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COSMOVISION FILOSOFIA-PSICOLOGIA
FILOSOFIA BOLIVIANA
1.- INTRODUCCION
Si entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del
hombre en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina como todas las
civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo
nico y peculiar; reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales,
culturales y polticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de
la filosofa occidental.
Pero esta ha sido antiguamente cuestionada debido a que en la poca de la
conquista haba mucha conveniencia para los espaoles de poner en duda la
existencia de una filosofa para los pueblos andinos, para as poder ejercer
sobre todos ellos dominio.
Todo ello conllevo al inmenso genocidio de estos pueblos y con sus respectivas
secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante,
representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras.
Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofa, sino todos
los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una
filosofa que les ha permitido estar donde estn.
Debido a que la filosofa es una manera de responder con eficacia en pro del
hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que
siempre ha estado con nosotros, pequeita, latente, sin hacerse notar
influyndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por
ser occidentales.
Ahora esta filosofa andina trata acerca de cmo el hombre que vive en esta
parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio ms
eficaz posible con el objeto de hacer su vida ms plena y llevadera. Sus temas
son similares a los de cualquier otra filosofa: acerca del origen, los valores, el
destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. Pero donde se hace distinta y
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otras
intangibles.
que
pervive
se
transforma.
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problemas
tanto
mundanos
como
espirituales.
4.- EL VIVIR BIEN DE LOS PUEBLOS INDGENAS ANDINOS
La enseanza de los abuelos y abuelas no es solo racional, tiene el mpetu y la
fuerza de la vivencia, la claridad de la mente y el corazn. Ante las nuevas
condiciones de la realidad a las que nos ha llevado la modernidad, el
desarrollo, el humanismo, el antropocentrismo, el deterioro de nuestra vida y la
vida en su conjunto, hoy emerge vigorosa, fuerte, traslcida la voz de los
pueblos indgenas originarios.
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Tenemos que ir hacia algo, hacia alguna parte. En aymara decimos Taki, el
camino sagrado. Indudablemente ah aparece el allin kausay (quechua) sumak
qamaa (aymara), vivir bien (castellano). Ese horizonte nos permite reconstituir
nuestra fuerza, nuestra vitalidad, saber quines somos, cmo vivimos, con qu
fuerzas y quines nos acompaan.
4.1.-ARMONA Y EQUILIBRIO
Vivir bien nos hace reflexionar que debemos vivir en armona y en equilibrio. En
armona con la madre tierra. La Pachamama no es un planeta, no es el medio
ambiente, es nuestra madre tierra. Vivir en armona con el cosmos, porque el
cosmos tambin tiene ciclos, ritmos; vivir en armona con la historia, saber que
estamos en tiempos del pachakuti, la poca del reordenamiento de la vida, de
la revitalizacin de las fuerzas naturales ante la conducta antinatura del
pensamiento occidental.
Vivir bien es vivir en armona con los ciclos de la vida, saber que todo est
interconectado, interrelacionado y es interdependiente; vivir bien es saber que
el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Pensamientos y
sabiduras de nuestros abuelos y abuelas que hoy nos dan la claridad del
horizonte de nuestro caminar.
El movimiento indgena originario en el horizonte del vivir bien, no solamente
busca reconstituir el poder poltico, social, jurdico o econmico: esencialmente
busca reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos.
4.2.- SOMOS PACHAMAMA
Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe
la dicotoma ser humano-naturaleza, somos naturaleza, somos pachamama,
somos pachacamac, somos vida. Por lo tanto, somos responsables tambin
como agricultores de la vida.
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Vivir bien significa mirar bien el horizonte, reconocer que la vida humana no es
el nico parmetro, ni la forma de entender a travs de lo racional es la nica.
En aymara decimos: sin perder la cabeza caminemos la senda sagrada del
corazn. Es abrirnos a la vida, es comprender que la vida tiene facetas
importantes para reconstituir la vida misma.
4.4.- RECONSTITUIR NUESTRA IDENTIDAD
El estado que estamos cuestionando, humanista, individualista, jerrquico,
depredador, homogenizador, emerge de una cosmovisin y esa cosmovisin
tiene un carcter individual, machista y humanista. Por lo tanto, para
reconstituir la cultura de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que
reconstituir nuestra cosmovisin y eso significa nuestra identidad. Significa
hacernos las preguntas fundamentales: quines somos realmente, qu corazn
tenemos, quines han sido nuestros abuelos y con qu fuerza han caminado.
Este es un tiempo de reordenamiento de la vida, pachakuti decimos en aymara
y quechua. Reordenamiento no solamente para alcanzar el poder poltico sino
esencialmente para reconstituir la vida. Ese es el mensaje de los abuelos y
abuelas y hoy repercute con ms fuerza ante las condiciones adversas de la
humanidad en que el modernismo y el capitalismo nos han sumergido.
Hay que diferenciar vivir bien del vivir mejor. Vivir mejor significa ganar a costa
del otro, es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. Pero vivir
bien es devolvernos el equilibrio y la armona sagrada de la vida. Todo lo que
vive se complementa en un ayni que es una conciencia de vida, el ayni es la
conciencia de que todo est interrelacionado. El rbol no vive para s mismo; el
insecto, la abeja, la hormiga, las montaas, no viven para s mismos sino en
complementariedad, en reciprocidad permanente: a eso llamamos ayni.
4.5.- TIEMPO DEL PACHAKUTI
La gran pregunta es: para qu vivimos nosotros. Porque desde la visin
occidental pareciramos el virus que est deteriorando la vida misma en su
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ese
es
el
tiempo
en
que
estamos
viviendo.
Pachakuti,