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NOIT ES NMADES

mos conscientes das dificuldades e das vicissitudes inerentes a tal tarefa.


Em segundo lugar, acreditamos que este estudo tambm possa
contribuir para o amplo debate em torno dos impasses recentes da clnica
psicanaltica contempornea no que diz respeito s formas de abordagem
apreenso do sujeito. Ou seja, procuramos demonstrar, no mbito das
culturas jovens urbanas, as agudas transformaes que vm se operando
nas modalidades de comunicao, distanciadas da valorizao da dimenso
discursiva da linguagem. Neste sentido, apresentamos ao leitor um vasto
conjunto de exemplos de abordagens da subjetividade, cujo eixo central de
expresso ancora se na performance corporal, na nfase sobre o ttil, o
situacional e, principalmente, sobre a interatividade. O conjunto dessas
transformaes apresenta, sem dvida, impactos significativos sobre como
tratar e curar sujeitos que cada vez mais se encontram afastados dos
recursos tradicionais com que a clnica psit analtu a ale hoje contou:
reflexividade, interioridade, autoconlirt iinento I ste estudo, portanto,
procura contribuir para o desafio e < > impasse (|ue assolam os modos de
subjetivao contempoiiu >s Nessa perspectiva, a dimenso da
exteriorizao (l.i existem u vem delineando novas configuraes da vida
subjetiva qu< apontam para a necessidade de se repensar a prpria est mi
ma d< > . i 1'uali lamente a esta necessidade, redesenham se tcm|
><>ialulad< < especialidades que colocam em xeque o traado "!
Ildiaih> las dimenses internas e externas nos sujeitos

Acima de tudo, acreditamos que >> llmiai I<


significativas transformaes da subjetividade > <>in<
ni|".i nu i . ,ia em curso, produzindo efeitos e >.',eiando
impass< < peipl< s uI.kl< . para todos ns. Este livro resulta
em uma t< num i .1. map< amento dessas transformaes,
assim < omo > m um i n I nu i toda tirania de seus impasses

NOITES NMADES

.
Captulo I

GEOGRAFIA DA NIGHT

Os nmades no tm uma histria, s tm uma geografia.


GILLES DELEUZE E FLIX GUATTARI, Mil plats:
capitalismo e esquizofrenia

vasto e mltiplo o espectro de autores e linhas de pensamento que se


entrecruzam em seus diagnsticos, enfatizando que o espao teria
substitudo o tempo como princpio de inteligibilidade das formaes
culturais contemporneas1. A constatao desconcertante de "que nossa
vida cotidiana, nossas experincias psquicas, nossas linguagens culturais
so hoje dominadas pelas categorias de espao e no pelas de tempo, como
o eram no perodo anterior do alto modernismo" 2, longe de esgotar as
discusses, apenas o ponto de partida para a configurao de um saber
interdisciplinar, em sintonia com as transformaes empricas.
O debate a respeito da espacialidade tornou-se estratgico para a
compreenso de questes centrais das Cincias Sociais contemporneas.
Em torno dessa temtica produziu-se um conjunto de reflexes na interface
entre a Sociologia, a Antropologia, os Estudos Culturais e, mesmo, a
Psicanlise e a Filosofia. Surgiu, assim, na ltima dcada, uma nova
"geografia cultural", estruturada em torno de trs parmetros tericos: as
noes de espao e lugar no envolvem sries de relaes fora da
sociedade, mas esto implicadas na prpria produo das relaes sociais e
so, em si mesmas, socialmente produzidas; as relaes es-paciais e os
lugares a elas associados so mltiplas e contestveis3; a nfase no espao
traz, em si mesma, um novo modo de abordar o tempo4.

GEOGRAFIA DA NIGHT

ESPACIALIDADES CONTEMPORNEAS

Em um artigo pioneiro intitulado "Os espaos outros", Michel


Foucault atribui ao deslocamento das relaes entre tempo e espao a causa
da inquietude contempornea. Se "a poca atual , antes de mais nada, a
poca do espao"5, o novo regime espacial constituiu-se em torno de uma
srie de transformaes a partir das quais a produo social do espao
substituiu a localizao fsica. Foucault, porm, no est interessado
apenas em apontar para a centralidade do espao, mas para sua flexibilizao, pois a contemporaneidade estaria experimentando uma
"dessacralizao prtica do espao"6, assim como ocorreu com o tempo
durante a modernidade.
A partir desse interesse, Foucault dedica-se a pensar os lugares "que
tm a curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros, mas
sob um modo tal que eles suspendem, neutralizam ou invertem o conjunto
das relaes que se encontram, para eles, previamente designadas" 7. Esses
espaos seriam "diferentes" dos espaos culturais ordinrios nos quais
vivemos, e Foucault prope cham-los de "heterotpicos" para diferencilos dos espaos "utpicos". Embora ambos se refiram a uma contestao a
um s tempo mtica e real da ordem espacial concreta em que vivemos, as
heterotopias so lugares efetivamente realizados, enquanto as utopias no
tm existncia concreta. As heterotopias seriam, assim, "lugares outros em
relao aos espaos culturais ordinrios"8.
Para viabilizar uma "heterotopologia", ou seja, uma descrio
sistemtica dos espaos heterotpicos, preciso levar em conta alguns
aspectos: no h sociedade sem heterotopias; o fun- i loilamento destas
pode variar historicamente; as heterotopias i('mi a capacidade de justapor
vrios espaos, em si mesmos nu ompatveis; as heterotopias esto
associadas freqentemente 11 upturas com o tempo tradicional
("heterocronias"); as heterotopias supem um sistema de abertura e
fechamento espacial que as isola e as torna penetrveis simultaneamente.
O que constitui o carter singular desses espaos, sua "alte- i idade",
a relao de diferena que estabelecem com outros espaos, de modo a
produzir uma desestabilizao das relaes espaciais em torno de prticas
sociais e discursivas. Desde que Foucault o introduziu, o conceito de
"heterotopia" tem sido utilizado, por diferentes autores, especialmente no
mbito das culturas jovens, sempre referidos a formaes identitrias e atos
de resistncia vinculados a lugares "alternativos". Kevin Hether- nigton
um dos autores que melhor interpretam a dimenso relacional dos espaos
heterotpicos. Segundo ele, nenhum espao pode ser descrito de modo fixo

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como heterotpico, pois estes tm significados mltiplos e variveis para


os agentes sociais, dependendo de sua situao especfica. Alm do mais,
no dizem respeito, a priori, resistncia ou ordem, mas podem estar
relacionados a um ou a outro, j que envolvem o estabelecimento de modos
alternativos de organizao.
Concordamos com a formulao desse autor, segundo a qual " essa
combinao heterognea entre materialidade, prticas sociais e eventos
situados e o que eles representam em oposio a outros espaos, que nos
permite cham-los de heterotpicos"9. E tambm que as heterotopias
envolvem novos modos espaciais de interao social e discurso, em uma
palavra, sociabilidade. Todavia, discordamos que os espaos heterotpicos
possam ser definidos meramente por uma diferena de representao em
torno de formas alternativas de organizao espacial. As heterotopias
definem-se fundamentalmente por prticas espa- cializantes, a um s
tempo concretas e simblicas, que no se encontram, necessariamente,
localizadas e no esto sempre condicionadas por variveis ideolgicas ou
movimentos de resistncia.
Do ponto de vista conceituai, a conhecida diferenciao entre
"espao" e "lugar" proposta por Michel De Certeau, bem como sua
definio do espao como "lugar praticado", revela-se estratgica para
nossa argumentao. Segundo esse autor, o lugar a ordem segundo a qual
os diferentes elementos (tanto volumes quanto superfcies) que compem
materialmente a realidade organizam-se uns em relao aos outros,
segundo eixos precisos (ordenadas e coordenadas). A possibilidade, para
duas coisas, de ocuparem o mesmo lugar est, portanto, excluda. Assim
definido, o lugar abarca "uma configurao instantnea de posies" e
"implica uma indicao de estabilidade", j que os elementos considerados
"se acham uns ao lado dos outros, cada um situado num lugar 'prprio' e
distinto"10.
Diferentemente do lugar, o espao no possui a unicidade e a
estabilidade apontadas anteriormente. Ao contrrio, "existe espao sempre
que se tomam em conta vetores de direo, quantidades de velocidade e a
varivel tempo". Nesse sentido, o espao constitudo pelo cruzamento de
mveis, sejam eles corpos ou fragmentos, e "animado pelo conjunto dos
movimentos que a se desdobram". O espao, portanto, " o efeito
produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em torno da unidade polivalente de programas
conflituosos"11.

GEOGRAFIA DA NIGHT

Seguindo as sugestes de Foucault e De Certeau, nosso argumento


est voltado para os movimentos contemporneos de reescritura do
"espao", considerado como resultante de prticas histricas e
contingentes, para alm das coordenadas estticas que definem a ordem
dos lugares. Trata-se, portanto, de pensar o tempo e o espao
conjuntamente, e a ambos como produtos de inter-relaes, pois "uma vez
superada a hiptese de que espao e tempo so categorias mutuamente
exclusivas, uma vez admitido que o espao composto por uma
multiplicidade de histrias, percebe-se que nada poderia ser a um s tempo
mais ordenado e mais catico que o espao, com todas as suas
justaposies inusitadas e efeitos emergentes involuntrios"12.
O trao poltico-cultural mais caracterstico da contemporaneidade
parece ser, justamente, as mltiplas transformaes pelas quais vem
passando a metrpole como modelo de organizao social e espacial.
Segundo o antroplogo italiano Massimo Canevacci, "estamos transitando
de uma forma-cidade como corao da modernidade, com precisos
contornos espaciais, perspectivas geomtricas e divises em classes
precisas, cidade para ser construda no projeto e atravs do projeto, a uma
forma-metrpole que dissolve tudo isso: uma metrpole comunicativa" 13.
A identidade da nova forma-metrpole no seria determinada por seus
limites materiais precisos, mas por fluxos comunicacionais que instauram
um duplo processo de fragmentao e recombinao, em todos os nveis.
Desse modo, a metrpole contempornea policntrica, pois "difunde-se e
prolifera-se em mltiplas direes", e polifnica, pois nela "novos tipos de
culturas fortemente pluralizados e fragmentados espalham-se e
transitam"14.
Isso introduz um elemento criativo nas experincias subjetivas e
sociais que desestabiliza as identidades estveis, em suas dimenses
filosficas, antropolgicas e jurdicas, produzindo identidades mltiplas e
nomadismos psquicos centrados fundamentalmente na estetizao do
corpo. Desse modo, "uma pluralidade de culturas (e subculturas, com
estilos de vida e identidade a-tempo[rais], vidas estetizadas, modas
descartveis) fragmenta a metrpole e a dilata sem mais fronteiras
definidas: as fronteiras so mveis como as identidades, fronteiras plurais e
polifnicas"15.
A mutao da forma-metrpole apontada por Canevacci, na verdade,
parte de um conjunto mais amplo de transformaes que tem chamado a
ateno de diferentes autores. O arquiteto e filsofo francs Paul Virilio,

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por exemplo, considera que os meios de comunicao de massa, tal como


redefinidos pelas tecnologias virtuais, exercem um forte impacto sobre a
arquitetura das cidades e as formas de experincia urbana. Sua anlise da
sociedade tecnolgica atual aponta para o surgimento de uma nova
configurao de espao e tempo que produz fenmenos socioculturais
complexos, provocando a alterao das nossas referncias perceptivas,
cognitivas e polticas.
A chave da leitura que Virilio prope a respeito da contemporaneidade
reside na idia de que os meios de comunicao de massa organizam o
"mundo" em funo da produo e difuso de informaes e imagens, cujo
princpio o binmio distncia- velocidade; mais precisamente, a
dissoluo das distncias em funo dos processos de acelerao. A
originalidade dessa abordagem reside na considerao do tempo como
vetor privilegiado da nova configurao espacial, responsvel pela
desestabilizao das aparncias sensveis e dos modos de experincia.
Segundo ele, uma das conseqncias culturais das tecnologias virtuais
a dissoluo da viso de mundo dominada pela geometria euclidiana das
superfcies regradas, baseada na harmonia e na proporo das formas. Essa
viso cede a um novo tipo de percepo, na qual a presena fsica perde
progressivamente seu valor analtico para a apreenso da realidade, "em
benefcio de outras fontes de avaliao eletrnica do espao e do tempo
que nada tm em comum com as do passado" 16. A partir dessa nova relao
de foras entre a distncia e a velocidade, a era virtual marca a passagem
do espao "substancial" (contnuo e homogneo) para o espao "acidental"
(descontnuo e heterogneo), no qual a intercambialidade passa a
preponderar sobre a localizao.
Assim como todos os outros aspectos da realidade objetiva, o espao
urbano tambm composto e decomposto por sistemas de trnsito e
transmisso de informaes e imagens, o que tlissolve os principais eixos
de referncia que pautavam a expe- i lncia da cidade, tanto em termos
simblicos e histricos (com
0 declnio da centralidade e da axialidade), quanto em termos geomtricos
(com a desvalorizao da antiga repartio das dimenses fsicas). Isso
significa que a teletopologia dissolve a lorma urbana: "unidade de lugar
sem unidade de tempo, a cida- (le desaparece ento na heterogeneidade do
regime temporal das (< nologias avanadas"17. Na cidade "superexposta"
contempo-

GEOGRAFIA DA NIGHT

1
.hiea, libera-se um elemento constitutivo das experincias sociais,
a "trajetividade", que formas anteriores de organizao urbana teriam
minimizado, devido opo pelo sedentarismo. Seriam esses modos de
circulao, especficos do mundo contemporneo, passveis de um olhar
antropolgico?
li inegvel que a contemporaneidade constituiu-se por um conjunto de
transformaes que produziram uma forma de experincia cultural
qualitativamente distinta daquela que carac- ici izou os diferentes
desdobramentos da modernidade. De acordo com o antroplogo francs
Mare Aug, a chamada "hipermo- ilernidade" seria caracterizada pela
acelerao, em todas as escalas da experincia social e subjetiva, o que
gerou trs caracters- IK .is baseadas no excesso. A superabundncia
espacial seria uma dessas caractersticas, mas no a nica, pois a
contemporaneidade seria marcada tambm pela superabundncia factual e
pela Miperabundncia identitria.
Do ponto de vista da "hipermodernidade", a superabundn- ( i.i factual
est relacionada no apenas crise do sistema de i cpresentao baseado na
idia de progresso, mas tambm ace- leiao e multiplicao dos
acontecimentos provocadas pela i evoluo tecnolgica nos meios de
transporte e comunicao. I >o mesmo modo, a superabundncia espacial
caracteriza-se pela crise dos sistemas de referncias baseados na idia de
totalidade, crise esta produzida pela diminuio das distncias e pela Lu il
idade de comunicao que dissolvem fronteiras materiais e culturais. A
superabundncia identitria, estreitamente vinculada aos processos
apontados anteriormente, caracteriza-se pela individualizao exacerbada
das referncias, o que tornou mltiplos e flutuantes os mecanismos de
identificao tanto individuais quanto coletivos.
Se o desafio da modernidade parece ter sido pensar o tempo, na
hipermodernidade "temos que reaprender a pensar o espao"18, pois a
mudana na espacialidade o princpio ativo das figuras do excesso
apontadas anteriormente. Concretamente, o regime espacial caracterstico
da contemporaneidade implica mudanas de escala que se traduzem,
concretamente, em modificaes fsicas notveis, como as concentraes
urbanas, as migraes em massa e, especialmente, a multiplicao de
lugares de trnsito ou passagem que Aug chamar de "no-lugares".
Em termos descritivos, os "no-lugares" so constitudos pelas vias
areas, ferrovirias, rodovirias e porturias, os domiclios mveis
considerados "meios de transporte" (avies, trens, nibus, navios), as

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grandes cadeias de hotis, os parques de lazer, os grandes centros


comerciais e, enfim, "as redes de cabo ou sem fio que mobilizam o espao
extraterrestre para a comunicao"19. Em termos analticos, a categoria de
"no-lugar" define- se em oposio noo antropolgica de "lugar", que
se refere a culturas localizadas no tempo e no espao, em torno das quais
se constroem representaes identitrias, coerentes e estveis. Desse modo,
"se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um
espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional,
nem como histrico, definir um no-lugar" 20.
Aug esclarece que a categoria engloba duas realidades complementares, porm distintas. Por um lado, os espaos constitudos em
relao a certos fins (transporte, trnsito, comrcio, lazer) e, por outro, a
relao que os indivduos mantm com esses espaos. "Se as duas relaes
se correspondem de maneira bastante ampla e, em todo caso, oficialmente
(os indivduos viaI un. compram, repousam), no se confundem, no entanto, pois m n.iolugares medeiam todo um conjunto de relaes consigo I-1 om os outros
que s dizem respeito indiretamente a seus fins: i mi como os lugares
antropolgicos criam um social orgnico, i in n.io-lugares criam tenso
solitria."21 Os no-lugares estru- iim.mi-se em torno da passagem, do
provisrio e do efmero e .i ibcleccm uma relao meramente contratual
entre seus pas- t.inics annimos, cuja circulao regulada por mquinas
auto- lli.Uii as e cartes de crdito. Neles, no possvel estabelecer h
lapes, nem criar identidades singulares, mas sim individualidades
solitrias.
l'ara Aug, "o no-lugar o contrrio da utopia: ele existe e h.m abriga
nenhuma sociedade orgnica"22. Canevacci critica essa concepo
sociologicamente negativa do no-lugar e afirma <|iic Aug no teria
percebido que "a nova metrpole sem si ledade: por isso sem
lugares"23. Alm do mais, a popularizado das tecnologias virtuais
introduziu a mobilidade em todos os planos da experincia. Como lembra
Virilio, "o valor estrat- C.u o do no-lugar da velocidade definitivamente
suplantou o do lugar" 24. Trata-se, ento, de pensar os padres de
sociabilidade e r. arquiteturas subjetivas geradas em torno do deslocamento
K rlcrado. Nesse contexto, o desafio analtico seria buscar recur- M is
adequados para investigar as conseqncias dessa mutao, alm de
enfrentar "o desafio terico de inovar conceitos adequados s novas formas
de comunicao visual"25.

GEOGRAFIA DA NIGHT

Uma tentativa bem-sucedida de enfrentar esse desafio foi leita pelo


antroplogo indiano Arjun Appadurai. Segundo ele, no possvel analisar
as configuraes sociais e subjetivas con- icmporneas sem uma "ampla
sociologia do deslocamento"26, pois tanto a mdia eletrnica quanto os
diversos movimentos migratrios teriam introduzido uma nova ordem de
instabilidade nas formaes sociais e subjetivas. A proposta deste autor
pensar as formas culturais no mundo contemporneo como
Inndamentalmente "fractais", ou seja, dotadas de "fronteiras, estruturas e
regularidades no-euclidianas"27. A nfase dada na "dinmica cultural
daquilo que agora chamado de desterrito- rializao", termo que se aplica
a objetos ou processos que cada vez mais operam de modo a transcender
limites territoriais e identidades especficas.
O autor prope, ento, que a fluidez desses processos de
deslocalizao seja traduzida, no plano transnacional, pela aplicao do
sufixo "scape". A utilizao desse sufixo permite descrever a forma fluida e
irregular das novas paisagens sociais e subjetivas produzidas a partir de
fluxos tecnolgicos, miditicos, financeiros, ideolgicos e tnicos. Seu uso
tambm indica que os processos qualificados como fluidos no dizem
respeito a relaes objetivamente dadas, mas a produes discursivas e
comportamentais histrica e socialmente situadas28.
Desse modo, o carter definidor da contemporaneidade "no a
qualidade objetiva dos lugares, nem a quantidade mensurvel do
movimento - nem algo que estaria unicamente no esprito -, mas o modo de
espacializao, a maneira de estar no espao, de ser no espao" 29. Esse
novo regime de espacializao das experincias sociais e subjetivas que se
estrutura em torno do deslocamento e no da fixao, levou-nos a
investigar a "trajeti- vidade" como componente fundamental das culturas
jovens urbanas.

NOMADISMOS METROPOLITANOS

Sbado, 23h. Um posto de gasolina na Lagoa Rodrigo de Freitas


(Zona Sul do Rio) palco de intensa movimentao. O vaivm de carros e
o entra-e-sai da loja de convenincia poderiam passar por cenas banais na
rotina noturna da cidade. Afinal, um posto de gasolina , em princpio, um
lugar de passagem. Para um observador atento s novas cartografias da
noite carioca, porm, o cenrio especialmente revelador: o posto um
dos l>oints preferidos pelos jovens de classe mdia, em sua deambula- (,1o
noturna pelas festas e boates da cidade. l que os freqen- i .ulores

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NOITES NMADES

assduos desses ambientes marcam encontros e se prepa- i .uri, com o


consumo de lanches rpidos e bebidas, antes de par- iii para a night.
Nos finais de semana, a chamada pr-night no posto comea por volta
das 21h, quando um grande nmero de jovens se con- t entra no local em
busca de contatos e informaes sobre as melhores opes noturnas da
cidade. Ocupados por animados C.i npos, muitos carros, geralmente novos
e de marcas e modelos v.ilorizados no mercado, so estacionados no ptio,
alterando a < onfigurao espacial do local. Portas e malas so mantidas
aber- I.is, para facilitar o acesso aos bancos e propagar o som, alis, basi.inte alto. Tem-se a impresso de que o posto tornou-se um ambiente
lounge a cu aberto, no qual a permanncia breve, mas intensa. Esse
ambiente composto, de modo fluido, por diferentes grupos que se
sucedem at cerca de 6h da manh, quando os ltimos remanescentes se
encontram para a ps-night, antes do momento, sempre adiado, de voltar
para casa. Quem permanece no local observando o ritmo frentico em que
as aglomeraes se lormam e se dispersam, como revoadas, entende por
que Jos Machado Pais afirmou que "os jovens passaram a viver nos cus,
migrando como pssaros"30.
A trama rizomtica que liga os "guerreiros da night" - como .ao
conhecidos esses jovens - extrapola o contexto material do posto. Atravs
do uso compulsivo de telefones celulares, indivduos e grupos espalhados
em diversos pontos da cidade permanecem conectados, formando uma
verdadeira rede de comuni- ( aes simultneas. No interior dos carros em
movimento, nas pequenas rodas que se formam no posto, nas portas e,
como veremos adiante, at mesmo no interior das boates, o celular
instrumento fundamental "para o uso dos nmades que tm que estar
'constantemente em contato'"31. "Celular no pra conversar, pra se
achar. E pra usar na hora, instantneo." Um dos jovens entrevistados no
posto de gasolina aponta o papel estratgico do celular no contexto da prnight:
A parada do posto mais um aquecimento da pr-night mesmo. Nego
se ligando, marcando um tempo antes de chegar. Celular direto. Nego
tambm fica sufocando nego que tem celular de conta e tal. Nego sem
celular de conta [imita um menino pedindo o celular do amigo
emprestado]: 'no,pera, rapidinho, uma ligaozinha', no sei qu.
D uma ligada; fica a night inteira [fazendo graa dessa situao
hipottica]. O posto mais pra voc ir com a galera. A vai l, nego
bebe, no sei qu. A quem bebe, bebe, quem fuma, fuma, faz essas
porra a. A nego vai e se liga: 'A, t onde?' 'Tantos aqui no Leblon,
tamos partindo pra l tal hora.' 'Tranqilo.' Parte e se encontra l.

GEOGRAFIA DA NIGHT

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Lanches rpidos, como hambrgueres, cachorros-quentes e batatas


fritas so consumidos com avidez, bem como bebidas alcolicas, como a
cerveja e as bebidas ice32. A opo predileta, porm, o gummy, drinque
preparado instantaneamente com vodca, p de suco de frutas e,
eventualmente, gelo ou gua gelada, j consagrado como a bebida "tpica"
dos freqentadores da night. A parada estratgica na loja de convenincia
permite, tambm, que os jovens se abasteam de um elemento essencial
para a noite que promete ser marcada por muitos beijos na boca: as balas
Halls, de preferncia no sabor cereja. O fumo est presente, mas no
domina o ambiente, e o uso de drogas espordico, diramos mesmo que
quase inexistente. Lembramos que esses mesmos jovens lotam, durante o
dia, as academias de ginstica. Embora os cuidados com o corpo no os
transformem, propriamente, em uma "gerao sade", seus efeitos se
fazem sentir na moderao relativa - se comparada com outros segmentos
da juventude - com que consomem fumo, drogas e mesmo bebidas
alcolicas.
Os grupos j chegam formados, ocupando um ou vrios carros, ou se
formam no local, pois o posto um dos pontos de i ih uiitro favoritos da
galera. Todos os grupos, porm, parecem milinictidos a uma lgica
idntica de expanso que incorpora luivtr. elementos, refazendo de modo
incessante sua configura- . ( < mu ial. A mobilidade tanta que alguns
carros no chegam <1111-1 .1 estacionar no local. Limitam-se a diminuir
a velocidade I' ii i que seus ocupantes possam fruir, em movimento, essa
agi- i ii, u i, acenando para os conhecidos ou, simplesmente, verifican- ilii
quem est l. Nas principais ruas da Zona Sul e da Barra da li|iu a,
verdadeiros comboios de carros se formam. Das janelas, ir. ocupantes
interagem uns com os outros, entre brincadeiras e " i/arao" e at mesmo
distribuem bebidas, mesmo com os car- 11 is em movimento.
No posto, porm, predominam pequenos grupos de cinco i Mi seis
componentes, geralmente organizados em torno de dife- icuas de gnero.
Apesar de alguns grupos mistos, meninos e meninas tendem a se agrupar e
a se situar no espao de modo diferenciado. J possvel verificar que a
interao dos sexos parece se fazer atravs da mediao do grupo, como
veremos adiante. A conversa no interior de cada um dos grupos segue
.mimada, e gira em torno da pergunta que atraiu todos at ali: "Qual a boa
da night?" Por toda parte, a interao marcada por discursos
entrecortados, gestualizao intensa e risos frenticos que se estruturam em
torno de uma varivel comum: a brincadeira com os amigos ou, em uma

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NOITES NMADES

palavra, a "zoao". A circulao permanente e a troca incessante de


olhares colocam os pequenos grupos em relao e antecipam o clima de
"azarao" que caracteriza o universo das boates.
Interrompemos a animada conversa de Diego, estudante de 18 anos,
morador do Leblon, com um grupo de amigos, para saber desde quando ele
freqenta o posto de gasolina e o que torna esse espao to atraente:
Antes da gente ter 18 [anos], a galera toda marcava na praa da
Selva de Pedra [condomnio situado ao lado da Cobal doCaptulo I I I

SUBJETIVIDADES EM DESLIZE: DA LGICA


DA IDENTIDADE AOS FLUXOS DE
IDENTIFICAO

Nunca as histrias individuais foram to explicitamente


referidas pela histria coletiva, mas nunca, tambm, os
pontos de identificao coletiva foram to flutuantes.
MARC AUG, No-lugares: introduo
a uma antropologia da supermodernidade

Os processos de reconfigurao espacial criados pelo movimento extensivo


que se opera em torno das boates da Zona Sul carioca tm, como
contrapartida, significativas alteraes nas manifestaes subjetivas. Novas
modalidades de processamento e arquitetura dos regimes de afeto e
sociabilidade despontam entre os jovens, provocando remanejamentos
cruciais nas economias internas desses agentes. Os novos regimes de
experincia espacial aqui estudados, alm de "implodirem" as territorialidades cannicas, em sua mtrica dimensional e homognea, geram fluxos
subjetivos diferenciados.

GEOGRAFIA DA NIGHT

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Passaremos a avanar nesta discusso sobre as transformaes, os


redesenhos e as novas configuraes da subjetividade verificadas no
contexto da contemporaneidade. Nossa inteno consiste em desdobrar
conceitos e categorias que nos permitiro melhor iluminar o sentido de
uma grande mutao em marcha nos novos diagramas e cartografias
mentais. Para tanto, propo- mo-nos a examinar um conjunto de abordagens
tericas que vin se debruando sobre as complexas alteraes sofridas nas
formas pelas quais compreendemos e atribumos sentido dimenso da
subjetividade. O tratamento dessas abordagens tomar como eixo de
ligao e de costura analtica o movimento de deslize operado da lgica da
identidade para a lgica da identificao nas modalidades de compreenso
das novas configuraes subjetivas. Isto significa dizer que este
movimento de deslizamento ser, aqui, compreendido como um
mecanismo lgico de ancoragem, ou, ainda, como um denominador
comum s diversas interpretaes sobre o sujeito contemporneo que estaro em jogo neste debate.
O conceito ou a categoria de identidade indissocivel dos processos
de constituio da figura moderna de sujeito. Restrin- gimo-nos aqui
apenas a listar, como caractersticas centrais dessa abordagem, a idia de
sujeito centrado, coeso, uno e indivisvel, cuja lgica de organizao e
funcionamento balizada pela ntida demarcao entre os planos interno e
externo da existncia. Este seria o sujeito capaz de expressar a metafsica
do dentro/fora, compreendida no interior da lgica de uma esttica da
expresso, como nos diz Jameson1. So igualmente caras a este modelo de
sujeito as noes de autocrtica, privacidade, interioridade, reflexo,
introspeco, resguardo da intimidade etc.
Se procuramos estender o raio dessas consideraes ao mbito da
psicanlise clssica, por exemplo, igualmente revelador o fato de que ela
no pode prescindir desta mesma arquitetura de sujeito (que foi pensada a
partir de um contexto histrico e de uma viso de mundo oriundos do
individualismo e da tradio da hermenutica) para funcionar como prtica
clnica. Referimo-nos ao indivduo da psicanlise tal como concebido por
Freud, cujos mecanismos centrais de funcionamento esto apoiados nas
modalidades de autoconhecimento vertical, reflexivo, "invernal", e para o
qual a idia de "mundo interno" possui inegvel legitimidade e
importncia. A prtica clnica aplicvel a este modelo de sujeito conta com
pouca margem de recurso e manobra tcnica para alm do permetro
metodolgico da escuta/interpretao sobre o qual ela se alicera.
No cabe, aqui, tratar dos infinitos desdobramentos deste debate, que
traz em seu cerne o questionamento de um modelo de sujeito que parece

14

NOITES NMADES

encontrar, na contemporaneidade, evidentes sinais de esgotamento


enquanto instrumento conceituai chave para a apreenso de novas e
recentes manifestaes da subjetividade. No estaria este "indivduo"
perdendo espao significativo na "tribuna de questes" que atualmente
apontam para novas gramticas subjetivas que vm colocando em questo
o prprio sentido do autoconhecimento? E a noo de mundo interno?
Teria este, hoje, a mesma profundidade, importncia e legitimidade para
sujeitos cuja escala de urgncia e prioridades revela uma dimenso de
pragmatismo e necessidade de "competncia" e eficincia cada dia mais
distantes do mbito do cultivo esttico/reflexivo de si? Neste sentido, a
quase que onipresena atual da categoria da "competncia" no novo
cenrio cultural da ps-modernidade (sobretudo, entre os contingentes
jovens da populao), parece privilegiar e atribuir macia nfase s idias
de ao, vivncia, ato e fato em suas mltiplas modalidades de articulao
com a prpria categoria do mercado. Este ltimo parece inscrever-se na
exata "contramo" do padro crtico em que costumava ser representado
no contexto do alto modernismo 2. Com esta formulao, no pretendemos
afirmar que novas gramticas subjetivas estejam necessariamente se
tornando mais produtivas no sentido de uma lgica inescapavelmente
racionalista e instrumental. Cabe apenas assinalar o fato de que, no
interjogo das novas relaes tempo/espao com o plano da subjetividade,
possvel atribuir certa disfuncionalidade ao reino das atitudes humanas que
se destacam pela valorizao excessiva da esfera do mundo interno dos
indivduos, e do indiscutvel valor da dimenso do autoconhecimento
(existencial, vertical e reflexivo).
Este sujeito da modernidade, cuja crucial exigncia de redimensionamento e reviso acabamos de problematizar, assenta- se sobre um
parmetro de funcionamento e organizao regido, fundamentalmente, pela
lgica da identidade. Vejamos, ento, como se traduzem diversos
diagnsticos contemporneos que se propem a pensar as novas formaes
subjetivas atravessadas por este deslizamento do plano da identidade para o
da identificao.

IDENTIFICAO E PLURALISMOS DO EU

Podemos creditar aos estudos de Michel Maffesoli3 um tratamento


pioneiro atribudo imperiosa significao deste deslizamento
identidade/identificao para a compreenso das novas formaes
subjetivas que emergem na contemporaneidade. "Farejando" o novo
esprito do tempo e suas sensibilidades alternativas, atravs de um leque de

GEOGRAFIA DA NIGHT

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significaes atribudas lgica da identificao, este autor sublinha a


afirmao de uma "nova sensibilidade coletiva centrada no cotidiano", em
que o processo de construo do eu se inscreve a partir de uma "lgica
comunicacional"4. A articulao dinmica e criativa operada entre estes
dois nveis de manifestao da identificao nos permite desdobrar a
contribuio de Maffesoli na direo de alguns achados centrais para os
nossos propsitos de trabalho. Ao referir-se a uma abordagem
comunicacional da subjetividade, este autor nos remete a um vasto campo
de possibilidades interativas e de agregao entre pessoas, que podem ser
sintetizadas na "idia obse- dante de estar junto" 5. A lgica da identificao
apia-se na idia de um self mltiplo que se expressa atravs de inmeras
motivaes gregrias: motivaes estticas, imagticas e sensoriais. A
identificao vivida fundamentalmente como um processo, no qual o fato
comunicacional causa e efeito de um "pluralismo pessoal" 6. Gestos e
movimentos corporais, o uso emblemtico de adornos e adereos
corporais, tatuagens, tipos de roupas, for- mas de olhar, interjeies
verbais, acenos, emisses coletivas de sons, afasias, modos de danar - so
formas de expresso de uma esttica comunicacional, que corporal e
situada7. Como nos enfatiza o prprio autor, "poder-se-ia dizer, em termos
quase que de fsica natural e social, que o corpo engendra comunicao,
porque est presente, ocupa espao, visto, favorece o tctil. E, portanto, o
horizonte da comunicao que serve de pano de fundo exacerbao da
aparncia"8. Formas de comunicao situacionais e corporais constituem-se
em exemplificaes de novas textualidades subsumidas pelo processo de
identificao.
No eixo desta discusso, ocorre-nos reforar, ainda na esteira da
contribuio deste autor, as distines entre lnguas "egocntricas" e
"lococntricas", que seriam dominantes em distintas culturas. Sua hiptese
encaminha-se na direo de aproximar nossa cultura dos traos e
caractersticas da dominante lococn- trica. "As primeiras privilegiam o
indivduo e suas aes orquestradas. E as segundas acentuam o meio
ambiente, quer seja ele natural ou social. Podemos, igualmente, considerar
que, numa mesma cultura, so encontradas seqncias diferenciais. Elas, s
vezes, acentuam o aspecto coletivo, desindividualizante. Em todo caso,
essa minha hiptese no que diz respeito nossa cultura. Nesse sentido, a
valorizao do espao, pelo vis da imagem, do corpo, do territrio, seria,
simplesmente, a causa e o efeito da superao do indivduo num conjunto
mais amplo"9.
No universo de jovens pesquisados, o corpo mquina de comunicar,
no somente como recurso gestual, ttil, material, mas igualmente como
prtica narrativa situacional. Ou seja, ao corpo conferida a dimenso

16

NOITES NMADES

interativa central de um situacionismo generalizado, em que a aparncia


assume uma loquacidade particular, definindo e recortando fronteiras de
sentido, cdigos de aproximao e distanciamento entre os sujeitos.
O novo esprito do tempo, conduzido pelo primado da identificao,
parece apontar para novas relaes de fora nas configuraes subjetivas.
Estas ltimas encontram-se cada vez mais afastadas de valores nicos,
singulares, mondicos, naturalizados e essenciais situados nos planos
moral, religioso e intelectual. Como nos lembra mais uma vez este autor, "a
esttica, enquanto lgica comunicacional, assegura a conjuno de elementos at ento separados"10.
O amplo, multifacetado e complexo cenrio de comunicaes e de
formas de interao e contato que atravessam as experincias de nossos
informantes permite fazer referncia instalao de uma semitica gestual
no circuito das culturas jovens contemporneas. neste sentido que vale a
pena fazer, aqui, uma rpida meno necessidade de se pensar sobre essas
novas semiticas afastadas de uma referncia nostlgica e melanclica. Ou
seja, sob o diapaso da idia da perda, do vazio ou da falta, de um sujeito
que estaria se "esvaindo" com a modernidade e suas formas cannicas de
representao e percepo da subjetividade. Pensamos, ao contrrio, sobre
a necessidade de desatrelamento de uma bagagem nostlgica para se pensar
o repertrio to poli- fnico de novos agenciamentos e prticas discursivas
e comunicacionais que atravessam o universo mental de nossos informantes. Neste universo, "cada pessoa gira em torno de um 'ns', ativando,
desta forma, um princpio relacional. Esta comunicao ttil pode
apresentar-se vazia de sentido, o que no deve importar para o observador
social, pois a constatao dessa comunicao deve ser preponderante e no
o julgamento de valor baseado na funo da conscincia da razo
instrumental"11.

EXPRESSIVIDADE E PERFORMANCE

A dimenso expressiva da experincia, percebida como uma varivel


crucial para o reexame das polticas de identidade vigentes na sociedade
contempornea, introduzida por Kevin Hetherington em seu Expressions
of Identity: Space, Performance, Politics. Ao construir uma reflexo sobre
novos estilos de vida alternativos, novos movimentos sociais e subculturas
jovens, este autor pretende mostrar como uma das principais questes
relacionadas identidade no interior desses grupos vincula-se a uma
poltica de identificao ou reconhecimento que topolo- gicamente

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complexa em sua composio. A nfase atribuda a esta dimenso


topolgica das novas polticas de identidade diz respeito ao desafio
proposto por Hetherington em relao a trabalhos recentes realizados no
campo da sociologia da moderni- dade/ps-modernidade e identidade, dos
processos de destradi- cionalizao, neotribalismo e novos movimentos
sociais. Alm desses trabalhos, este autor refere-se tambm ao fato das
literaturas atuais sobre consumo e movimentos sociais encontrarem- se por
demais cativas de um instrumental terico, estreito e asfixiante, vinculado
s idias de mobilizao, organizao e repertrios de ao. Sua proposta,
enfim, revela uma contrapartida e esses trabalhos e o objetivo de deslocar
algumas de suas reivindicaes denotativas sobre identidade e polticas de
identidades.
Em poucas palavras, possvel dizer que o desafio da reflexo de
Hetherington reside na tentativa de explodir termos denotativos tais como:
"Novos movimentos sociais, com sua herana hegeliana, e, a partir da,
olhar para a multiplicidade de 'fragmentos', 'restos', 'sobras' que
permanecem dessa exploso". Tal "exploso denotativa" operada a partir
da nfase atribuda por este autor idia de complexidade topolgica: "O
espao dessas posies de identidades expressivas (que possuem muitas
vezes um carter performtico) e o que elas significam no euclidiano,
liso e homogneo, mas enrugado, quebradio e incerto"12.
A formao da identidade como um processo de identificao um
movimento espacialmente situado, em que o jogo de interaes, as
estruturas produtoras de situaes e suas complexidades topolgicas criam
o espao e suas novas configuraes subjetivas. Grande parte das polticas
de reconhecimento refere- se a grupos de pessoas procurando lidar com
essa complexidade c com as situaes de ansiedade que ela pode criar 13. A
inovao proposta por esta abordagem busca, ento, perseguir e compreender como formas de identificao coletiva so estabelecidas atravs
de combinatrias entre identidade e identificao. O eixo do argumento
deste autor, portanto, o de que a nica coisa que caracteriza os diversos
conjuntos de "movimentos", agrupamentos e estilos de vida " o seu
carter expressivo ou afetivo. O relacionamento entre identidade e
identificao conotado principalmente por seu carter afetivo"14.
A reflexo de Hetherington nos sugere uma nova possibilidade de
tratamento e abordagem das manifestaes subjetivas icferentes s culturas
jovens das grandes metrpoles urbanas. I ssa nova abordagem vincula-se
ao reforo da dimenso expressiva das identidades verificveis no mbito
dessas culturas que procura ir alm dos enfoques que acentuam, nessas
culturas, .1 penas seu carter de estilos de vida alternativos, de ativistas

18

NOITES NMADES

sociais e suas polticas de identidade. Uma reflexo mais detida e .1


profundada sobre essas novas formas de cultura poder nos aproximar da
idia de sujeitos como autores de seus "prprios inteiros de vida, o que
requer que a dimenso da subjetividade seja tomada como uma dimenso
anterior e independente da identidade"15.
E possvel situar o pensamento de Hetherington em contrapartida a
correntes tericas comprometidas com uma viso de mjeito cultivador de
uma "vocao", que compreendida como um "chamado", ou seja, como
um modelo para o desenvolvimento de uma identidade forte, macia e
inner-directed16. Trata-se k|ii, portanto, de uma compreenso de sujeitos
morais, aptos a iy,ir de forma equilibrada, baseados em um pensamento
racional, sujeitos autodirecionados, capazes de julgamentos morais
independentes de presses externas. Neste sentido, para esses tutores, o
indivduo, mais do que o coletivo, o principal foco ili ateno quando se
discutem questes de identidade. A con- ii a partida e o desafio terico de
Hetherington a essa viso encontram subsdios e fontes de reforo em uma
tradio mais antropolgica na linha durkheimiana que, atravs de
discpulos como Bataille, Victor Turner, Ren Girard e, mais recentemente,
Michel Maffesoli, vm trabalhando sistematicamente sobre o carter
emocional dos grupos, de forma a atribuir um grande peso ao registro e ao
significado do afeto. luz dessas abordagens, a dimenso do afeto no
encarada sob a forma de um contraste simplificador em face do plano da
irracionalidade, da detrao da razo e das capacitaes de julgamento
burgus, chave, enfim, do sujeito individual. Nesse campo de reflexo,
lida-se, predominantemente, com o reconhecimento da importncia do
expressivismo e das inmeras formas de multiplicidade de identificaes
que ele gera. Tambm se incluem, no mbito deste registro, as articulaes
possveis de serem feitas entre autenticidade e experincia. Esta relao
pode ser expressa atravs do simbolismo da comunidade e da idia de
pertencimento a algum tipo de totalidade.

PAISAGENS SUBJETIVAS E CRIAES EXISTENCIAIS

Os avanos tecnolgicos contemporneos, quando observados,


sobretudo no mbito da mdia eletrnica, vm dando origem a processos de
acelerao, pulverizao e mistura de experincias que atingem os sujeitos
de modo complexo e, muitas vezes, desestabilizador. Este o traado de
um panorama capaz de nos enviar formulao de mais um diagnstico
das implicaes do deslizamento identidade-identificao na constituio
das subjetividades contemporneas. Tais avanos tecnolgicos podem ser

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entendidos como espcies de alavancas para remane- jamentos e alteraes


das formaes subjetivas contemporneas subsumidas pelo cenrio mais
amplo da globalizao econmica. De acordo com a psicanalista Suely
Rolnik, "paisagens subjeti- \ .is" se complexificam, em circunstncias de
transformao e ilciisificao das identidades17. Esta complexificao
repousa, paradoxalmente, sobre uma tenso: ao mesmo tempo que refe- i
Eneias identitrias locais e fixas persistem, identidades globais I lexveis e
mveis comeam a produzir efeitos desestabilizadores c inquietantes. "As
subjetividades contemporneas, independente de sua morada, tendem a ser
povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos; uma constante
mestiagem de foras delineia cartografias mutveis e coloca em xeque
seus habituais contornos"18. A autora desenvolve este argumento discutindo
at que ponto as configuraes subjetivas da atualidade desestabilizam a
concepo moderna do eu, sem romper efetivamente com a referncia
identitria19.
O diagrama interpretativo proposto por Rolnik para as novas
paisagens subjetivas contemporneas apia-se na idia- chave de
"processos de singularizao"20 ou criao existencial. Esses processos so
constitutivos e simultaneamente produtores dos novos cenrios de
diversidade das experincias subjetivas. Ou seja, a diversidade dessas
experincias aponta para um significativo processo de transio em curso:
configuraes identitrias hegemnicas, arbitrrias e histricas - fruto de
processos de objetificao baseados na estruturao da experincia
psquica em torno da separao entre interior e exterior - deixam de se
apresentar como referncias ou como elementos marcadores centrais nestas
contingentes e movedias paisagens subjetivas. A nfase depositada na
idia de "criao existencial" abre espao para a investigao de
configuraes de subjetividades que se caracterizam exatamente por sua
natureza parcial e contingente. Mais uma vez, destaca-se aqui a
importncia da dimenso de processualidade, mutabilidade e impreciso de
contornos, implicada na composio destas novas cartografias subjetivas.
Nada mais indissocivel das paisagens subjetivas contemporneas do que
as foras da processualidade. A "vibratibilidade" de nosso olho 21
condio essencial para que seja possvel perceber "outros fluxos [...]
outros diagramas de relaes de foras" 22 nas configuraes subjetivas
contemporneas.
Uma concepo "transversalista" da subjetividade23 - assim Flix
Guattari nos prope abordar sujeitos contemporneos que no mais podem
ser compreendidos a partir de seu carter hegemnico e unidirecional.
Conseqentemente, a inteno deste autor procurar compreender o
mundo interior, atentando, primordialmente, para os seus regimes de

20

NOITES NMADES

produo, a partir de instncias individuais, coletivas e institucionais.


Chama a ateno, aqui, portanto, o distanciamento da proposta de Guattari
de outras que tomam como foco de investigao uma perspectiva mondica
e coesa da interioridade, indissocivel de sua nfase na individuao. A
abordagem transversalista, ao contrrio, reside na natureza polissmica,
transindividual, polifnica e heteroge- ntica da subjetividade. Isto
significa dizer que ela no conhece instncias dominantes de determinao
que guiem as outras instncias segundo uma causalidade unvoca e se faz
individual ou coletiva em contextos sociais e semiolgicos especficos24.
Guattari insiste na necessidade da articulao engajada entre os nveis
singulares da pessoa e os nveis mais coletivos. Levar em conta o
engajamento das dimenses individuais e coletivas das subjetividades,
assim como a nfase sobre suas condies de produo, nos envia a uma
percepo do ser humano contemporneo como fundamentalmente
desterritorializado. Com isto o autor quer dizer "que seus territrios
etolgicos originrios - corpo, cl, aldeia, culto, corporao - no esto
mais dispostos em um ponto preciso da terra, mas se incrustam, no
essencial, em universos incorporais. A subjetividade entrou no reino de um
nomadismo generalizado"25. Finalmente, a abordagem transversalista da
subjetividade tambm capaz de invocar um tratamento alternativo ao
convencional traado euclidiano da percepo da identidade baseada na
estruturao da experincia psquica em torno da separao entre interior e
exterior.
possvel estabelecer pontos de confluncia entre Rolnik e (inattari no
que diz respeito ao exame das mudanas de perspectiva por que passam as
formaes subjetivas contemporneas. Ambos reforam a importncia dos
processos de singularizao c de criao existencial dessas formaes,
atribuindo, portanto, inegvel peso diversidade, ao carter contingente e
parcial das instncias coletivas e individuais que esto subsumidas nessas
novas modalidades de subjetivao. Esta confluncia de vises tambm se
traduz no desafio travado na direo dos processos hegemnicos de
constituio subjetiva. A eficcia da contrapartida a esses processos
encontra sua fora motriz nas alteraes permanentes que atravessam as
subjetividades, ou seja, nos processos contemporneos de
ressingularizao. Para Guattari, assim como certamente para Rolnik,
"esses processos configurariam um novo paradigma esttico, pois criam-se
novas modalidades de subjetivao do mesmo modo que um artista plstico
cria novas formas a partir da palheta de que dispe"26.

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FLUXOS

DE

IMAGINAO

21

NOMADISMOS PSQUICOS

O processo contemporneo de interao dinmica das massivas


correntes migratrias com a mdia eletrnica converte-se em mais uma
fonte de inteligibilidade e interpretao dos novos contextos de
instabilidade na produo das subjetividades contemporneas. Arjun
Appadurai27 examina a influncia desses novos meios em uma dimenso
transnacional, propondo-se a investigar sua implicao para a compreenso
da natureza da ruptura inaugurada pela modernidade. Apesar do tratamento
abrangente e da abordagem transnacional de sua anlise, ela nos permite
estabelecer claras linhas de conexo com o plano das subjetividades.
Melhor dizendo, trata-se de uma modalidade de reflexo que nos faculta o
registro da mtua correspondncia entre o plano macro e micro da anlise,
de fatores estruturais que constituem, ao mesmo tempo em que so
constitudos por subjetividades em mutao. Esta mtua correspondncia
nos autoriza a identificar, paralelamente, o diagrama do deslize identidade/identificao, ainda que mantendo os termos transnacionais da
proposta de investigao do autor. Mdia e migrao, por conseguinte, so
entendidos como traos diacrticos da modernidade e vo incidir, de modo
radical, sobre o registro da imaginao, como fonte de experimentao
com o self making. Mais do que isto, o diagnstico de Appadurai enfatiza o
crucial papel da mdia eletrnica enquanto fornecedora dos meios para o
self- imagining como um projeto social cotidiano, em que a imaginao
extrapola os espaos expressivos da arte, do mito e do ritual 28. A
imaginao, portanto, passa a no mais estar circunscrita a campos
regionalizados de legitimao, como os da expressividade, passando a
fazer parte de um projeto social cotidiano, incor- porando-se ao exerccio
mental das pessoas comuns. Destaca-se, aqui, a condio decisiva das
alteraes nos modos preexistentes de comunicao e conduta em direo a
novas fontes e novas disciplinas para a construo de selues e de mundos
imaginados.
Prticas espaciais e fluxos subjetivos podem ser examinados em sua
interao no mbito do que Appadurai define como "configurao de
esferas pblicas diaspricas", nas quais imagens em movimento encontram
espectadores desterritorializa- dos29. Essas esferas definem o espao para o
exerccio das experincias subjetivas modernas, provenientes do
cruzamento entre ambos os fatores, mdia e migrao. O fundamento do
vnculo entre a globalizao e a modernidade estaria, nessa relao mutvel
e imprevisvel, entre as mensagens veiculadas pelos meios de comunicao
de massa e as audincias migratrias. Em sntese, "a mdia eletrnica e a
migrao em massa marcariam o mundo do presente no como foras

22

NOITES NMADES

tecnicamente novas, mas como fatores que parecem estimular (e s vezes,


obrigar) o exerccio da imaginao. Juntas, elas criariam irregularidades
especficas, porque tanto espectadores quanto imagens circulam simultaneamente"30. Em funo das transformaes tecnolgicas, a imaginao
tornou-se um fato social, coletivo, ao longo das ltimas dcadas,
fornecendo a base para uma "pluralidade de mundos imaginados"31.
Destaca-se aqui, portanto, o singular papel conferido imaginao no
universo ps-eletrnico, quando ela se torna parte da lgica da vida
cotidiana da qual teria sido subtrada na histria do Ocidente.
Uma observao deve ser includa no exame deste argumento: a
distino que este autor prope entre imaginao e fantasia. No mundo
contemporneo, o consumo seria, inegavelmente, parte do processo
civilizatrio capitalista, todavia, "onde h consumo, h prazer, e onde h
prazer, h agncia"32. A noo de fantasia teria a conotao implcita de
pensamento desprovido de projetos e aes, ou seja, de alcance objetivo, e
possuidor de um tom individualista e privado, enquanto a imaginao traz
implcita a idia de projeto, no sentido da antecipao de um tipo de
expresso (esttica ou no). Nesse sentido, a "fantasia pode se dissipar
(pois sua lgica sempre autotlica), mas a imaginao, especialmente
quando coletiva, pode tornar-se o combustvel para a ao" 33. Resta
acrescentar que, ao tratar da imaginao, Appadurai refere-se
fundamentalmente ao seu uso coletivo, e no individual, "como uma
propriedade das coletividades e no como uma mera faculdade de
indivduos especialmente dotados"34. Os meios de comunicao de massa
geraram novas formas de comunidade afetiva, ou seja, "grupos que
comeam a imaginar e sentir coisas coletivamente" 35.
Em "Topographies of the self", artigo deste mesmo autor, obtivemos
importantes subsdios para uma reflexo sobre a variabilidade da relao
entre a linguagem, os sentimentos e as topografias do self em diferentes
sociedades. Chama a ateno para os nossos objetivos, neste trabalho, a
metfora topogrfica captada em sua dimenso e propriedade espacial
como forma de inteligibilidade dos novos agenciamentos e configuraes
da subjetividade. Os processos de singularizao ou de criao existencial, tal como entendidos no diagnstico de Rolnik, nutrem a
diversidade das experincias subjetivas em torno de configuraes parciais
e contingentes que Appadurai chamou de "topografias alternativas do self.
Entre essas modalidades topogrficas, existem prticas reguladas de
improvisao que este autor se dedicou a estudar, e cuja lgica de
manifestao subjacente s suas manifestaes pblicas 36.

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23

Esta abordagem envolve uma crtica ao modo dicotmico e ocidental


pelo qual a temtica das emoes tem sido abordada, especialmente no que
diz respeito oposio entre "estados internos" e "formas externas" 37.
Neste sentido, encontramo-nos diante de concluses extradas de
investigao etnogrfica realizada pelo autor, demonstrando que as
emoes so formas pblicas discursivas cuja eficcia se baseia na
experincia corporificada, sem que isso implique qualquer substrato
biolgico universal. Trata-se aqui de exemplificaes de "topografias
alternativas do self, em que a paisagem emocional no est construda
sobre sentimentos internos, biogrficos ou idiossincrticos no sentido ocidental. Ela construda, ao contrrio, pelos efeitos emocionais criados pela
negociao pblica das palavras e dos gestos38.
O foco da contribuio de Massimo Canevacci 39 sobre as novas
perspectivas nomdicas como distintas do nomadismo tnico inscreve-se
como mais uma contribuio relevante para a exemplificao do deslize
das formaes identitrias para a lgica da identificao. Estas novas
perspectivas nomdicas tm lugar no contexto dos processos globais,
complexos, plurais e sincrti- cos da contemporaneidade. A
descontinuidade verificada entre esses novos nomadismos e as formas
tradicionais no excluiriam apropriaes transversais, sincretismos
opostos, estranhas conexes, dilogos dissonantes40. A nova formametrpole no fixa espacialmente sua identidade a partir de limites
materiais precisos, e caracteriza-se, antes, "por um mutante fluxo
comunicativo"41: fluxos descentralizados, conflituosos, mveis e hbridos
desconcertam as identidades e os panoramas metropolitanos42.
Nossos informantes reconfiguram espacialidades na metrpole. Ou
seja, habitam a trajetria sem tomar, necessariamente, como rota de
chegada os pontos definidos em um trajeto. O carter criativo, inslito e
improvisado das incurses realizadas pelos jovens ao longo da noite na
cidade, torna-se fonte valiosa de problematizao do conceito ocidental de
identidade "nos seus significados jurdicos, filosficos e antropolgicos" 43.
Referimo-nos aqui a modalidades alternativas de abordagem e utilizao
dos espaos metropolitanos que nos permitem inferir sobre processos de
dissoluo de identidades integradas, estveis e coesas. Em outras
palavras, formas de "nomadismo psquico" "parecem despontar em meio a
frenticas recombinaes travadas no interior da forma-metrpole

24

NOITES NMADES

contempornea que deve ser compreendida de modo pluralstico,


descentralizado e conflitual"44.

FLUXOS SUBJETIVOS

O "zoar": diverso e gravitao


O ato de "zoar", em sua apreenso semiolgica, expressa a capacidade
de fazer grande rudo, emitir som forte e confuso ou equivalente a zumbir,
produzir rudo semelhante ao dos insetos. Permanece nesta definio a
propriedade ruidosa inscrita nas novas economias internas dos fluxos
subjetivos. Ruidosa em sua dimenso incessante de deslocamento e
circulao. Barulhenta em sua busca despercebida e contingente da fruio
ocasional, da criao e da inveno. "Zoao" confere significaes a
interjeies, mimetismos, performatividades da ao, uma semitica
gestual.
Associao de intensidade e movimento, o "zoar" uma experincia
somente captvel em fluxo, cuja organizao rizo- mtica, verificvel em
sua trepidao, em sua vibrao, em seu arremesso contnuo. Alm de
acionar a dimenso numrica das