Materia: Teora del conocimiento

Autor: Snchez Suga Gabriel Salvador

QU ES EL CONOCIMIENTO?

Qu es el conocimiento? Sobre sta pregunta se han dado infinidad de definiciones,

dependiendo la respuesta en gran medida de la postura que se est tomando, pues un
creyente muy probablemente dira que el conocimiento es el conjunto de enunciados
centrales (que ms bien ellos admitiran como leyes) de su doctrina, religin, etc.; por el
contrario un escptico radical tendera ms a una neutralidad hacia cualquier tipo de
inclinacin epistmica, alegando la imposibilidad de llegar a un acuerdo sobre la verdad
referente a fenmenos y teoras, aunque su misma postura la consideren un
conocimiento.1La historia, desde la antigedad hasta nuestros das, est llena de ejemplos
sobre las diversas respuestas que se han dado a la pregunta planteada. Teniendo en cuenta
que las posiciones epistemolgicas son tan variadas, tanto que nos perderamos en
abstracciones si no delimitamos lo que se considera como conocimiento en la esfera de la
que se quiere hablar, debemos de optar por tomar postura no desde una simple inclinacin
ciega sino a partir de ciertas consideraciones metodolgicas que deberan ser tomadas en
cuenta.
Ahora bien, de acuerdo a lo mencionado es necesario definir conocimiento,
tradicionalmente, en epistemologa, se le define como creencia verdadera y justificada,
definicin que ya se insina en el Teeteto,2partir de esta tesis para intentar aclarar la
pregunta que se ha planteado. Siguiendo la anterior exposicin, creencia se puede entender
de dos maneras principales; la primera est relacionada con la fe,3 la segunda se relaciona
con el saber, pues todo saber tiene como base una creencia, pero en ste caso se tiene como
algo verdadero y justificado.4 Para aclarar mejor esto veamos unos ejemplos, porque cul
1 Seleccin de lecturas, Teora del conocimiento. Pedro Stepanenko, Esbozos
pirrnicos de Sexto Emprico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2 Platn. Dilogos-V, Teeteto. Editorial Gredos. Madrid, Espaa. 1988. Pg. 296.
201d
3 Luis Villoro. Creer, Saber, conocer. Siglo XXI editores. Mxico. 2008. Pg. 15.
4 Ibdem. Pg. 17.

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es la diferencia fundamental entre creer en Dios (lo que llamamos fe) y creer en cierta
regularidad en los hechos? Se dice, creo que cada persona tiene un ngel que lo cuida, algo
que realmente nunca se ha comprobado de alguna manera; por otro lado, al decir, creo que
si me mojo enfermar estoy enunciando algo que corresponde a un conjunto de hechos en
el mundo que se pueden corroborar mediante la experiencia, tiene un uso prctico conocer
las consecuencias de mojarse en ciertas circunstancias; mientras que la primera solo se
queda en una mera creencia, que si bien podra ser verdad que existieran los ngeles no hay
razones suficientes para asegurarlo, al igual que a la pregunta de si el universo tuvo un
principio o a la existencia del alma, pues todas estas cuestiones obligan a una metafsica de
por medio, la cual no puede ser concebida como conocimiento debido a su alejamiento de
la experiencia, por tanto se quedan en meras especulaciones o enunciados carentes de
sentido desde el punto de vista epistemolgico. As, saberes tan obvios, como es el advertir
que mojarse en la lluvia tenga como consecuencia una pulmona, tienen una atadura con
la realidad,5una creencia verdadera y justificada. Es a partir de razonamientos como el
anterior que nuestras creencias tienen una referencia emprica, por ms que se insista en
ciertas tesis metafsicas el valor de una proposicin siempre termina inclinndose hacia lo
evidente, lo que tiene un sostn efectivo.6 Con esto no quisiera que se entienda que al
hablar de teora del conocimiento solamente se hace referencia a lo cientfico sino a
todo un conjunto de saberes y conocimientos que tienen una base real manifiesta. Por lo
expuesto se debe observar que existen dos principales formas de intentar conocer el mundo
o al menos explicarlo, desde lo racional y desde lo irracional y especulativo, es de la
primera postura de la que nos ocuparemos en ste ensayo y que se aclarar ms adelante.
Siguiendo lo anterior lo ms sensato es adoptar un criterio de verdad del cual sea
posible partir e intentar clarificar el tema que nos ocupa. La necesidad de un criterio en el
conocimiento hasta los mismos pirrnicos la aceptaron: [] que el filsofo escptico, en
efecto, si no quiere estar completamente inerte e inactivo en las actividades de la vida,

5 Ibdem. Pg. 18.

6 David Hume. Tratado de la naturaleza humana. Ediciones Orbis. Madrid,
Espaa. 1984. Pg. 353. Sobre ste punto Hume habla de manera mucho ms
extensa en la obra citada.

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debe tener por necesidad algn criterio de eleccin y a la vez de rechazo [],7 es cierto
que de acuerdo a su pensamiento este criterio solo sera tomado en las actividades de la
vida, pero esto mismo se lleva a lo teortico, pues, cmo podramos pensar nada y como
consecuencia actuar si no es porque en todo momento se tienen en cuenta criterios de
verdad al enfrentar lo que concebimos como realidad? Criterios que dirigen las actividades
de los hombres. A partir de estos criterios el pensamiento toma alguna direccin pues de
alguna manera unifica el pensamiento, es ms, se podra asegurar que todo criterio tuvo
necesariamente que surgir a partir de la experiencia en el mundo, por ende al hablar de un
criterio de verdad aplicado a lo terico hay necesariamente una involucracin de la
experiencia en el mundo. Algunos pensadores como Gorgias llegaron a afirmar la
imposibilidad del conocimiento, de la verdad y por consiguiente de algn criterio,8 esto es
insostenible debido a que cualquiera se percata de que el desarrollo de la civilizacin ha
seguido su marcha.9 Si las afirmaciones de Gorgias fueran correctas la historia hubiera
quedado en suspensin debido a la falta de un criterio de verdad, por el cual, los hombres se
han relacionado con el mundo. Es fcil abrir un libro para observar que los seres humanos
han podido tener contacto con el mundo y a la vez comunicar el conocimiento sobre ste a
sus semejantes, es ms Gorgias mismo se refuta si observamos que sus argumentos parten
de una proposicin contradictoria, por la cual afirma que nada existe, lo cual tiene como
consecuencia que su misma aseveracin se nulifique. La anterior cita de Gorgias demuestra
la separacin que se puede hacer entre realidad y pensamiento, pues ste ltimo al hacer
uso de la razn pura, como ms adelante advertir Kant, se puede perder en nociones que se
salen irremediablemente de lo que concebimos como realidad emprica, en donde la tesis de
Gorgias lo ejemplifica.

7 Sexto Emprico. Contra los dogmticos. Editorial Gredos. Madrid. 2012. Pg.
80.
8 Estos son sus tres argumentos principales: Que nada existe, aunque existir
sera incognoscible, y que aunque esto fuera cognoscible sera incomunicable.
9 Entindase que este avance no debera de ser necesariamente lineal y en progresin
hacia un fin ltimo

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Por consiguiente es necesario un criterio de verdad para tratar de allanar el camino
hacia el conocimiento y evitar el nihilismo epistemolgico que acarrea el negar la
existencia de alguno, en este caso es la razn en relacin con las percepciones el criterio de
verdad con cual se argumentara a continuacin. Esta tesis es similar a lo que se plantea en
el Teeteto donde se dice lo siguiente: [] que ninguna cosa tiene un ser nico en s
misma y por s misma, sino que siempre llega a ser para alguien.10 Con esto quiero
subrayar la necesidad de un sujeto y un objeto si de lo que se quiere hablar es de
conocimiento, que en estos momentos supongamos en alguna parte del universo ciertos
fenmenos no quiere decir que estos se puedan considerar como siendo si no hay un
espectador o ser dotado de percepcin y algo de entendimiento que los capte.11 Es posible
que exista una realidad en s independientemente de un sujeto que la aprehenda, pero si lo
que nos interesa es el conocimiento y cmo surge debemos suponer esta interaccin
(sujeto-objeto) como necesaria. Ahora intentare explicar por qu mencione anteriormente la
razn como una parte de lo que considero un criterio de verdad. En primer lugar a la razn
la suponemos comn a todos los hombres, muchas crticas se han hecho hacia ella por su
instrumentalizacin o subordinacin hacia lo que llaman instintos, esto es algo que no se va
a discutir, ms el problema surge cuando se pone a sta como un peligro del que los
hombres se deberan alejar, la distincin entre el animal hombre y los dems es que
suponemos en el concepto del primero una superioridad en el intelecto, en el
razonamiento, que lo ha colocado en la cspide de las especies en la tierra. Esto ciertamente
10 Platn. Dilogos-V, Teeteto. Editorial Gredos. Madrid, Espaa. 1988. Pg.
205. 157a.
11 Si se me permite, hare una pequea divisin entre entendimiento y razn,
considerando al primero como presente en la mayora de los seres vivos con cierto
grado de desarrollo y que tienen la posibilidad de interactuar con su entorno, con lo
que parece en un intento de semejanza, haciendo un uso de ciertas categoras como la
causalidad con fines bien delimitados como son la supervivencia en cierto entorno.
Ahora, a la razn la considerare como un estado ms avanzado del entendimiento,
pero que de cierta forma se aleja a lo que parece su objetivo evolutivo centrndose
ciertamente en temas puramente cognoscitivos sin muchas veces un fin concreto. Kant
en la Crtica de la razn pura hace una distincin entre entendimiento y razn, donde
es esta ltima la que tiene la caracterstica de perderse en nociones que se alejan de la
experiencia, nociones que a mi consideracin es la diferencia ms remarcable entre un
ser humano y la mayora de los dems seres, siendo estas posiblemente el origen de
los intentos de conocer el mundo desde la antigedad con la teologa, pasando por la
metafsica, hasta algo aparentemente tan riguroso como es la ciencia.

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recuerda el fragmento de Herclito: Debemos seguir lo comn; sin embargo, a pesar de
que la razn es lo comn, los ms viven como si fueran poseedores de sabidura propia.12
Por consiguiente aunque esto aparenta ser un llamamiento a los menos tiene pretensiones
universales, si bien al parecer histricamente han sido pocos los que contribuyeron y
contribuirn en el avance del conocimiento. Esto no es con un afn de indicar que la razn
es el instrumento de la elite, sino que se corrobora en los hechos que la gran mayora de los
hombres sea por causas externas como lo es el restringido acceso a la instruccin, sea por
su propia constitucin caen en lo que Leibniz llego a sealar como el sofisma de
la[]razn perezosa, porque conduce a no hacer nada, o al menos a no ocuparse de
nada, y a no seguir ms que la inclinacin a los placeres presentes[].13 Ahora, en
segundo lugar estn las percepciones que son lo ms inmediato al intelecto, algo que desde
la antigedad se ha preguntado es si las primeras nos pueden ofrecer un saber cierto o si es
ms bien la razn la productora del verdadero conocimiento. A grandes rasgos este
problema entre racionalistas y empiristas surgido desde los griegos y continuado en la
poca moderna pareci resolverse con el criticismo de Kant donde en una famosa cita rene
la idea principal de su sistema: Pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin
conceptos son ciegas,14 con esto queda claro que siempre debe haber una conjuncin entre
un sujeto y el objeto que aquel aprehende para que surja lo que llamamos conocimiento. La
materia del pensamiento se toma desde el exterior, mientras que la forma es algo que da el
sujeto desde su constitucin racional-reflexiva, pues en este caso estamos hablando del
hombre. Como hemos visto el criterio de verdad es necesario si hay un objetivo
epistemolgico, el anterior es aquel mediante el cual algo es reconocido como verdadero
dentro de cierta esfera de conocimiento, entendido este ltimo como algo perfectible ms
no absoluto.

12 Herclito. Fragmentos. Folio. Barcelona. 2007. Pg. 26

13 G. W. Leibniz. Obras filosficas y cientficas, Ensayos de teodicea. Editorial
Comares. Granada. 2012. Pg. 11-12.
14 Immanuel Kant. Crtica de la razn pura. Fondo de cultura econmica,
UNAM, UAM. Mxico. 2011. (A51) pg. 100.

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Por lo dicho hasta el momento entendemos que saber tiene una relacin estrecha con
el conocimiento emprico, hasta verdades matemticas que algunos racionalistas toman
como eternas o universales tienen necesariamente un uso en la experiencia,15 o de otra
manera podramos asegurar que las matemticas tendran algn valor si no existiera
ningn ser humano? Para aceptar eso necesitaramos admitir que el cosmos est hecho
matemticamente y que el 2+2=4 exista antes de que se creara el universo, esta postura cae
en un conflicto si se miran otros ngulos del problema. Desde otra perspectiva podramos
solo concebir que concluimos que el cosmos est hecho matemticamente porque es la
nica manera en que los hombres lo pueden entender, ms no la nica forma en que algn
ser pensante podra, recurdese a Protgoras: el hombre es medida de todas las cosas,
tanto del ser de las que son, como del no ser de las que no son .16 De esta forma las
matemticas solo seran condiciones de posibilidad del conocer en el hombre (entendido
como especie) ms no podramos argumentar que es la nica en la lnea de todos los seres
posibles. Nos encontramos con objetos mentales que vistos desde una perspectiva
racionalista toman un carcter eterno, pues las relaciones de ideas que implican autoevidencia como en la matemtica pura, contrario a las cuestiones de hecho, nos tientan a
creer que estamos ante verdades perennes que son independientes de la experiencia. El
valor del lgebra y la aritmtica proviene de lo efectivo y necesario que es tener tal sistema
como uno de los principales pilares para el entendimiento del mundo.
15 Experiencia se puede prestar a diversas interpretaciones, pues como
ejemplo podramos hablar de experiencia subjetiva, o por otra parte de la
experiencia cientfica, que intenta dejar a un lado la individualidad por estar
sometida a cierto mtodo, por no hablar de otras formas, como la experiencia
del comn de los hombres al interactuar con su entorno y que se transforma en
saber prctico.
16 Platn. Dilogos-V, Teeteto. Editorial Gredos. Madrid, Espaa. 1988. Pg.
193, 157a. El significado de la famosa frase de Protgoras tiende a
interpretarse de dos principales formas; en la primera sostendramos que cada
hombre como individuo sostiene la verdad en cuanto al ser, con esto
claramente se cae en un relativismo radical; la segunda forma tendera a verse
como una especie de antropocentrismo, si bien esta postura es criticable es la
ms sensata de las dos, si observamos que nuestro horizonte de conocimiento
difcilmente saldr de ciertas condiciones de posibilidad que inevitablemente
dirigen al antropocentrismo. Este ltimo trmino no necesariamente debera
entenderse en forma peyorativa, pues de esta manera se abren posibilidades
epistemolgicas perdidas en el relativismo de la primera interpretacin.

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Aceptando que la experiencia es necesaria para que surja un conocimiento verdadero
tenemos que definir que se est entendiendo por experiencia, de acuerdo a lo que se ha
dicho podramos comenzar definindola como sigue: confirmacin de los juicios sobre la
realidad por medio de una verificacin, por lo usual sensible, de esta realidad.17 Ahora el
significado de realidad se dividira en tres principales posiciones distintas, primero si
entendemos que la realidad tiene un fundamento externo tendremos que aceptar que las
cosas existen independientemente si se encuentra un observador que pueda aprehender los
objetos, las cosas seguiran su rumbo aunque hoy desaparecieran todos los seres dotados de
percepcin; en segundo lugar si fundamentamos la realidad en la subjetividad, eso no
ocurrira as, pues la realidad desde esta visin es una construccin perceptiva que aunque
podra depender de alguna realidad exterior esta ltima no subsistira sin un observador,
pues el sujeto juega el papel principal en este plano; por ltimo tenemos lo que se podra
concebir como una combinacin de las dos anteriores algo que se asemeja a la filosofa
trascendental de Kant donde a partir de las condiciones de posibilidad del sujeto se
construye la realidad con lo dado en el exterior. Lo cierto es que existe la realidad, negarla
es una contradiccin manifiesta, sea que sta dependa del mbito subjetivo (donde teoras
como la de cerebros en cubetas y la Matrix tienen cabida), de lo dado en el exterior, o por
ltimo, pueda ser una conjuncin de estas dos. Recordando a Hume [] que en realidad
nada hay presente a la mente sino las propias percepciones de sta [],18tendramos una
base desde la cual concebir la realidad o al menos el material con el que la concebimos,
pues nada hay ms inmediato a la mente que aquellas, indistintamente de si existen las
cosas tal y como las percibimos o no. Esto pareciera estar en contradiccin con lo dicho
antes sobre la experiencia, pero solo es en apariencia pues nada impide que nuestros juicios
se puedan corroborar en el mundo aunque se siga creyendo que es solo una ilusin que
algn diablo nos ha impuesto a los sentidos, la relacin sujeto-objeto no se rompe, las
ciencias exactas como la Fsica demuestran esto al seguir teniendo xito donde doctrinas
con principios falsos fracasan. Llamemos realidad al resultado de la interaccin entre un
17 Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Editorial sudamericana. Buenos
Aires. Pg. 618.
18 David Hume. Tratado de la naturaleza humana. Ediciones Orbis. Madrid,
Espaa. 1984. Pg. 332.

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sujeto-activo y las percepciones, que son producto de lo dado en el exterior y cierta
estructura interna del individuo, esto no quiere decir que las percepciones se les deba de
concebir como algo meramente subjetivo, pues volviendo a algo dicho ms arriba, si las
distintas ciencias y dems saberes han progresado se debe a que la objetividad juega un
papel importante en el conocimiento del mundo.
Por qu esta inclinacin de concebir el conocimiento de una manera sujeto-objeto?
Como respuesta tengo que hacer notable la inutilidad del conocimiento, del cual, una
hipottica mente no hiciera el ms mnimo uso activo, sea reflexivo o prctico. A eso
tenemos que agregar que el conocimiento es dinmico pues hay una aprehensin (actividad)
hacia la realidad. Como ejemplo pongamos lo siguiente: en cualquier disciplina aunque se
est discutiendo muchas veces de conceptos abstractos estos tienen un uso directo o
indirecto en la experiencia, un ejemplo son los valores que aunque es imposible encontrar
un objeto concreto que se adecue a l, si podramos sealar la situacin en que se haga uso
de aquel, es decir concebimos una situacin en la que un sujeto aprehende un objeto
(abstracto en este caso).19Y como se mencion ms arriba las matemticas mismas
funcionan por tener un uso prctico, una aplicacin que no se queda en las meras
abstracciones de la matemtica pura sino que estos conceptos se aplican en el mundo. As,
segn la concepcin anteriormente planteada todo conocimiento necesariamente debe
surgir de una interaccin entre un sujeto y un objeto.

II
En este punto, donde se ha adoptado una inclinacin epistemolgica en que lo emprico
tiene un papel fundamental, se origina una cuestin bastante difcil de responder, Qu
sucede con los estados mentales? Pues estos ltimos se quedan en datos privados que
aparentemente son imposibles de descifrar por medio de las acciones de los otros, nos
veramos obligados a aceptar junto con los conductistas que tales estados pueden estudiarse
y por tanto llegar a un conocimiento verdadero de aquellos desde la pura observacin.
19 Claro si quisiramos hablar de universalidad en ciertos valores se tendran
que aplicar distintos criterios y por tanto abordar el tema de la justificacin,
pero en este caso podemos suponer cualquier definicin que se le haya
asignado a cierto concepto, justicia por ejemplo, en una sociedad determinada
para sealar como se hace un uso de ste en lo prctico.

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Ciertamente cada individuo tiene una relacin sujeto-objeto para con sus mismas ideas,
sensaciones y hasta cierto punto para con su mismo Yo ms estas no se pueden transmitir
inmediatamente a los otros, tenemos un lenguaje en comn con el cual nos comunicamos
pero difcilmente dos personas tendrn un concepto exactamente idntico de una misma
palabra, solo hay semejanza, pues este conocimiento incluye las experiencias individuales
de cada persona. Estados como el de las alucinaciones demuestran lo difcil que es esto,
pues las proposiciones que un sujeto haga en un estado as solo sern vlidas para l
mismo, en este caso el lenguaje se invalida si lo que distingue a ste es su carcter
comunitario. En el caso de los datos privados ciertamente que hay algo imposible de
transmitir inmediatamente, alguien puede mencionar que le duele el estmago pero esta
proposicin solo tiene valor si la comparo con mis propios datos privados (mis experiencias
con un dolor de estmago), adems podra ser que la persona que lo dice este mintiendo en
cuanto a sus sensaciones.
La posicin anterior, nos mete en una encrucijada, un subjetivismo radical del que
difcilmente se puede salir, por tanto debemos de mirar en otras direcciones e intentar
dilucidar este punto desde aquellas. Como se mencion anteriormente la razn es comn
a todos, y sta junto con la experiencia en el mundo es la que nos debera guiar en la
perfeccin del conocimiento. Es a partir de nuestra experiencia con el mundo como
aceptamos cierto conjunto de creencias que fungen como criterios para aceptar algo como
verdadero. Esto nos lleva a la posicin de la creencia como una disposicin a actuar y no
como un mero estado mental,20de esta manera el creer no sera un estado independiente del
mundo que nos rodea, creemos porque actuamos y actuamos porque creemos, el trmino
creencia dejara de ser un objeto puramente intelectual como lo conciben los racionalistas.
Ahora bien, con lo anterior me refiero a las creencias verdaderas y justificadas, las cuales
seran aquellas que se corroboran y son tiles en el mundo que nos rodea. Es de esta manera
como concebimos la verdad, como un conjunto de creencias verdaderas y justificadas, con
esto no entiendo a la verdad como algo absoluto y esttico que se pueda alcanzar sino como
algo mutable que est cambiando todo el tiempo, como ejemplo podemos ver los
paradigmas cientficos que han cambiado a lo largo de los siglos modificando no solo una
parte de lo que concebimos como realidad sino la totalidad, pues la verdad como se viene
20 Luis Villoro. Creer, Saber, conocer. Siglo XXI editores. Mxico. 2008. Pg. 31.

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explicando es un conjunto de proposiciones que se encuentran entrelazados de tal modo que
el cambio de alguna trae como consecuencia una transformacin que afecta al todo.
Regresando al tema que nos ocupa, la verdad o ms bien nuestro conjunto de verdades
estaran en potencia para ser usadas, esto es lo mismo que William James expone de la
siguiente manera: [] es evidente la ventaja de poseer una reserva general de verdades
extra, de ideas que sern verdaderas en situaciones meramente posibles. [].21De
acuerdo a esto tendemos a actuar con la creencia de que ciertas proposiciones son
verdaderas (como si p fuese verdadera).22 Una postura as sigue teniendo varios puntos
objetables, pero es realmente til el pensar de tal manera, cualquiera que reflexione sobre
esto aceptara que todo el tiempo la proposicin como si p fuese cierta resuena como un
imperativo. En cuanto al problema de los datos privados y la justificacin (razones
suficientes) para aceptar tales verdades, disciplinas como la psicologa, las ciencias
cognitivas, la fsica y dems ciencias empricas en conjuncin con las meditaciones que
tradicionalmente se hacen en las humanidades tal vez tendrn en un futuro una respuesta
exacta para este problema, pues un problema de tal magnitud no puede ser resuelto con un
simple experimento de laboratorio o con un original pensamiento que surge de las
abstracciones que tengo junto a la chimenea.
Ahora de acuerdo a todo lo expuesto, tengo que hacer nuevamente la pregunta Qu es
el conocimiento? Si bien se ha defendido una postura en donde se exalta el uso de la razn
y las ciencias empricas, esto no quiere decir que se haya hecho tal demarcacin con un
propsito autoritario y de querer sealar aquella como una verdad infalible, sino ms bien
como la ms adecuada a lo real, pues lo que se discute es un saber que se apega a lo
racional y lo til. Como se mencion al inicio, por conocimiento podemos entender un
sinnmero de saberes. Como un caso, observemos lo siguiente: la religin y la filosofa
pese a que no tienen los mismos lmites epistemolgicos funcionan de manera semejante,
pues son un conjunto de creencias que se toman como verdaderas, la diferencia principal es
su actitud hacia lo que se nos presenta como verdad, pues mientras que la primera tiende al
21 William James. La concepcin de la verdad segn el pragmatismo. Aguilar.
Argentina. 1975. Pg. 28.
22 Luis Villoro. Creer, Saber, Conocer. Siglo XXI editores. Mxico. 2008. Pg. 17

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dogmatismo, la segunda es ms bien crtica al fundamentar sus principios. En este ensayo
se bosquej una postura epistemolgica dentro de la tradicin filosfica en occidente con el
propsito de esclarecer lo que es el conocimiento. A todo esto, si bien hay lmites
cognoscitivos en la tradicin misma, queda la experiencia como evidencia del contacto con
lo real. Con eso quiero sealar la gran equivocacin en que se cae cuando la tentacin de
perderse en un mar de abstracciones triunfa por sobre la evidencia de lo ordinario, en
conexin con lo anterior hay una cita de Hume que seala lo precedente: Se filsofo, pero
en medio de toda tu filosofa contina siendo un hombre..23

23 David Hume. Investigacin sobre el conocimiento humano. OPERA MUNDI.

Biblioteca universal del crculo de lectores. Espaa. 1995. Pg. 42.