Resumen de Filosofa

La filosofa es el amor a la sabidura, y el deseo de adquirir conocimientos, nace con los

presocrticos (Herclito - primer filsofo).
RAMAS DE LA FILOSOFA
Filosofa terica:

Lgica: se ocupa de los razonamientos que son los criterios que permiten demostrar
su validez o su correccin, leyes del pensamiento.

Epistemologa: es el estudio del conocimiento cientfico, trabaja con nociones de

verdad, de objetividad.

Metafsica/Ontologa: estudio del ente, del ser, de la realidad.

Teora del conocimiento o Gnoseologa (Kant): se plantea el origen del

conocimiento, por un lado estn los racionalistas (Descartes) que decan que los
descubrimientos se hacan por medio de la razn, y por otro lado los empiristas
(Hume, Locke, Berkley).

Filosofa prctica: Referida o relacionada con la accin humana. Se ocupa de los valores,
trata de descubrir los valores que rigen la accin humana.

Etica: se ocupa de los valores de la accin, justa o injusta, correcta o incorrecta.

Esttica: disciplina filosfica que estudia los valores como la belleza, la fealdad, la
armona.

Filosofa de la Historia

Filosofa del Derecho

Los problemas de la Filosofa

Los principios ontolgicos:
Se llama ente todo aquello que es. A lo que hace que los entes sean, se los llama ser: los
entes, por tanto son porque participan del ser.
La disciplina que estudia los entes se llama ontologa.
Principios Ontolgicos:

a) Principio de Identidad: afirma que todo ente es idntico a s mismo, no igual, porque no
es lo mismo identidad que igualdad. (2+2 es igual a 4 pero no idntico a 4).
La diferencia admite a la igualdad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna,
no se tratar de dos entes, sino de uno slo, principio de la identidad de los indiscernibles.
b) Principio de contradiccin: sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo "P y NoP"(ningn ente puede ser al mismo tiempo papel y no - papel).
c)Principio de tercero excluido: dice que todo ente tiene que ser necesariamente P No-P.
d)Principio de Razn suficiente: afirma que todo tiene su razn o fundamento, o que no hay
nada porque s, no sostiene que se conozca se fundamento.
La Diversidad de los Entes
Existen varias especies de entes y segn su clasificacin se distinguir tres gneros de
entes: los sensibles, los ideales y los valores.
Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los sentidos, como la
vista, el olfato, el tacto, etc. Sea el sentido ntimo o autoconciencia, que nos permite darnos
cuenta que estamos tristes o alegres. Los entes sensibles se subdividen en fsicos y
psquicos. Los entes fsicos son espaciales, ocupan un lugar (mesa o silla), en cambio los
entes psquicos son inespaciales (acto de voluntad). Los entes psquicos o fsicos son
temporales, estn en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen y un fin. Los entes
sensibles estn ligados por un tipo de relacin llamada de causalidad, que todo ente fsico
es causa de otro posterior y, a su vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo psquico.
Entes ideales: se pueden mencionar los entes matemticos . Los entes ideales se
caracterizan por su intemporalidad. Una segunda caracterstica de los entes ideales es la
relacin de principio a consecuencia, o relacin de implicacin (cuando el matemtico
ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a lo que se conoce despus.
Orden que va de lo ms simple a lo ms complejo.
Los Valores: como la belleza, la fealdad, la justicia, etc. Y la caracterstica que los
separa de ellos reside en que los valores valen, no podemos permanecer indiferentes,
porque ante un valor siempre se despierta ante nosotros una reaccin, que puede ser de
adhesin (positiva) o de rechazo (negativa). La disciplina que se ocupa de esto es la
axiologa.
A los objetos sensibles que se dan los valores en los cuales ellos encarnan se llaman bienes,
que son todas las cosas valiosas. El valor va por un lado y la cosa valiosa por el otro.

Una segunda caracterstica de los valores es la polaridad, que significa que frente a todo
valor hay un contravalor o valor negativo (justicia- injusticia, etc.).
En tercer lugar los valores tienen jerarqua, hay valores que valen ms que otros, unos son
superiores y otros son inferiores.
ENTES! SENSIBLES!TEMPORALES! FISICOS ( ESPACIALES)
CAUSALES PSQUICOS (INESPACIALES)
IDEALES!INTEMPORALES
! RELACIN DE IMPLICACIN !ENTES MATEMTICOS
O DE PRINCIPIO A CONSEC. !RELAC ESCENCIALES
VALORES!VALEN
!POLARIDAD
!JERARQUA
Definicin de Filosofa: Un saber que se ocupa teorticamente del ente en tanto ente y de
las propiedades que como tal le son propias.
La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes a diferencia de las ciencias que cada una
se ocupa de un determinado sector de entes. La filosofa es el saber ms amplio de todos,
pues todo, de una manera u otra, cae bajo su consideracin, nada le escapa, ni siquiera la
"nada" misma.
El fundamento. Primer origen de la filosofa. El Asombro.
De acuerdo al principio de razn suficiente resultarn las primeras preguntas: porqu hay
mundo?, Porqu hay entes? , por que pudo quizs no haber habido nada, y como el
principio de razn dice que todo tiene su fundamento entonces preguntamos: porqu hay
ente, o cul es el fundamento del ente en totalidad?. La parte de la filosofa que se ocupa de
este problema del fundamento se llama metafsica.
Todas stas preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad del ente, ante el
hecho de que haya entes cuando bien pudo no haber habido nada. Se dice desde Platn y
Aristteles que el asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre
a filosofar que lo lleva a buscar el conocimiento. Aconteci entre los griegos a comienzos
del siglo VI a.c. cuando el hombre libre de las exigencias vitales ms urgentes y de las

supersticiones se pone en condiciones de elevar su mirada ms all de sus necesidades para

contemplar la totalidad y formularse preguntas.
Toda religin y toda filosofa dan respuestas a stas preguntas. La diferencia es que la
filosofa da una respuesta puramente conceptual.
Tales de Mileto (585 a.c.) es el primer filsofo. Se pregunta qu son las cosas. Y contesta
con que es el agua, que todo procede del agua, que es el principio o fundamento de todas
las cosas.
Con Tales nace el pensamiento racional, y es el primero que intenta explicar la realidad en
trminos conceptuales. Junto con ello descubre la idea de la unidad de la realidad, porque
todo, a pesar de su multiplicidad, se reduce a una sola cosa, el agua.
Filosofa e historia de la filosofa
Si Tales dijo que el principio de todas las cosas es el agua, Anaximandro afirmar que se lo
encuentra en lo indefinido o indeterminado, Anaxmenes en el aire y Pitgoras en los
nmeros.
Ninguna respuesta es ms verdadera que otra. Tambin por esto existe una diferencia entre
la filosofa y las ciencias, porque la historia de las ciencias es una historia progresiva,
donde cada etapa elimina o supera a las anteriores y por eso, en el desarrollo de la ciencia
los cientficos estn de acuerdo unos con otros, en lo esencial y donde haya discrepancias se
tratar de aquellas zonas en donde el conocimiento cientfico no ha sobrepasado las
hiptesis.
La historia de la filosofa no tiene carcter progresivo, por ello estudiar filosofa es estudiar
historia de la filosofa.
Segundo origen de la filosofa. La Duda.
El primer origen de la filosofa se lo encontr en el asombro. Pero la satisfaccin del
asombro, lograda mediante el conocimiento filosfico, comienza a vacilar y se transforma
en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosficos y su desacuerdo
recproco y, la falibilidad de todo conocimiento. Esto lleva al filsofo a someter a crtica
nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es la duda, lo que se convierte en
origen de la filosofa.
Es preciso tomar conciencia de que los sentidos, con frecuencia nos engaan y nuestras
percepciones suelen ser engaosas. Y con nuestra facultad de conocer, con el pensamiento,
con la razn puede tenerse la absoluta seguridad de que la razn no nos engaa?. No,
porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos ms sencillos, tampoco es un
instrumento tan seguro como para con fiar en ella. De modo que la razn no basta para

determinar los conocimientos porque puede existir un cierto coeficiente de irracionalidad

en las cosas.
En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el
conocimiento se nos ofrece con una evidencia original, pero sta evidencia desaparece
pronto y la reemplaza la duda cuando surge la inseguridad de todo saber.
La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes:

La duda sistemtica o pirroniana

La duda metdica o cartesiana

Al escepticismo absoluto o sistemtico se lo llama pirroniano porque fue Pirron de Elis

(320-270 a.c. aprox.) el que lo formul.
Pirrn negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese, y tambin
negaba que pudiera afirmarse que el conocimiento era imposible, puesto que ello implicara
ya cierto conocimiento, el de que no se sabe nada.
La duda metdica, de Descartes, no se la practica por la duda misma, sino como medio para
buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino para
llegar a la certeza.
Cuando el conocimiento nos hace dudar se plantea el problema acerca de qu es el
conocimiento, cul es su alcance o valor, cules son las fuentes del conocimiento y a cul
de las dos (los sentidos o la razn) debe drsele primaca. De esto se ocupa la parte de la
filosofa llamada Teora del Conocimiento o gnoseologa. A diferencia con la ciencia que no
se plantea el problema del conocimiento puesto que parte del supuesto de que el
conocimiento es posible, sin el cual ella no sera posible.
Tercer origen de la filosofa. Las Situaciones Lmites.
Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo,
reflexin que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de
las situaciones lmites.
Esta expresin de situaciones lmites la introdujo un filsofo llamado Karl Jaspers (18831969), define que adems de las situaciones comunes en que vivimos hay otras que,
permanecen, an cuando sus manifestaciones momentneas varen y an cuando su poder
dominante y embargador se nos disfrace y agrega: "debo morir, debo sufrir, estoy sometido
al azar, me enredo en la culpa, etc.". A stas situaciones fundamentales e insuprimibles de
nuestra existencia son a las que Jaspers llama "situaciones lmites".

Se trata de situaciones insuperables, ms all de las cuales no se puede ir, que el hombre no
puede cambiar porque son consecutivas de su existencia, son las propias de nuestro serhombres.
Epicteto (50-138 d.c.) fue un filsofo de la escuela estoica, era esclavo. Los estoicos
perseguan la idea de lograr la ms completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda
perturbarlos.
Sostuvo que el origen de filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e
impotencia del hombre (finitud). Enseaba que hay dos rdenes de cosas y de situaciones:
las que dependen de nosotros y las que no dependen de nosotros. No depende de m mi
muerte, ni la fama, ni las riquezas, ni la enfermedad, por tanto, si no dependen de m, es
insensato que me preocupe o impaciente.
Todas stas cosas dependen del destino y lo nico que debe hacer el sabio es conformarse
con l, o alegrarse del destino, puesto que es el resultado de las disposiciones de la
divinidad. Corresponde que el hombre trate de cumplir lo mejor que pueda el papel que le
ha sido destinado a desempear.
Otro filsofo de la escuela estoica fue el emperador Marco Aurelio Antonino (121-180
d.c.).
Lo nico que depende de m son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos o todo acto
de espritu que es lo nico que puedo modificar y el hombre lograr la felicidad en la
medida en que se aplique solamente a ste propsito. Se centra en la conducta del hombre
que se ocupa de la Etica o Moral.
La filosofa brota de tres estados de nimo, asombro, duda y angustia o preocupacin por la
finitud y por lo que se debe hacer o no hacer, lo que corresponden a tres disciplinas
filosficas respectivamente: metafsica, gnoseologa y tica.

Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y ,
logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama
de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.1 2 La
gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de
la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares
(por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en
general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se
inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado
Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.3
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos
de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer
estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la
correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y
no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez,
tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos
del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

Ontologa
Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para su uso en informtica , vase Ontologa
(informtica) .
La ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo 'ser, estar'; y
'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que estudia lo que hay.1 Intenta
responder preguntas generales como: Qu es la materia? Qu es un proceso? Qu es el
espacio-tiempo? Hay propiedades emergentes? Se ajustan todos los eventos a alguna(s)
ley(es)? Hay especies naturales? Qu hace real a un objeto? Hay causas finales? Es real
el azar?2
Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de
ontologa:1 Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?
Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?

Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.1 Por
ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana),
o la relacin entre un acto (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la
cicuta).1

Esttica
Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para el tipo de establecimientos con el
mismo nombre, vase saln de belleza.

El David de Miguel ngel, Florencia.

El trmino esttica (del griego [aisthetik], sensacin, percepcin, y este de
[asthesis], sensacin, sensibilidad, e - [-ic], relativo a) tiene diferentes
acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene
diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y
la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y
finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida
de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es
necesario.
En cuanto a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las emociones estticas,
as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la
filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la
disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada)
Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra esttica como ciencia de lo bello,
misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la

belleza y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra
denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello
(kalos, bello).
La esttica es la rama filosfica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su
manifestacin, que es el arte, segn asienta Immanuel Kant en su Crtica del juicio. Se
puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del
arte.
Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que
se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra
de arte, solo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.
Por otro lado, filsofos como Mario Bunge consideran que la esttica no es una disciplina:

Metafsica
Cules son los ltimos principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: Mtorologie Populaire (Pars, 1888).
Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para la obra de Aristteles, vase Metafsica
(Aristteles).
La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la
fsica)1 es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad.2 3 4
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la
estructura de la realidad, el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos
temas principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la
ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el estudio
de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an
hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen
propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin
cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo
sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto)
que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser
humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin
natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer
incluso defini al ser humano como animal metafsico.