Literatura e loucura: da exterioridade

imanncia
Peter Pl Pelbart
Seria preciso invocar o nome de Maurice
Blanchot para lembrar a voz quase inaudvel que
marcou, de maneira inconfundvel, toda uma
gerao de pensadores, entre os quais se incluem
Foucault, Deleuze e Derrida. Blanchot, a cantora
Josefina da filosofia francesa do ps-guerra... Na
novela de Kafka, o povo de camundongos tem
grande admirao por Josefina e at sente que
precisa de sua voz para reunir-se, mas no
compreende o qu nela to especial e nem
sequer se especial o seu canto mais parece um
chiado, ou mesmo um silncio. Pode ser que sua
glria resida, afinal, nesse gracioso e indecifrvel
mistrio: talvez ela jamais tivesse cantado, mas
sua maneira, com o seu nada de rendimento,
livrava o povo das cadeias da existncia
cotidiana1.
Blanchot chamou a ateno para essa situao
paradoxal em Kafka: nunca sabemos se estamos
presos dentro da existncia cotidiana (e nos
voltamos desesperadamente para fora dela) ou

se dela estamos excludos (por isso em vo nela

buscamos slidos apoios)2. Fronteira invisvel e
sempre deslocada, entre a vida e a morte, entre
sair e entrar, entre ansiar pela comunidade ou
dela apartar-se na solido. Kafka o descreveu na
forma de um exlio: agora j sou cidado nesse
outro mundo que tem com o mundo habitual a
mesma relao que o deserto com as terras
cultivadas3. Mas Blanchot adverte para o sentido
desse desterro, que no cabe considerar como
uma fuga: esse outro mundo em que Kafka mora
no um alm-mundo, sequer um outro mundo,
mas o outro de todo e qualquer mundo 4. Para o
artista ou o poeta, conclui ele, talvez nem existam
dois mundos, como queria Kafka, mas mundo
algum, nem sequer um nico mundo, e apenas o
fora no seu escoamento eterno5.
Com Kafka e Blanchot estamos, em todo caso,
nas antpodas de uma metafrica da proximidade,
do abrigo e da segurana, tal como Heidegger a
postulou para toda uma gerao 6. Ao acentuar
esse contraste com Heidegger, Franoise Collin
usa as palavras justas: para Blanchot a linguagem
potica nos remete no quilo que rene, mas ao
que dispersa, no quilo que junta, mas ao que
disjunta, no obra, mas inoperncia (...),
conduzindo-nos em direo quilo que tudo
desvia e que se desvia de ns, de modo que
aquele ponto central em que, ao escrever, parecenos que nos encontramos, no passa de ausncia

de centro, a falta de origem 7. No o Ser, mas o

Outro, o Fora, o Neutro. Paixo do Fora que
atravessa a escrita febril de Kafka, bem como a de
Blanchot, que reverbera na obsesso de Foucault
com o tema das fronteiras ou limites, e em
Deleuze na exterioridade do pensamento nmade.
A paixo do fora. Dois pensadores se
encontram em geral num ponto cego, diz Deleuze.
No ser neste ponto excntrico, no pensamento
concebido como pensamento do fora, que
Deleuze e Foucault teriam se cruzado? Tentarei
mostrar, atravs da relao deles com a
literatura, como essa paixo do fora teria
insuflado em ambos um sopro desarrazoado,
redesenhando a relao do pensamento com os
seus confins, chame-se ele fora, desrazo, loucura
ou fluxo esquizo. Que me seja permitido justificar
brevemente uma tal direo de pesquisa. Mais do
que a um interesse propriamente filosfico,
histrico, clnico ou mesmo esttico, esse desafio
terico
responde
a
uma
preocupao
eminentemente poltica. Creio que a interface
entre a filosofia e a loucura, tal como ela se
apresenta em Foucault e Deleuze, pode ajudar-nos
a repensar o estatuto da exterioridade hoje, num
momento em que esta sofre uma de suas mais
assustadoras reverses. A consequncia mais
imediata dessa reviravolta a impresso

sufocante e generalizada de que se esgotou o

campo do possvel. Trocando em midos: por um
bom tempo coube loucura ou literatura (ou,
mais amplamente, arte), mas tambm em parte
s minorias ou revoluo, encarnarem a
promessa de um fora absoluto. Isto mudou
inteiramente.
A
claustrofobia
poltica
contempornea parece ser s um indcio, entre
muitos outros, de uma situao para a qual
parecemos desarmados, a saber: a de um
pensamento sem fora num mundo sem
exterioridade. O que sobrou dessa paixo do fora
que nossos autores exploraram e que eles nos
legaram? O que resta de exterioridade na loucura,
hoje, ou na literatura? Como avaliar se a
exterioridade de que dispomos nos campos
diversos todavia capaz
de ancorar nossa
resistncia ao intolervel, ou de suscitar a criao
de novos possveis?
A antimatria do mundo. Deixemos por ora
essas perguntas vastas demais e retornemos ao
estudo seminal de Michel Foucault de onde
provm parte dessas questes. O autor de
Histria da loucura confessa, na primeira
entrevista concedida aps sua publicao, em
1961, suas influncias principais: Sobretudo
obras literrias, responde ele imediatamente,
citando Blanchot, Bataille, Roussel. O que me

interessou e guiou, foi uma certa forma de

presena da loucura na literatura 8.
Ora, como entender essa influncia de
Blanchot sobre a Histria da loucura? Mais do que
os romances escritos por ele, talvez seja preciso
evocar a leitura sedutora que ele props de
autores que tiveram com a loucura uma
proximidade extrema, tais como Hlderlin, Sade,
Lautramont, Nietzsche, Artaud, em suma, toda
essa linhagem que comparece no fim da Histria
da Loucura. Com efeito, nesses ensaios Blanchot
ressalta uma dimenso qual Foucault, mas
igualmente muitos de seus contemporneos, no
ficaro indiferentes: a vizinhana necessria entre
palavra e silncio, escritura e morte, obra e
eroso, literatura e desmoronamento, experincia
de desamparo e colapso do autor. Blanchot
redescobre na literatura um espao rarefeito que
pe em xeque a soberania do sujeito. O que fala
no escritor que ele no mais ele mesmo, ele
j no ningum: no o universal, mas o
annimo, o neutro, o fora. A obra como essa
experincia que arruina toda experincia, que se
coloca aqum da obra, o aqum onde, do ser,
nada feito, onde nada se realiza, a profundidade
do desobramento do ser 9. Experincia inslita,
que desapossa o sujeito de si e do mundo, do ser
e da presena, da conscincia e da verdade, da
unidade e da totalidade experincia dos limites,
experincia-limite, dir Bataille, capaz de ecoar a

morte de Deus e do homem. Ali onde isso fala, o

homem no existe mais. Contra a dialtica
humanista, que atravs da alienao e da
reconciliao promete o homem ao homem,
Blanchot teria exprimido o esboo de uma outra
escolha original que emerge em nossa cultura.
De toda forma, se a linguagem no nem a
verdade nem o tempo, nem a eternidade nem o
homem, mas a forma sempre desfeita do fora,
entende-se por que Foucault pde acrescentar,
fazendo eco a Kafka e a Blanchot, que a escritura
no parte do mundo, mas sua antimatria 10.
A parte do fogo. J podemos avanar uma
primeira hiptese mais geral. Se nesse primeiro
momento de seu trajeto Foucault acredita na
literatura porque acredita na sua exterioridade.
E se lhe interessa a linguagem da loucura
porque nela est em jogo essa mesma
exterioridade. Desse ponto de vista, a escritura e
a loucura estariam no mesmo plano, tendo em
vista seu carter no-circulatrio, a inutilidade de
sua funo, o carter de autoreferncia que lhes
prprio. Mas, tambm, seu poder transgressivo
a fala absolutamente anrquica, a fala sem
instituio, a fala profundamente marginal que
cruza e mina todos os outros discursos 11. A
literatura e a loucura pertenceriam ao que
Blanchot chamou de A parte do fogo, aquilo que

uma cultura reduz destruio e s cinzas, aquilo

com o que ela no pode conviver, aquilo de que
ela faz um incndio eterno.
Porm no momento mesmo em que explicita
esse lugar da literatura, Foucault tambm j se
pergunta se a poca em que o ato de escrever
bastava para exprimir uma contestao em
relao sociedade moderna no estaria ficando
para trs. Ao reaver o espao de circulao social
e de consumo, talvez a escritura, recuperada pelo
sistema, tenha sido vencida pela burguesia e pela
sociedade capitalista, deixando de ficar de fora,
no mais conservando sua exterioridade. E
indaga: para passar para o outro lado, para
incendiar-se e consumir-se, para entrar num
espao irredutvel ao nosso e num lugar que no
fizesse parte da sociedade, ser que agora no
seria preciso fazer outra coisa que no literatura?
E
novamente
evoca
Blanchot:
se
hoje
descobrimos que devemos sair da literatura,
abandonando-a a seu magro destino histrico
fixado pela sociedade burguesa, foi Blanchot
quem nos indicou o caminho. Aquele que mais
esteve impregnado de literatura, mas sob um
modo de exterioridade, aquele que nos obriga a
abandon-la no momento em que ela se torna
essa interioridade confortvel em que nos
comunicamos e nos reconhecemos.
A mesma lgica valeria para a loucura, cuja
dimenso de exterioridade estaria igualmente em

vias de extino. Muito cedo em seu percurso, j

em 64, Foucault chega a profetizar seu
desaparecimento iminente, processo ao qual
demos o nome, irnico talvez, de humanizao
da loucura. Atravs dele e de sua dialtica
diablica teremos conseguido o impensvel:
abocanhar nosso prprio Exterior.
Perguntamo-nos se Foucault no teria,
atravs do caso literatura e loucura,
esboado um diagnstico mais geral, referente ao
estatuto da prpria exterioridade em nossa
cultura. E se for este o caso, tal diagnstico servenos ainda hoje? Michael Hardt e Toni Negri
tentaram
mostrar,
recentemente,
que
o
capitalismo mundial integrado assumiu a forma do
Imprio, ao abolir toda exterioridade, devorando
suas fronteiras mais longnquas, englobando a
totalidade do planeta, mas tambm seus enclaves
at h pouco inviolveis, acrescentaria Jameson,
como a Natureza e o prprio Inconsciente. Talvez
advenha desse diagnstico to cruel quanto
precoce de Foucault, e de sua realizao imperial
planetria,
parte
de
nossa
claustrofobia
contempornea. o mundo sem fora, o
capitalismo sem exterior, o pensamento sem
exterioridade diante do qual o fascnio pela
loucura
como
bolso
de
exterioridade,
predominante h algumas dcadas, soa hoje
completamente ultrapassado. o que Foucault
antecipa, ao criticar, j em 1976, os discursos

liricamente antipsiquiatras e a a iluso de que a

loucura ou a delinquncia, ou o crime nos fala a
partir de uma exterioridade absoluta. Nada mais
interior a nossa sociedade, nada mais interior
aos efeitos de seu poder que a infelicidade de um
louco ou a violncia de um criminoso. Dito de
outra maneira, sempre se est no interior. A
margem um mito. A palavra do fora um sonho
que no pra de retomar. Coloca-se os loucos no
exterior da criatividade ou da monstruosidade. E
no entanto eles esto tomados na rede, eles se
formam e funcionam nos dispositivos do poder 12.
O que ter feito Foucault mudar to
radicalmente de perspectiva? Certamente o
trabalho sobre as prises, a nova problematizao
do poder e, consequentemente, o entendimento
retrospectivo de que a loucura no menos um
efeito de poder que a no-loucura, de que ela ,
segundo uma espiral indefinida, uma resposta
ttica ttica que a investe13, e que talvez no
caiba supervalorizar o papel do manicmio e de
suas muralhas14, j que ele deve ser entendido
desde fora, isto , como uma das peas de uma
estratgia positiva mais ampla e exterior que,
por sua vez, est na origem de uma tecnologia da
psiqu15.
Depois dessa nova perspectiva aberta
pelo perodo genealgico, em que sempre
se est no interior, o que ter restado da
exterioridade?
No
podemos
seguir
os

meandros desse destino ao longo de seu trajeto

terico, e ficaremos num nico exemplo
inteiramente esclarecedor, o da experincia-limite
j na ltima fase de sua obra. Em 1980, ao evocar
essa experincia pela qual o sujeito se arrebata a
si mesmo, levado ao seu prprio aniquilamento ou
dissoluo, tema caro aos anos 60, Foucault j
no a associa experimentao da exterioridade
de uma cultura, como anteriormente a sua
parte do fogo, mas a uma experincia pessoal
e terica, pela qual seria possvel pensar
diferentemente. Se a literatura ou a loucura j no
constituem uma exterioridade absoluta (pois tudo
interior), a experincia-limite preservada e
valorizada enquanto uma operao sobre si
mesmo. No experincia vivida, explica ele, mas o
invivvel para o qual preciso fabricar-se. No
mais a transgresso de uma fronteira ou um
interdito (mesmo se os nomes de Bataille,
Blanchot e Nietzsche retornam), mas demolio e
refabricao de um si. O fora ganha uma
surpreendente imanncia subjetiva. Talvez tenha
sido preciso esperar a leitura que disso fez
Deleuze para aclarar o estatuto imanente dessa
exterioridade ressurgida no seio do sujeito num
mundo j sem exterior.
Deleuze. J em Deleuze, preciso reconheclo, desde o incio tudo diferente, seja em relao

 loucura, seja em relao ao fora. A loucura

nunca constituiu para ele um objeto de estudo
enquanto tal. E no entanto ela aparece de
maneira recorrente, como que vizinha do
pensamento, como se essa vizinhana lhe fosse
intrnseca,
como
se
pensar
fosse,
necessariamente, atingir essa regio vulcnica em
que precisamente se realiza aquilo que a loucura
revela
de
modo
frustro,
excessivamente
edipiano a saber, o colapso do sujeito, do
objeto, do Eu, do Mundo, de Deus... Disso do
testemunho os escritores que frequentam suas
obras, de Artaud a Beckett, de Melville a Kafka,
passando por Lowry, Fitzgerald e tantos outros.
Surpreende, em todo caso, o fato de que no
momento mesmo em que Foucault abandona o
tema da loucura e o da literatura, Deleuze os
convoque, de maneira crescente. Ousemos uma
hiptese ainda geral demais, para precis-la mais
adiante. Em Deleuze a relao com o fora est
muito menos ligada a uma topografia da
alteridade do que ao movimento infinito que
persegue o pensamento. Em outros termos,
tanto no caso da loucura como no da
literatura, e com mais forte razo da
filosofia, o fora designa menos um espao
outro do que uma fora de arrebatamento,
longe de qualquer jogo entre o Mesmo e o
Outro16.

Partamos de um texto conhecido demais de

Deleuze, justamente em torno de Nietzsche e o
pensamento do fora. Ao colocar lado a lado um
fragmento a Genealogia da Moral sobre os
fundadores de Estado (Eles chegam como o
destino,
sem
causa,
sem
razo,
sem
considerao, sem pretexto, esto a como o raio,
to terrveis, to repentinos) e o da Muralha da
China,
de
Kafka
(Impossvel
chegar
a
compreender como penetraram at a capital, que
est todavia to longe da fronteira. Entretanto
esto a, e cada manh parece aumentar seu
nmero), Deleuze indica o que eles teriam em
comum:
Dizemos
que
tais
textos
so
atravessados por um movimento que vem de
fora ... Alguma coisa salta do livro, entra em
contato com um puro exterior 17. A escritura
deveria ento ser concebida em relao a um tal
campo de exterioridade, onde se afrontam as
foras do mundo. Ora, a filosofia no est
habituada a se relacionar a uma tal exterioridade,
ela tende a traduzir toda exterioridade segundo
uma forma interior que ela supe conhecida de
antemo (da alma, da conscincia, da essncia,
do conceito). Mesmo quando falam de ar puro ou
de paixo, acrescenta Deleuze, os filsofos no
pram de operar mediaes de recognio.
Nietzsche, em contrapartida, reivindica outra
coisa totalmente diferente, j que ele faz o

pensamento e a escritura repousarem sobre uma

relao imediata com o fora18.
O que isso quer dizer, exatamente?
Deleuze insiste nisso cada vez mais: pensar vem
sempre do fora, se dirige a um fora, pertence ao
fora, relao absoluta com o fora 19. A expresso
pensamento do fora, em Deleuze, soa quase como
uma tautologia. Pois para ele o pensamento no
uma faculdade inata, sempre fruto de um
encontro, o encontro sempre encontro com o
exterior, mas esse exterior, como o sublinha
Zourabichvili, no a realidade do mundo
externo, na sua configurao emprica, porm
concerne as foras heterogneas que afetam o
pensamento, que o foram a pensar, que
arrombam o pensamento para aquilo que ele no
pensa ainda, levando-o a pensar diferentemente.
As foras do fora, diz ele ainda, no so assim
chamadas apenas porque vm de fora, do
exterior, mas porque colocam o pensamento em
estado de exterioridade, jogando-o num campo
informal onde pontos de vista heterogneos,
correspondentes heterogeneidade das foras em
jogo, entram em relao de no-relao 20.
Singularidades no-ligadas em estado de agitao
permanente, foras em estado de combate
instvel, a constatao se impe: herdando-a de
Blanchot, e levando em conta a extenso que lhe
atribuiu Foucault, Deleuze deu do Fora uma
caracterizao
mais
acentuadamente

nietzschiana: menos referida literatura do que

quis Blanchot na sua formulao explcita, menos
referida ao ser da linguagem do que quis Foucault
num primeiro momento, como se Deleuze
ressaltasse sua dimenso agonstica. Da o
privilgio absoluto das foras, descoberta, alis,
que ele atribui generosamente a Foucault. As
consequncias dessa perspectiva so diversas: 1)
O desafio do pensamento liberar as foras que
vm de fora; 2) o fora sempre abertura de um
futuro 3) o pensamento do fora um pensamento
da resistncia (a um estado de coisas) 4) a fora
do fora a Vida. Assim, no s a vida definida
como essa capacidade de resistir da fora, mas
o desafio atingir a vida como potncia do fora 21.
Os riscos de uma tal direo de pensamento
aparecem nos esclarecimentos dados por Deleuze
a Claire Parnet em torno da linha do fora. difcil
falar disso. No uma linha abstrata, embora ela
no forme nenhum contorno. No est no
pensamento mais do que nas coisas, mas est em
toda parte onde o pensamento enfrenta algo
como a loucura e a vida, algo como a morte. Miller
dizia que ela se encontra em qualquer molcula,
nas fibras nervosas, nos fios da teia de aranha.
Pode ser a terrvel linha balleira da qual fala
Melville em Moby Dick, que capaz de nos levar
ou nos estrangular quando ela se desenrola. Pode
ser a linha da droga para Michaux, o acelerado
linear, a correia do chicote de um charreteiro

em fria. Pode ser a linha de um pintor, como as

de Kandinsky, ou aquela que mata Van Goh. Creio
que cavalgamos tais linhas cada vez que
pensamos com suficiente vertigem ou que
vivemos com bastante fora. Essas so as linhas
que esto para alm do saber... [e] das relaes
de poder... Voc diz que elas j aparecem em
todas a obra de Foucault? verdade, a linha do
Fora. isso, o enfrentamento com a linha do Fora.
O homem de paixo morre um pouco como o
capito Ahab, ou antes como o Parsee,
perseguindo a baleia. Ele tranpe a linha. H algo
assim na morte de Foucault. No limite, uma
acelerao que faz com que j no se pode mais
distinguir morte e suiddio.22 Quando se pergunta
como tornar vivvel uma tal linha, Deleuze
responde. Sim, essa linha mortal, violenta
demais e demasiado rpida, arrastando-nos para
uma atmosfera irrespirvel. Ela destri todo
pensamento, como a droga qual Michaux
renuncia. Ela no mais que delrio ou loucura,
como na monomania do capito Ahab. Seria
preciso ao mesmo tempo transpor a linha e tornla vivvel, praticvel, pensvel. Fazer dela tanto
quanto possvel, e pelo tempo que for possvel,
uma arte de viver. Como se salvar, como se
conservar enquanto se enfrenta a linha?
Seramos tentados a reler o trajeto filosfico de
Deleuze, bem como suas preferncias literrias e
estticas em geral, luz desse apelo do fora do

qual ele faz essa esplndida descrio literria.

uma ironia, em todo caso, que para descrever o
percurso final de pensamento do autor de Histria
da
sexualidade,
Deleuze
tenha
recorrido
justamente ao domnio que Foucault tinha
abandonado to cedo, a literatura ela mesma.
Mas j podemos enunci-lo: o que Deleuze
designa por literatura justamente essa relao
com o fora no domnio da linguagem que Foucault
tinha descoberto to cedo, na esteira de Blanchot,
e em nome do qual justamente ele a havia
desertado. De modo que se se tem em conta os
critrios que o prprio Deleuze evoca para definir
a literatura na abertura de Crtica e Clnica (os
devires, o on, a sade, a vida, a enunciao
coletiva, a lngua estrangeira no interior da lngua,
as vises e audies, o povo que falta etc), v-se
que, entre todos aqueles que fazem livros com
inteno literria, mesmo entre os loucos, muito
poucos podem se dizer escritores 23. Em suma, a
literatura no , nem mais nem menos que
qualquer outro domnio, lugar privilegiado dessa
relao com o fora diferentemente de um
primeiro Foucault, para quem a literatura era sim
esse fora absoluto. Mas a literatura para Deleuze
no tampouco um domnio condenado de
antemo, como para um segundo Foucault, para
quem ela deixara de ser a exterioridade absoluta.
Em Deleuze, a relao com o fora no tem lugar
privilegiado, nem lugar interditado toda matria

serve desde que dali sejam extradas novas

velocidedes de vida, novas possibilidades de
existncia. Para voltar ao caso da literatura,
mesmo se Deleuze subscreve a condenao de
Artaud: Todo escritor um vendido, ou toda a
escritura porcaria, para acrescentar: Toda
literatura que se toma por fim, ou se fixa em fins,
em vez de ser um processo, de modo que a
nica literatura aquela que faz armadilha com
seu pacote, e Artaud pode ser considerado a
realizao da literatura precisamente porque ele
esquizofrnico e no porque ele no o ,
Artaud o Esquizo24. O que o esquizo de DG,
afinal, seno uma certa relao com o processo e
com o fora? O esquizo, aquele que leva seus
fluxos descodificados no deserto. Evidentemente,
o esquizofrenico de hospital totalmente outra
coisa fechamento do fora, interrupo do
processo, ou sua intensificao vazia. A neurose,
a psicose no so passagens de vida, mas estados
nos quais se cai quando o processo foi
interrompido, impedido, colmatado25.
Se no entanto a literatura indissocivel da
esquizofrenia, isso se deve ao fato de que elas
preservam ambas uma relao privilegiada com o
processo,
sobretudo
nas
condioes
muito
concretas da desterritorializao capitalstica.
Estranha literatura americana: de Thomas Hardy,
de Lawrence a Lowry, de Miller a Ginsberg e
Kerouac, homens sabem partir, embaralhar os

cdigos, fazer passar fluxos, atravessar o deserto

do corpo sem rgos. Eles transpem um limite,
eles atravessam uma parede, a barra capitalista.
E certamente acontece de fracassarem ao
completar o processo, eles no cessam de
fracassar. Mas atravs dos impasses e dos
tringulos,
um fluxo
esquizofrnico corre,
irresistvel, esperma, rio, esgoto, blenorragia ou
jorro de palavras que no se deixam codificar,
libido fluida demais e viscosa demais: uma
violncia sintaxe, uma destruio concertada do
significante, no-senso erigido como fluxo,
polivocidade que torna a assediar todas as
relaes... Pois a literatura exatamente como a
esquizofrenia: um processo e no um alvo, uma
produo e no uma expresso 26.
Quando Deleuze pe em questo a imagem
dogmtica do pensamento, j em Diferena e
repetio, ele explica que no se trata de opor-lhe
uma outra imagem, tomada da esquizofrenia, mas
antes de lembrar que a esquizofrenia uma
possibilidade do pensamento. O alcoolismo de
Lowry, o crack-up de Fitzgeral, o esgotamento de
Beckett, as catatonias e monomanias em Melville,
tudo isso anuncia um regime de desmoronamento
geral, que igualmente o abalo dos fundamentos
como condio do pensamento afundamento.
Pois o que o pensamento forado a pensar
igualmente seu afundamento central, sua
rachadura, seu prprio impoder natural, que se

confunde com sua maior potncia 27. Em termos

muito prximos de Blanchot, ele escreve: Quando
Artaud fala da eroso do pensamento como de
algo essencial e acidental ao mesmo tempo,
radical impotncia e no entanto alto poder, j do
fundo da esquizofrenia28. Se a rachadura nos
parece no apenas inevitvel, mas desejvel,
porque jamais se pensou seno sobre suas
bordas, e que tudo o que foi bom e grande na
humanidade entra e sai por ela, em pessoas
prontas a se destruirem 29. E se esses escritores
nos mostram a que ponto ignbil que tais
desmoronamentos
se
tornem
assunto
de
profissionais da vertigem, pensadores abstratos
que permanecem sempre na margem, e se
legtimo querer esposar o devir-louco da matria
do mundo, preciso a contra-efetuao para que
essa poltica e essa guerrilha atinjam seu
esplendor prprio.
Mas tomemos a outra ponta da obra de
Deleuze, onde todo esse movimento se prolonga e
se explicita numa outra atmosfera, talvez, ou
numa outra direo. E que seria pensar se no se
medisse sem cessar ao caos?30 Se o filsofo
entretm uma relao especial esquizofrenia,
antes ao esquizofrncio que o habita, aquele que
vive intensamente no pensador e o fora a
pensar31, desencadeando um acontecimento
forte demais, de natureza diferente, no entanto,
do estado vivido difcil demais de suportar do

doente concreto. No se pode confundir o esquizo

enquanto personagem conceitual com sua figura
psico-social,
entidade
clnica
socialmente
produzida, trapo de hospital. No se pode
confundir, em suma, o pensamento enquanto
relao com o fora, e a loucura enquanto clausura
do fora.
H dcadas atrs Foucault perguntava: o que
condenaria loucura aqueles que uma vez
tentaram a experincia da desrazo? Ou, nos
nossos termos: como possvel a relao com o
Fora sem que ela desabe num Dentro absoluto? A
partir de um certo momento, Foucault no se
pergunta
mais
para
onde
migrou
essa
exterioridade, depois de ela ter desertado o
espao asilar, bem como o literrio, j que essa
exterioridade ela mesma parece ter sido
inteiramente abolida.
J em Deleuze, uma concepo mais imanente
do Fora o desatrela desde logo dos bolses de
exterioridade demasiado visveis ou localizveis,
bem como da temtica dos limites e das
fronteiras, por mais que o tema das minorias
esteja muito presente nos escritos dos anos 70.
Contudo, Deleuze no se cansa de explicar: no
se trata das minorias enquanto tais, mas do devirminoritrio de todos e de cada um; no se trata
de idealizar o esquizofrnico, porm insistir na
esquizofrenizao generalizada. No h ali elogio
da loucura, mas da processualidade da qual o fato

psicossocial da loucura constitui um triste

congelamento. Ocorre que a loucura foi chamada
a testemunhar sozinha pela desterritorializao
como processo universal, sucumbindo sob o peso
dessa delegao insustentvel. Da a consigna de
Deleuze-Guattari: liberar em todos os fluxos o
movimento esquizide de sua desterritorializao,
de tal maneira que esse carter no possa mais
qualificar um resduo particular como fluxo de
loucura32. Eles at retomam a profecia de
Foucault segundo a qual num futuro prximo a
loucura deixar de existir como um exterior, mas
lhe do um sentido inteiramente positivo, quase
jubilante, virando-a de ponta cabea: a partir de
ento, sugerem eles, o exterior no mais
precisar estar confinado e poder, por fim,
espraiar-se por toda parte! Eles lem a abolio
da fronteira binria entre loucura e no-loucura
como um ganho de exterioridade, e no como sua
perda: o exterior no ser abocanhado, mas
liberado de sua clausura em espaos confinados
ou privilegiados, retomando a ambio primeira
de
Foucault
em
favor
de
um
dilogo
razo/desrazo aqum da fronteira consagrada. A
alteridade j no situada para alm das
fronteiras, e no necessariamente nas margens
desfeitas. Ela uma virtualidade das linhas que
nos compem e dos devires que delas decorrem.
Nesse sentido, esta geografia sem fronteiras,
ou essa queda de um Muro de Berlim cultural, no

representa necessariamente a vitria de uma

suposta totalidade, da qual Deleuze e Foucault
sempre nos ensinaram a rir. Deleuze dizia, a
propsito de um suposto pensamento planetrio e
unidimensional, j em 64: h um ponto onde esse
niilismo se volta contra si mesmo, com o mais
estranho dos efeitos ele devolve as foras
elementares a elas mesmas no jogo bruto de suas
dimenses... O fora, supostamente abolido, no
faz seno reaparecer enquanto jogo, combate,
estratagema, fogo local. o que se v claramente
na relao entre os nmades e o Imprio, tal
como Mil Plats o descreve. Que se considere o
caso de Kleist, para voltar escritura, que
cantaria uma mquina de guerra, em oposio ao
aparelho de Estado de um Hegel ou de um
Goethe. Aos olhos deles, Kleist um monstro. Mas
porque, pergunta Deleuze, a mais estranha
modernidade est do seu lado? toda uma forma
de exterioridade que ele inventa em literatura,
com velocidades inverossmeis, afetos que
atravessam o corpo como flechas, corridas loucas
e catatonias petrificadas, desubjetivaes em
todas as direes. Ser possvel que no momento
em que a mquina de guerra j no existe,
vencida pelo Estado, ela testemunhe ao mximo
de sua irrefutabilidade, enxameie em mquinas
de pensar, de amar, de morrer, de criar, que
dispem de foras vivas ou revolucionrias

suscetveis de recolocar em questo o Estado

triunfante?33
Vemos que a literatura remetida a uma
exterioridade nada deve a uma suposta
extraterritorialidade da arte, mas antes sua
potncia de desterritorializao, capaz de
nomadizar o espao estriado pelo Estado e suas
instituies, inclusive o espao estriado da
literatura. o caso dessa mquina de guerra
chamada Kleist, e tantas outras, que funciona por
afetos, velocidades e interrupes, deslocamentos
intensivos, embaralhamentos de cdigos, por uma
certa loucura, igualmente. Ser tambm o caso
para Kafka em seu exlio nmade: no se trata,
pela escritura, de fugir do mundo e abrigar-se
alhures, mas de fazer fugir o mundo por toda
parte em que isso escorre, desdobrando um
meio de exterioridade... A escritura ela mesma,
que faz ela seno a cartografia daquilo que
foge?34
J podemos deixar indicadas algumas magras
concluses. Foucault e Deleuze pensaram a fundo
a relao do pensamento ao seu exterior. O
primeiro o fez tomando a loucura por objeto
histrico complexo, cuja gnese ele leu como o
avesso e a condio no necessria de nosso
pensamento e de nossa literatura, sublinhando
suas inflexes recentes. O segundo cedeu
tentao de uma vizinhana com esse fora
informal do qual a loucura e a literatura no

passariam de modulaes diferentes para fazer

desse fora a matria de seu plano de imanncia
e para com ele fabricar seus prprios conceitos,
em ligao estreita com Guattari. Que se pense
na atmosfera progressiva de alguns de seus
livros, segundo sua prpria expresso: altura,
profundidade, superfcie, corpo esfrico, corpo
sem rgos, ter catico. Que se pense
igualmente em alguns conceitos inseparveis
dessas atmosferas: paradoxo, multiplicidade,
intensidade, desterritorializao, devir, rizoma,
caos. Como no reconhecer um estranho
parentesco com o que nos vem da esquizofrenia?
Talvez o rizoma seja a expresso mais extrema e
acabada de uma tal vizinhana. Pois o rizoma
uma radiografia do pensamento do fora na sua
lgica mais ntima, isto , a mais voltada para o
exterior, desvinculado de uma ontologia da
linguagem, da obsesso com os limites, da
promessa de uma margem redentora... Afinal,
nele reencontramos a abertura de um deserto,
uma movncia esquecedia, a conectividade
errante, a proliferao multidirecional, a ausncia
de centro, de sujeito e objeto, uma topologia e
cronologia inteiramente alucinatrias... Em suma,
no o mapa de um outro mundo, mas a
cartografia do outro de todo mundo aquilo que
faz deste mundo um outro, liberando-nos, como
queria Kafka, das cadeias da existncia
cotidiana.

Para voltar relao entre literatura e

loucura, guisa de concluso. No se pode negar
que os critrios mesmos que Deleuze utiliza para
apreciar os textos literrios esto atravessados
por todo tipo de estranhezas, na mais extrema
vizinhana da loucura. Do corpo sem orgos do
narrador-aranha proustiano at a vocao
esquizofrncia da literatura americana, o escritor
como aquele que subtrai a lngua razo, e a faz
delirar, abrindo-a sobre seu prprio fora. Digamos
simplesmente que se esse fora do pensamento
atravessa to fortemente os textos de Deleuze,
inclusive aqueles que dizem respeito escritura,
afinal por que neles esse pensamento do fora,
mesmo e sobretudo num mundo dito sem fora,
por sua imanncia mesma, pensamento da
resistncia, abertura de um futuro.
Notas

G. Deleuze et F. Guattari, Kafka, pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975, p. 12.
M. Blanchot, La Part du Feu, Paris, Gallimard, 1949, p. 17.
3
F. Kafka, Journal, 28 janvier 1922, cit. par Blanchot in Lespace littraire, Paris, Gallimard, 1955,
p. 75.
4
Cf. M. Blanchot, Lespace littraire, op. cit., p 86.
5
Cf. M. Blanchot, idem, p. 98.
6
Cf. F. Collin, Maurice Blanchot et la question de lcriture, Paris, Gallimard, 1971, pp 72-75.
7
M. Blanchot, "Traces", NRF, n. 129, p. 479, cit. par F. Collin in Maurice Blanchot et la question de l
criture, op. cit., p 74.
8
M. Foucault, Dits et Ecrits I, Paris, Gallimard, 1994, p. 167.
9
M. Blanchot, LEspace Littraire, op. cit., p. 24.
10
Cf. M. Foucault, "Ctait un nageur entre deux mots", in Dits et Ecrits I, p.556.
11
M. Foucault, "Folie, littrature, societ, in Dits et Ecrits II, p. 104-128.
12
M. Foucault, Dits et Ecrits III, p. 77.
13
M. Foucault, idem, p. 91.
14
Cf. M. Foucault, idem, p. 273.
15
Cf. M. Foucault, idem, p. 230.
16
Cf. "Le dehors nest pas une limite fige". G. Deleuze, Foucault, Paris, Minuit, 1986, p. 103.
17
G. Deleuze, Pense nomade, in Iles dsertes et autres textes, Paris, Minuit, 2002, p 356.
18
G. Deleuze, idem, p 356 et ss.
19
Cf. G. Deleuze, Foucault, pp. 125, 93, 93 et 126, respectivement.
20
Cf. Franois Zourabichvili, Deleuze, une philosphie de lvnement, Paris, PUF, 1994, p. 45.
21
G. Deleuze, idem, pp. 93, 95, 96 et 102, respectivement.
22
G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 149 et ss.
23
G. Deleuze, Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 17.
24
G. Deleuze, LAnti-Oedipe, Paris, Minuit, 1972, p. 160.
25
G. Deleuze, Critique et clinique, p. 13.
26
G. Deleuze, idem, p. 158.
27
G Deleuze, idem, p. 192.
28
G. Deleuze, Logique du sens, "Porcelaine et volcan", p. 184.
29
G. Deleuze, idem, p. 188.
30
Deleuze et F. Guattari, idem, p. 196.
31
G. Deleuze et F. Guattari, idem, p. 69.
32
G. Deleuze et F. Guattari, LAnti-Oedipe, p. 162.
33
G. Deleuze et F. Guattari, Mille Plateaux, "Trait de Nomadologie: la Machine de Guerre", Paris,
Minuit, 1980, p. 441.
34
"la fuite ne consiste pas fuir le monde, se refugier dans la tour, le fantasme ou limpression
[...] Il ne fuit pas le monde, il lempoige, et le fait fuir, sur une ligne artiste et continue", in G.
Deleuze et F. Guattari, in Kafka, pour une littrature mineure, op. cit., p. 129-130.
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