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UFRN

Sociologia do Trabalho
Cesar Sanson

O trabalho na sociedade antiga


Interpretar a subjetividade o trabalho como portador de valores e
sentido para a existncia presente na organizao social no trabalho na
sociedade antiga um exerccio de abstrao e encerra at mesmo certo
anacronismo. Primeiro, porque a categoria trabalho, tal qual a
compreendemos hoje era inexistente. Segundo, em funo que se trata de
uma sociedade estruturada pelo no trabalho e em terceiro, dada s razes
anteriores, porque o trabalho no se constitua como o fator fundante da
organizao social (ARENDT, 2002; MDA, 1995; MIGEOTTE, 2005;
VERNANT; NAQUET, 1989).
Portanto, compreender a subjetividade dos trabalhadores e
trabalhadoras da sociedade antiga requer uma hermenutica apropriada
configurao societal da poca, ou seja, encontrar o exato lugar do trabalho
na cosmoviso de mundo do perodo em anlise. Apenas a partir desse
ponto possvel falar em uma subjetividade do trabalho referente
sociedade antiga. Mesmo assim, a anlise da subjetividade adstrita ao
trabalho, ou o que mais se aproxime de sua noo do perodo em questo,
recebe interferncias da compreenso que dele temos hoje. Apesar do
esforo em compreender o sentido da subjetividade relacionada ao trabalho
na sociedade antiga pelos que nela vivem, no se pode deixar de
reconhecer que essa anlise sempre tem como referncia a aplicao de
categorias utilizadas hoje.
A opo de partida da anlise da subjetividade pela sociedade antiga
a sociedade grega, e no a sociedade primitiva 1 - se deve ao fato que os
gregos articulavam racionalmente a sua posio em relao ao trabalho ou
em relao a um determinado nmero de tarefas que conduzem hoje
nossa ideia de trabalho (MDA, 1995: 37). E tambm, porque a sociedade
do trabalho ocidental, como a conhecemos, acolheu heranas importantes
do paradigma grego. O interesse em perscrutar o sentido do trabalho na
sociedade antiga porque ele nos auxilia na compreenso do sentido do
trabalho hoje. O conjunto de todos os elementos circunscritos
subjetividade no e do trabalho entre os gregos serve como referncia
analtica tambm para a anlise da subjetividade relacionada ao trabalho
hoje, no sculo XXI.
Os gregos pensaram o trabalho e o seu sentido de forma diversa ao
que conhecemos hoje. A rigor, os filsofos clssicos, pelos quais mais
conhecemos a sociedade da poca, raramente deram a esse tema um

1 - Compreendem-se por sociedades primitivas aquelas orientadas por


iniciativa de extrativismo e coleta em um estgio onde ainda no h
uma organizao social dessa atividade. Aqui o resultado do
trabalho no originado por motivaes econmicas ou de
hierarquizao social, mas to somente o de atender as necessidades
primrias.

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lugar especial na ordem de suas preocupaes e nunca elaboraram uma
teoria sistemtica sobre isso (MIGEOTTE, 2005: 18). Na anlise de
Migeotte, o conceito mais prximo ao trabalho na compreenso analtica da
herana grega derivado da oikos a gesto da clula familiar, que
compreendia a famlia em sentido amplo, os escravos e os bens materiais.
Porm, jamais conceberem esses trabalhos em torno da oikos como as
engrenagens de um grande conjunto e no tinham termo global para
design-las (MIGEOTTE, 2005: 19).
Outros autores chamam a ateno para as vrias expresses no
vocabulrio grego que se relacionam a atividades que poderiam se
aproximar do conceito trabalho, mas o grego no tem um termo que
corresponda a trabalho (VERNANT; NAQUET, 1989: 10). Segundo os
autores,
Estes fatos do vocabulrio [vrias expresses que
designam situaes de trabalho] fazem-nos
suspeitar de diferenas de plano, de aspectos
mltiplos e at de oposies entre atividades que,
a nossos olhos, constituem o conjunto unificado de
condutas de trabalho (VERNANT; NAQUET, 1989:
11).
Na mesma perspectiva Mda, interpretando a realidade do trabalho
no paradigma grego, expresso sua, afirma que o trabalho como noo
unvoca que engloba os diferentes ofcios e produtores no existe; as
atividades que ele recobre so menosprezadas e o trabalho no de
maneira nenhuma o fundamento da ligao social (MDA, 1995: 39).
Uma das sistematizaes mais reconhecidas para a compreenso da
organizao social do trabalho na sociedade grega a realizada por
ARENDT (2002). Para ela, os gregos diferenciavam as aes realizadas e
englobadas pela vita activa conjunto das atividades humanas - em trs
grandes grupos: o labor (necessidade), o trabalho (utilidade) e a ao
(exteriorizao).
A busca da compreenso da subjetividade que est no entorno da
sociedade do trabalho grego se orientar pela classificao realizada por
Arendt. O seu esquema sugestivo porque no se resume apenas
compreenso do sentido do trabalho, mas correlaciona-o com o sentido da
prpria vida na sociedade antiga.
O labor, a primeira grande esfera da vida activa, corresponde ao
processo biolgico da vida humana associado sobrevivncia.
O labor a atividade que corresponde ao processo
biolgico do corpo humano, cujo crescimento
espontneo, metabolismo e eventual declnio tm
a ver com as necessidades vitais produzidas e
introduzidas pelo labor no processo da vida. A
condio humana do labor a prpria vida
(ARENDT, 2002: 15).

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O ato do laborar na interpretao arendtiana manifesta duas
condies, a luta pela sobrevivncia e a servido. No primeiro caso, a
condio da pessoa humana de algum que trabalha para viver e vive
para trabalhar. O que move a pessoa humana a necessidade de
continuar existindo, apenas isso. Ela no conhece outro sentido vida a no
ser aquele da sobrevivncia. Labor confunde-se a prpria existncia. Quem
vive nessa situao resume-se a um animal laborans. Uma das espcies
que vivem na terra na melhor das hipteses a mais desenvolvida
(ARENDT, 2002: 95). O labor destitudo de qualquer sentido.
Um homem livre e pobre preferia a insegurana de
um
mercado
de
trabalho
que
mudasse
diariamente a um trabalho regular e garantido;
este ltimo, por lhe restringir a liberdade de fazer
o que desejasse a cada dia, j era considerado
servido (douleia), e at mesmo o trabalho rduo
e penoso era prefervel vida tranquila de que
gozavam muitos escravos domsticos (ARENDT,
2002: 40-41).
Logo, quem se encontra na condio do labor destitudo de
liberdade. um escravo. A condio de servido a segunda manifestao
do labor para Arendt. Segundo Aristteles, o escravo no possui a faculdade
de deliberar e decidir e de prever e escolher. O escravo labora e laborar
ser escravizado pela necessidade (Aristteles, apud ARENDT, 2002: 95). O
labor-escravido, entre os gregos justifica-se para que outros possam ser
livres. ele que possibilita o provento de necessidades de outras pessoas,
cujos corpos ficam liberados para realizar outras atividades. Para a
sociedade grega a existncia da escravido era algo aceitvel:
Achavam necessrio ter escravos em virtude da
natureza servil de todas as ocupaes que
servissem s necessidades de manuteno da
vida. Precisamente por este motivo que a
instituio da escravido era defendida e
justificada (ARENDT, 2002: 94)2.
Portanto, a instituio da escravido na antiguidade no foi uma
forma de obter mo-de-obra barata nem instrumento de explorao para
fins de lucro, mas sim a tentativa de excluir o labor das condies de vida
humana (ARENDT, 2002: 95) e permitir determinada forma de organizao
social.
Os gregos fazem uma rgida distino entre as esferas pblica e
privada, entre a esfera da polis e a esfera da famlia, e finalmente entre as
atividades pertinentes a um mundo comum e aquelas pertinentes
manuteno da vida (ARENDT, 2002: 37).
Logo, o labor no reconhecido e menos ainda os que dele
dependem. Sobre esses recai a indiferena.

2 .- A tese de que o trabalho escravo era aceito e justificado na sociedade grega contestada por
SAUTET (1998), para quem Aristteles traiu seu prprio mestre, Plato que contestava a naturalidade da
escravido.

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O labor, portanto, rene estas caractersticas:
menosprezado, no glorificado, pertence ao reino
das necessidades, realizado na esfera domstica
ou privada e distingue-se pela sua transitoriedade.
Est no degrau mais baixo da hierarquia de
valores do ideal grego. Enfim, marcado pela
eterna circularidade entre produo e consumo
(LANGER, 2003: 97).
Considerando-se, portanto a situao de quem se encontra numa
situao de labor poder-se-ia afirmar que a mesma no manifesta nenhuma
subjetividade. A subjetividade dos escravos foi um tema pensado por Hegel.
Para ele, mesmo o trabalhador escravo portador de uma exteriorizao,
de uma subjetividade. Em Hegel todo e qualquer trabalho mesmo aquele
condicionado situao de servido - um ato intencional. O trabalho
sempre uma ao intencional, se caracteriza por trs relaes diferentes,
ou seja, o objetivo estabelecido pelo sujeito, a realizao do objetivo e o
objetivo realizado (SCHMIDT am BUSCH, 2005: 90). O esquema de Hegel
o do tenho a inteno de fazer, fao e fiz.
Portanto, a ao intencional em Hegel se caracteriza por trs
relaes distintas, a saber: o objetivo fixado pelo sujeito, a realizao do
objetivo e o objetivo realizado (SCHMIDT am BUSCH, 2005: 92). Mesmo
aquele que se encontra numa situao de servido pode ser compreendido
por essa proposio.
Hegel considera que os que vivem no regime de servido possuem
uma conscincia servil. Essa conscincia se caracteriza pelos fenmenos
seguintes: primeiramente, o temor da morte; em seguida, o servio; e,
enfim, o trabalho (SCHMIDT am BUSCH, 2005: 96). De acordo com o
raciocnio hegeliano, o escravo sentindo o medo da morte abstrai toda
determinao que lhe prpria e estabelece um objetivo, o de ficar vivo.
Para permanecer viva a conscincia servil -, est disposta, de fato, a
renunciar satisfao de todo desejo particular (SCHMIDT am BUSCH,
2005: 96). O servio a manifestao da conscincia servil. Sabendo que
o senhor no hesitaria em mat-lo, o escravo lhe presta servio na nica
esperana de permanecer vivo, levando uma vida contrria aos seus
desejos particulares (SCHMIDT am BUSCH, 2005: 97). J o trabalho no
esquema hegeliano assume a funo de fazer com a conscincia servil
compreenda que um puro ser-para-si (SCHMIDT am BUSCH, 2005: 97).
Nesse sentido, e aqui consiste a subjetividade do escravo, ele,
estabelece objetivos para si mesmo ser-para-si. O primeiro o de viver,
o segundo o de servir porque atravs desse ato que se mantm vivo e,
por conseguinte, o servir que se faz atravs do trabalho. Nesta perspectiva,
o trabalho corresponde a um ato de exteriorizao do sujeito: consiste, de
fato, na realizao de objetivos fixados pelo prprio escravo. Ou seja, a
condio de escravo no o impede que esteja em condies de estabelecer
objetivos para si. O que Hegel chama de ser-para-si. aqui que se
manifesta a possibilidade de uma vida autnoma, portadora de um
sentido. Mesmo que ele, o escravo, seja induzido a abandonar os seus
desejos particulares, preso que est na condio de servido, o seu trabalho
uma forma de exteriorizao, no caso, o desejo de continuar vivo.

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Portanto para Hegel, o escravo,
Toma conscincia de sua capacidade de
transformar a natureza em funo de suas
prprias ideias, embora sabendo que no pode
dispor dos bens que produziu. Por isso, no trabalho
o puro ser-para-si da conscincia [...] exterioriza a
si mesmo e se torna permanente, permitindo ao
escravo alcanar a intuio do ser independente,
como intuio de si mesmo (SCHMIDT am BUSCH,
2005: 98-99).
Admite-se ento que os escravos so portadores de uma
subjetividade. Entretanto, se trata de uma subjetividade ausente ou
nula na medida em que no portadora da possibilidade de qualquer
alterao da situao em que se encontram, tampouco permitem relaes
sociais em que possam manifestar sua exterioridade e seus desejos. Assim
sendo, o que pensa um escravo, a sua concepo de mundo e suas relaes
sociais cerceadas sob o jugo da escravido, no permite que sejam
reconhecidos. O no reconhecimento o no lugar, a ausncia da
alteridade, a impossibilidade de se comunicar. No paradigma grego em
que a manifestao da subjetividade se faz, sobretudo pela ao-discursiva,
o escravo no possui subjetividade e apenas compreendido e visibilizado
como animal laborans.
Um segundo grupo de atividades na definio de vida activa
formulado por Arendt definido como trabalho. Esse grupo portador de
uma subjetividade diferenciada dos que se encontram na situao do labor,
porm tambm se reduz a uma subjetividade ausente, incapaz de
completar o crculo de expresso social, como se procurar explicitar.
O trabalho a atividade correspondente ao
artificialismo da existncia humana, existncia
esta no necessariamente contida no eterno ciclo
vital da espcie, e cuja mortalidade no
compensada por este ltimo. O trabalho produz
um mundo artificial de coisas, nitidamente
diferente de qualquer ambiente natural. Dentro de
suas fronteiras habita a vida de cada indivduo,
embora esse mundo se destine a sobreviver e a
transcender todas as vidas individuais. A condio
humana do trabalho a mundanidade (ARENDT,
2002: 15).
O trabalho aqui considera as atividades que resultam em produtos ou
bens de consumo no perecveis, durveis, portanto, distinto daquele
produzido pelo labor que no possui finalidade nenhuma a no ser a de
prover a prpria subsistncia imediata. O trabalho possibilita criao de
coisas artificiais e por isso mesmo est ligado produo das mos.
O trabalho de nossas mos, em contraposio ao
labor do nosso corpo o homo faber que faz e
literalmente trabalha sobre os materiais, em
oposio ao animal laborans que laboria e se

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mistura com eles fabrica a infinita variedade de
coisas cuja soma total constitui o artifcio humano
(ARENDT, 2002: 149).
Temos aqui, no mais o animal laborans, mas o homo faber que se
caracteriza pela capacidade criar algo com suas mos.
Com elas o homem fabrica a infinita variedade de
coisas que o rodeiam e passam a constituir a sua
mundanidade. O homo faber dependente das
suas mos; elas so o seu instrumento primordial.
Neste sentido, o homem j no mais labora, mas
obra (LANGER, 2003: 99).
Ora, trabalhar fornecer os bens necessrios vida circunscritos
principalmente a oikos, mas inclui tambm a fabricao de produtos
oferecidos no mercado. Arendt chama a ateno que distintamente do labor,
o trabalho exige que a obra a ser executada seja concebida na mente do
seu criador.
O trabalho de fabricao dito orientado por um
modelo, segundo o qual se constri o objeto. Este
modelo pode ser uma imagem vista pelos olhos da
mente ou um esboo desenhado no qual a
imagem j encontrou certa materializao
provisria atravs do trabalho (ARENDT, 2002:
153).
Ou ainda,
De fato, o objeto fabricado obedece a uma
finalidade anloga do ser vivo: sua perfeio
consiste em sua adaptao necessidade em
vista da qual foi produzido. H, portanto para todo
objeto fabricado, uma espcie de modelo que se
impe como norma para o arteso (VERNANT;
NAQUET, 1989: 30-31).
Neste aspecto, o trabalho se distingue do labor. O homo faber est
para alm do animal laborans, porque tem a capacidade de criar algo,
mesmo que reificado. Tem ainda a capacidade de criar os seus instrumentos
do seu trabalho. Porm, apesar de estarmos diante de uma atividade
enriquecida, o trabalho artesanal era desconsiderado.
As profisses (technai) chamadas de artesanais
(banausikai) so, de fato, criticadas, e com razo
que so totalmente menosprezadas nas polis. De
fato, elas arrunam o corpo dos trabalhadores e
daqueles que se ocupam com elas, obrigando-os a
permanecerem sentados sombra; s vezes, at
mesmo a passar todo o dia junto ao fogo. Como os
corpos ficam assim efeminados, as almas tambm
ficam fracas. Mais do que tudo, essas profisses
chamadas banausikai no deixam nenhum lazer

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(ascholia) para se ocupar dos amigos e da polis
[...] (Xenofonte, apud, MIGEOTTE, 2005: 21).
Na polis ideal, nos dizem Plato e Aristteles, a atividade manual
deveria ser deixada tambm ao encargo dos escravos - ou mesmo aos
estrangeiros - e isol-los dos cidados para afastar sua m influncia sobre
os demais. A agricultura apresentada como a nica atividade na qual se
reconhece alguma virtude, embora isso no fosse consensual. Para Hesodo
no h vergonha em trabalhar, a vergonha o cio (Hesodo, apud,
MIGEOTTE, 2005: 24). Entretanto, a compreenso mais comum para os
filsofos gregos, a de que as atividades de tipo econmico e, portanto, o
que Arendt designa trabalho no tinha a mesma importncia que as do
lazer, da tica ou da poltica. A viso mais comum aos olhos gregos a de
que a necessidade de produzir os bens indispensveis vida decorria de
uma fatalidade imposta aos mortais (MIGEOTTE, 2005: 25).
A essncia da crtica reside no fato de que,
O arteso e sua arte existem em vista do
produto, o produto em vista da necessidade. No
pode ser de outra forma j que o produto do
trabalho considerado, como no caso do mundo
antigo, exclusivamente sob o seu aspecto de valor
de uso e no de valor de troca (VERNANT;
NAQUET, 1989: 37).
Logo, o relacionamento do homo faber com as pessoas mediado
pelos objetos, so seus produtos que servem de razo para que se encontre
com outras pessoas e estas o procurem (LANGER, 2003: 99).
No mercado, na troca que faz do seu produto no se estabelece uma
relao entre iguais. Logo, o trabalho manual situa-se na esfera do privado,
do domstico, no reino das necessidades porque no portador de relaes
sociais livres.
O homo faber perfeitamente capaz de ter a sua
prpria esfera pblica, embora no uma esfera
poltica propriamente dita. A esfera pblica do
homo faber o mercado de trocas, no qual ele
pode exibir os produtos de sua mo e receber a
estima que merece (ARENDT, 2002: 174).
Porm, o fato que o homo faber, construtor do mundo e fabricante
de coisas, s consegue relacionar-se devidamente com as pessoas trocando
produtos com elas, uma vez que sempre no isolamento que ele os produz
(ARENDT, 2002: 174).
Portanto, assim como no labor as atividades relacionadas ao trabalho
- de carter artesanal, sintetizado na figura do homo faber - como sugere
Arendt, no portadora de uma subjetividade emancipadora. Ora, poder-seia pensar que ao contrrio do estatuto do labor, o trabalho assume uma
configurao livre e criativa e, portanto expressa uma subjetividade.

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Como no registro anterior do labor evidente que h subjetividade
presente no trabalho, no caso dos artesos, daqueles que fabricam objetos,
coisas e mesmo prestam servios. Porm, a ausncia da subjetividade de
que se fala aqui est relacionada impossibilidade desses, os artesos,
assim como os escravos, de estabelecerem uma alteridade livre. A
alteridade, no caso do trabalho, no acontece porque se interpe a ela a
mercadoria, o objeto. atravs e em funo da mercadoria que se
estabelece o contato com o outro.
Outro aspecto de que a exteriorizao do eu subsumida ao objeto.
A manifestao da subjetividade se encerra no objeto.
Na perspectiva do valor de uso, o produto no
visto em funo do trabalho humano que o criou,
como trabalho cristalizado: , ao contrrio, o
trabalho que visto em funo do produto como
prprio para satisfazer as necessidades do
usurio. Por intermdio do produto, o trabalho
institui, portanto, entre o arteso e o usurio uma
relao econmica de servido, uma relao
irreversvel de meio
e
fim
(VERNANT;
NAQUET, 1989: 38).
Logo, o arteso, no reconhecido pelo seu trabalho, mas apenas
pelo seu produto. A essncia do produto fabricado ela prpria
independente do arteso. Alienando-se na forma concreta do produto, em
seu valor de uso, o trabalho do arteso manifesta-se como servio a outrem,
escravido (VERNANT; NAQUET, 1989: 37).
Logo a sua atividade menosprezada e no o conduz a um outro
lugar social. Para os gregos,
Aqueles que possuam bastante riqueza ou, pelo
menos, conforto material para escapar a essa
necessidade o trabalho dispunham, ao
contrrio, do que os gregos chamavam de schol,
de onde derivou a palavra escola, ou seja, o
lazer, e podiam dedicar-se a tarefas mais
elevadas, como o estudo (MIGEOTTE, 2005: 2526).
A schol reconhecida e valorizada como um trabalho, porm
como um trabalho diferenciado, elevado qualidade de virtude. Para os
gregos a atividade mais importante a poltica que precisa do aporte da
schol. O projeto de Plato em A Repblica era o de liberar os cidados
ativos, ou seja, aqueles que exerciam as funes polticas, de qualquer
tarefa econmica, inclusive do trabalho da terra para se dedicar ao exerccio
da democracia direta, da poltica. Aristteles pensava a mesma coisa.
J que estamos examinando a melhor constituio,
que aquela que deve assegurar polis a
felicidade perfeita e que essa felicidade, como
dissemos acima, impossvel sem virtude
(arret), disso evidentemente decorre que, na

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polis mais bem governada e que tem homens
justos, no sentido absoluto e no de maneira
condicional, os cidados no devem levar uma
vida nem de arteso (banausos) nem de mercador
(agoraios), pois tal vida vil e contrria art, e
que aqueles que se tornarem seus cidados
tambm no devem ser agricultores (grgoi),
pois necessrio lazer (schol) para desenvolver a
art e exercer as atividades polticas (Aristteles,
apud, MIGEOTTE, 2005: 27).
aqui que se percebe a ausncia da subjetividade para os gregos
daqueles que dependem do trabalho e se anuncia a terceira atividade
fundamental da vita activa na anlise de Arendt: A ao ou a prxis. A ao
est vinculada ao exerccio da capacidade de criar relaes sociais, algo que
nem o labor e o trabalho criam.
A ao, nica atividade que se exerce diretamente
entre os homens sem a mediao das coisas ou da
matria, corresponde condio humana da
pluralidade, ao fato de que homens, e no o
Homem, vivem na Terra e habitam o mundo
(ARENDT, 2002: 15).
A ao condio humana por excelncia. nela que o homem tem a
possibilidade de intervir no espao em que vive com o objetivo de alterar
esse mesmo espao num lugar melhor para si e para os outros.
Atravs deles [a ao e o discurso], os homens
podem distinguir-se, ao invs de permanecerem
apenas diferentes; a ao e o discurso so os
modos pelos quais os seres humanos se
manifestam uns aos outros, no como meros
objetos fsicos, mas enquanto homens (ARENDT,
2002: 189).
Retomando Arendt, quatro so as caractersticas bsicas que
distinguem a ao, tanto do labor como do trabalho: a pluralidade, a no
mediao material, o fato de ser exercida na esfera pblica e a liberdade
(LANGER, 2003: 100-101).
No homem, a alteridade, que ele tem em comum
com tudo o que existe, e a distino, que ele
partilha com tudo o que vive, tornam-se
singularidade, e a pluralidade humana a
paradoxal
pluralidade
de
seres
singulares
(ARENDT, 2002: 189).
Para Arendt, pensando a sociedade grega, a possibilidade de uma real
alteridade, reside antes de tudo na possibilidade da exteriorizao da
singularidade e essa se realiza apenas na ao e no no labor ou no
trabalho. Na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam
ativamente suas identidades pessoais e singulares [...] (ARENDT, 2002:
193). Nesse caso, a subjetividade, expresso da singularidade do eu, se

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encontra na relao com os outros, com os iguais, algo que interditado
pela condio do labor ou do trabalho.
O sentido da vida para os gregos, ao menos para os formuladores da
teoria da vida social os filsofos clssicos se d em torno de um
indivduo vocacionado para a vida em sociedade e no no trabalho.
O que todos os filsofos gregos tinham como
certo, por mais que se opusessem vida na polis,
que a liberdade situa-se exclusivamente na
esfera
poltica
e
que
a
necessidade

primordialmente
um
fenmeno
pr-poltico
(ARENDT, 2002: 40).
Nesse caso, a necessidade a ao humana despendida
sobrevivncia - labor. Atividade marcada pela condio humana de
servido, de mera reposio da vida biolgica. O labor destitudo de
manifestao da individualidade, como tambm o o trabalho. Mesmo o
chefe de famlia s era considerado livre na medida em que tinha a
faculdade de deixar o lar e ingressar na esfera poltica, onde todos eram
iguais (ARENDT, 2002: 42).
Esta assertiva aparece claramente no pensamento clssico.
Pensadores como Scrates, Plato e mais incisivamente Aristteles,
ensejam uma filosofia de vida voltada sociedade. A atitude de vida
nobre, o exerccio da honradez, o animus da pessoa dotada de inteligncia
se cumpre na polis. A polis ser o lugar da manifestao da subjetividade
emancipadora, por ser:
A organizao da comunidade que resulta do agir
e falar em conjunto, e o seu verdadeiro espao
situa-se entre as pessoas que vivem juntas com tal
propsito, no importa onde estejam [...]. Trata-se
do espao da aparncia, no mais amplo sentido da
palavra, ou seja, o espao no qual eu apareo aos
outros e os outros a mim (ARENDT, 2002: 211).
Em sua obra, A Repblica, Plato se ocupa prioritariamente em
discorrer sobre o estado ideal para todos viverem. Procura montar um
sistema poltico-administrativo eficiente que devolvam as pessoas arte do
bem viver. Em sua literatura, tomando Atenas como exemplo, nos revela
que livres eram de fato os que se preocupavam com a administrao
pblica da cidade. Neste sentido o trabalho era uma situao desprezvel.
Para Plato em sua utopia social,
A natureza no fez nem sapateiros, nem ferreiros;
ocupaes como essas degradam as pessoas que
as exercem, vis mercenrios, miserveis sem
nome que, em virtude de sua prpria condio,
so excludos dos direitos polticos. Quanto aos
comerciantes acostumados a mentir e enganar, s
sero suportados na cidade como sendo um mal
necessrio. O cidado que se aviltar com o
comrcio das lojas ser processado por esse delito.

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Se condenado, cumprir um ano de priso. A
punio ser dobrada a cada reincidncia (Plato
apud, LAFARGUE, 1999: 115).
Porm, em Aristteles que vemos por excelncia a preocupao
com a exortao de que o homem relacionvel e dotado de uma
subjetividade livre se manifesta na polis e no na vida domstica (oikos)
onde se cumpre o ritual do privado dos trabalhos manuais. a polis, o
espao por excelncia do exerccio da liberdade e da individualidade. O
indivduo, segundo Aristteles s existe na sociedade.
O trabalho, portanto, na sociedade grega no produtor de uma
subjetividade, porque no ele o eixo condutor da prxis da transformao
social, como se observar na sociedade industrial. A prxis da
transformao, entre os gregos, reside na ao poltica-discursiva. O
trabalho ocupa o ltimo lugar, o lugar do no reconhecimento, da no
identidade. No ele que identifica as pessoas no pertencimento
sociedade, tampouco gerador de um fato social.
Aqueles que trabalham no se constituem em uma classe social, mas
apenas em um grupo social. O lugar ocupado por aquele que labora, seja na
condio de escravo ou de arteso no gera relaes produtivas que os
nomeie como classe social. Classe social distinta de grupo social. Como
define Marx, na medida em que o modo produtivo produz apenas
solidariedade local e em que a identidade de seus interesses no cria entre
eles qualquer comunidade, qualquer ligao nacional, nem qualquer
organizao poltica, eles no constituem uma classe.
Mas h um fator que precede a impossibilidade daqueles que
trabalham na sociedade antiga para a formao de uma classe social. Ela
reside na anulao da identidade. A condio de trabalho na sociedade
antiga transforma o escravo, o arteso, o mercador apenas em um
supranumerrio social. No estamos diante de indivduos, tampouco diante
de sujeitos. Ora, classe social requer reconhecimento social. Na medida em
que aqueles que vivem do trabalho sequer desfrutam de validao social,
da titularidade de direitos, isso os impede que construam identidade e se
tornem sujeitos.
A ausncia da subjetividade, portanto est aqui vinculado a uma
forma especfica de organizao social de trabalho que no permite, por um
lado, a formao de uma identidade prpria individual -, capaz de
autodeterminao, e por outro lado, impede tambm a criao de um
sujeito coletivo que incida na possibilidade de uma mudana cultural,
econmica, poltica.
Na sociedade antiga o trabalho no mediatiza nada. nulo. No
altera a condio de vida e social. um trabalho sem sentido e, portanto
sem subjetividade.
A compreenso das implicaes dessa subjetividade em torno do
trabalho na sociedade antiga vital para discorrer sobre os acontecimentos
futuros que submete os que vivem do trabalho na sociedade religiosa e
industrial. Mesmo a interpretao que hoje se tem da subjetividade operria
guarda referncias do paradigma grego de trabalho.

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Bibliografia:
ARENDT, Hannah (2002). A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
LAFARGUE, Paul (1999). O Direito Preguia. So Paulo: Hucitec.
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