Marxismo y Educacin: Aportes fundacionales de Karl Marx y el Marxismo a la

Pedagoga Crtica Revolucionaria.

Por Gerson Gmez Acosta1

Abstract
Descriptores: Marxismo, Educacin, Pedagoga Crtica, Epistemologa del Sur, Sistema
Capitalista, Ecologa de Saberes, Traduccin Intercultural, Pedagoga Poltica, Estado,
Educacin, Democracia intercultural, Refundacin del Estado, Estado Bolivariano,
Revolucionario, Socialismo.

I.

Contexto, Antecedentes y Justificacin de una relacin entre Marxismo y

Educacin:
1.1.

La globalizacin imperialista, como un sistema de dominacin mundial, sobre

la base de los constantes y plurales logros que obtiene a partir de las revoluciones
cientficas y tecnolgicas avanzado el Siglo XX, implementa una diversidad de
mecanismos para manipular y asimilar a los hombres y a las mujeres en la lgica
de dominacin implcita al sistema: crea, reproduce y ejecuta novedosa
concreciones de dominio social
1.2.
Los medios de produccin, el proceso de trabajo y la produccin de dicho
trabajo son realidades que implican en el sistema capitalista la perdida psicosocial
de la identidad, as como la perdida de los procesos en los cuales se forma la
identidad; cuya consecuencia es un reduccionismo crtico e intelectual de los
asalariados; respecto la fabricacin en serie de los consumidores para el mercado,
pasivos, mediocres, irresponsables, en atencin a su corresponsabilidad social,
ciudadana y con la gerencia de lo pblico. Sin una capacidad acentuada para la
prctica de una crtica constructiva revolucionaria.
1.3.
El proceso histrico y poltico venezolano iniciado en 1999 evidencia la
contraposicin de dos paradigmas. El paradigma capitalista caracterizado por un
contenido neoliberal de la realidad externa e interna al ser humano, fundamentado
en el mercado como instancia determinista de las relaciones sociales, priorizando
las practicas hegemnicas para el abandono de las polticas pblicas sociales, as
como las relaciones de poder con el objeto de dominar a las mayoras ms
vulnerables, incluyendo pases enteros. Otro paradigma socialista, que partiendo
de una concepcin humanista de herencia marxista, se centra en el ser humano
como sujeto dador de vida, cuya vocacin natural le impulsa a la sobrevivencia,
resistencia y superacin cultural ante el paradigma capitalista, y a la
transformacin radical de la sociedad. En donde la pretendida multitud se
1 Lic. En Filosofa (UCAB). Esp. En Comercio Exterior (ENAHP). MGS. En
Integracin Regional (ULAC).

transforma en sujeto real de la historia, Y por ende, comprometida a desafiar las

relaciones de poder establecidas y con ello promover la creacin imaginativa de
otras relaciones alternativas desde el socialismo.
1.4.
La actualidad del tema pedaggico como perentorio para la elaboracin de una
visin filosfica anclada en las practicas revolucionarias emergentes, para
enriquecer la construccin del socialismo en las nuevas condiciones histricas
acontecida luego de la cada del llamado socialismo real y la ofensiva neoliberal
del capitalismo trasnacional de hegemona unipolar.
1.5.
La Revolucin Bolivariana ha estado histricamente presente y no muy
decantada en materia pedaggica, esto acenta el inters para el proyecto
bolivariano. Sin embargo es notable el desarrollo socialista que fragua la sociedad
venezolana actual, no slo local, sino de una evidente dimensin internacional.
1.6.
La ltima reforma curricular de nuestro Ministerio de Educacin hace nfasis
en gestar una propuesta de transformacin humana para formar un nuevo sujeto
que articule con el paradigma socialista; un sujeto histrico emancipado que
impulse conocimientos alternativos, capaz de crear la conciencia crtica y la
concrecin poltica como momentos del desarrollo social y cultural para la
eliminacin consciente y la liberacin del paradigma capitalista en sus contextos
de actuacin como sujeto de poder.
1.7.
La insistencia internacional de los pensadores de derecha en negar la vigencia
del marxismo, de tres maneras: una primera tergiversando o deformando sus
planteamientos. Una segunda hacer de l un dogma. Y la tercera es argumentando
que el fin de la historia acontece con la globalizacin neoliberal.
1.8.
El marxismo ha sido oxigenado por aquellos pensadores que generaron un
proceso de ruptura con las explicaciones dogmticas y se propusieron utilizar
herramientas tericas del marxismo para realizar una lectura renovada de la
realidad social contempornea. Tal es el caso de las aportaciones de la teora de la
hegemona y del bloque histrico que formulara Gramsci para favorecer la lectura
de la relacin dialctica entre la estructura y la superestructura; de igual manera los
elementos que aport la tesis de los aparatos ideolgicos del estado de Luis
Althusser1, la lectura de Lukacs sobre el papel de la conciencia de clases, las tesis
sobre la va mexicana al socialismo del Dr. Vicente Lombardo Toledano, las tesis
de Maritegui, Rodney Arizmendi y otros pensadores latinoamericanos que en ese
tenor contribuyeron a enriquecer el marxismo. Las aportaciones de la Pedagoga
Crtica revolucionaria, particularmente la corriente que en sus orgenes creara
Paulo Freire y actualmente difunde y actualiza Peter MacLaren2.

II. La Pedagoga Crtica y los aportes de La Filosofa Marxista a su lenguaje

La Pedagoga Crtica sobre la base del Marxismo ha replanteado sus propias categoras de
anlisis, para esto necesariamente ha descartado el marxismo como dogma de fe o receta
mgica en s misma para resolver todos los problemas. Por el contrario sobre la base del
marxismo ha robustecido su contenido terico. Afirmando as que el capitalismo puede
exiliarse y anularse, ya que las posibilidades histricas de construir el Socialismo no estn
acabadas.
Entres estas categoras replanteadas por la Pedagoga Crtica y asumidas del marxismo
podemos sealar:
2.1.

La lucha de Clases si existe hoy: y son ms agudas actualmente.

La Obra La condicin Posmoderna de Lyotard, se profundiz una actitud
consistente en descalificar y desacreditar al marxismo al ubicarlo en el
contexto de la crisis de los metarelatos, en esa misma direccin los escritos
de Michelle Foucault, Jaques Derrida, Jean Braudillard, Giovanni Vattimo y
otros pensadores posmodernos han creado categoras de anlisis cuyo comn
denominador es que surgen de ignorar la importancia central de la lucha de
clases. Incluso nuevas polticas de explotacin, alienacin y enajenacin estn
siendo reinventadas y experimentadas en China, Brasil e Indonesia para luego
ser adaptadas en Estados Unidos, La Unin Europea, frica y Amrica Latina.
2.2.
El Sujeto de la Revolucin es el mismo: el ms vulnerable y
explotado. La revolucin cientfica y tecnolgica acentu el cambio de los
modos de trabajo, imponiendo a nivel mundial otras relaciones ms humanistas
entre obreros, ahora llamados empleados pblicos, servidores pblicos o
servidores privados, con lo cual no solucionaron el control y domesticacin
social de sumisin-opresin depredadora evidente, al mantener maquillado con
el respeto internacional a los Derechos Humanos, la mayora del capital
financiero mundial en manos de las trasnacionales estadounidenses, europeas y
asiticas, es decir, se consolid el sistema capitalista donde la propiedad
privada de la mayora de las riquezas naturales y no naturales del planeta est
en manos de una mnimo porcentaje de la poblacin mundial.
2.3.
La vigencia de La lucha Revolucionaria por tomar el poder. La
humanizacin del sistema capitalista en los pases industrializados actualmente
promueve en los pensadores postmodernos el innecesario acceso al poder por
la lucha revolucionaria, e incluso algunos pensadores de izquierda proponen
ejercer el poder desde la base, sin acceder a las instancias e instituciones de
poder poltico, de poder econmico y poder militar. El autor John Holloway, en
su Obra Cambiar el Mundo sin tomar el Poder: El significado de la
Revolucin hoy3 es una muestra de cmo un pensador de izquierda trabaja
para el pensamiento de la derecha internacional.

2.4.

La Superestructura Capitalista desde su Democracia Occidental es

la misma barbarie de 1844. Ese ao Karl Marx redacta sus conocidos
Manuscritos econmicos y filosficos describiendo y argumentando la

capacidad destructiva y salvaje del sistema capitalista para nuestra

antropologa. No ha variado mucho esta dimensin del capitalismo, al
considerarse exitosa al expandir mundialmente su capacidad de
autolegitimacin, recordemos como actualmente los cruzados civilizados
occidentales estn a sangre y fuego asesinando y cambiando los sistemas
polticos de naciones-Estado al norte de frica (Irak, Afganistn, Egipto y
Libia), con lo cual se establece como una superestructura democrtica donde
la dominacin del mercado se torna invisible e impersonal. Por ende
omnipresente, as la extraccin de plusvala es un proceso econmico, poltico
e ideolgico que para relegitimarse a diario, necesitan instalarse y organizar la
vida cotidiana de los sujetos. De all que te planifican tu vida cotidiana a travs
del apego a las nuevas tecnologas de la Informacin y la Comunicacin,
acentuando tu necesidad de necesidades artificiales elaboradas por laboratorios
de publicistas pagados por el marketing.
2.5.
Las Clases Sociales son el motor de la historia. El Lenguaje, el Signo
y el Smbolo en el capitalismo afirman la dominacin de unas clases sociales
ante otras clases sociales, porque los lenguajes y los sistemas de smbolos son
reducidos por el sistema capitalista y sus tericos, estableciendo que es
convencional y que no es convencional, que es de calidad y que no es
de calidad, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, entre otras
variables. La vida humana se limita a un orden social capitalista que niega la
libertad, la igualdad y la fraternidad otrora propuesta por ellos incluso, entre
los hombres y entre las mujeres, porque incluso nos establece status segn el
poder adquisitivo econmico, segn tu formacin formal e informal, segn tus
orgenes sociales y culturales, entindase que con ello estn elaborando tus
propios imaginarios culturales, tus referencias epistemolgicas, tus categoras
de anlisis y en el fondo planificando tu vida, la de tu compaera (o) y la de tus
hijos si fuese el caso. Es ms, ante esto implcitamente intentan sustituir el
concepto marxista de clases sociales por el de grupos sociales pretendiendo
desmontar las diferencias socio-econmicas que subyacen al concepto marxista
y la capacidad histrica de las clases sociales como el real motor de la historia.
2.6.
Exiliar la alienacin educativa. Para Marx la alienacin no es un
estado de dopaje mental o psicolgico sino una expresin de la esencia del
capitalismo: la explotacin del hombre por el hombre, porque separa al hombre
del producto de su trabajo y los enfrenta a l mismo, el producto al hacerse
mercanca que muchas veces l no podr adquirir, se distancia y adquiere
significado en s mismo y no para su creador. Al punto de transmutarse en un
fetiche, es decir el producto se le impone como poseedor de atributos que no
tiene al regular sus relaciones con otros productos y con las otras personas.
Relaciones que son prefiguradas por el sistema capitalista para mantener el
dominio y el control del resto de la sociedad.
III. Explicitaciones Pedaggicas del Marxismo para la Pedagoga Crtica

3.1.

La superacin de la dicotoma clsica entre enseanza acadmica y

enseanza prctica. Ello supone, necesariamente, que tiende a formar
alumnos para trabajos de abstraccin, direccin y creacin, y la enseanza
tcnico-profesional, orientado hacia la simple ejecucin de actividades
manuales o para las que apenas se precisa reflexin.
3.2.
Marx coloca el trabajo y el mundo de la produccin en el centro de
todos sus planteamientos, incluidos los que hace de la educacin y la
escuela.
3.3.
El hombre llega a ser hombre trabajando, en virtud del despliegue
de su actividad en el trabajo, esto es, por medio de su actividad prctica.
3.4.
La unin de instruccin y produccin, trabajo intelectual y trabajo
manual, pensamiento y accin, teora y prctica, filosofa y tcnica, se basa
en la necesidad de conseguir una educacin integral
IV.

La Pedagoga Crtica est fundamentada en categoras marxistas.

4.1. El lenguaje como forma de poder y resistencia que retroalimenta la utopa
esperanzadora del socialismo y la conviccin de que el capitalismo no es el fin de
la historia.
4.2. La capacidad crtica renovada y fuerte a cuestionar terica y prcticamente
el sistema capitalista.
4.3. El conocimiento (Epistemologa) y el ser (Ontologa) asumida
pedaggicamente desde Marx, se replantea ahora como asumir una postura
crtica que nos libera de las cadenas epistmicas que algunas veces nos impide
ver la esencia explotadora y anuladora de nuestra humanidad.
4.4. La construccin de un nuevo ser como sujeto histrico es la
conclusin y el compromiso lgico de la epistemologa marxista: la liberacin del
hombre aporta una fortaleza que radica en promover la potencialidad liberadora
presente en cada persona dominada.
4.5. La promocin de un proceso de produccin de conocimiento nuevo a partir
de una ruptura con la estrecha epistemologa del fin de la historia, presentando la
posibilidad social e histrica de crear un mundo mejor, se trata de la
reconstruccin de la utopa.
4.6. La concrecin de los conceptos del marxismo, al aportar una creativa red
conceptual que facilita actualmente la comprensin y anlisis holstico de la
realidad a las jvenes generaciones, conceptos como colonizacin
epistemolgica, cultura depredadora, multiculturalismo revolucionario entre
otras.
4.7. Desenmascarar a los pensadores posmodernos de la globalizacin
neoliberal, mostrando que la globalizacin de Estados Unidos y La Unin
Europea no es sino otra forma de modernidad eurocnrica neoliberal, cuyos
discursos de progreso capitalista al final concluyen legitimando y promoviendo el
saqueo a los pueblos para profundizar el dominio de las trasnacionales
occidentales.

V.

La Pedagoga Crtica es una Epistemologa del Sur

La Epistemologa del Sur es la afirmacin de nuevos procesos de produccin y de

valoracin de conocimientos validos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones
entre los diferentes tipos de conocimiento, sobre la base de las prcticas de las clases
sociales y los pueblos que han sufrido tradicionalmente las injusticias y explotaciones
causadas por el colonialismo y el capitalismo de los gobiernos del Norte del planeta. Esta
Epistemologa desarrollada ampliamente por Boaventura de Sousa Santos 4 es elaborada
sobre categoras marxistas evidenciadas en sus tres premisas principales:
a. La comprensin del mundo es ms amplia que la compresin occidental:
esto implica que la comprensin progresista del mundo puede acontecer y
lograrse por modos, por formas y por saberes no previstos por el
pensamiento occidental.
b. La diversidad del mundo es finita: lo cual incluye modos muy distintos de
ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relacin entre seres humanos y
entre humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar
colectivamente la vida, la produccin de bienes y servicios y el ocio.
c. La Pedagoga Crtica argumenta y legtima los movimientos emergentes
del Sur: Los cambios polticos en el continente latinoamericano se han
expresado en los cambios constitucionales. Propuestos y logrados por
movimientos sociales emergentes: los movimientos indgenas, de mujeres, de
derechos humanos, de ecologistas, por citar algunos, estos actores han
cuestionado y descartados los dogmas de la teora del derecho positivo y del
estado, la cuestin Estado-nacin y Estado-derecho y la definicin de derecho.
La Pedagoga Crtica apela a las varias alternativas de vida, de convivencia y
de interaccin con el mundo. El Capitalismo del Norte global no identifica tales
alternativas y de hacerlo, no las valoran como contribuciones vlidas para
construir una sociedad mejor.

VI.

La Pedagoga Crtica y Karl Marx desnudan El Sistema Mundo Capitalista:

En nuestros das el Capitalismo se esconde y disfraza en sus mltiples contenidos de

dominacin5, la Pedagoga Crtica las denuncia como una cultura depredadora al modo
siguiente:
6.1. Las formas depuradas de la hegemona burguesa que se impone electrnicamente
en un complejo aparato creador de deseos y necesidades.

6.2. La explotacin econmica y exclusin social aparece ahora con nuevas formas en
las empresas e industrias trasnacionales.
6.3. La opresin poltica en el marco de la democracia formal. La poltica como
espectculo neoliberal, la contaminacin visual y la pornografa poltica, irrelevancia
decisoria del voto ciudadano, vaciamiento de la democracia representativa, corrupcin
generalizada y clientelismo poltico, secuestro del estado por las lites de poder.
6.4. La Discriminacin sociocultural. En sus mltiples presentaciones: tnica, racial,
de gnero, de edades, de opciones sexuales, por diferencias regionales, entre otras.
6.5. La alienacin mediatico-cultural. La alta concentracin de los medios como forma
de dominio del capital sobre la sociedad, su conversin en espacios de toma de
decisiones polticas y de contrainsurgencia frente a las alternativas y las resistencias
populares que pongan en peligro su hegemona, su papel como puerta estatizada del
mercado capitalista, antesala visual de la plusvala, paralizacin del pensamiento
crtico a travs de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual,
hiperrealista de las televisoras.
6.6. La depredacin ecolgica en el cual la especie humana colocada como
responsable y no como duea de la tierra, ha contrado una deuda ecolgica, al no
haber podido impedir la proliferacin de modelos utilitarios de intervencin en la
naturaleza, que han destruido los ecosistemas.
VII.

La Pedagoga Crtica Promueve la Ecologa de Saberes y la Traduccin

Intercultural

a.
b.
c.
d.
e.

1. La Ecologa de Saberes: se fundamenta en sostener que no hay ignorancia

o conocimiento en general, ya que toda ignorancia es ignorante de un cierto
conocimiento, por ende todo conocimiento es el logro de una ignorancia en
particular. Es as como:
El aprender ciertas formas de conocimiento puede suponer olvidar otras, al
punto de volverse ignorante de ellas.
La ignorancia no es necesariamente el estado original o el punto de partida,
puede ser el punto de llegada.
Es crucial cuestionar si aquello que se est aprendiendo es valioso en su
momento o fase, o si debiese ser olvidado o no aprendido.
Como utopa el aprender es el inter-conocimiento, esto es aprender sin olvidar
el conocimiento propio.
Se asume que todas las prcticas de relaciones entre los seres humanos, as
como entre los seres humanos y la naturaleza, implican ms de una forma de
conocimiento, es decir de ignorancia.
2. La Traduccin Intercultural: se entiende como el procedimiento que
permite crear comprensin recproca entre las experiencias del mundo,
tanto las disponibles como las posibles. Es un procedimiento que no
atribuye a ningn conjunto de experiencias ni el estatuto de totalidad
exclusiva de parte homognea. E as como:

a. Las experiencias del mundo son tratadas en momentos diferentes del trabajo de
traduccin como totalidades o partes y como realidades que no se agotan en
esas totalidades o partes.
b. El desafo de-constructivo que consiste en identificar los residuos euro
cntricos heredados del colonialismo y presentes en los ms diversos sectores
de la vida colectiva, de la educacin a la poltica, del derecho a las culturas.
c. El desafo reconstructivo, implica revitalizar las posibilidades histricoculturales de la herencia colonialismo y el neocolonialismo norteamericano.
d. Se trata de captar estos dos momentos: la relacin hegemnica entre las
experiencias y aquello que en estas experiencias (especialmente las
experiencias de los vulnerables y los explotados) hay ms all de dicha
relacin. Aqu se plantean relaciones de inteligibilidad recproca que no
redunden en la destruccin de unos por otros.
e. Se incide tanto sobre los saberes como sobre las prcticas y sus agentes. La
traduccin entre saberes implica un trabajo de interpretacin entre dos o ms
culturas con el objetivo de identificar preocupaciones isomrficas entre ellas y
las diferentes respuestas que proporcionan.

VIII. La Pedagoga Crtica como Pedagoga Poltica Marxista y Socialista

Lo desarrollado hasta ahora, lgicamente implica que la Pedagoga Crtica es en s
misma una Pedagoga Poltica promotora del Socialismo como el sistema alternativo al
capitalismo, y por ende el ms idneo para la fraguar un orden social mundial ms
humano. De all que sus caractersticas ms notables serian las siguientes:
a.

La aportacin marxista a la educacin comprende, por un lado, la

conformacin de una nueva teora de la educacin y, por otro, la crtica a la
escuela entendida como instrumento que mantiene y sustenta las diferencias
sociales. La educacin se analiza dentro del contexto ms amplio de la
sociedad y de la poltica. Por tanto, las crticas principales no estn referidas
estrictamente a cuestiones metodolgicas, sino al papel que cumple la escuela
ms all del aula, es decir, al contexto de las relaciones sociales como
reproductoras del sistema capitalista.
b. Las teoras marxistas surgen en tomo a la concepcin de una educacin
politcnica organizada junto al trabajo productivo para superar la alineacin de
los hombres, plantendose al final la armona entre la educacin formal
abstracta y la educacin para el trabajo.
c. Para Marx la educacin est enmarcada en una filosofa cuyo objeto de
anlisis es la sociedad completa y que conlleva una crtica a las formas de
educar de la poca y al papel que cumple la escuela en la sociedad capitalista.
d. La divisin del trabajo, propia de la produccin capitalista origina un hombre
unilateral, Marx y Engels proponen una formacin polivalente que conduzca a
la formacin del hombre omnilateral, es decir una educacin que permita el
desarrollo total del ser humano, una educacin integral y no sesgada.

e. Esa es la finalidad del principio fundamental para Marx, la unin del trabajo
productivo y la educacin, superar la unilateralidad deshumanizadora a la que
conducen las condiciones de trabajo en el capitalismo.
f. Para lograr esta omnilateralidad del ser humano Marx y Engels defienden que
la educacin ha de abarcar tres mbitos: la educacin intelectual, la educacin
fsica y la educacin politcnica, mediante la cual el alumno se instruir en los
principios generales del proceso de produccin y por la que entrar en contacto
con los instrumentos de la industria.
XI.

El Estado y la Educacin.

9.1 Para Marx y Engels el Estado debe ser el ente docente. De este modo, la enseanza
privada est exiliada. Es estatal en tanto debe ser el Estado el que legisle disposiciones
generales como las referentes a la formacin de los maestros, la recreacin curricular,
controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el sostenimiento de estas
escuelas; pero para lo dems puede depender de autoridades locales representativas de la
localidad.
9.2 El filsofo marxista A. Makarenko rechaz las teoras pedaggicas que conoci en su
tiempo; ese rechazo le oblig a buscar nuevos caminos para educar, estructurando una
pedagoga original. Consider que la educacin deba tener como fin fundamental la
construccin de un hombre nuevo para una sociedad nueva, la sociedad comunista. La
educacin de Makarenko se dirige a forjar la voluntad de los jvenes de acuerdo con las
necesidades de la comuna y la sociedad nacional.
9.3 La educacin fue tratada por otro marxista, A. Gramsci en el contexto mucho ms amplio
de sus reflexiones sobre poltica, la cultura y la funcin de los intelectuales en la sociedad.
Atribuye un papel fundamental a las ideas y a la cultura junto a la accin humana, en el
desarrollo de la historia. Considera Gramsci que, si bien la hegemona est enraizada en la
estructura econmica, no hay entre sta y la cultura una dependencia predeterminada, y
puede llegar a crearse una hegemona alternativa, la del proletariado. Para establecerla, es
necesaria la educacin, ya que sta es el instrumento fundamental de transformacin.
9.4 El concepto de educacin que elabora Gramsci est vinculado a su concepcin del
hombre. El hombre no es un ser definido y limitado a las relaciones sociales
histricamente determinadas, sino que el hombre es historia. Por ello si la naturaleza
humana se estructura en el contexto de las relaciones sociales, la conciencia no puede ser
un fenmeno individual. Esta concepcin antropolgica tiene consecuencias en la
elaboracin de su teora pedaggica. Entiende que la pedagoga debe partir de la idea del
hombre como formacin histrica; de ah surge su oposicin a considerar al nio como
portador de ideas innatas.
X.
La Pedagoga Crtica como Pedagoga Poltica para la construccin de la
Democracia intercultural y la Refundacin del Estado Bolivariano,
Revolucionario y Socialista.
10.1

El Discurso de Angostura de 19196: El Estado Pedagogo de la ciudadana

Simn Bolvar en su clebre Discurso de Angostura de 1819 (DA) se muestra muy

optimista respecto a concebir su propuesta de una Repblica Virtuosa, como el remedio a

todos los males de la reciente poblacin emancipada de Venezuela para el ao 1819. Con una

confianza notable en los pilares del Estado ilustrado: la razn instrumental, la virtud
republicana, la libertad civil y el Imperio de la Ley. Le sumergen en una apuesta avasallante y
utpica al sugerir como plausible un Estado Nacional sobre esas bases a la cultura venezolano
del ao 1819, que a continuacin del citado discurso es reiterado:
El sistema de gobierno ms perfecto es aquel que produce mayor suma de
felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad
poltica. Por las leyes que dict el primer Congreso tenemos derecho de esperar
que la dicha sea el dote de Venezuela; y por las vuestras, debemos lisonjearnos
que la seguridad y la estabilidad eternizarn esa dicha. A vosotros toca resolver el
problema. Cmo, despus de haber roto las trabas de nuestra antigua opresin,
podemos hacer la obra maravillosa de evitar que los restos de nuestros duros
hierros no se cambien en armas liberticidas? Las reliquias de la dominacin
espaola permanecern largo tiempo antes que lleguemos a anonadarlas; el
contagio del despotismo ha impregnado nuestra atmsfera, y ni el fuego de la
guerra, ni el especfico de nuestras saludables Leyes han purificado el aire que
respiramos. Nuestras manos ya estn libres, y todava nuestros corazones padecen
de las dolencias de la servidumbre. El hombre, al perder la libertad, deca
Homero, pierde la mitad de su espritu
(DA: 111-112).
Subrayemos cmo aqu se explicita nuevamente la confianza en los pilares ilustrados
referidos, que se patentiza cuando Bolvar sugiere la posibilidad de un buen trmino del
proceso poltico venezolano sobre la base de la legislacin de 1811. Elaborada ante el espejo
de la Constitucin norteamericana; as como el que delegue en los legisladores el futuro del
Estado con una esperanza certera. Atindase, que la legislacin de 1811 la presenta como
una garanta para la felicidad, y las reformas y novedades que introduzcan los legisladores,
una garanta para la seguridad y estabilidad poltica, esto es, el Congreso en cuestin
propiciar el gobierno ms perfecto. Y tal pretensin asienta la ya sealada apuesta en la
filosofa ilustrada con esta exaltacin de la figura de los legisladores. Algo que para todo
ilustrado era una posibilidad real que comprenda la concepcin misma de legislador. As
nos dice Rousseau7:
El que se atreve a emprender la formacin de un pueblo debe sentirse capaz de
cambiar, por decirlo as, la naturaleza humana; de transformar a cada individuo,
que en s mismo es un todo perfecto y solitario, en una parte de un todo mayor,
del que este individuo recibe en cierto modo su vida y su ser; de alterar la

constitucin del hombre para mejorarla; de sustituir por una existencia parcial y
moral la existencia fsica e independiente que todos hemos recibido de la
Naturaleza. Tiene, en una palabra, que quitar al hombre sus fuerzas propias para
darle otras que sean ajenas y de las que no pueda hacer uso sin ayuda de otro.
Cuanto ms muertas y aniquiladas estn estas fuerzas, ms grandes y duraderas
son las adquiridas, y ms slida y perfecta es la institucin: de suerte que si cada
ciudadano no es nada, no puede nada sino mediante todos los dems, y si la
fuerza adquirida por el todo es igual o superior a la suma de las fuerzas naturales
de todos los individuos, se puede decir que la legislacin est en el punto ms
alto de perfeccin que puede alcanzar.
El legislador es, en todos los aspectos, un hombre extraordinario en el Estado. Si
debe serlo por su genio, no es lo menos por su funcin. No es magistratura, no es
soberana. Esta funcin, que constituye la repblica, no entra en su constitucin;
es una funcin particular y superior que no tiene nada de comn con el imperio
humano; pues si el que manda en los hombres no debe mandar en las leyes, el que
manda en las leyes no debe tampoco mandar en los hombres; de otro modo, sus
leyes, ministros de sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus
injusticias, y nunca podra evitar que intereses particulares alterasen la santidad
de su obra (Rousseau, 1989: 88).
As pues el legislador es bsicamente un fundador y constructor de una nacin, que
fragua la osamenta sobre la cual se regir la sociedad que conforme esa especfica nacin. Por
ello se requiere que este se vea calificado para alterar la condicin humana, para hacerle una
parte de otro que ahora no ser el mismo, sino un todo mayor que ser el Estado. Para
constituirse al punto de que el individuo asuma un nuevo modo de vida, un nuevo modo de
"ser" y un nuevo modo de proceder; y que en adelante esta sea dadora de sentido para el
ciudadano con el olvido y negacin de todo lo anterior a ello. Asumiendo una existencia que
Rousseau connota como parcial y moral. Con la implicacin de hacerle dependiente de otro
individuo y de la sociedad de la que ahora es parte al extremo de que no pueda valerse por s
mismo, sin la mediacin del conjunto de ciudadanos, quienes establecen unas relaciones de
mutua dependencia para el desenvolvimiento cotidiano de su existencia en la ciudad, para
establecer as una estructura hermtica de individuos que descansa en la suma de la incidencia
de cada uno; esto ltimo es el fin de una legislacin. Entindase, aquello a velar por el oficio
del legislador. Y no como una probable empresa a realizar, sino como posible en cuanto
edificable para la filosofa ilustrada de Rousseau y de Bolvar, porque cabe destacar que El

Libertador est convencido de tal medio como el idneo para fraguar el sistema ms perfecto,
su criterio para ello no se divorcia del considerado por Rousseau (1989):
Por mi parte, siempre me sorprende que desconozca una seal tan sencilla, o que
se tenga la mala fe de no reconocerla. Cul es la finalidad de la asociacin
poltica? La conservacin y la prosperidad de sus miembros. Y cul es la seal
ms segura de que se conservan y prosperan? Su nmero y su poblacin. No
vayis, pues, a buscar en otro sitio ese signo tan discutido. En igualdad de
condiciones, el gobierno bajo el cual, sin medios ajenos, sin naturalizaciones, sin
colonias, los ciudadanos pueblan y se multiplican ms, es infaliblemente el mejor;
aquel gobierno bajo el cual un pueblo disminuye y decae, es el peor.
Calculadores, ahora os toca a vosotros: contad, medid, comparad
(p. 88).

En esta cita de Rousseau convergen rasgos del Estado referido por Bolvar. La
conservacin y la prosperidad de sus miembros, como fin de la "asociacin poltica" se
enmarcan en los pretendidos por "la sociedad" republicana; conformando otro modo para
referir un similar criterio del Estado perfecto: Bolvar comparte con Rousseau el calcular la
perfeccin de un gobierno pulsando la felicidad o bienestar de su poblacin. La razn
ilustrada postula una norma universal para cualificar "la sociedad civil", y est dispuesta a
propiciar "las causas" necesarias para propiciar el bienestar social como "efecto" necesario,
que es aquello que postula Bolvar a continuacin:
Un gobierno republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben
ser la soberana del pueblo: la divisin de los poderes, la libertad civil, la
proscripcin de la esclavitud, la abolicin de la monarqua y de los privilegios.
Necesitamos de la igualdad para refundir, digmoslo as, en un todo, la especie de
los hombres, las opiniones polticas y las costumbres pblicas (DA: 112).

El gobierno republicano es la concrecin para que acontezca el sistema perfecto. Un

sistema republicano que propugna la felicidad y el bienestar de la poblacin siempre y cuando
se efecte en ella la alteracin que promueve el legislador rousseauniano, pues Bolvar
ambiciona "refundir" a cada uno de los hombres y mujeres que pueblan Venezuela en un todo,
o en el Estado Nacional como totalidad. Pero volver a fundir o liquidar los metales es mucho

ms simple, es decir, pretender armonizar cual uniformidad discordante los diversos grupos
sociales, las divergentes y diversas tendencias polticas, y las costumbres arraigadas durante
generaciones requiere de una tarea ardua de dcadas. Adems en el anterior captulo donde
hemos abordado su concepcin de igualdad. Hemos colegido que la misma se encuentra
fundada en una nocin de pueblo muy pesimista y que en la prctica limita las oportunidades
polticas a los grupos econmicos representativos. Es decir, los rectores del proceso ahora
"civilizatorio" otrora independentista jams consideraran una participacin e incidencia
poltica y social del resto de los grupos sociales. No obstante, es llamativo que Bolvar a
diferencia de George Waschingston declarase la abolicin de la esclavitud y liberara a sus
esclavos, puede ser porque los libertos optaban por alistarse en el ejercito republicano para no
morir de hambre; porque Bolvar en su paso por Hait qued extasiado con la Repblica de
Petin; por ambos casos, o porque ello no era ms que suscribirse consecuentemente a la
lgica de su espritu ilustrado y a los postulados de su autor favorito:
Renunciar a la propia libertad es renunciar a la cualidad de hombre, a los
derechos de la humanidad, incluso a sus deberes. No hay compensacin posible
para quien renuncia a todo. Renuncia tal es incompatible con la naturaleza del
hombre, y privar de toda libertad a su voluntad es privar de toda moralidad a sus
acciones. En fin, estipular, por una parte, una autoridad absoluta y, por otra, una
obediencia sin lmites es un convenio vano y contradictorio. No es evidente que
no se est comprometido a nada hacia aquel a quien podemos exigir todo, y que
esta sola condicin, sin equivalente, sin contraprestacin, implica la nulidad del
acto? Pues, qu derecho tendra contra m mi esclavo, puesto que todo lo que l
tiene me pertenece a m y, siendo su derecho el mo, este derecho mo contra m
mismo es una expresin que no tiene sentido alguno? (Rousseau, 1989: 11).
La libertad es atribuida por Rousseau a la civilizacin humana. Ella misma pertenece y
est comprendida en la naturaleza del hombre. De all que renunciar a la libertad no sea
propio de este, menos an posible el ejercicio de ella bajo coaccin. Con lo cual se privara
absolutamente al hombre de toda responsabilidad respecto a sus acciones, es decir, a un
esclavo puesto que ejecuta sus actos en contra de su voluntad, no puede la sociedad hacerle
responsable del efecto que sus acciones causen; incluso el mismo esclavo no puede

responsabilizarse de s mismo. As se entiende privar de "toda moralidad a sus acciones ", y

se entiende tambin, porque es razonable que ningn hombre opte por tales consecuencias
para su existencia, por ende la posibilidad de tal contrato "es vano y contradictorio ". En fin,
para Rousseau (1989) "...de cualquier manera que se consideren las cosas, el derecho de
esclavitud es nulo, no slo porque es ilegtimo, sino porgue es absurdo y no significa nada.
Estas palabras, "esclavitud " y "derecho " son contradictorias.... "; (p. 14). Sugerimos con
ello, que Bolvar comparti y asumi este parecer rousseauniano.

Siguiendo el texto de Angostura, encontramos que Bolvar (DA: 112-113) refiere tres
momentos histricos de la cultura occidental; los cuales son usados como argumentos que
concluyen la primaca de las virtudes polticas, para sostener la Repblica respecto a otras
instancias. As pues, el primer argumento enuncia que Atenas con una legislacin admirable,
obra de Soln, y con libre eleccin de magistrados, mostr que no es posible gobernar
solamente con leyes a los hombres. Lo cual para Bolvar supone una prueba de la
ineficiencia de la democracia absoluta para sostener cualquier gobierno; as como supone
implcitamente, la carencia de un recurso eficaz para gobernar a los hombres, puesto que las
leyes no satisfacen tal necesidad. Un recurso que es presentado seguidamente en el segundo
argumento. En l nos dice que Esparta acert en su modo de gobernar, porque propici la
felicidad nacional, al promover la gloria, la virtud y la moral a travs de las leyes de Licurgo
y del que dos reyes compartiesen su trono. Es decir, por tanto Esparta prueba que las
estructuras polticas y las legislaciones no sostienen por s mismos una repblica; es
menester una sociedad vinculante que de vida a las estructuras y a las legislaciones:

porque a veces son los hombres, no los principios, lo que conforman los
gobiernos. Los cdigos, los sistemas, los estatutos por sabios que sean son obras
muertas que poco influyen sobre las sociedades: !hombres virtuosos, hombres
patriotas, hombres ilustrados constituyen las repblicas (DA: 112).

He aqu el recurso con el cual no cont Atenas para conseguir sus fines. Tal verdad
para Bolvar la confirma la tirana ateniense de Pisstrato, la usurpacin de Pericles y los
gobiernos de Pelpidas y Epaminondas en Tebas. Que son secundados por el posterior y
tercer argumento: el ejemplo de Roma, cuyas instituciones participaban de todos los
poderes. La rigurosidad en la delimitacin de las funciones de cada institucin no era tal; su
Poder Ejecutivo similar al de Esparta y orientado a la expansin del Imperio con la
conquista blica como estrategia caracterstica, no prometa proporcionar la dicha a aquella
nacin. Sin embargo, le conmin en la historia a ser ejemplo de virtud y gloria. Lo cual le
hace un precedente ms, de como las virtudes polticas constituyen el sostn de las
repblicas al consolidar las instituciones.

En suma, Bolvar reitera con esta argumentacin a la virtud republicana como una
necesidad primordial del Estado tal y como lo ha hecho en el captulo anterior. Adems,
explicita y promueve la desconfianza y sospecha en torno a la democracia absoluta como un
sistema para adaptar en Venezuela, asunto que junto con la condena del sistema federal
constituyen pautas de atencin para los congregados a orillas del ro Orinoco.

A continuacin y respecto a los tiempos modernos, se refiere a Inglaterra y Francia

como naciones que han dado "...lecciones elocuentes de todas especies en materias de
gobierno..." (DA:113). Para Bolvar, la revolucin de estas naciones ha sealado a todo ser
pensante cules son los derechos del hombre, y cules sus deberes, y como han de
entenderse la excelencia y los vicios en los gobiernos: "...todos saben apreciar el valor
intrnseco de las teoras especulativas de los filsofos y legisladores modernos..." (DA:113).
Y nos repite su ya confesada admiracin y suscripcin a la filosofa moderna. Para acto

seguido nuevamente aludir a Roma y Gran Bretaa coma naciones nacidas para "mandar" y
ser "libres" constituidas a travs de establecimientos slidos y no con "...brillantes formas
de libertad..." (DA: 114). Por esto, recomienda el estudio de la Constitucin britnica, no
obstante, explicita el que no se siga una imitacin servil, pues, cuando se refiere a dicha
Constitucin dice aludir al republicanismo que ella profesa, esto es el reconocer la soberana
popular, la divisin y el equilibrio de poderes, la libertad civil, de conciencia y de imprenta.
Gracias a esto culmina el prrafo recomendando como modelo estadal la adopcin de este
Cdigo: "...Yo os recomiendo esta Constitucin como la ms digna de servir de modelo a
cuantos aspiran al goce de los derechos del hombre y a toda la felicidad poltica que es
compatible con nuestra frgil naturaleza " (DA: 114). Tal propuesta de la Constitucin
britnica como la estructura de gobierno a inspirar las reformas en la Constitucin
venezolana vigente entonces, implicaba el suscribirse al criterio constitucional sealado por
Montesquieu8 (1985), cuando se refiere a la misma Constitucin britnica, esto es:

La libertad poltica de un ciudadano depende de la tranquilidad de espritu que

nace de la opinin que tiene cada uno de su seguridad. Y para que exista la
libertad es necesario que el Gobierno sea tal que ningn ciudadano pueda temer
nada de otro (p. 107).
Se inclina por la Constitucin britnica, porque pretende salvaguardar la seguridad de
cada ciudadano, propiciando un gobierno que evite la mutua agresin y destruccin entre los
individuos que la acojan. Para ello necesitaban que se garantizara esta libertad poltica que
es la libertad civil rousseauniana. Es decir, para Bolvar la constitucin britnica y sus
instancias republicanas eran lo ms prximo a fundar "la civilizacin". Ya Bolvar haba
descartado la Constitucin federal de la Amrica del Norte, y su versin local muy patente
en la Constitucin venezolana de 1811, le era demasiado inapropiada para la cultura poltica
del venezolano promedio; otro posible modelo contemporneo eran las constituciones

francesas puestas en ejecucin durante la revolucin. Ahora bien, ninguna de las tres
constituciones revolucionarias francesas consolidaron la Repblica o le evitaron el retorno a
la familia real gala. Esto es, contemporneamente a Bolvar nicamente los britnicos con su
Carta Magna, que haba brotado de la propia evolucin histrica del pueblo Ingls, y haba
producido el rgimen poltico ms estable y ms cercano al ideal democrtico representado
para entonces, constitua la Repblica de ms estabilidad poltica, lo cual a Bolvar le
mereca una confianza mayor, especialmente porque la Constitucin norteamericana y la
Constitucin francesa eran elaboraciones tericas de la razn ilustrada propias para
caracteres muy virtuosos, cuyo ciudadano requerido estaba ausente en Venezuela para la
poca.

10.2

Los retos que nos plantea la Pedagoga Crtica al Socialismo hoy

a. La Pedagoga Crtica nos permite reconocer la existencia de un debate civilizatorio y

aceptar sus consecuencias en el proceso de construccin de una democracia
intercultural y de refundacin del Estado.
b. La gran dificultad de este debate es que supone una educacin pblica, ciudadana y
comunitaria adecuada que:
1. Legitime y valorice el debate.
2. Capacite a los participantes en el debate para una cultura de convivencia y de
confrontacin capaz de sustentar altos niveles de incertidumbre y riesgo.
3. Prepare a la clase poltica convencional para que asuma la prdida tradicional del
control del debate, porque el debate ya no le es exclusivo a ellos, sino que se
encuentra en la sociedad y ya no es retrica poltica vaca.

4. Frage un nuevo tipo de inconformismo y un nuevo tipo de rebelda, capaz de

surgir entre y desde la identidad que da su origen.
5. En suma se orientada para la creacin de un nuevo sentido comn intercultural que
implique otras mentalidades y otras subjetividades, ms competentes que la que
nos trajo hasta este tiempo histrico.
c. Es menester entonces la transformacin radical de los sistemas oficiales de educacin
pblica, como de aquello que llamamos educacin popular y comunitaria.
d. Es perentoria superar la distincin entre teora y prctica, juntando ambas mediante
encuentros sistemticos entre los explcitamente prcticos y los explcitamente
tericos. Arrastrando con ello la autoeducacin de activistas y dirigentes comunitarios
de movimientos sociales organizados para debatir la educacin integral necesaria para
el Socialismo.
e. La autoeducacin de los cientficos/estudiantes/artistas sociales comprometidos con
los nuevos procesos de transformacin socialista para identificar y eliminar las
discrepancias entre los marcos analticos y tericos en los que fueron formados por sus
escuelas bsicas y por sus universidades, as como sus aspiraciones concretas que
surgen de nuevas prcticas transformadoras.

XI.

A modo de Conclusin: Pedagoga Crtica y Poder Popular

1. Supone la formacin coherente y sistemtica de individuos integralmente

desarrollados, constructores del Socialismo en la que se conjuga el alto nivel
ideolgico, la laboriosidad, el sentido de organizacin, la riqueza espiritual, la pureza
normal y la perfeccin fsica, Estas bases cientficas en la formacin educativa sobre
slidos principios marxistas fueron formuladas por Marx, Engels y Lenn, quienes
vinculaban el desarrollo integral del hombre con la reestructuracin de las relaciones
sociales, y por ende al entorno social organizado y invisibilizado, que nosotros
llamamos el Poder Popular, y con el activo papel que corresponde en este proceso a la
gente al ejercer la democracia participativa y protagnica.
2. Los rasgos de los ciudadanos se forman por todo el rgimen de vida socialista, pero en
primer lugar gracias a la labor educativa del partido (quien es la unidad encargada de
llevar al pueblo hacia el Socialismo).
3. le relacin entre la produccin y la superstructura en nuestro caso particular como
nacin, comprende la mdula de la Educacin marxista es la formacin de los
individuos as como una cosmovisin cientfica, la fidelidad abnegada a la causa del
partido y a los ideales socialistas, al amor a la patria socialista y el internacionalismo
promotor de la integracin latinoamericana y caribea, supone la construccin
socialista y de una nacin sobre la base de un Poder Popular organizado.
4. El conocimiento de la teora marxista permite al hombre comprender la perspectiva
histrica y el desarrollo socioeconmico y poltico de la sociedad, ayuda a orientarse
en los acontecimientos internacionales y de sostener una intransigente lucha contra la
ideologa burguesa.
5. Una importantsima parte integrante de la educacin para el marxismo es la educacin
en el trabajo, la inculcacin de una actitud nueva. La principal clula de la educacin

laboral es el colectivo laboral. En ella se forman las cualidades morales fundamentales

de los socialistas. Las colectividades de los trabajadores despliegan la emulacin
socialista, contribuyen a difundir los mtodos avanzados de trabajo y a fortalecer la
disciplina laboral; educan a sus miembros en el espritu de la tica socialista y se
preocupan por elevar su grado de conciencia poltica su nivel cultural y su calificacin
profesional.
6. La principal tarea de la educacin socialista consiste en formar una posicin activa del
individuo en la vida, la actitud consciente hacia el deber social, el afn y la capacidad
de contribuir a que las normas del socialismo pasen a ser normas de conducta
cotidiana de las masas y de luchar contra las supervivencias del pasado y contra la
influencia de la moral en el rgimen burgus; incluye tambin la educacin y
autoeducacin esttica y fsica.
7. En su labor de educar a la gente en el espritu de conciencia socialista, disposicin,
voluntad y capacidad de construirlo, el partido se vale de un rico arsenal de formas y
medios. Desempean importante papel en la educacin marxista el arte y la literatura,
los medios de informacin social (prensa, cine, televisin, radio etc.) y las diversas
formas de propaganda oral llevan a cabo las instituciones cultural-educativas, las
organizaciones sociales, etc.

1 Althusser, L. (1974). Ideologa y aparatos de Estado. Argentina: Nueva Visin.

2 Mc Laren, Peter. (2001). El Che Guevara, Paulo Freire y la Pedagoga de la Revolucin. Mxico:

Siglo XXI.
3 Holloway, John. (2005). Cambiar el mundo sin tomar el Poder: El significado de la Revolucin

hoy. Caracas: Vadell Hermanos.

4 De Sousa Santos Boaventura. (2010). Refundacin del Estado en Amrica Latina: Perspectivas

desde una epistemologa del Sur. Lima: IIDS.

5 Mc Lare, Peter. (1994). Pedagoga Crtica y Cultura depredadora. Buenos Aires:Aique
6 Bolvar, S. (1985). Doctrina del Libertador. Compilacin, Notas y Cronologa de

Manuel Prez Vila. Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho

7 Roouseau, J. (1989): El Contrato Social. Madrid, Aguilar.
8 Montesquieu. (1980). Del Espritu De Las Leyes. Madrid: Tcnos