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Y EL ARMAGEDN
Ttulo del original en ingls: Adventists and Armagedon, Pacific Pre<;s Publishing Association,
Boise, ID, E.U.A., 1999.
Se termin de imprimir el 31 de octubre de 2006 en talleres propios (Av. San Martn 4555, Bl604CDG Florida
Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y diseo), su manipulacin
informtica y transmisin ya sea electrnica, mecnica. por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del
editor.
-36661-
CONTENIDO
1. La Primera Guerra Mundial y el Armagedn . . . . . . . . . . . . . 5
2. Las primeras opiniones adventistas sobre estos temas . . . . . 11
3 . Las opiniones variables de Dras Smith sobre escatologa .. 22
4. Desacuerdo sobre el ltimo poder de Daniel 11 . . . . . . . . . . 33
5. Las opiniones de Smith llegan a predominar . .. .. .. ..... 38
6. Voces en el desierto y vientos de cambio . . . . . . . . . . . . . . . 67
7. La guerra del Armagedn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
CAPTULO
UNO
LA PRIMERA
GUERRA MUNDIAL
Y EL ARMAGEDN
emprano en la maana del 5 de agosto de 1914, un joven em-
lista J. W. Lair, en Parkersburg, Virginia Occidental, durante las ltimas semanas de la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. El adolescente
haba escuchado la descripcin del evangelista Lair sobre la horrenda
carnicera asociada con Armagedn, y dej una impresin indeleble
en su mente. Sin embargo, aunque parezca mentira, solo unos pocos
das despus de la firma del tratado de Portsmouth que puso fin a la
guerra ruso-japonesa, el adolescente se escap del hogar, se uni a
un hermano mayor que trabajaba como artista en la ciudad de Nueva
York y anduvo en los caminos del mundo. La guerra ruso-japonesa
no se haba desarrollado en el Armagedn, como haba predicho el
pastor Lair, y el joven estaba seguro de que tena muchos aos ms
para prepararse para la segunda venida.
Despus de un par de aos de trabajar como artista, el joven consigui trabajo como empleado en un almacn de tabaco cerca de
Bowery, donde viva. Por el tiempo en que pens que haba olvidado
todo acerca de lo que el evangelista Lair haba predicado, tuvo un
sueo terrorfico. So acerca del Armagedn y el fin del mundo. As
que no es sorprendente que el titular que salt a la vista de aquel joven
empleado aquella maana de agosto de 1914 le trajera recuerdos de
la catastrfica batalla final de las naciones: los soldados de caballera
atacando en la batalla con la sangre que llegaba hasta los frenos de
los caballos (Apoc. 14:20). De hecho, el joven prdigo confes ms
tarde que tres veces durante aquellos diez aos haba tenido el mismo
sueo horripilante, y que participaba de la batalla. Invariablemente se
despertaba con una transpiracin fra.
Aquel joven empleado era mi padre. 1
CAPTLJLO
DOS
LAS PRIMERAS
OPINIONES ADVENTISTAS
SOBRE ESTOS TEMAS
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Perspectivas cambiantes sobre la profeca
A travs de los aos, han cambiado las creencias adventistas acerca del Armagedn y de Jos poderes representados en las profecfas de Daniel
11. Como lo muestra este cuadro, las dos cambiaron juntas desde 1867 hasta 1924. Al cambiar los puntos de vista sobre Daniel 11, estos han in
fluido en las expectativas del Armagedn y viceversa. La opinin actual del Armagedn como una batalla espiritual, y del papado como el ltimo
poder de Daniel 11 (el rey del norte), estn muy cerca de las creencias sostenidas por nuestros pioneros.
La lnea negra slida representa la creencia ms popular en cada perodo. Desde 1845 hasta 1857, se consider al Armagedn como una ba
talla espiritual, y se consider que el ltimo poder de Daniel 11 era el papado. En 1857, Ja creencia de que el Armagedn sera una batalla fsica en
Palestina comenz a imponerse y las creencias acerca de Daniel 11 pronto comenzaron a poner el nfasis sobre Turqua. Desde 1924, Ja creencia
acerca del Armagedn ha progresado ms hacia una batalla espiritual. Desde 1952 hasta 1995 nuestras interpretaciones del ltimo poder en
Daniel 11 estaban en desorden, pero recientemente ha habido un cambio de vuelta al punto de vista de Jos pioneros adventistas.
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Guillermo Miller, fundador del Movimiento Milerita y antepasado espiritual de los adventistas del sptimo da, recibi indudablemente la influencia del medio de la interpretacin proftica en
el cual vivi, y con todo mantuvo algunas ideas que eran claramente
diferentes de las que mantenan sus predecesores y contemporneos
1 4
protestantes. Junto con ellos crea que el ufrates representaba al pueblo turco y que el secamiento de este ro representaba la disminucin
del poder de Turqua. En cuanto a las 7 ltimas plagas, crea que eran
siete grandes eventos histricos, cinco de los cuales estaban en el pasado, uno, el secamiento del ufrates estaba en proceso de cumplimiento y el sptimo ocurrira en el segundo advenimiento, lo que l
crea que ocurrira entre 1843-1844.
Segn Miller, los reyes del oriente eran las naciones de Europa.
Bajo la sexta plaga estos "reyes" invadiran Norteamrica con sus
ejrcitos y pelearan la batalla del Armagedn. La batalla sera primariamente militar pero tendra trasfondos religiosos. Cristo aparecera
repentinamente en medio de la batalla, derrotara a sus enemigos y
salvara a su pueblo.5 En sus ltimos aos, Miller alter su opinin
sobre algunos de estos puntos. 6
Miller crea que el rey del norte era el papado. 7
Aunque la mayora de los mileritas estaban de acuerdo con los
puntos de vista de Miller, algunos no lo estaban. Unos pocos siguieron las enseanzas de Josas Litch, uno de los lugartenientes de Miller. Segn Litch, Cristo vendra y llevara (el rapto?) a sil pueblo al
mar de vidrio (no al cielo), donde organizara su reino. Entretanto estaran cayendo las plagas. Bajo la sexta plaga, Cristo vendra con sus
santos, peleara la batalla del Armagedn en Jerusaln y expulsara a
los impos de la ciudad santa. Afirmaba que el ufrates, representaba
el ro literal. 8 De esa manera, crea que las plagas caeran despus de
la segunda venida de Cristo.9 Segn Litch, Napolen Bonaparte era el
ltimo poder de Daniel 11.
1 5
1 6
1 7
Por qu White, Bates y otros cambiaron sus opiniones? No podemos ser dogmticos pero es casi seguro que las visiones de Elena
Harmon, quien se cas con Jaime White el 30 de agosto de 1846,
tengan algo que ver con eso. Por ejemplo, en WLF, p. 22 Jaime
declara que en el verano de 1845 l y Elena creyeron que se haba
cometido un error de un ao al calcular el fin de los 2300 das, y que
Cristo vendra en octubre de 1845. Sin embargo, en una visin que
haba tenido unas semanas antes, Elena 15 vio que volveran a chasquearse, porque an deban pasar a travs "del tiempo de la angustia
de Jacob". El tiempo de la angustia de Jacob fue un concepto completamente nuevo para la joven pareja y alter su entendimiento de
los eventos del fin.
Arma~edn,
1 8
19
Samuel W. Rhodes, un predicador milerita que se uni a los adventistas guardadores del sbado, identific "los golpes misteriosos"
como la obra de "aquellos 'espritus de demonios"' que estaran involucrados "en el ltimo y poderoso confticto". 22 David Arnold declar
que "Satans con sus legiones de ngeles cados, o espritus de Demonios [sic] est trabajando por medio de la psicologa, el mesmerismo,
y la as llamada manifestacin del espritu, para 'engaar a todo el
Referencias
1. Review and Herald, 3 de octubre de 1878. De aqu en adelante abreviada como RH.
2. Declaracin de S. Lawrence Maxwell al autor.
3. A. Graham Maxwell en su casete, "Cristo para el tiempo y la eternidad", (C} & (P), Apocalipsis I, del 6
de mayo de 1989, lado dos, dice: "Pienso de dos santos que acosrumbraban a ... [podramos decir?] que incluso
llegaron a tener contacto fsico sobre la escalinata del Irwin Hall en el Pacific Union College (abreviado, PUC)
sobre el asunto del Annagedn. Casi la vimos [la batalla] comenzar exactamente all sobre la escalinata". Leo R.
Van Dolson, que en aquel tiempo era un esrudiante en el PUC, fue testigo de ese altercado y le dijo al autor de este
libro que fue una batalla de "presiones y empujones".
En 195 1 este autor le pregunt a uno de los "combatientes" si era verdad que entre l y otro profesor se haban
dado "encontro nazos" sobre el asunto del Armagedn. y reconoci, "sf, para vergenza nuestra, es verdad".
4 . Recuerdos del autor.
5. Guillcnno Miller. Evidences From Scriprure and History ofrhe Second Coming ofChrist Abour rhe Year
1843. (Troy: Kemble and Hooper, 1836), pp. 208-210, 218-220).
6. The Westem Midnight Cry, 4 de marzo de 1844, p. 104; 77re Advent Herald and Signs of the Times Reponer, 16 de octubre de 1844, p. 88, es decir, Annagedn es el "lugar [donde] Cristo reunir a sus elegidos en su
segunda venida, y se lo interpret con el significado de "el monte del evangelio, o de otro modo, el monte de los
frutos".
7. Evidences... , pp. 95, 96.
8. lbfd. , t. l, pp. 175, 180-183, 189-192,
9. Prophetic Expositions; ora Connected View of the Tesrimony oftite Prophets Conceming the Kingdom of
God and the Time of lts Establishment (Boston, Mass.: Joshua V. Himes, 1842), t. l, p. 175.
LAS PR IM ERAS OPI NIO NES ADVE NTISTAS SOBRE ESTOS TEMAS
1O. Jos Bates, Second Advent Waymarks and High Heaps, ora Connected View ofthe Fuljilment ofProphecy
by God's Peculiar People (New Bedforcl: Imprenta de Benjamn Lindsey, 1847), p. 20.
11. Jos Bates, A Sea/ of the living God. A Hundred Forry-Four Thousand, ofthe Servants ofGod Being Sea/ed, in 1849 (New Bedford: Imprenta de Benjamn Lindsey, 1849), p. 62. Vase tambin pp. 15, 25, 26, 45, 49, 5 1,
53 (para su concepto del levantamiento de Miguel y el tiempo de angustia); p. 37 (para su concepto del conflicto
venidero entre el sbado y el domingo); p. 47 (para su concepto de las 7 ltimas plagas).
12. M. L. Oark en The Advent Heraid (Boston), t. 5 (4 de mayo de 1850), pp. 11 O, 111.
13. Hirarn &!son, An Exposition ofScripture Prophecy; Showing the Final Return ofthe Jews in 1850 (Canandaigua, Nueva York: Officc of the Ontario Messcnger, 1849), pp. l, 1O, 13, 28-30, 32.
14. RH, Extra, septiembre de 1850, pp. 12, 13.
15. WLF, p. 22: "Es bien conocido que muchos estaban esperando que el Seor viniera en el mes sptimo
[octubre] de 1845. Se crea firmemente que Cristo vendra entonces. Unos pocos das antes de que transcurriera el
tiempo, estaba en Faiihaven y en Darmouth, en Massachusetts, con un mensaje sobre este punto del tiempo. En ese
tiempo, Elena [G. Hannon] estaba con la compaa en Carver, Massachusetts, donde vio en visin que quedaramos chasqueados y que los santos deben pasar a travs del 'tiempo de la angustia de Jacob' que estaba en el futuro.
Su opinin de la angustia de Jacob era completamente nueva para nosotros, as como para ella". Vase tambin,
Jos Bates, A Sea/ of the living God... , p. 24, donde dice: "Haba credo que esta subida [del ngel sellador de
Apocalipsis 7:2] tena que tomarse en sentido literal ... pero Dios en respuesta a la oracin unida nos dio luz clara
sobre eso, por medio de la hermana Elena de Wbite".
16. Elena de White, Spiritual Gifts (Battle Crcek, Mcbigan: James Wbite Publisher, 1880), t. 2, p. 142. De
aqu en adelante abreviado como 2SG ( 1SG basta el 4bSG).
17. Elena de White, Primeros escritos (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1962), p.
59. Abreviado como PE.
18. lbd., pp. 86, 87.
19. The Advem Review and Sabbath Herald, 9 de diciembre de 1951. Abreviado como RHy como Review en
el texto.
20. RH, 24 de junio de 1852.
21. RH, 23 de marzo de 1852. "Biologa" tal como la define el Oxford Dictionary (ed. de 1933), en un tiempo
signific '"magnetismo animal', una fase del mesmerismo". The Century Dictionary and Cyclopedia (edicin de
1901), define "psicologizar" como "hipnotizar o mesmerizar". Parece que Holt estaba englobando las diferentes
formas de hipnotismo bajo la cobertura de fenmenos del espritu.
22. RH, 28 de octubre de 1852
23. RH, 21 de julio de 1853.
24. RH, l de noviembre de 1853.
2 1
1
CAPTULO
TRES
LAS OPINIONES
VARIABLES DE
URAS SMITH
SOBRE ESCATOLOGA
ras Smith se uni al cuerpo de redactores de la Review and
Herald a comienzos de 1853. Durante los siguientes tres o
cuatro aos mantuvo puntos de vista escatolgicos virtual-
mente idnticos a los que sostena Jaime White y los otros lderes
adventistas.' Esto se demuestra claramente por un largo poema que
escribi, que se public en la revista de la iglesia. 2 Sin embargo, a
mediados de 1857, su posicin sobre la escatologa haba comenzado
a cambiar de su interpretacin original, bajo la influencia aparente de
las opiniones populares futuristas de sus das sobre el Armagedn.
Smith comenz ahora a expresar la creencia de que el ufrates
simbolizaba el imperio turco y que el Armagedn era una guerra de
naciones. Al adoptar este punto de vista, confes francamente que "la
opinin que tomamos puede diferir de la de algunos; [y] puede que
no ayude a muchos".3 En ese tiempo Smith no dijo dnde se librara
2 2
2 3
24
La persona descrita es el Hijo de Dios. Los ejrcitos del cielo que lo siguen son los ngeles. Aqu se
usa un ejrcito de caballera para representar el acceso
majestuoso de Cristo a esta tierra, acompaado por las
huestes del cielo.
Versos 15 y 16. "De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir
con vara de hierro, y pisa el lagar del vino del furor de
la ira del Dios Todopoderoso ... "
Compare esto con el captulo 17:13, 14. "Estos
tienen un mismo propsito y entregarn su poder y
autoridad a la bestia. Pelearn contra el Cordero y el
Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y
Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y
elegidos y fieles".
Entonces, aqu, se libra la gran batalla y no hay
pruebas de que se dispare un tiro. El poder por el cual
Cristo y su ejrcito vence se representa por una espada aguda que sale de la boda del gran Lder. De este
poder tambin se habla en 2 Tesalonicenses 2:8: "a
quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida". Y de nuevo
en el captulo 1:7, 8, "cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en
llama de fu.ego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro
Seor Jesucristo". Esta ltima cita no dice que se incendiar el mundo cuando Jess se revele de los cielos; pero declara que Jess y los ngeles de su poder
sern revelados en llama de fuego, fuego que, enten-
2 5
2 6
2 7
2 8
Debe notarse que la sugerencia de que el papado nunca sera restablecido iba directamente contra la opinin adventista aceptada de
Apocalipsis 13, es decir, que la herida mortal del papado de 1798 sera curada y que su poder poltico le sera restaurado. Incidentalmente,
Uras Smith, sostuvo la posicin de que aunque el papado recibi la
herida mortal en 1798, esa herida fue curada con la eleccin de un
nuevo papa en 1800. 10 Pero volvamos a tomar el hilo de lo que estamos tratando.
Para entender la cautela de Smith al decir que el papado probablemente nunca sera restablecido, debemos considerar el contexto
rnstrico en el cual hizo esa declaracin. En ese tiempo, el papado as
como el imperio turco, eran poderes en decadencia. "Todas las partes"
sugiri Smith, "anticiparon el rpido derrumbamiento del papado y
del mahometismo". 11 Sin embargo, quedaba el hecho de que ninguno
de estos poderes haban sido derrocados, de manera que fue cauteloso
y permiti que o el papado o el mahometismo (Turqua) pudieran
cumplir la profeca de Daniel 11 :45.
Hasta marzo de 1871, los comentarios de Smith sobre Daniel haban estado apareciendo cada semana en la Review con una regularidad semejante a la de un reloj. Por entonces estaba tratando con los
ltimos versculos de Daniel 11. En sus explicaciones de estos versculos, continu permitiendo dos interpretaciones posibles: el ltimo
poder de Daniel 11 poda ser el papado o poda ser Turqua. De esa
manera, al hacer sus comentarios finales de este captulo, dijo, "el
tiempo determinar el asunto". 12
Entonces Smith suspendi sus comentarios por 6 semanas, o hasta
la edicin de la revista de la iglesia del 16 de mayo de 1871. Su razn
por hacerlo as parece obvia: estaba buscando indicios que lo guiaran
en su interpretacin de Daniel 11:45-12:1.
Estos versculos hablan de un poder que "plantar las tiendas de
2 9
3o
3 1
LO. Daniel and Revelation: The Response o/ History to rhe Voice o/ Prophecy. A Verse by Verse Srudy o/These
Importam Books of rhe Bible (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1897), p. 564. "La
herida mortal fue curada cuando el papado fue restablecido... por la eleccin de un nuevo papa, el 14 de marzo de
1800".
11. RH, 5 de noviembre de 1867.
12. RH, 28 de marzo de 1871.
13. RH, 5 de noviembre de 1871 , la cursiva es suya.
14. Uras Smith, Thoughts 011 Daniel and Revelation (Battle Creek. Mchigan: Revicw and Herald Steam
Press, 1873), pp. 146, 147.
15. /b(d., p. 283 (edicin de 1882).
3 2
CAPTULO
CUATRO
DESACUERDO SOBRE
EL LTIMO PODER
DE DANIEL 11
abiendo pasado por el gran chasco de 1844, Jaime White era
mucho ms cauteloso al hacer predicciones concernientes
a los eventos futuros de lo que era Smith. Por eso, Jaime
White ofreci unas palabras de advertencia casi seguramente dirigidas a Smith quien haba escrito en la Review del 28 de marzo de 1871:
"Ahora todos los ojos se vuelven con inters a Turqua" y que vio el
deseo de Rusia de obtener la posesin de la Turqua europea y de los
Dardanelos como arrojando "mucha luz sobre Daniel 11:45". 1
Aqu estn las famosas palabras de advertencia de Jaime White:
Estn los que piensan ms de la verdad futura que
de la verdad presente. No ven sino poca luz en la senda en la que caminan, pero piensan que ven gran luz
adelante de ellos.
3 3
Las posiciones tomadas sobre la cuestin de oriente se basan sobre profecas que an no [tuvieron] su
cumplimiento. Aqu debemos ir con tiento, y tomar
las posiciones con todo cuidado, no sea que nos encontremos removiendo los hitos completamente establecidos en el movimiento adventista. Puede decirse
que hay un acuerdo general sobre este tema, y que
todos los ojos estn vueltos hacia la guerra que ahora est en desarrollo entre Turqua y Rusia, como el
cumplimiento de esa porcin de la profeca que dar
gran confirmacin de fe en el fuerte clamor que est
cercano y la terminacin de nuestro mensaje. Pero
cul ser el resultado de este dogmatismo en la profeca no cumplida, si las cosas no salen como tan confiadamente se las espera, es una cuestin angustiosa.2
Estas palabras de amonestacin en cuanto a la profeca no cumplida
fueron entonces un consejo excelente. Son un consejo excelente hoy da.
Smith reimprimi el editorial de White (Signs) doce das ms tarde en la edicin de la Review del 27 de noviembre de 1877. Varias
semanas despus de eso, Smith public su reaccin a las palabras
de advertencia de White. Declar enrgicamente que "siempre haba
sido cuidadoso en guardarse contra la idea de que esta guerra actual
[la guerra entre Rusia y Turqua de 1876-78] debera continuar ininterrumpidamente hasta que el gobierno turco estuviera completamente
arruinado".3 Sin embargo, en sus editoriales, Smith continu prediciendo que Turqua se derrumbara dentro de poco y expres la opinin de que la segunda venida estaba exactamente a la vuelta de la
esquina.4 Fueron estos comentarios los que llevaron a Jaime White a
una confrontacin con Smith dos das despus de que apareci un edi-
] 4
35
tar pblicamente a Smith. La unidad de la iglesia era ms importante que una interpretacin privada sobre una profeca controversia!.
Como creyente en la inspiracin divina de su esposa, Jaime acept la
reprensin sin murmurar y dej el tema sin siquiera ofrecer una razn
o explicacin. 6
Muchos aos despus de la muerte de su esposo, Elena de Whlte
escribi:
Mi esposo tuvo algunas ideas que en ciertos puntos
diferan de las de sus hermanos. Me fue mostrado que
por correctos que fueran sus puntos de vista, Dios no
le peda que los expusiera ante sus hermanos, y creara
diferencias de ideas. Aunque l tena dominio sobre
sus puntos de vista, una vez que fueran publicados,
las mentes los captaran a su manera y, quienes pensaran en forma diferente, pondran en esas diferencias
toda la carga de su mensaje, produciendo contienda y
confusin.7
Arthur L. White, el nieto de Elena de Whlte, declara que uno de los
puntos de desacuerdo entre Jaime Whlte y sus hermanos era su interpretacin del ltimo poder de Daniel 11. En la biografa de su abuela,
Arturo dice esto de Jaime White:
... y Uras Smith sostuvo puntos de vista conflictivos
sobre la profeca del "rey del norte" descrito en Daniel
11...[y que Jaime] sinti que el enfoque de Smith, indicando que el mundo estaba al borde del Arrnagedn,
amenazara el fuerte apoyo financiero necesitado para
la rpida expansin de la obra de la iglesia.
3 6
Referencias
l. RH, 25 de febrero de 1873.
2. RH, 15 de noviembre de 1877.
3. RH, 24 de junio de 1878.
4. Vase tambin RH, 7 de febrero de 1878; 9 de mayo de 1878; 6 de j ulio de 1878: "Quin puede fallar
en ver que hemos alcanzado los movimientos preliminares de la gran batalla del Armagedn?" lbd., 11 de julio
de 1878 y 18 de julio de 1878, "La atencin del mundo est comenzando a enfocarse en Jerusaln, y...todos los
eventos tienden a hacerla el punto cencral en la batalla venidera del gran da del Seor"; e lbfd., 26 de septiembre
de 1878.
5. Documento del archivo (abreviado DF) 39, Ellen G. White Estate, 1250 1 Old Columbia Pike, Silver
Springs, Maryland 20904.
6. DF 39. Explicacin de lo que sucedi por W. C. White.
7. Carra 37, de 1887. Citada en Wbite, El otro poder, tr. Rolando A. ltn (Florida, Buenos Aires: ACES,
1996), p. 77.
8. Anhur L. Wbite, E/len G. White: The Lonely Years (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing
Association, 1984), L 3, pp. 96, 97.
37
CAPTULO
CINCO
LAS OPINIONES DE
SMITH LLEGAN
A PREDOMINAR
mente abandonado, y la opinin de Smith lleg a ser la de la denominacin por ms de 70 aos. Pero hubo otro factor que increment
la influencia de Smith. En 1882, George King, el primer colportor
adventista del sptimo da, le recomend a Smith que combinara la
revisin de sus comentarios sobre Daniel y Apocalipsis en un solo
tomo para vender al pblico. Ya popular entre los adventistas, estos
libros llegaron a ser la interpretacin estndar o clsica de Daniel y
Apocalipsis por los siguientes 70 aos y ms.
todos los detalles de su opinin sobre el Armagedn y el rey del norte. Sin embargo, tomando en consideracin una excepcin o dos, sus
artculos y editoriales variaron poco de la posicin que haba tomado
por 1871.
Al bosquejar el siguiente cuadro compuesto de la posicin de Smith,
debe recordarse que mientras que los principios que fundamentan su
postura, permanecen ms o menos constantes a travs de los aos,
solo hubo evolucin en asunto de detalles.
Smith interpret el ufrates 1 as como el "rey del norte" de Daniel
11 :40-45 2 como el "poder turco", "el imperio otomano", "Turqua"
o de manera peyorativa, "los turcos". Afirm que, antes de que "se
termine la obra de Cristo en el santuario y tome su trono para reinar"3
"el poder turco ser obligado ... a trasladar la sede de su gobierno de
Constantinopla [ahora Estambul] a Jerusaln. 4 Este acto "hara a la
'tierra santa' ... la gran manzana de la discordia entre los cuerpos religiosos latinos, griegos y mahometanos".5 Despus de trasladarse a
Jerusaln, Turqua llegara "rpidamente a su fin como nacin". 6 En
esta destruccin nacional, las naciones "se mantendran separadas". 7
Debe notarse que Smith nunca igual esa guerra con el Armagedn.
"Muy poco tiempo despus de que... los turcos se trasladen a Jerusaln'', dijo Smith, "Cristo termina ... su obra como sacerdote". 8 En
otras palabras, se termina el tiempo de gracia y "comienzan a caer las
plagas".9 Bajo la sexta plaga "todo lo ... [de Turqua] que acta como
un obstculo a" 1 las "nacionalidades, poderes, y reinos que estn al
este de Palestina.. Y queda completamente consumido" .12
Ahora quedara "preparado el camino de los reyes del Oriente" 13
y subiran a occidente. 14 "Los espritus de demonios [que proceden
del] paganismo, el papado, y de un protestantismo apstata y muerto,
[iran] para reunir las naciones para la ltima contienda". 15 Esa guerra, afirm Smith, "comprometera a todas las naciones".16
l 9
40
4 1
Aunque Uras Smith y Williamson y tal vez algunos otros previeron un Armagedn de Oriente contra Occidente, como veremos, esta
postura no recibi ninguna distincin en el pensamiento adventista
hasta cerca del fin de la guerra ruso-japonesa de 1904-1905.
El intervalo de Jones
En 1897, Alonzo T. Jones que haba regresado recientemente de
una gira por Tierra Santa, fue elegido como el redactor jefe de la revista de la iglesia y Uras Smith trabajaba como su asociado. A la
postura de Srnith de Turqua-rey-del-norteffurqua-ufrates, Jones
pronto aadi un giro nuevo y diferente. Las naciones principales de
Europa, el Occidente, que estaba tratando de dividir a China, ms los
Estados Unidos, que haban obtenido la posesin de las islas Filipinas en 1898, eran, segn Jones, los reyes del oriente mencionados en
Apocalipsis 16: 12. Observe cmo razon Jones:
Rusia controla todo el norte de la China hasta Pekn
[Beijing], todo al norte del paralelo 40. Despus, hacia
el sur, viene Alemania; cerca del sur viene Gran Bretaa; luego Italia; luego Francia. Y ahora con Gran Bretaa y Alemania, as como por su nueva posesin de las
Filipinas, llegan tambin los Estados Unidos como uno
de los "reyes del oriente". As que los reyes del oriente
AHORA son los mismos que siempre han sido los reyes
de occidente; s, los poderes del extremo occidental han
llegado a ser los poderes del extremo oriente... El poder
en el pas del ufrates [Turqua] deja de existir [bajo
la sexta plaga] "para preparar el camino a los reyes
del oriente". Y cuando vienen, cuntos vienen? "Los
reyes de la tierra y de todo el mundo". Ah, los reyes
4 2
del oriente son los reyes del Occidente; y los reyes del
Occidente son los reyes del Oriente! Y los mismsimos
reyes son los reyes de todo el mundo.22
Esta curiosa pizca de lgica nunca consigui mucha popularidad
entre los adventistas y esta opinin fue abandonada tan pronto como
Smith entr en reemplazo de Janes como el redactor jefe de la revista
de la iglesia en 1901. Durante los siguientes dos aos hasta su muerte, Smith continu declarando de vez en cuando en sus editoriales
sus opiniones del Armagedn y del rey del norte.23 Aunque muri en
1903, sus opiniones siguieron vivas por ms de 50 aos.
43
Fundamentando su posicin en Zacaras 14, Owen dividi la batalla en dos partes en las que estaban envueltos tres poderes.
En Apocalipsis 16: 14-16, los espritus de demonios, bajo la sexta plaga, van a los reyes de la tierra en
todo el mundo para reunirlos para la batalla de aquel
gran da del Dios Todopoderoso. Y los reuni en un
lugar que se llama Armagedn ... Tanto Joel como Zacaras sitan la batalla en Jerusaln ...
El secamiento de las aguas como smbolo indicara
el derrumbamiento del poder... [el turco] y la destruccin de su pueblo ...
En cuanto a Apocalipsis 16, la reunin de las naciones en Jerusaln
ocurre bajo la sexta plaga, y el secamiento del ufrates representa la
separacin del poder y el pueblo turcos.
El profeta Daniel (cap. 11:44, 45) al describir la
carrera de este poder bajo el ttulo de rey del norte,
dice: "Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a
muchos. Y plantar las tiendas de su palacio entre los
mares y el monte glorioso y santo; ms llegar a su
fin, y no tendr quien le ayude".
Este texto, entonces, ensea que Turqua trasladar
su capital a Jerusaln, y... llegar a su fin y no tendr
quien le ayude ...
Owen interpret el ltimo poder de Daniel 11 como Turqua que
trasladara su capital a Jerusaln, donde llegara a su fin.
44
El mundo cristiano contempla al poder mahometano [turco] como el anticristo, y esto es verdad hasta
el punto en que se opone al cristianismo. Pero, es
ese poder el anticristo que va a aparecer en el mundo
precisamente antes de que venga Cristo?...
La manifestacin del misterio de iniquidad podra
solamente ser completa con la aparicin personal de
Satans entre los hombres ...
Cuando Satans haya llevado a las naciones a creer
que l es el Cristo, surgir la pregunta, dnde est el
anticristo? Entonces Satans les sealar al poder mahometano, y sostendr que constituye el anticristo. Y
he aqu, est en posesin de Jerusaln, la ciudad santa... Bajo el engao de que Satans es Cristo, y de que
Jerusaln le pertenece con justicia a l, las naciones ...
se unirn para enviar sus ejrcitos contra los turcos, y
llegar a su fin y no tendr quien le ayude. As se secarn las aguas del gran ro ufrates; as ser preparado
el camino para los reyes del oriente, para que puedan
tener una parte en la fase final y ms importante de
esta batalla del Armagedn. Y ser cumplido Zacaras
14:1, 2.
Para resumir, segn Owen, aunque los cristianos pueden considerar al Islam dirigido por Turqua como el anticristo, el anticristo
real es Satans. Cuando Satans aparezca como Cristo, la pregunta
ser: Dnde est el anticristo? y Satans les sealar a las naciones
cristianas a la Turqua islmica como el anticristo y las instar para
que enven sus ejrcitos para reconquistar Jerusaln, su justa posesin. En la guerra resultante Turqua llega a su fin sin que nadie la
ayude y de esa manera se secan las aguas del ufrates. Eso prepara
el camino para que los reyes del oriente desempeen su parte en la
batalla del Annagedn.
Jerusaln estar entonces en las manos de las naciones, pero Dios ha dicho ... que todos los que se la
cargaren sern despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella. Zacaras
12:2, 3 ...
Cuando las naciones hayan tomado la ciudad, la
cuestin de cul de ellas la poseer y cul estar a
su cabeza, an est pendiente ... No teniendo enemigo
comn, se vuelven unas contra otras, y los ejrcitos
son despedazados ...
Otras escrituras describen esta batalla, y muestran
que los resultados no quedan confinados a Jerusaln ...
Aunque la destruccin comienza en Jerusaln, se lleva a los fines de la tierra. El mal que sale de nacin
en nacin son los espritus de demonios de los que se
habla en Apocalipsis 16: 14.
Despus de que sea capturada Jerusaln, las naciones disputarn
sobre su posesin y se volvern unas contra otras, y sus ejrcitos quedan despedazados. Pero la batalla no quedar confinada a Jerusaln.
Abarcar toda la tierra.
Al final de la batalla, dos de los bandos que participan
en ella, sern cortados, es a saber, Turqua y las naciones.
La tercera parte o porcin del pueblo de Dios quedar y
ser refinada, cumpliendo as Zacaras 13:8, 9.24
46
La idea de una
~uerra
4 7
48
La ~uerra turco-italiana
de 1911-1912
Durante dcadas, el decadente Imperio Otomano haba estado
perdiendo provincia tras provincia en el norte de frica. En 1911,
Francia y Alemania estuvieron a punto de declararse la guerra por
la ocupacin de Marruecos por parte de Francia. Muy poco despus,
Italia exigi que Turqua cediera la Cirenaica y envi un ultimtum
a Estambul. El resultado fue la guerra turco-italiana de 1911-1912.
Los adventistas vieron la participacin de Turqua en estas disputas,
y especialmente la contraccin de su Imperio, como una seal apocalptica de que el fin del Imperio Otomano estaba cerca, seguira el
Armagedn, despus de lo cual volvera Cristo.
Comenzando en enero de 1912, Percy T. Magan, un mdico y administrador adventista prominente, comenz a publicar una serie de
49
un puerto martimo de agua templada, sus propsitos sobre el Bsforo y los Dardanelos, y el grito de reunin de sus pueblos: Rasplata!
(restituir!) Esos artculos aparecieron cada mes durante aquel ao.
En su ltimo artculo dijo:
Los eventos del otoo [en el hemisferio norte] de
1908 marcaron la vuelta de la corriente y el amanecer
de un da nuevo y ms tenebroso, un da en el cual los
poderes planean destrozar lo que una vez buscaban
preservar [Turqua]; un da que seguramente terminar, no solo en el desmembramiento del imperio otomano, y en la expulsin de los turcos de Europa, sino
tambin en la largamente esperada "ltima guerra", la
"catstrofe final" en la cual todas aquellas naciones ...
perecern en la ruina y la destruccin, cuando los ARMAMENTOS TERMINEN EN ARMAGEDN. 26
La serie fue bastante sensacionalista.
Comenzando con la edicin de la Review del 14 de noviembre de
1912, Arthur G. Daniells, presidente de la Asociacin General, comenz una serie de artculos bosquejando la postura adventista aceptada sobre la escatologa: Turqua volvera a perder todas sus posesiones en frica y Europa, despus de lo cual establecera su capital en
Jerusaln donde llegara a su fin y no tendra quien le ayude; despus,
elArmagedn!
El fin de la guerra turco-italiana tarde en 1912 trajo un respiro en
las tensiones internacionales, pero no por mucho tiempo.
s1
calipsis 16 de alguna manera caeran en su lugar. Mientras continuaba la guerra, las predicciones adventistas llegaron a ser ms
definidas. Aqu est una muestra de algunas:
Se ha tomado la decisin de que Turqua debe dejar Europa. Ya ha salido el decreto.28
Cada indicacin que tenemos en la historia y en
los registros de la poltica exterior de las naciones del
oriente, establecen el hecho de que Turqua debe dejar
Europa. 29
Los turcos no pueden posiblemente permanecer
en Constantinopla. La palabra de Dios dice que ser
eventualmente forzada a trasladarse, y ese, "eventualmente" no est muy distante. 30
Con imparcialidad para todos estos pronosticadores, debe sealarse que la mayora de ellos hicieron declaraciones compensatorias,
pero no todos. Por ejemplo, un hombre destacado dedar:
El gran golpe decisivo ser expulsarla [a Turqua]
de Constantinopla, la capital de su imperio. La guerra que ahora se extiende, est designada para realizar
esto; y cuando esto sea hecho, quedar solo un acto
principal en el drama: la destruccin final y definitiva
del imperio otomano. 31
En el tiempo cuando se hizo esta prediccin, pareca que haba
razones para esperar que se cumpliera, y pronto.
52
En 1915, durante los primeros das de la expedicin a los Dardanelos, las escuadras navales de Francia e Inglaterra estuvieron a
punto de forzar el paso a travs de los estrechos y ayudar a su aliada,
Rusia, y casi tuvieron xito. En realidad, despus de la guerra se
supo que los fuertes que protegan los estrechos tenan menos de 20
proyectiles perforantes de mortero y estaban preparados para rendirse, cuando los britnicos y los franceses retiraron sus barcos de
guerra.
Aadiendo a la excitacin y anticipacin adventista estaba el hecho que lleg a conocerse, que el sultn turco Mohamed VI tena
planes de contingencia para evacuar Constantinopla y trasladar la capital a Brusa en la Turqua asitica. Pareca existir cada expectativa
de que las predicciones que los evangelistas adventistas haban estado
haciendo por aos se iban a cumplir muy pronto.
En su libro, Adventist Evangelism in the Twentieth Century 32
Howard B. Weeks describe cmo nuestras casas publicadoras en los
Estados Unidos cooperaron en nuestro epipuje evangelizador:
La Southern Publishing Association anunci un
nuevo tratado titulado "Es esto el Armagedn ?" La
Paci.fic Press Publishing Association public el tratado, "Hemos llegado al Armagedn?" La Review and
Herald Publishing Association produjo una edicin
extra del peridico de la iglesia titulado, "La cuestin
oriental. Extra" habiendo precisamente publicado un
nmero especial extra sobre la "guerra", de la cual se
ha distribuido la impresionante cifra de un milln y
medio de copias.
5 3
Weeks contina:
Hubo una conviccin inspirada que, despus de
muchos aos de ridculo como pronosticadores de
la catstrofe del mundo a pesar de las opiniones del
mejoramiento del mundo que tenan otras iglesias, los
acontecimientos actuales han demostrado al fin que los
adventistas tienen la razn y que los otros estn equivocados. Los adventistas se han apresurado a presionar su ventaja, llamando a los miembros descontentos
de otras iglesias, a que se unan a ellos en su gran movimiento. La denominacin fue afectada por un nuevo
espritu de confianza, unidad y compromiso.33
Unas pocas pginas ms adelante, dice Weeks:
Un estudio de 1917 revel que durante ese ao se
llevaron a cabo campaas evangelizadoras de envergadura en ms de la mitad de las 70 ciudades de los
Estados Unidos que tienen 100.000 habitantes o ms;
y que se prepararon planes para cubrir el resto durante
5 4
ss
5 6
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all, la ciudad ms probable y la ciudad ms acariciada para que sea su capital, es Jerusaln. Este es el
"monte glorioso y santo" de la Escritura ... La profeca
se cumplir...
El hecho de que las fuerzas britnicas han tomado recientemente Jerusaln de mano de los turcos no
puede al fin y al cabo presentar ningn obstculo serio para el cumplimiento de esta interpretacin de la
profeca. 38
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59
60
6 1
Interpretaciones en desacuerdo
Como fue mencionado, contra toda probabilidad o expectativa, los
turcos cambiaron la suerte de los aliados en la guerra griego-turca de
1919-1922. Es verdad, el Imperio Otomano lleg a su fin, pero de sus
cenizas surgi semejante al ave fnix, una repblica turca fuerte. Esto
hizo trizas nuestras interpretaciones de Daniel 11. Leon A. Smith, hijo
de Uras Srnith, probablemente expres mejor la desazn que experiment nuestro pueblo, cuando se lament:
Solo ayer pareca que haba llegado la hora final
para el "enfermo de oriente". Pareca estar a punto
de cumplirse la amenaza hecha por los poderes de los
aliados cuando Turqua entr en la guerra mundial,
de que una accin as de su parte resultara en su desmembramiento a la terminacin del conflicto. Pero
6 2
6]
Pero eso no pas. El 3 de marzo de 1923, el parlamento turco aboli el califato. Nuestra interpretacin de Daniel 11 qued en una confusin desconcertante. Hasta ese momento la revista de la iglesia haba presentado en forma regular artculos sobre la cuestin oriental en
sus pginas, pero durante 1924, la Review no public un solo artculo
sobre el Armagedn o el rey del norte.
Sin embargo, algunos continuaron insistiendo que, mientras Turqua retuviera el control de la cabecera del ro ufrates, era la nacin
simbolizada por ese ro.
64
Referencias
1. RH, 18 de jun io de 1857; lbd., 2 de diciembre de 1862.
2. RH, 11 de octubre de 1898; cf Ibd. 24 de agosto de 1897.
3. RH, 20 de diciembre de 1892.
4. RH, 26de mayo de 1901.
5. RH, 9 de junio de 1891; cf, Jbl., 18 de junio de 1897 y 2 de diciembre de 1862.
6. RH. 29 de marzo de 1887.
7. ST, 3 de mayo de 1877.
8. RH, 30 de marzo de 1897; cf, /bd.. 20 de diciembre de 1892.
9. RH, 20 de diciembre de 1892.
10. RH, 20 de diciembre de 1892.
11. RH, 2 de diciembre de 1862.
12. RH, 20 de diciembre de 1892; cf,/bd., 24 de junio de 1878 y 26 de marzo de 1901.
13. RH, 9 de noviembre de 1876.
14. RH, 9 de mayo de 1878.
15. RH, 9 de noviembre de 1876.
16. RH, 18 de noviembre de 1875.
17. RH. 2 de diciembre de 1862.
18. RH. 25 de junio de 1857.
19. RH, 2dediciembrede 1862.
20. RH, 7 de abril de 1885.
21. Cf RH, 21 de junio de 1864; 11 de abril de 1865; 13 de febrero de 1866: 6 de j unio de 1866; 15 de enero
de 1867.
22. Alonzo Trevier Jones. The Marshalling of rhe Narions (Battle Creek, M chigan: Review and He rald Publishiog Association. 1900). pp. 36 y 37. La cursivaes suya.
23. Ver por ejemplo RH. 26 de mayo de 1901: 28 de enero de 1902; 11 de febrero de 1902; 1O de febrero de
1903. y 17 de febrero de 1903.
24.
24 de diciembre de 1902.
25. The Southem 1Varclmw11. 3 de enero de 1905. (Abreviado como SW; nombre diferente de The Watchman
pero todos abreviados como SW).
26. SW, diciembre de 1912, p. 732.
27. Vase por ejemplo. los editoriales de F. M. Wilcox en la RH del 13 de agosto de 1914; RH War Extra, del
24 de agosto de 1914: RH.. del 29 de agosto de 1914 y del 3 de septiembre de 1914: el artculo por G. l. Butler e n
RH. 15 de septiembre de 1914; el artculo por C. M. Snow en la RH. 17 de septiembre de 1914 y 14 de septiembre
de 1914. Los editoriales de Milton C. Wilcox en ST. 25 de agosto de 1914.
28.Arthur G. Daniells,enST.11 de abril de 1916.
29. l. H. Evans en SW. septiembre de 1916.
30. F. l. Richardsoo. en ST. 23 de octubre de 1917.
31. A. G. Daniells, en Presem TrUlh (1917-1955), 15 de noviembre de 1917. En adelante, abreviado como PT
sr.
sr.
66
CAPTULO
SEIS
VOCES EN EL DESIERTO
Y VIENTOS DE CAMBIO
o todos los adventistas estaban satisfechos con las interpretaciones que cambiaban con cada viento poltico que soplaba o revoloteaba en cada informe sensacionalista de los peridicos. Algunos comenzaron a sentir que debamos estudiar lo que
los escritos de Elena de White tenan que decir acerca de los eventos
del tiempo del fin a la luz de la profeca bblica. Aparentemente fue
con este pensamiento en mente que Carlyle B. Haynes se esforz en
fusionar la opinin aceptada de Armagedn con la descripcin de los
eventos de los ltimos das en los escritos de Elena de White. Dijo
Haynes:
Armagedn es la batalla que decidir el conflicto entre Dios y las naciones, y afirmar la suerte de
la raza humana ... Cuando las naciones de la tierra se
6 7
6 8
6 9
7 1
su propia justicia sobre cada alma arrepentida y creyente. ' Yo te amonesto' dice l, 'que de m compres ...
vestiduras blancas para que no se descubra la vergenza de tu desnudez" (Apoc. 3: 18) ..." (Lecciones
prcticas del gran Maestro, p. 288).
De esa manera ... la sierva del Seor aplica Apoc.
16: 15 en relacin con los das de preparacin del
carcter mientras que el juicio investigador an
est en sesin y antes de que termine el tiempo de
gracia ...
Entonces, por qu se menciona esta amonestacin
y exhortacin en conexin con la sexta plaga? Cuando se termine el tiempo de gracia, los caracteres del
pueblo de Dios quedan sellados para la eternidad... El
velar y el mantener los vestidos ... se aplica ahora: al
tiempo antes del fin del tiempo de gracia; al tiempo
cuando los espitus malignos estn afuera engaando a la gente con respecto a la obediencia a la ley
de Dios; al tiempo cuando Satans est uniendo al
mundo en rebelin contra las demandas de la ley de
Dios. 10
Esta explicacin saca a la luz una correspondencia nueva y poco
comn entre la amonestacin de Apocalipsis 16:15 y la actividad de los
espritus inmundos que renen a los reyes del mundo para Arrnagedn.
Were crea que la puesta en ejecucin de las leyes dominicales
cumplira la profeca de Daniel 11 :45. 11 Ense que '"el monte santo
y glorioso' se refiere a la iglesia" de Dios. 12
Observe cmo interpret "Edom, Moab y la mayora de los hijos
de Amn" de Daniel 11:41:
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7 3
7 4
lugar en las condiciones polticas actuales, lo que resultar en la exaltacin del papado entre las naciones
del mundo y el peligro consecuente y amenaza de
muerte al pueblo de Dios "en todas partes del mun-
7 5
7 6
7 7
7 8
da sobre las profecas de los ltimos das, particularmente la identidad del rey del norte de Daniel 11, y la
batalla del Armagedn en Apocalipsis 16. 22
En el concilio de profesores de Biblia de los colegios superiores
que se llev a cabo en Wshington D.C., en el verano de 1940, se
vot organizar una asociacin de profesores de Biblia de los colegios superiores. Se recogieron cuotas de socios y se colocaron en las
manos de "Denton E. Rebok en el seminario [adventista del sptimo
da] ... [quien] nunca hizo nada acerca de la propuesta organizacin".23
El grupo de estudio que estaba en Angwin [California, continu
reunindose y] eligi el nombre de "Sociedad de Escatologa'', y en
su primera reunin [celebrada en febrero de 1943] se ley y se debati
... el estudio lingstico contextual [de Cottrell] sobre '"los reyes del
Oriente"'. 24 Durante los meses de diciembre a marzo de 1943-1944,
algunos de los profesores en el Pacific Union College, presididos por
el Dr. Leon L. Caviness, se reunieron y trataron ensayos sobre varios
tpicos, la mayora de los cuales eran acerca de las profecas bblicas
relacionadas con los eventos del tiempo del fin. 25
Cuando en 1944 se reuni el concilio de profesores de Biblia, se
organiz la Asociacin de Investigacin Bblica [Bible Research Fellowship, en adelante BRF] bajo el liderazgo de Caviness, con unos
47 miembros, 12 de los cuales residan en Angwin. Se le dieron a
Caviness las cuotas que estaban en la caja fuerte de Rebok, y la BRF
lleg a existir. En varios colegios superiores denominacionales se formaron captulos u organizaciones locales de la BRF. La organizacin
madre qued en el PUC, pero no tena ninguna conexin oficial con
el colegio.
Con el paso del tiempo, la organizacin creci y cuando en 1950 se
reuni el concilio de profesores de Biblia, tena una membresa mun-
79
que el Armagedn era una batalla espiritual entre las fuerzas del bien
y del mal como resultado de leer un panfleto titulado Armageddon
por Louis F. Were. El panfleto se lo prest Albert Kephart, un soldado
americano que haba conseguido una copia en Australia y contena la
siguiente declaracin decisiva de Elena de White:
Necesitamos estudiar el derramamiento de la sptima copa. Los poderes del mal no abandonarn el
conflicto sin luchar; pero la Providencia tiene una
parte que desempear en la batalla del Armagedn.
Cuando la tierra est alumbrada con la gloria del ngel de Apocalipsis 18, los elementos religiosos, buenos y malos, despertarn del sueo y los ejrcitos del
Dios viviente irn a la batalla (Manuscrito 175, p. 189
[ahora citado en el Comentario bblico adventista, t.
7, p. 994).
Los estudiantes tambin quedaron influidos por lo que le escuchaban debatir a sus profesores de Biblia dentro y fuera de las aulas. Al
cambiar sus conceptos acerca del Armagedn y del rey del norte, algunos administradores de la iglesia y evangelistas se alarmaron. Creyeron que se les estaba enseando hereja a los estudiantes.
Afortunadamente esto no fue verdad de todas las asociaciones. Y
con todo, aun dentro de las asociaciones llamadas "liberales" estaban
los que miraban con sospecha la "nueva opinin" de sus aspirantes al
ministerio. Por ejemplo, cuando el autor fue tomado como aspirante
al ministerio por la Asociacin del Norte de California, en el verano [del hemisferio norte] de 1949, se lo instruy para que contactara
al pastor Alden O. Sage, el evangelista de la asociacin, bajo quien
deba trabajar. El pastor Sage viva en el PUC. Cuando el aspiran-
8 1
cop
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8 3
8 4
8 5
Los tres espritus inmundos que salen de sus miembros y van a los reyes de la tierra deben promover el
plan de Satans, que al mismo tiempo es para derrotar a
Dios al avasallar a su pueblo. Estas fuerzas tambin se
describen en Apocalipsis 13:4, 13-15, bajo los smbolos
del dragn (espiritismo) la bestia (el papado) y el falso
profeta o la imagen de la bestia (protestantismo) ...
Dado que las causas de la batalla son de naturale-
86
Para una descripcin de la batalla misma, es necesario ir a la sptima plaga. En primer lugar, se escucha la voz de Dios diciendo "Hecho es!, es decir, los
impos de la tierra han demostrado completamente su
oposicin hacia l y su pueblo, y l los ha detenido
en el mismo acto de matar a sus elegidos; por lo tanto
est totalmente justificado en llevar adelante su "extrao acto" de destruirlos a todos ...
Llega el tiempo sealado en el decreto [de muerte],
la crisis cuando todos los poderes de la tierra estn en
orden de batalla contra el pueblo de Dios (CS, p. 692).
A la medianoche, precisamente cuando los impos se
lanzan precipitadamente con gritos de triunfo, Dios
manifiesta su poder para librar y una densa oscuridad
cubre la tierra (PE, p. 285; CS, p. 694, 695; JT, t. 1,
pp. 131, 132; PE, p. 283; Isa. 17:12-14) ... Entonces, en
rpida sucesin, se desencadenan poderosos cataclismos de la naturaleza, mientras Dios sale para aniquilar a sus enemigos. Hay un terrible despertar entre los
impos mientras la voz de Dios cambia la cautividad
8 7
de su pueblo (CS, pp. 711, 712; PE, pp. 92; 266; Jer.
25:30, 31). Dndose cuenta que fueron engaados, se
acusan unos a otros; pero todos concuerdan en la ms
amarga condenacin de sus ministros, y estos falsos
maestros confiesan ante el mundo su obra de engao
(CS, pp. 713, 714; PE, p. 282). Llenas de furia las
~
Mientras los impos estn empeados en esta horripilante masacre, aparece una pequea nube negra:
la seal del Hijo del hombre (CS, pp. 696, 697; PE,
pp. 15, 35). El golpe de las armas, el tumulto de la batalla, cesa (CS, pp. 699, 700; Isa. 9:5; Apoc. 6:15-17;
Isa. 2:10-21). 3 1
No tom mucho tiempo para que muchos de los profesores y de
los estudiantes de los colegios superiores adoptaran esta "nueva" (en
realidad "vieja") posicin, o una forma modificada de esa. Como resultado, los evangelistas y los administradores de la iglesia, la "vieja
guardia" se sintieron amenazados. Las posiciones que haban mantenido por aos estaban siendo puestas en tela de juicio.
Vientos de cambio
La rendicin de Japn en 1945, la lucha interna en China entre
nacionalistas y comunistas al final de la dcada de 1940, as como el
recalentamiento de la Guerra Fra durante las dcadas subsiguientes,
vio una vez ms un cambio en la predicacin de nuestros evangelistas
en cuanto a qu nacin dirigira a los "reyes del oriente" a Armagedn.
Debido a la derrota de Japn y la lucha interna de China, pero princi-
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8 9
En cuanto al Armagedn, ninguno crea que "es una batalla de naciones del oriente y del occidente"; 16 crean que era "esencialmente
una batalla final entre Cristo y Satans, con todos los impos de la
tierra matndose unos a otros en una guerra real mientras Cristo aparece en las nubes de los cielos"; cuatro crean que el Armagedn "era
'una batalla espiritual ' sin ningn significado militar''. Ninguno crea
que "las aguas del ufrates representan a Turqua"; doce crean que
"las aguas del ufrates representan a pueblos que apoyan al papado".
Ninguno crea que "los reyes del oriente eran poderes terrenales"; y
doce crean que "los reyes del oriente son Cristo como Rey de reyes y
Seor de Seores, y los que 'estn con l'. Apocalipsis 17: 14".
Por estas respuestas es evidente que la mayora de los presentes favoreca las as llamadas "nuevas posiciones" acerca del ltimo poder
de Daniel 11 y el Armagedn. 33
La noticia acerca del cuestionario de Cottrell lleg a la atencin del
presidente de la Asociacin General de una manera indirecta. Primero
lleg a Australia va Louis Were, que afirm que todos los profesores
de Biblia en la reunin crean como l sobre el Armagedn y el rey del
norte. Los administradores en la Divisin Australasiana entendieron
que l haba sido "un invitado de honor" en el concilio. Como resultado, surgieron dudas con respecto a la parte de Cottrell en preparar el
cuestionario.
En un trabajo titulado "Louis F. Were en el Concilio de profesores
de Biblia y el cuestionario sobre tpicos problemticos", con fecha del
11 de enero de 1951, Cottrell se esforz en colocar distancia entre l y
Were. Dijo que Were de ninguna manera fue un "invitado de honor",
y explic que el cuestionario haba sido preparado precipitadamente.
No obstante destac "el sentimiento unnime de gozo y libertad, que
despus de mucho tiempo ahora todos miramos juntos algunos de los
problemas que nos encontraron divididos en aos pasados".34
Las autoridades no compartan el "gozo" que Cottrell informaba que haba sido experimentado por los que asistieron al concilio.
Como resultado, y tambin debido a la "nueva posicin" sobre el Armagedn y el rey del norte, se los percibi como siendo un desafo a
la opinin largamente sostenida de que el Armagedn era un conflicto
militar, el recientemente elegido presidente de la Asociacin General,
William H. Branson dio orden de disolver la BRF. 35
Muy poco tiempo despus de eso, la Asociacin General convoc
una conferencia bblica a reunirse en septiembre de 1952. El propsito de estas reuniones era volver a estudiar los asuntos de inters para
la iglesia, incluyendo el Armagedn. 36 La conferencia se realiz en
Takoma Park, Maryland, del 1 al 13 de septiembre. A diferencia de la
Conferencia Bblica de 1919, esta fue abierta y los ensayos y monografas presentados se publicaron en dos libros que llevaron el ttulo
de Our Firm Foundation (Wshington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1953).
Referencias
1. Revista me nsual Watchman, 19 de mayo de 1924.
2. Harold E. Sinde, Prophetic Essays (Union Springs, N.Y: The Academy Press, 1927), p. 28.
3. En The Cenainty ofthe T/Urd Angel's Message, Proved by l mportant Principies of Prophetic lnterpretation
(Adelaide: Modem Prinring Co., Ltd., 1945) p. 107 Were habla de este "folleto sobre 'el futurismo y el anticristo de
la Escritura"'. Este folleto fue publicado originalmente e n la revista a ustraliana Signs of the Times. j ulio de 193 1.
En su librito, What Is Annageddon? (Adelaide: Modero Prinring Co., Ltd., 1942). p. 4, Were dice que comenz sus
estudios sobre el Armagedn "hace ms o menos una dcada", por eso, desde 1931.
4. The Trials and Triumphs ofTruth: My Reply 10 Misrepresentations (East Malvem, Victoria, Australia: A. F.
Blackman, Print[er], 1956). pp. [l]-[44].
5. Louis F. Were, Te Kings of the North at Jerusalem (East Malvem, Victoria, Asutralia: A. F. Black:man,
1949), p. 75. La cursiva es suya.
6. lbfd., pp. 11, 112. La cursiva es suya.
7. lbfd., p. 99. La cursiva es suya.
8. Louis F. Were, Be/ore Probation Clases (East Malvern, Victoria, Australia: A. F. Blackman, Printer, 195 1),
p. 6.
9. Louis F. Were, God Speaks anti Israel Triumphs (East Malvern. Victoria, Australia: A. F. Blackman, Printer,
1951), p. 78. La cursiva es suya.
10. Louis F. Were, Be/ore Probation Clases, pp. 87-90. La cursiva es suya.
11. Te King of the North a1 Jemsalem, p. 79. Ttulo del captulo: "La puesta e n vigor de las leyes domi nicales
cumplir Daniel 11 :45".
12. lbfd., p. 68.
13. lbfd., p. 72. La cursiva es suya.
14. lbfd., p. 70. La cursiva es suya.
15. Befare Proba1ion Clases. p. 60. La cursiva es suya.
9 1
9 2
CAPTULO
SIETE
LA GUERRA
DEL ARMAGEDN
lumbia Union College), la iglesia estaba retrasada con respecto a nuestro entendimiento de las profecas, especialmente de Apocalipsis 12:12-16. Hablando sobre "El lugar de la profeca en nuestra
predicacin", el veterano administrador Albert V. Olson, expuso el
problema del rey del norte y del Armagedn de una manera sucinta
en estas palabras:
... no estara fuera de lugar hacer sonar una nota de
advertencia contra el peligro de ceder a la tentacin
de complacerse en interpretaciones extravagantes y
privadas sobre predicciones personales. Consciente o
inconscientemente muchos de nosotros pudimos ha9 3
9 4
guna semejante a esta; ha habido tiempos de aguda angustia a travs de los siglos, pero nunca un tiempo de
angustia semejante a este; ha habido tiempos de guerras devastadoras y destructivas, peor nunca un tiempo
semejante de total desamparo, de masacre universal,
de malignidad vengativa como ahora. Para el Malo, el
Armagedn es la gran culminacin de todas las pasiones reprimidas del rencor diablico y de la amargura
satnica. Ahora se ve la realizacin ms completa en
toda su enormidad manifiesta. Est desmantelado de
todo su encanto y barniz; ahora quedan desenmascarados los principios del archi rebelde y pueden ser vistos
por todos los habitantes en el gran universo de Dios en
su verdadera perspectiva.
La guerra del Armagedn es el compendio de toda
esta oposicin despiadada y odio violento. Se han peleado guerras a travs de los siglos; ha luchado nacin
contra nacin durante la historia de la tierra. Los reyes
de la tierra se han trabado en combate en luchas titnicas hasta el fin del tiempo de gracia, pero nada hasta
ese tiempo puede llamarse Armagedn.4
As que "nada hasta [... ] la tentativa suprema de Satans", su
"esfuerzo final [... ] para derrotar al gobierno del Altsimo", podra
llamarse "Armagedn", y sin embargo, de un modo raro, Armagedn es "una serie de combates ms bien que un conflicto en esta
lucha final" . Read continu resaltando el punto de vista que nada
antes del ltimo terrible conflicto entre el bien y el mal, o la guerra
contra los santos, poda denominarse Arrnagedn. Esta es la forma
como lo present:
9 6
Lo mismo se aplica a cualquier otra clase de conflicto, la contienda entre el bien y el mal, o la guerra
contra los santos. Nada antes de esto puede denominarse Armagedn. Pero este ltimo terrible conflicto
entre el bien y el mal, se llama por ese nombre. 5
Read continu diciendo:
Podemos sugerir al menos 4 grandes batallas en
esta terrible guerra:
a. Habr una batalla entre la verdad y el error. Esto
involucra el conflicto entre el bien y el mal, entre la
ley de Dios y las leyes de los hombres ...
b. Habr una batalla contra los santos. Satans an
contina con su propsito decidido de aniquilar al
pueblo de Dios ...
c. Habr una batalla de nacin contra nacin. Esto
parece acontecer despus que se oye la voz de Dios
proclamando la liberacin de los santos. Entonces
los caudillos de los hombres con las naciones de la
tierra, llegan a estar tan enfurecidos, tan furiosos,
porque su presa se les ha escapado de sus garras,
que se vuelven unos contra otros ...
d. Entonces se reir la batalla cuando el Seor del
cielo marcha al frente y tiene su disputa con las naciones. Entonces los reyes de la tierra, juntos con la
bestia y sus ejrcitos, se colocan en orden de batalla
contra Cristo el Seor...
Ahora la espada de la justicia divina queda desenvainada; ahora la artillera del cielo entra en accin ...
9 7
De esta gran culminacin cuando las naciones hagan guerra contra Cristo y sean destruidas, leemos:
"Jess
marcha
al
frente
como
un
gran
9 8
9 9
oo
investi~acin
Despus de la Conferencia Bblica, la Asociacin General estableci el Comnttee on Biblical Study and Research [Comisin sobre estudio bblico e investigacin] para examinar la posicin tradicional de
la iglesia sobre el Armagedn. En un informe en la edicin de marzo
de 1954 de la revista Ministry (pp. 22-27), la consin concluy por
unanimidad que "Uras Smith ... reflej el punto de vista popular protestante y secular" 14 de Daniel 11:36-45 y la comisin volvi atrs a
la posicin original adventista de que el poder al que se refieren los
versculos 36-39 era "el papado". 15 Al mismo tiempo consider que los
versculos 40-45 son "en gran medida profeca incumplida''16 y advirti contra los intentos de ser dogmticos acerca del curso futuro de la
historia, "para no asumir el papel de profetas por nosotros mismos". 17
Con respecto a la identidad del ltimo poder de Daniel 11 mencionado en estos ltimos versculos, la mayora de los miembros de la
o1
comisin crea que "el rey del norte" y "el rey del sur" an "desempearan su parte en el final de la historia dentro ... del Mediterrneo
oriental", 18 sintiendo "que estos versculos necesitan ser estudiados a
la luz de los desarrollos del tiempo actual". 19 Por el otro lado, "algunos miembros" sentan que Daniel 11 debera estudiarse en conexin
con los captulos 17 y 18 de Apocalipsis. 20
Los ltimos en
ne~ar
la posicin militar/espiritual
Roy Allan Anderson y Jay Milton Hoffman estuvieron entre los ltimos que sostuvieron una mezcla del punto de vista militar as como
del espiritual de la "guerra del Arrnagedn". En su libro, All Eyes
on Israel (1976) mientras que describan al Arrnagedn como "una
guerra a muerte entre las fuerzas del bien y las del mal",21 tambin la
describieron como un conflicto armado. Su postura puede probablemente ser mejor descrita como una versin evanglica sanitaria de los
eventos de los ltimos das. Aqu est la forma como describieron la
guerra venidera del Arrnagedn:
"La tierra de Magog" fue bien entendido por los
o2
o3
pasaran a travs de Irn antes que sobre las montaas del Cucaso,
marcharan hacia el oeste, cruzaran los ros Tigris y ufrates, y atacaran por el norte a Israel. Despus seguira el Annagedn.
Estos autores continan desarrollando este argumento:
Los grandes superpoderes en nuestro mundo actual [en 1975, los Estados Unidos y la Unin Sovitica], aunque tratan de vivir en armona entre s, estn
sin embargo contemplndose entre ellos con profunda preocupacin. Mientras que se est haciendo un
progreso alentador hacia la paz, parece que ninguno
de ellos confa plenamente en el otro. En algn momento antes del regreso de nuestro Seor, la Escritura indica que un gran movimiento por la paz abrazar
a todo el mundo y por un tiempo breve las naciones
"no aprendern ms para la guerra". Exteriormente,
parecer genuino, pero ser el engao ms grande
que el mundo haya conocido alguna vez. El apstol
Pablo advierte al pueblo de Dios de esto en 1 Tesalonicenses 5:1-8. Bajo el pretexto de un gobierno mundial y de una paz universal, las naciones entrarn en
un pacto en una proporcin que hasta la fecha no se
ha soado. Parecer que al fin hemos creado una paz
duradera. 24
Anderson y Hoffman trataron entonces de elaborar la descripcin
que Elena de White hace de la imitacin que Satans har de Cristo
en este argumento, preguntando:
Podra ser que la reunin de las naciones a "un lu-
o4
o5
o6
IO)( que ningn otro en la iglesia. Esta es la forma como interpreta Apocalipsis 16:12-16:
El Arrnagedn se distingue de sus tipos en el Antiguo Testamento en que toda la poblacin del mundo
se dividir entre los que son el pueblo del nuevo pacto
de Dios y los que son sus resueltos enemigos.
El Armagedn en su contexto apocalptico
"Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de
la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus
inmundos a manera de ranas; pues son espritus de
demonios que hacen seales, y van a los reyes de la
tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de
aquel gran da del Dios Todopoderoso".
"He aqu, vengo como ladrn. Bienaventurado el
que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo y vean su vergenza".
Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama
Armagedn (Apoc. 16:13-16).
o7
o8
o9
Revelation of St. John the Divine [Nueva York: Harper and Row, 1966] p. 220) ...
La visin de Juan acerca del Armagedn en Apocalipsis 19, revela completamente la respuesta de
Dios al complot satnico dirigido al pueblo de Cristo.
Aqu el Revelador describe a Cristo como el guerrero
celestial, cabalgando en su caballo de guerra blanco,
que vendr al rescate de su pueblo.
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo
blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca
sino l mismo. Estaba vestido con una ropa teida en
sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y los
ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo , blanco
y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca
sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar
del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y
en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES ...
Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el
caballo, y contra su ejrcito (Apoc. 11:11-16, 19).
Esta visin de la segunda venida de Cristo proclama que l viene tanto para rescatar a su iglesia como
1 1
?1
1 1 1
'
1 1 2
1 1 l
vers. 9), una referencia directa a la serpiente que enga al hombre en el paraso, segn el primer libro de
la Biblia.
Esta relacin inspirada entre el dragn de los ltimos das con el engaador de la humanidad en el
paraso, indica que la ltima contienda de Satans
contra la humanidad es bsicamente de la misma
naturaleza religiosa como lo fue el primer conflicto
en el jardn del Edn ... Siempre ha estado sugiriendo que la palabra de Dios no es digna de confianza,
que la ley moral de Dios es demasiado restrictiva de
la libertad humana, porque nos niega una autonoma
absoluta, y por lo tanto debe ser cambiada, y que la
pena de muerte con que Dios castiga al transgresor
no es verdad, porque la muerte significa solo la transicin a una esfera de vida y sabidura ms elevadas
(vase Gn. 3:1-4; Dan. 7:25). Este gran engao solo
se acrecentar y alcanzar su culminacin en el tiempo del fin.36
Las dos mentiras de Satans en los ltimos das son, por lo tanto,
que la ley de Dios necesita ser alterada y que el castigo por la transgresin de esa ley no es la muerte, sino la transicin a un estado ms
elevado de existencia. Esta ltima creencia es un principio bsico del
espiritismo.
En cuanto a la identidad de la bestia babilnica, LaRondelle cita
con aprobacin a Josephine Massyngberde Ford, quien dice que
.. .la ramera Babilonia del libro del Apocalipsis no
designa al imperio romano sino a una pervertida "Je-
1 1 4
x7'
..
Esto deja pocas dudas en cuanto a la identidad de la bestia de la tierra del triunvirato impo de Apocalipsis 16: 13. En otro lado, LaRon,,--- . . ._ Babilonia como "cristiandad romana". El tiempo,
indica l clarificar ' la identidad de la bestia con cuernos de cordero,
a la que el Revelador
~???
o ()
'O
Referencias
1. A. V. Olsoo, ..The Place of Prophecy in Our Preaching". Our Finn Foundarion (Hagers1own; Maryland:
Review and Herald Publishing Association, 1953), t. 2. p. 547.
2. lbfd., t. 2. p. 305.
3. lbd. , p. 306. La cursiva es suya.
4. lbd., p. 307.
5. lbd., p. 307.
6. lbd., pp. 307-3 !O. La cursiva es suya
7. lbd., p. 3!0. La cursiva es suya.
8. lbd., p. 303. La cursiva es suya.
9. lbd., p. 297.
10. lbd.. pp. 262-264.
11. lbd.. p. 295.
12. lbd., p. 2 71.
13. lbd., p. 304.
14. Mirzistry, marzo de 1954, p. 24.
15. lbd., pp. 24, 25.
16. lbd. p. 26.
17. /bd.. p. 27.
18. ibd., p. 26
19. lbd.
20. Ibd.
21. Roy Allan Andersoo y Jay Milton Hoffman, Ali Eyes on Israel (Forth Worth , Texas: McElhaney Printing
and Publisbing Compaoy, 1976), p. 197.
22. Jbd.. p. 2 !O.
23. Ibd.. p. 202.
24. lbd. , p. 217.
25. Jbd., pp. 217. 218.
1 1 5
1 1 6
CAPTLJLO
OCHO
LA VUELTA A LA
POSICIN
ADVENTISTA ORIGINAL
omo se mencion en el quinto captulo, fue el estudio serio de
los escritos de Elena de White, que comenz en la dcada de
1 1 8
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1 2
1 2 1
1 2 2
1 2 l
1 2 4
su esfuerzo final y ms poderoso, para obtener el dominio, [es] su ltimo conflicto contra los principios de
la ley de Dios. Abunda una infidelidad provocadora.
El asunto en este conflicto venidero es "el sbado del cuarto
mandamiento ... [contra] el sbado falso instituido por el hombre de
pecado". (Para un tratamiento ms amplio de este conflicto, vase mi
libro El perfil de la crisis venidera). Elena de White contina:
Despus de la descripcin de Juan en Apocalipsis
16 [vers. 13 y 14] sobre ese poder hacedor de milagros que iba a reunir al mundo para el ltimo gran
conflicto, se dejan los smbolos y una vez ms la voz
de trompeta da un sonido certero: "He aqu yo vengo
como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda
sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza" [Apoc. 16: 15]. 12
El hecho de que en Apocalipsis 16:15 se omiten los smbolos implica que los versculos anteriores y los siguientes a este pasaje son
simblicos, mientras que el verso 15 no es simblico en el sentido habitual del trmino. En la Carta 141, de 1902, Elena de White cita este
versculo e inserta entre corchetes una frase aclaratoria, de manera
que el verso dice as: "He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo - sin
el vestido de la justicia de Cristo- y vean su vergenza". Esta frase
aclaratoria le da un significado espiritual a Apocalipsis 16:15.
1 2
1 2 6
1 2 7
Segn Elena de White, el punto central en cuestin en el Armagedn es espiritual, aunque expresa este conflicto en trminos militares:
El Maestro est atando el grano precioso en manojos para su granero celestial, mientras que el malvado los est reuniendo en manojos para los fuegos
del ltimo da. La iglesia y el mundo se estn preparando para la ltima gran contienda en la cual todos
debemos desempear una parte. Los reinos de todo el
mundo estn congregando sus fuerzas para la batalla
de aquel gran da, cuando la ira de Dios se manifestar contra las naciones que han invalidado su ley". 16
La ltima gran lucha venidera del conflicto entre
Cristo y sus ngeles y Satans y sus ngeles ser sobre
[la cuestin de] la ley de Dios, y ser decisiva para
todo el mundo ...
Hombres en posiciones de responsabilidad, no solo
ignorarn y despreciarn el sbado ellos mismos, sino
que desde el plpito instarn a la gente a observar el
primer da de la semana, invocando la tradicin y la
costumbre en favor de esta institucin hecha por el
hombre. 17
As que aunque el conflicto venidero se describe en trminos militares, es claramente de naturaleza espiritual, y de manera especfica,
es sobre el sbado del cuarto mandamiento de la ley de Dios.
Cundo comienza y termina el Armal!edn
1 2 8
La sexta plaea
La sexta plaga es claramente el Armagedn. Como se seal antes,
la sexta plaga es el secamiento del ufrates simblico y con todo, el
Armagedn est relacionado con esta plaga. No solo esto, sino que
la batalla no se pelea bajo la sexta plaga; ms bien, la reunin de
1 2 9
las fuerzas del mal alcanza su culminacin crtica bajo esta plaga.
La intervencin de Dios en la batalla ocurre bajo la sptima plaga,
cuando las fuerzas del mal son derrotadas. Esta es la razn por la que
"necesitamos estudiar el derramamiento de la sptima copa", porque
la "Providencia [Dios] tiene una parte que desempear en la batalla".
Dios entra en el conflicto cuando su voz libra a su pueblo de sus enemigos durante la sptima plaga.20
Sin embargo, cuando Elena de White dice que en las escenas finales
de la historia de la tierra se desencadenar la guerra, generalmente est
hablando de lucha espiritual. Sin duda habr guerras entre las naciones
en los ltimos das, pero el punto importante es que ella nunca llama
a esas contiendas Armagedn. Al describir la mortandad de los impos
que se matan entre s en las ltimas escenas de la historia de la tierra
(CS, pp. 699, 700), simplemente habla de "el choque de las armas y
el tumulto de la batalla, 'con revolcamiento de vestidura en sangre'".
Observe tambin que esto ocurre despus de la sptima plaga.
1 l
1 3 1
El odio contra la ley de Dios ha continuado aumentando en intensidad. Los hombres han golpeado
a uno de los mensajeros de Dios, matado a otro, y
apedreado a otro. Continuamente se estn inventando
nuevos mtodos para desviar a los hombres de la verdad. Se estn reuniendo los materiales para el ltimo
gran conflicto; el conflicto ya ha alcanzado grandes
proporciones. Y al aumentar la iniquidad, el amor de
muchos se enfra. 23
En esta declaracin, las armas se refieren claramente a la iniquidad
que abunda, no al abundante armamento militar. Por eso, los mortferos instrumentos blicos en la declaracin anterior se refieren a armas
espirituales del maligno, no a municiones de guerra.
Pero, cmo es que esos barcos que sern sepultados en la gran
profundidad con su cargamento viviente se relacionan con un Armagedn espiritual? De esta manera: Cuando ocurren las calamidades, tales
como cuando "miles de barcos ... [son] lanzados a las profundidades
del mar", y "navos ... se hunden",24 los guardadores del sbado sern
culpados por esas calamidades, porque rehsan guardar el domingo. 25
De esa manera, la iniquidad abundante y las grandes catstrofes,
de lo que se le echa la culpa a los justos, preparan al mundo para el
Armagedn, pero esas calamidades no son el Armagedn. Son los
vientos que Elena de White dice que son "retenidos hasta que llegue
el tiempo de la gran batalla del Armagedn" (la cursiva fue aadida).
Por eso, antes de que llegue el tiempo para el Armagedn aun podra
haber una gran guerra en el Oriente Medio. Incluso podra centrarse
en Meguido o en el valle de Josaphat, pero no ser el Armagedn de
la Biblia y de los escritos de Elena de White. Ser sencillamente un
conflicto armado entre las naciones, acerca de lo que ya habl Cristo
en Mateo 24.
1 3 2
1 3 3
caldeos!
Porque nunca ms te llamarn seora de reinos"
[Isa. 47: 1, 5]
"T, la que moras entre muchas aguas, rica en tesoros, ha venido tu fin!" ... [Jer. 51:13]. 27
En la revista ST del 29 de diciembre de 1890, Elena de Wbite se
refiere a Cristo en relacin con la cada de la antigua Babilonia, lo
que es simblico del fin del mundo. En el libro de Isaas, Dios llama
a Ciro, quien tom a Babilonia, "el hombre justo del oriente" [Isa.
41:2], y en Isaas 45: 1, Dios promete "abrir delante de l puertas" [las
de Babilonia].
Ciro el Grande fue un tipo de Cristo. Daro el medo, quien conquist Babilonia con Ciro [Dan. 5:31] representa al Padre. En su segunda venida, Cristo no solo viene acompaado por todos los ngeles
del cielo, pero tambin con su Padre. Observe que Cristo viene "en
su gloria y en la gloria de su Padre". 28 El hecho de que la gloria del
Padre acompaa al Hijo, implica que viene con el Hijo, aunque l no
es el foco principal de atencin (vase 1 Cor. 15:23-28). Entonces,
estos son los "reyes del oriente" de los que se habla en Apocalipsis
16:12. Parece poco probable que los santos, que son aliados de Cristo
(vase Apoc. 17: 14), estn incluidos como reyes del oriente, porque
no vienen del oriente en la segunda venida. Ms bien, estn sobre la
tierra y ven a Cristo y a su Padre, los Reyes del oriente, que vienen
del oriente.29
1 3 4
conflicto de los siglos, en las pginas 685, 686, describe las cuatro
primeras en estas palabras:
Cuando Cristo deje de interceder en el santuario,
se derramar sin mezcla la ira de Dios de la que son
amenazados los que adoran a la bestia y a su imagen y
reciben su marca. (Apoc. 14:9, 10). Las plagas que cayeron sobre Egipto cuando Dios estaba por libertar a
Israel fueron de ndole anloga a los juicios ms terribles y extensos que caern sobre el mundo inmediatamente antes de la liberacin final del pueblo de Dios.
En el Apocalipsis se lee lo siguiente con referencia
a esas mismas plagas tan temibles: "Vino una plaga
mala y daosa sobre los hombres que tenan la seal de la bestia, y sobre los que adoraban su imagen".
El mar "se convirti en sangre como de un muerto; y
toda alma viviente fue muerta en el mar". Tambin,
"los ros, y... las fuentes de las aguas ... se convirtieron en sangre". Por terribles que sean estos castigos,
la justicia de Dios est plenamente vindicada. El ngel
de Dios declara: "Justo eres t, oh Seor... porque has
juzgado estas cosas: porque ellos derramaron la sangre
de los santos, y de los profetas, tambin t les has dado
a beber sangre; pues la merecen" (Apoc. 16:2-6). Al
condenar a muerte al pueblo de Dios, los que lo hicieron son tan culpables de su sangre como si la hubiesen
derramado con sus propias manos.
La tercera pl~ga est claramente vinculada con el decreto de muerte. La declaracin contina:
En la plaga que sigue [la cuarta], se le da poder al sol
para "quemar a los hombres con fuego. Y los hombres
1 3 5
1 3 6
1 3 7
(Apoc. 17:15) comienza a secarse cuando "el arco iris que refleja la
gloria del trono de Dios" aparece sobre cada grupo que est orando,
y los malvados "se sienten contenidos en el acto". Ahora se oye la
voz de Dios, completando el secamiento del ufrates. Dice Elena de
White:
Cuando la voz de Dios ponga fin al cautiverio de
su pueblo, ser terrible el despertar para los que lo hayan perdido todo en la gran lucha de la vida ... Ahora ...
[los grandes] estn despojados de cuanto los haca
grandes, y quedan desprovistos de todo y sin defensa ... Los hombres ven que han sido engaados ... Las
multitudes se llenan de furor... Las espadas que deban servir para destruir al pueblo de Dios se emplean
ahora para matar a sus enemigos. Por todas partes hay
lucha y derramamiento de sangre. 32
Esta es una descripcin literal de lo que sucede cuando el ufrates
simblico se seca. Las aguas, representando a pueblos y muchedumbres (Apoc. 17:15) le retiran su apoyo a la Babilonia espiritual. Esto es
por lo que, cuando se derrama la sptima plaga, "la gran ciudad [Babilonia] fue dividida en tres partes". En otras palabras, la triple unin del
protestantismo apstata, el espiritismo y el catolicismo romano queda
hecha aicos (vase CS, pp. 645, 646; JT, t. 2, pp. 151, 152).
"El choque de las armas" descrito en El conflicto de los siglos, pp.
700, 711-714, no es una nacin luchando contra otra, sino una gran
mortandad catica, los impos culpndose unos a otros por estar perdidos y matndose unos a otros con las armas destinadas a matar a los
santos. De esa forma, mientras las cuestiones en el Armagedn son
claramente espirituales, hay un aspecto fsico de la batalla: los impos
se matan unos a otros.
1 3 8
1 3 9
casi completamente cumplida. Gran parte de la historia que ha pasado en el cumplimiento de esta profeca,
ser repetida. En el versculo treinta, se habla de un
poder que "se enojar contra el pacto santo, y har
segn su voluntad; volver, pues, y se entender con
los que abandonen el pacto santo [se citan los vers.
31-36].35
Observe que los tiempos turbulentos estn "ante nosotros" Por eso,
la "guerra" de la que habla Elena de White no es necesariamente un conflicto armado entre las naciones. Como se mostr arriba, es mucho ms
probable que est hablando de la persecucin del pueblo de Dios por
las naciones, y, como se seal previamente, sencillamente est usando
terminologa militar. Note tambin que "gran parte de la historia" de la
profeca de Daniel 11 :30-36 "ser repetida". Contina diciendo:
Ocurrirn escenas similares a las descritas en esas
palabras. Vemos evidencias de que Satans est obteniendo rpidamente el control de la mente de los seres
humanos que no tienen ante ellos el temor de Dios.36
Aqu hay algunas de las cosas que han sucedido en el pasado que
aparentemente sern repetidas en el futuro:
Daniel 11 :31 habla de la profanacin del santuario. Esto lo ha
hecho el papado en los siglos pasados al "quitar" la mediacin de
Cristo en el santuario celestial y sustituirla con el sacrificio de la
misa. Si se va a repetir esta porcin de la profeca, probablemente
se refiere a ataques en los ltimos das sobre nuestra doctrina del
santuario. 37
Hablando cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, se refie-
1 4
1 4 1
podra traducirse "en ese tiempo" o "durante ese tiempo". Con esta
interpretacin en mente, observe que segn Daniel 7: 11; 2 Tesalonicenses 2:8, y Apocalipsis 19:19, 20, el poder papal perdura hasta la
segunda venida de Cristo.
El papado ha perseguido en el pasado.42 Daniel 11:35 dice que "algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos". Esto se refiere aparentemente al tiempo cuando se repitan
las persecuciones papales del pasado. 43
El levantamiento de Miguel (Dan. 12: 1) se describe en El conflicto
de los siglos, p. 671. Los adventistas han interpretado este acto como
representando la terminacin de la "intercesin de Cristo en el santuario celestial", en otras palabras, el fin del tiempo de gracia. En el intermedio, aumenta en intensidad la agitacin por la ley dominical en
los Estados Unidos y por la segunda venida, la batalla sobre la ley de
Dios aumenta en intensidad. Es probablemente durante este intervalo
cuando se representan las escenas de Daniel 11 :40-12:4. Exactamente, cmo va a suceder esto, probablemente no lo sabremos "hasta que
se abra el rollo".44 Sin la gua de la palabra proftica ms segura, no
nos incumbe dedicarnos a especulaciones injustificadas.
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LOS
ADVENTISTAS
YELARMAGEDON
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