EL LENGUAJE PROPOSICIONAL Y EL DECIR YO

Informe de lectura
Para Tugendhat, la comunicacin es una dimensin comn a todas las especies animales, incluida la
humana. Sin embargo, para el caso del ser humano, resulta necesario precisar esta nocin,
refirindose, en sentido propio, a lenguaje humano, pues ste, a diferencia de los sistemas de
comunicacin de las otras especies, presenta la singularidad de configurarse a partir de
proposiciones. Esta estructura proposicional, a decir del filsofo checo, resultar de capital
importancia para la reflexin antropolgica, toda vez que del anlisis del lenguaje proposicional se
derivan los rasgos caractersticos y diferenciadores de la especie humana como son la racionalidad,
la posibilidad de la libertad, y con ella, la cultura y la dimensin moral (Tugendhat, 2004).
El primero en plantear esta relacin sera Aristteles1, pues, segn lo afirma Tugendhat :
La explicacin de que los humanos tienen un lenguaje que est articulado en oraciones, que fue la
definicin que Aristteles dio en el segundo captulo de su Poltica (1253 a9-18), me parece ser todava
hoy la definicin ms iluminadora que tenemos para entender la diferencia entre los seres humanos y
los otros animales. Esta capacidad lingstica parece ser la base de poder preguntar por razones, y
tambin parece tener algo que ver con lo que llamamos libertad, con el hecho de que los humanos se
encuentran siempre ante varias opciones. (Tugendhat, 2004, p. 16).

Segn lo anterior, el comportamiento de los seres humanos no estara determinado por factores
genticos ni fsico-qumicos (como en el caso de los animales no humanos), sino por el lenguaje y la
cultura.
Ahora bien, se pregunta el discpulo de Heidegger, Qu caractersticas presenta una estructura
proposicional?, a lo cual responde sealando tres aspectos esenciales (Tugendhat, 2004):

Las unidades elementales son oraciones, es decir, estn constituidas de un predicado

(trmino general) y de uno o ms trminos singulares (el sujeto, que puede ser identificado
con nombres o decticos).
Estas unidades elementales se presentan, especialmente, de dos formas: como enunciados
asertricos (que corresponden a los hechos, y por tanto, pueden ser verdaderos o falsos) o
como enunciados prcticos (que expresan deseos, intenciones, imperativos).
Estas oraciones pueden ser negadas, lo que implica que un interlocutor puede, al decir s o
no, tomar posicin y actuar respecto del otro (incluso respecto de s mismo, cuando dice yo).

De este modo, en el ser humano, adems de la funcin comunicativa que comparte con las dems
especies (transmitir afectos, emociones, as como informacin, tanto de s mismo como del mundo),
su lenguaje, debido a la estructura proposicional que le articula, presenta, adems, una funcin
deliberativa, que le permite distanciarse no slo del mundo (esto es la objetivacin y la referencia a
seres individuales), sino tambin de s mismo (que es en lo que consiste la autoconciencia).
En consecuencia, dicha estructura del lenguaje es la que le permite, al ser humano, deliberar, al
deliberar comparar, y al comparar elegir actuar segn esta o aquella opcin. Adems, la deliberacin
se da tanto en el mbito terico como en lo prctico, y supone la capacidad de dar razones frente a la
decisin. Al respecto, explica Tugendhat:
La capacidad de reflexionar, es decir, de preguntar por razones a favor y en contra (latn rationis, ingls
reasons), es lo que se denomina racionalidad. La reflexin terica se gua por la pregunta qu es
verdadero; la reflexin prctica, por la pregunta qu es bueno o mejor. (La reflexin prctica surge al
transformar las oraciones prcticas elementales las oraciones que expresan intenciones en

1 AclaraTugendhatque,ensentidopropio,Aristtelestomacomopuntodepartidalaestructurapredicativadellenguaje,
queespropiadelaespeciehumana.Sinembargo,debidoalosdesarrollospropiosdelalgicaylalingsticaresultahoy,
msconveniente,referirseaestructuraproposicional.

oraciones asertricas con el predicado bueno) La reflexin y la toma de posicin suponen una
conciencia de tener opciones. En ella se basa lo que se denomina libertad humana. (Tugendhat, 2004,
pp. 20-21).

Lo interesante de la propuesta del catedrtico de Heilderberg reside en que la racionalidad (en tanto
capacidad humana para dar razones en el orden terico o prctico) no sera el fundamento del
lenguaje humano, sino que, ms bien, sera este ltimo el que hara posible la facultad racional del
hombre. (Tugendhat, 2004).
Continuando con el anlisis proposicional, Tugendhat decide aclarar la nocin de trmino singular.
Desde el punto de vista gramatical, como se mencion anteriormente, se refieren a trminos decticos
y a nombres (sustantivos). Pero no basta con esta identificacin para descubrir la importancia de
estos trminos en relacin con el comportamiento de los seres humanos.
La capacidad lingstica para poder identificar relaciones entre s mismo y algo diferente a s, supone
la posibilidad de concebir un universo compuesto por objetos, que se relacionan en un plano espaciotemporal. Y esta capacidad es propia slo del ser humano. Si no fuese as, sera imposible hablar de
una comunidad lingstica y, por ende, el entendimiento de los individuos de esta comunidad sobre un
hecho en comn, sera una idea insostenible y una prctica irrealizable. En palabras de Tugendhat:
La referencia a objetos singulares que existen con independencia de la situacin se produce,
naturalmente, con miras al entendimiento al interior de una comunidad de hablantes. Slo porque los
miembros de la comunidad son capaces, dentro del universo de objetos, de entenderse acerca de a
cul de ellos aluden, pueden opinar (o negar, etctera) una y la misma cosa con lo que dicen de l.
(Tugendhat, 2004, p. 24).

De igual forma, dos o ms individuos se pueden poner de acuerdo respecto a un mismo objeto slo
en la medida en que stos puedan identificarse mutuamente. El hablante puede hacer referencia a su
interlocutor porque lo identifica dentro del universo de objetos singulares y lo diferencia de la cosa
tema de discusin.
Sin embargo, -y aqu se adentra Tugendhat en el anlisis del yo lingstico- aunque el hablante se
reconozca como miembro de este universo objetivo y pueda tambin referirse a s mismo, dicha
posibilidad de auto-referencia no es de naturaleza exgena sino endgena. Al respecto, el filsofo de
origen Checo asevera:
Si l mismo [el hablante] es un objeto espacio-temporal, entonces tiene que poder hacer referencia a s
mismo de una manera que no le permita decir esto, porque as solamente puede hacer referencia a
algo que puede sealar en su entorno. cmo puede hacer referencia a s mismo, entonces? Diciendo
yo. Con yo no hace referencia a s mismo desde fuera como con esto, sino desde dentro
(Tugendhat, 2004, p. 26)

Pero, contina, qu significa desde dentro (Tugendhat, 2004, p. 26).

Para abordar este interrogante, Tugendhat comienza clasificando los predicados en tres grupos:
Perceptuales (en los cuales se constata por observacin directa si lo que se predica del objeto
corresponde o no a ste), de relaciones causales-convencionales (que no se constatan por
percepcin directa) e internos (que se refieren a estados de conciencia o acciones y estados
corporales de los que se tiene conciencia). (Tugendhat, 2004).
En este ltimo tipo de predicados, no se habla de constatacin directa (como en los perceptuales),
sino inmediata, ya que la perspectiva desde la cual se toma conciencia no es cosmocntrica sino
egocntrica. As lo expresa el catedrtico de Heidelberg cuando afirma:
Es importante ver que el conocimiento inmediato de mis estados y el uso del trmino singular con que
hago referencia a m mismo (yo) manifiestamente se vinculan Pedrito dice, por ejemplo Pedrito
quiere chocolate y no todava quiero chocolate. En este caso, tiene sentido decir que el nio cuenta
ya con el concepto yo, aunque no pueda usar todava la palabra yo, pues emplea predicados desde

la perspectiva yo, vale decir, predicados que se atribuyen desde esta perspectiva y no desde la
perspectiva esto. (Tugendhat, 2004, pp. 29-30).

En consecuencia con lo anterior, decir yo no implica que haya algo en el individuo, de naturaleza
metafsica, que pueda identificarse con este pronombre. Yo se refiere al individuo que habla, pero no
lo identifica, ya que slo los objetos que percibe con existencia independiente de la suya y que entran
en relacin con l, se pueden, a travs de los decticos, identificar. Yo, desde el punto de vista
lingstico, cumple una funcin de auto-referencia, ms no de identificacin (pues no dice quin es el
que habla).
Gracias a la mencionada estructura proposicional, el hombre es capaz de decir yo y, con ello, de
independizarse, de distanciarse de tal modo que comienza a deliberar.
Concluir Tugendhat afirmando que gracias al lenguaje proposicional, el ser humano, en tanto
individuo, adquiere, de manera simultnea y nunca independiente, conciencia del mundo y de s
mismo, ya que:
El que habla un lenguaje proposicional no podra tener conciencia de si mismo, si no tuviera conciencia
de todo de un mundo objetivo- y no podra tener conciencia de un mundo objetivo si no pudiera hacer
referencia a s mismo. (Tugendhat, 2004, p. 32)

Pero en este mundo, reconoce que hay seres que tambin se refieren a s mismos como yo. De tal
forma, en este horizonte de ego-centricidad no solo se reconoce cada uno a s mismo y al universo
objetivo, sino que, dentro de este universo objetivo, reconoce que hay otros seres con dimensin
yoica.
Con toda la exposicin presentada, Tugendhat deja en claro que gracias a la particular configuracin
proposicional del lenguaje, el hombre es capaz de decir yo y, con ello, reconocer el mundo y
reconocerse en l, lo cual le permite distanciarse de las cosas, de tal modo que comienza a deliberar.

CURSO SUPERSNICO DE METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

PRIMERA FASE: Limitarse slo a la fuente de consulta.
OJO: PATRIOTERATISMO. EL MONSTRUOSO PATRIOTISMO.