em jogo nessa luta no so apenas de ordem prtica mas tambm
de ordem moral: pretende-se obrigar os velhos a se conformarem com a imagem deles formada pela
sociedade. So-lhes imposta restries em questes de vesturio, decncia de maneiras, respeito
pelas aparncias.
H trs naes capitalistas que consideram imprescindveis assegurar a todos os cidados um destino
decente: a Sucia, a Dinamarca e a Noruega. Sendo pouco povoados, a vida poltica a se desenvolve
sem grandes conflitos e, em pleno regime capitalista liberal, neles se construiu uma espcie de
socialismo. A fim de garantir para todos uma proteo to completa quanto possvel, pesam severos
impostos sobre os rendimentos muito altos e sobre os artigos de luxo. A primeira legislao sobre a
velhice data apenas de 1930, mas o sistema de seguros cobre atualmente toda a populao e se acha
em constante aprimoramento.
Nos outros pases capitalistas a situao inteiramente diferente. Neles se leva em conta quase
exclusivamente o interesse da economia, isto , do capital, e no o dos indivduos. Eliminados muito
depressa do mercado de trabalho, os aposentados constituem um encargo que as sociedades
baseadas no lucro assumem de maneira mesquinha. A soluo mais correta seria permitir aos
trabalhadores que continuassem ativos enquanto pudessem, garantindo-lhes, em seguida, uma
experincia decente. Aposent-los cedo, assegurando-lhes um nvel de vida satisfatrio, tambm seria
uma opo vlida. Mas as democracias burguesas, quando tiram ao indivduo a possibilidade de
trabalhar, condenam a maioria deles a misria.
Encontram-se velhos ativos entre os agricultores, os chefes de estabelecimentos, os pequenos
empresrios, os artesos e trabalhadores independentes; entre as mulheres, na agricultura, no
pessoal domstico, nos servios de sade, no comrcio. Mas, no setor industrial, a idade acarreta uma
desvalorizao tanto entre os operrios quanto entre os empregados categorizados. A priori, os
empregadores se acautelam contra as pessoas de idade: este fato se torna incontestvel quando se
examinam as ofertas de empregos.
No existe diferena muito acentuada entre as possibilidades de um homem de 60 anos e as de um
de 50. A fora muscular chega ao mximo aos 27 anos; aos 60, est 16,5% reduzida, isto , s perdeu
7% com relao s pessoas de 48 a 52 anos. Quanto habilidade manual, pouco varia dos 15 aos 50
anos. Entre os 60 e 69 anos, o tempo requerido para a execuo aumenta 15%.
Durante o congresso de gerontologia realizado em Londres em 1954, um dos relatores, Patterson,
concluiu, comparando os trabalhadores de 60 anos aos mais jovens: "Seu rendimento quantitativo
quase o mesmo e seu trabalho e de melhor qualidade... ". Por outro lado, um inqurito efetuado sobre
18 000 empregados revelou que, em vez de aumentar, o nmero de faltas ao trabalho diminui com a
idade.

As atividades que melhor convm aos idosos so as que requerem conhecimentos, cuidado e que
permitem uma certa amplitude de tempo. A qualidade do trabalho por eles fornecido geralmente
reconhecida na indstria. Sua conscincia profissional muito mais acentuada. Avalia-se que, com a
idade aumentam: gosto, regularidade do ritmo, mtodo, pontualidade, ateno concentrada e vigilante,
boa vontade, disciplina, prudncia, pacincia, acabamento do trabalho.
Durante os perodos de aprendizagem, entretanto, as pessoas idosas tem de superar alguns
empecilhos. O nervosismo e a ansiedade provocam perdas de memria e esta situao se agrava
quando tem de competir com jovens. Um homem de 72 anos realizou testes de maneira to
satisfatria quanto um de 35 enquanto julgou ser o nico a enfrent-los; quando soube que tinha um
rival mais jovem, fracassou por complexo de inferioridade. O receio de cometer erros leva as pessoas
de idade a se cristalizarem numa atitude negativa.
O conjunto dos inquritos, o exemplo dos pases escandinavos provam que a inatividade imposta aos
velhos no uma fatalidade natural mas a consequncia de uma opo social. O progresso tcnico
desqualifica o velho operrio; sua formao profissional, realizada h quarenta anos, geralmente
insuficiente; uma reciclagem conveniente poderia melhor-la. Por outro lado, a doena e o cansao o
fazem ansiar pelo repouso: no h a nenhuma consequncia direta de senescncia. Um homem de
65 anos cujas foras houvessem sido poupadas poderia desempenhar sem dificuldade tarefas
demasiadamente pesadas para um velho operrio desgastado. Podemos imaginar uma sociedade que
exigisse deles um esforo menor, menos hora de trabalho durante sua vida adulta de modo que no
estivessem reduzidos a farrapos humanos aos 60 ou 65 anos: o que se faz parcialmente na Sucia e
na Noruega. Mas em nossa sociedade onde s se leva em conta o lucro, os patres preferem
evidentemente, uma explorao intensiva dos assalariados: quando os esgotam, rejeitam-nos e
admitem outros, entregando ao Estado o cuidado de lhes outorgar uma esmola.
O Servio de assistncia funciona s avessas. As protees, as garantias e os auxlios so
concedidos aos fortes e organizados e no aos fracos. Sendo assim, essa burocracia impessoal e
ineficaz os humilha sem lhes prover s necessidades. Os mais necessitados de cuidados mdicos so
justamente os que menos recebem. Sua solido agrava-lhes a situao. Os jovens saem para as ruas
e formam bandos. As pessoas idosas vivem reclusas; e num pas em que as distncias, o ritmo de
vida no lhes permitem encontros, e em que as comunicaes se fazem essencialmente por telefone,
cinco milhes deles se acham privados deste aparelho. O Doutor Linden, da Sade pblica de
Filadlfia, escreve: "Entre os fatores mais poderosos para o desenvolvimento de problemas afetivos
entre nossos concidados avanados em anos, preciso apontar o ostracismo social de que so
vtimas, a reduo de seu crculo de amizades, a intensa solido, a diminuio e a perda de respeito
humano e o sentimento de desgosto com relao a si mesmos."

Na opinio de todos os gerontlogos, psicolgica e sociologicamente impossvel viver os ltimos

vinte anos de vida em boas condies fsicas sem desempenhar nenhuma atividade til. Na medida
em que requerem menos fora muscular, os trabalhos so menos penosos nas sociedades modernas;
todavia, a acelerao do ritmo, somada extrema diviso das operaes, aumenta o desgaste. Como
j disse, esta degradao no se acha naturalmente relacionada com a senescncia mas sim com o
regime de trabalho. Enquanto esse no for modificado, ser preciso reivindicar para os velhos
operrios o direito ao repouso.
A sociedade, tal como , impe uma escolha monstruosa: devem-se sacrificar milhes de jovens ou
permitir que milhes de velhos vegetem miseravelmente. Todo mundo est de acordo em rejeitar a
primeira soluo: resta, portanto, a segunda. No se trata somente dos hospitais e dos asilos: a
sociedade toda constitui para o velho um imenso "morredor".
A tragdia da velhice representa a condenao radical de um sistema de vida mutilador: um sistema
que no oferece imensa maioria de seus componentes o menos incentivo para viverem. O trabalho e
o cansao mascaram esta ausncia, mas ela se revela no momento da aposentadoria. muito mais
grave que o tdio. Ao se tornar velho, o trabalhador j no encontra lugar na Terra porque, a
realidade, nunca lhe foi concedido lugar algum: ele, simplesmente, ainda no havia tido tempo de o
perceber. Ao descobri-lo, mergulha numa espcie de desespero "amalucado".

CONSIDERAES

Apesar de se chamar "A Velhice", este livro aborda de forma poltica-histrica-antropolgicasociolgica e filosfica como era e como o viver nas diversas sociedades que possuem ou
no registros histricos, sejam eles escritos ou perpassados atravs da cultura popular.
A autora buscou trazer uma conscincia poltica para seus leitores atravs de aluses aos
estatutos estabelecidos nas vrias sociedades existentes: desde as sociedades conhecidas
atravs dos mitos e lendas (como a mitologia grega e as lendas africanas), passando pelas
primeiras civilizaes que possuem registros fsseis e manuscritos (como as da
Mesopotmia), e, concluindo com a contemporaneidade do sculo XX. Estes estatutos nada
mais significam do que a forma de organizao dessas populaes, ou seja, sua forma de
organizao familiar (patriarcal ou matriarcal), sua forma de organizao poltica,e,
principalmente, a funo social de cada indivduo dentro das mesmas.
Nessa viagem histrica, temos que nas sociedades da Antiguidade, os indivduos de idade
avanada eram tidos como seres superiores, seres que estavam no limite entre o humano e o
sobrenatural, aos quais todo o restante da populao devia o profundo respeito, e tambm, os
que eram consultados para a tomada de decises sobre os posicionamentos polticos. Os
idosos permaneceram nessa posio de detentor da sabedoria e de mxima experincia at o
despontar da era de intenso fervor e desenvolvimento industrial.
Nesses tempos de Revoluo Industrial, deixou de ser interessante para os grandes
empresrios ter sujeitos que possuam grande capacidade de qualidade de trabalho, mas
pouca produtividade. Com o incremento das mquinas vapor e, em seguida, as eltricas,
tornou-se mais econmico empregar sujeitos jovens, sem vasta experincia profissional, mas
com muita energia de trabalho e grande vigor fsico. Desde ento, o indivduo com idade
avanada deixou de ocupar espaos nos grandes centros industriais, e foi tomando espao
nos trabalhos tidos como sub-valorizados e pouco remunerados.
Esses eventos acima citados vieram como forma de legitimizao do modelo capitalista de
controle econmico que, refletiu no modelo poltico neoliberal sob o qual vive-se atualmente.
Este modelo poltico-econmico, o qual teve o seu pontap inicial com a formao dos
burgos, na Idade Mdia, fez concretizar dentro das sociedades a denominada classe mdia.

Esta classe se torna a protagonista na defesa da obteno do lucro em detrimento da

explorao das classes menos favorecidas e das riquezas ambientais, como tambm,
protagoniza o cenrio da livre concorrncia de mercado, a nvel nacional e internacional,
legalizando as diversas formas de se conseguir sempre um nvel ascendente de bens e
riquezas, formando assim, o que chamamos de individualismo burgus. Tal individualismo,
atualmente, foi o responsvel pela adoo e manuteno do neoliberalismo.
Todo esse cenrio refletiu no modo de se ver a velhice medida que se tornou "proibido" o
envelhecer: desde as civilizaes da Mesopotmia, os indivduos se deslumbravam na busca
pela fonte da juventude ou pela magia que assegurasse a vida eterna. Da, no campo da
Medicina, vrios cientistas buscaram formas de explicar a senescncia, seja por razes
biolgicas (diminuio do metabolismo e atrofia dos rgo), seja caracterizando o avanar da
idade como j sendo "a patologia".
Do sinergismo entre o contexto poltico e o conceito biolgico determinado para o idoso, este
foi obrigado a cada vez mais se afastar da vida produtiva. Da, como estava havendo um
crescimento da parcela da populao com idade avanada, houve a necessidade de se
instituir medidas que assegurassem um mnimo de recursos financeiros para garantir a
sobrevivncia destas pessoas. Foi quando surgiram os primrdios do que chamamos
atualmente de aposentadoria.
Quando o indivduo se v na condio de sexagenrio, o Estado deve se responsabilizar pelo
seu provimento financeiro, e isso deve ocorrer mesmo quando j houver uma boa estrutura
familiar. o Estado que faz o papel do respaldo familiar a nvel nacional, ou seja, ele deve
assegurar que as pessoas em geral, independente de terem famlia ou no, consigam
sobreviver minimamente, tendo plena idoneidade para obter seus Direitos garantidos por lei e
plena capacidade para exercer seus deveres.
Pegando o gancho de toda a explicao sobre o sistema capitalista e o neoliberalismo,
podemos agora formar um conceito a respeito do tipo de Estado da nossa sociedade atual:
vivemos sob o regime de Estado neoliberal que se sustenta sob as pilastras de um sistema
econmico capitalista! E o que isso quer dizer? Quer dizer que deixou de ser interessante
para esta forma de governo prover de forma digna e plena a todos os seus cidados com
idade avanada, porque esse tipo de ao iria desestabilizar o individualismo do mercado, e
assim, haveria declnio da imensa linha ascendente do grfico do acmulo de riquezas da
classe mdia.

Diante deste fato, pode-se inferir que o Estado, quando aceitou incorporar o modelo
neoliberal, acabou se tornando um rgo fraco. Este se viu encurralado por todo o
individualismo de mercado, que, pelo que constatado em todas as sociedades europeias e
estadunidenses expostas no livro, apenas buscou se aproveitar dos insumos do Estado para
garantir o seu prprio crescimento, sem que houvesse a real preocupao com a reposio
destes insumos (e a reposio no foi feita!). Assim, essa retirada de recursos sem reposio
culminou na usurpao e ausncia da execuo plena dos Direitos dos cidados desta
sociedade, j que, cada Estado possui um nmero finito de riquezas derivadas das suas
reservas naturais e da fora de trabalho do seu povo, que tambm so finitas.
Toda essa situao de desvio dos recursos do Estado, que deveriam ir para a sua populao,
com o fim de enriquecer as iniciativas privadas - iniciativas estas formadas pelos poucos que
conseguiram o acesso que os permitiram se sobressair dentro da multido de cidados
comuns, isto devido algum j conhecido favorecimento familiar, ou, at mesmo, devido a um
sacrifcio das famlias comuns a fim de compensar queles filhos mais queridos ou aos que
aparentemente parecem apresentam maior capacidade intelectual que os demais - faz com
que o Estado sempre esteja em dvida para com seus os cidados.
Voltando questo da velhice, percebemos o reflexo de todo esse cenrio poltico nos idosos:
estes foram obrigados a deixar seus empregos, pois j no apresentavam o ritmo de trabalho
esperado, e assim, se veem subjugados por essa forma de desobrigao empregatcia, como
tambm, se veem limitados pela reduo do seus antigos rendimentos salariais para um
rendimento nico sob a forma de uma aposentadoria que, muitas vezes, no condiz com a
real contribuio para o Estado de seus muitos anos de trabalho.
Essa realidade existe para todos os cidados, desde crianas at os idosos, porm, ela no
vista de forma to clara devido s rotinas da vida - jornada de trabalho, jornada de estudos, a
presso exercida pelas muitas provas da vida, a busca incessante pelo lazer que nunca o
bastante, etc. Porm, quando o idoso consegue seu descanso de toda essa rotina imposta a
ele desde jovem, a partir do advento das indstrias e da incessante necessidade de sempre
se aumentar o ritmo de produo, ele passa a enxergar o vazio de sua representao como
sujeito social dentro da comunidade a qual ele mesmo ajudou a desenvolver. Ou seja, ele
percebe que em todo o seu tempo de vida, houve apenas a explorao de sua fora de
trabalho a fim de que possa gerar riquezas para as empresas ou para o Estado, e tambm,
para que este possa ganhar o seu salrio e possa ter o poder de compra.

Para finalizar, de acordo com a autora Simone de Beauvoir, todo o sistema poltico e
econmico vigentes busca apenas usar os cidados para fortalecer a busca pelo lucro, e
assim, fortalecer "o capital": a base de sustentao de todo o sistema capitalista. Da, aps a
usurpao mxima da fora de trabalho, seja ela tcnica ou intelectual, esse sujeito tido
como intil, e, para que ele no reivindique seus Direitos plenos, o Estado lhe concede um
benefcio nfimo, sob a forma de aposentadoria, com o intuito de fazer com que esse cidado
esquea de toda a sua dignidade humana.

"T vendo aquele edifcio moo?

Ajudei a levantar
Foi um tempo de aflio
Eram quatro conduo
Duas pra ir, duas pra voltar
Hoje depois dele pronto
Olho pra cima e fico tonto
Mas me chega um cidado
E me diz desconfiado, tu t a admirado
Ou t querendo roubar?
Meu domingo t perdido
Vou pra casa entristecido
D vontade de beber
E pra aumentar o meu tdio
Eu nem posso olhar pro prdio
Que eu ajudei a fazer
T vendo aquele colgio moo?
Eu tambm trabalhei l
L eu quase me arrebento
Pus a massa fiz cimento
Ajudei a rebocar
Minha filha inocente
Vem pra mim toda contente
Pai vou me matricular
Mas me diz um cidado
Criana de p no cho
Aqui no pode estudar
Esta dor doeu mais forte
Por que que eu deixei o norte
Eu me pus a me dizer
L a seca castigava mas o pouco que eu plantava
Tinha direito a comer"
(Cidado, Z Geraldo)