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Direito

Unio de facto no regime jurdico angolano


Maria Manuela da Costa

Dedicatria:
A Deus, por me ter oferecido o privilgio de poder me intitular seu filho, sem que para
isso tivesse que me submeter a prova de ter crescido fora do seio familiar pelo facto de
ter nascido duma relao matrimonial.
A Jesus, pelo exemplo.
As milhares de pessoas que diariamente lutam sem saberem onde recorrer para ver seus
direitos salvaguardados no que se refere a constituio de famlia.
Pensamento:
Famlia encontro, no sujeio; abrigo, no crcere. O nico elo que
garante a sua manuteno o do afecto, que no se impe, porque nasce da
liberdade do bem-querer.
Crmen Lcia Antunes Rocha.
Resumo: O presente trabalho, busca em seu mago trazer a superfcie questes que tem
que ver com a unio de facto de acordo com as inspiraes da Constituio da
Repblica, do cdigo civil, do cdigo da famlia e consequentemente da doutrina por se
encerarem neles assuntos pertinentes j que trata-se de uma entidade familiar assente na
sociedade angolana por muitos anos.
Assim, a importncia do quadro de pobreza e misria, em Angola, constitui permanente
preocupao e obriga a refletir sobre suas influncias no social e, principalmente, na
rea de atuao junto da famlia, na qual as polticas pblicas ainda se ressentem de uma
aco mais expressiva.
Para tanto, foi realizado um trabalho com linguagem clara no sentido de, primeiramente,
abordar de forma breve a evoluo do instituto, desde o matriarcado at a concepo da
famlia em Angola isto no perodo ps independncia. Assim, para compreenso da
unio de facto perante uma constituio que iguala o homem e a mulher dentro da
entidade familiar, se faz necessrio apresentar seus requisitos, os quais so necessrios
para sua configurao jurdica.
Sendo tambm abordadas a questo do concubinato, da mancebia, da unio de facto nas
ordenaes monrquicas, sobre a unio de facto e o adultrio da mulher, dos
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barraqueiros e dos antecedentes colonial, posteriormente, no segundo capitulo, tratamos


da unio de facto no direito angolano, sua evoluo legislativa, a famlia na era colonial
e nos tempos que se seguiram, conceitualizamos a unio de facto, seus requisitos e as
questes que tem que ver com seu reconhecimento, local para o reconhecimento, como
pode ser feito o reconhecimento e quando, terminado referimos tambm acerca dos
efeitos da unio de facto.
Como concluso, poder se verificar que a unio de facto ocupa um papel de grande
relevo e como foi sempre cada vez mais comum em nossa sociedade, apesar de a lei
no 1/ 88 de 20 de Fevereiro ter previsto naquela altura em seu preambulo a
possibilidade de legalizao da unio de facto por constituir umas das principais
conquistas que na actualidade no se ajusta aos costumes.
Palavra-chave: Unio de facto como relao familiar
Objectivos: Nos ltimos vinte anos foi introduzida a reforma parcial da lei
constitucional tal reforma foi aprovada pela lei no 12/91, seguindo-se a aprovao da lei
Constitucional no 23/92, estas que trouxeram vrias mudanas ocorridas no plano
socioeconmico-culturais, adaptadas no processo de globalizao da economia
capitalista, vm interferindo na dinmica e estrutura familiar e possibilitando alteraes
em seu padro tradicional de organizao. Assim, para o presente trabalho,
apresentamos os seguintes objetivos.

Apontar a vulnervel situao pratica a que se submete a Unio de Facto que se


encontra em termos gerais desassistida pelas polticas pblicas, e se v
impossibilitada de responder s necessidades bsicas de seus membros.
Aprofundar o debate acerca da construo de alternativas para o fortalecimento
da unio de facto.
Abreviaturas
al. - alnea
art. artigo
arts.- artigos
atual - atualizada
ampl - ampliada
CA - Constituio de Angola
C. Civ. - Cdigo Civil
Cd. Fam - Cdigo da Famlia
ed. - edio.
Ibdem - anterior
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no. - Nmero
pg. - pgina
ver. - vide
vol. - volume
segt - Seguinte
segts - Seguintes
Introduo
A escolha do tema se justifica, pois esclarecer aspectos afectivos no que concerne s
relaes familiares considerando desde logo sua dimenso cultural e teleolgica pode,
em uma primeira anlise, parecer desmedida uma vez que a afectividade tida como
sustentculo essencial dessas relaes, mas por mais essencialidade e humildade que um
acontecimento possa denotar, seus desdobramentos tero de ser objecto de anlise para
que no se subestime a importncia bem como a subjectividade e as especificidades que
determinada situao pode produzir.
A Constituio da Repblica angolana no tem trazido em seu mago modificaes
significativas no que diz respeito ao resguardo das relaes afectivas, afinal a
afectividade transborda as relaes pessoais enviesando-se por vrios ramos do Direito
e da sociedade. Tornar a afectividade objecto do estudo jurdico significa situar o
Direito no centro das relaes familiares. No se procura com isso tornar enfraquecida a
relao biolgica, mas apenas valorar o mais intenso, determinante e essencial elo do
vnculo familiar.
Assim que no primeiro captulo sero apresentados traos histricos da Unio de facto
bem como uma tentativa conceitual de classificar esse instituto. No segundo captulo
sero abordadas as principais classificaes no que concerne s relaes parentais socio
afectivas. J no ltimo captulo sero, de forma genrica, abordados os efeitos
patrimoniais advindos do afecto.
Metodologia
Trata-se de um estudo de campo, exploratrio, fundamentado na teoria das
representaes Sociais. Os instrumentos utilizados na colecta de dados foram:
testemunho, e entrevista estruturada; Mtodo histrico comparativo que consistiu na
comparao de eventos antigos bem como na anlise do caminho especfico da teoria
nos dias actuais, bem com referimos tambm o mtodo dedutivo que se resumiu no
facto de que o desfecho da questo est subentendido na preferncia e vai do universal
ao particular. Tivemos como base recolhas de dados bibliogrficos, a jurisprudncia e a
prtica.

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Assim, os resultados mostraram que a unio de facto representa carcter agregador


conjuntural e desconjuntural, ligado imagem da famlia tradicional africana e nesta
angolana, sonhada e construda a partir das relaes dos sujeitos no seu dia-dia,
influenciando e sendo influenciado por relaes familiares conflituosas, geradas a partir
da pobreza a que esto sujeitas as famlias.
CAPITULO I
1. A unio de facto
1.1.1. Antecedentes histricos
A histria da humanidade, assim como os estudos antropolgicos sobre os povos e
culturas distantes de ns no espao e no tempo, esclarece-nos sobre o conceito de unio
de facto, como existiu e existe. Mostra-nos como foram e so hoje ainda variadas as
formas sob as quais as unies de facto evoluem, se modificam, assim como so diversas
as concepes do significado social dos laos estabelecidos entre os indivduos de uma
sociedade.
O problema da unio de facto comeou h muitos sculos. Assim que encontramos
referncias sobre o tema em questo bem antes do tempo do Imprio Romano, notar que
na sociedade babilnica, como iremos ver, bem como na Bblia, se retracta o tema, mas
sobre este segundo no nos iremos debruar. Alargaremos nossa viso contemplando o
continente bero, tendo em conta nossos hbitos e costumes.
1.2. Sociedade babilnica
Em sua obra GERALDO Almeida1, nos ensina como a unio de facto era importante na
Babilnia, refere o autor que tal foi objecto de ateno no Cdigo de Hammurabi de
2285 a 2242 d.C. A famlia babilnica tinha o casamento monogmico como base, mas
era permitido o concubinato2 ou poligamia3.
Aquele cdigo de Hammurabi refere que se um cidado livre awlum4 casar com uma
sacerdotisa naditum, esta poder oferecer ao marido uma escrava sua para procriao.
Os filhos da resultantes tinham direitos sucessrios, desde que reconhecidos pelo pai.
Aps a sua morte, a escrava concubina e os seus filhos seriam libertados5.
O progenitor poderia ainda legitimar formalmente, perante testemunhas, a relao de
concubinato com a escrava, tornando-a sua esposa, e dando direitos sucessrios aos

ALMEIDA, Geraldo da Cruz Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional Privado.
Lisboa: Pedro Ferreira, 1999 pg 12.
2
DEFINIR CONCUBINATO
3
ALMEIDA, Geraldo da Cruz Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 112.
4
Termo em latim que significa em portugus
5
HAMMURABI, The Oldest Code of Laws in the World: The code of laws promulgated by Hammurabi,
King of Babylon B.C. 2285-2242. [s.l.]: Project Gutenberg Literary Archive Foundation, 2005,144,
145, 171

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filhos da concubina6. Outras relaes de concubinato esto previstas naquele cdigo


com o intuito de as sancionar, em particular se forem de ndole incestuosa 7 (entre pai e
filha, sogro e futura nora, me e filho, enteado e madrasta) 8.
1.3. Concubinato no Direito Romano
No Direito Romano, paelex9 a palavra mais antiga que designa as relaes conjugais
fora do casamento, assumindo outras formas, sinnimas, como palex e pallaca10.
Seu significado tem, essencialmente, dois sentidos: lato e restrito. No sentido lato,
Paelex equivale s relaes fora do casamento, no sentido restrito, refere-se relao
conjugal entre homens casados e uma mulher solteira11.
Na Repblica romana entraram em uso as palavras concubina12 e concubinatos, esta
ltima utilizada para definir qualquer relao no matrimonial. Mais tarde, como se ir
verificar, os imperadores cristos tentaram extinguir as relaes conjugais fora do
casamento, pelo que o concubinato passou a designar um matrimnio de grau inferior13.
Contubrnio contubernium14 caracterizava a relao conjugal entre um homem livre e
uma escrava; entre dois escravos; entre dois libertos, cuja relao houvesse iniciado
antes da alforria15.
GERALDO Almeida16 refere outras distines tais como: amica17, meretrix18 e
scortum19 que pertencem categoria das relaes extra matrimonial.
Por sua vez, ALINE Rousselle20 entende que existiam pessoas honradas e infames, tal
distino assenta num critrio sexual e de liberdade de costumes, acrescentando que nos
infames se incluam os que pertenciam ao meio do teatro, do circo e da prostituio. Tal

ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional Privado.
Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 113-114.
7
Relaces com parentes ou afins.
8
HAMMURABI, , The Oldest Code of Laws in the World: The code of laws promulgated byHammurabi,
King of Babylon B.C. 2285-2242.[s.l.]: Project Gutenberg Literary Archive Foundation, 2005, 155,
157, 158.
9
Termo em latim que em portugus significa fora do
10
Termo em latim que em portugus significa fora de
11
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 47.
12
Termo em latim que em portugus significa amante.
13
ALMEIDA, Geraldo da Cruz Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 48.
14
Termo em latim que em portugus significa
15
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg 50. Carta de alforria era um documento atravs do qual o
proprietrio de um escravo rescindia dos seus direitos de propriedade sobre o mesmo.
16
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg 50. Tratam-se sobretudo de pessoas ligadas prostituio e a
relaes passageiras
17
Termo em latim que significa em portugus extra matrimonial.
18
ibdem
19
idem
20
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL,
Pauline Schmitt, org. Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993. pg. 380.

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infmia interditava o direito ao casamento legtimo e transmisso hereditria de uma


capacidade cvica completa, ou seja, da cidadania romana.
1.3.1. Conceito de Concubinato
PAUL Veyne, 21define concubina como uma mulher com quem um homem, casado ou
no, dormia habitualmente. A palavra concubina tinha inicialmente um sentido
pejorativo perante a opinio pblica mais tarde condescendente para com os casos de
concubinato durvel e exclusivo, maneira de um casamento, e em que apenas a
inferioridade social da mulher impedia o homem de transformar tal ligao em npcias
legtimas. Alm disso, na opinio dos juristas, a concubina devia ser uma mulher livre
(os escravos no podiam casar) e na unio monogmica o homem no podia ser casado,
nem ter duas concubinas ao mesmo tempo desde logo, o concubinato afigurar-se em
tudo com um casamento, e s assim considerado digno, mas ainda assim um casamento
impossvel. KASER22 tem neste ltimo especto a mesma viso que PAUL, e define
concubinato como uma comunidade permanente de vida e de sexo entre homem e
mulher, no reconhecida como matrimnio. tolerada dentro de certos limites e adquire
significado prtico na poca do Principado nos casos em que o matrimnio no
possvel.
Assim, PAUL Veyne23 refere que o caso mais caracterstico era o de um homem que
tinha uma ligao com a sua liberta e no quisesse transformar em npcias legtimas a
unio.
O imperador Vespasiano, por exemplo, tomou, quando vivo, uma liberta como
concubina e tratou-a quase como sua mulher.
1.3.2. Outros motivos do concubinato
O concubinato no era sempre o substituto de um casamento impossvel, nem uma
relao monogmica. Um homem podia ser casado e ainda assim tomar uma concubina.
Alguns autores24 descrevem o sacrifcio e as consequncias de mltiplas gravidezes para
as mulheres romanas. Estas evitam engravidar, isto , aprendiam a conter-se, tanto mais
quando pertencessem alta sociedade, j que os homens no o faziam. Um marido
uxrios25 Tal como o dbito conjugal26 no casamento era perigoso, alm de raro, to
raro como os casais fecundos que o Imperador Augusto exibia para encorajar a
manuteno demogrfica das cidades. Pretendia-se que as esposas dessem luz uma
considervel prole de filhos legtimos, mas sem que manifestassem desejo pelos
21

VEYNE, Paul, O Imprio Romano. In ARIS, Philippe; DUBY, Georges, Histria da


Vida Privada: Do Imprio Romano ao Ano mil. Porto: Afrontamento, 1989, pg. 85.
22
KASER, Max, Direito Privado Romano. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999, pg. 330.
23
VEYNE, Paul, O Imprio Romano. In ARIS, Philippe; DUBY, Georges, Histria da Vida Privada: Do Imprio
Romano ao Ano mil. Porto: Afrontamento, 1989, pg. 86.
24
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL,
Pauline Schmitt, org. Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993. pg. 378, 380,
384-385
25
Apaixonado.
26
Denominao que significa direito-dever do marido e de sua mulher de realizarem entre si o acto sexual.

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maridos, limitando a relao daquelas com estes procriao. Considerando tudo isto,
PLUTARCO27 filsofo convicto de que para alcanar a felicidade e a paz necessrio
refrear paixes, aconselhava que a esposa suportasse que o marido tivesse relaes com
uma concubina ou com uma escrava. Na alta sociedade romana, e j desde a Repblica,
as esposas no viam inconveniente nestas relaes e, no raras vezes, escolhiam as
concubinas28.
PAUL Veyne29 diz-nos ainda que, ao contrrio das npcias legtimas, o concubinato
no tem consequncias de direito, apenas confere honradez pela sua estabilidade e
monogamia. As crianas que nascessem de um concubinato digno, cuja me fosse
liberta, seriam livres. Mas como estas no eram casadas, seriam bastardas, ficariam com
o nome da me e herdariam desta e no do pai natural. Mas e se um patrono desposasse
em npcias legtimas a sua concubina?
Ao contrrio de PAUL, ROUSSELLE30 diz-nos que Roma tinha criado um direito do
concubinato ou seja, as concubinas tinham obrigaes, tal como as esposas, a idade
exigida para uma ligao oficial era de doze anos, e tal deveria se pautar pela fidelidade
obrigatria da mulher concubina, e que restringia a possibilidade de separao por
iniciativa de uma liberta, possibilidade de que a escrava estava privada. Alm disso, as
mulheres libertas entravam na cidadania, seriam mulheres honradas romanas, e podiam
transmiti-la aos seus filhos nascidos livres.
Na realidade, alm destas famlias compostas pelo homem, concubina e seus filhos,
poderiam existir outras combinaes entre um homem, e as suas servidoras.
Considerando que o esclavagismo era muito comum no Imprio Romano, era vulgar
que da unio do senhor com as suas escravas resultassem filhos, que jamais seriam
reconhecidos como tal. Estes poderiam ser educados como benjamins da casa, enquanto
crianas escravas. Poderiam ser libertos mais tarde, sem qualquer justificao 31Os filhos
das escravas nesta situao entravam na cidadania32
1.3.3. Decadncia do concubinato
No final do Imprio Romano, j no sculo IV, com o advento do cristianismo e sob o
jugo dos imperadores cristo, se estabeleceram proibies de unies entre pessoas de

27

ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, org. Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993. pg. 380.386.
28
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg. 383.
29
VEYNE, Paul, O Imprio Romano. In ARIS, Philippe; DUBY, Georges, Histria da Vida Privada: Do
Imprio Romano ao Ano mil. Porto: Afrontamento, 1989 , pg. 86.
30
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg. 382.
31
VEYNE, Paul, O Imprio Romano. In ARIS, Philippe; DUBY, Georges, Histria da Vida Privada: Do Imprio
Romano ao Ano mil. Porto: Afrontamento, 1989, pg. 89-94.
32
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg. 382.

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estatutos diferentes33.Uma mulher livre que se unisse ao seu escravo seria condenada
morte pelo fogo ou receberia vergastadas. Se um cristo se unisse com uma judia ou
vice-versa, e os que se unissem a brbaros sofreriam as mesmas sanes penais. Do que
era, uma impossibilidade de casamento legtimo e que tornava os esposos concubinos,
tornou-se passvel de sanes. A Igreja Crist no provocou isto, apenas fixava regras
de pureza das unies, por exemplo, atravs de recomendaes em sermes.
O Cristianismo dava importncia pureza das mulheres e admitia o direito romano do
casamento. As concubinas eram aceites desde que tivessem tido apenas um homem e de
terem guardado todos os filhos. Os homens deviam mandar embora as suas concubinas
e tomar uma esposa legtima34.
O direito do imprio ratificou assim a ideia de que o concubinato no era honrado e
lesava os direitos da esposa sobre o marido. Simbolizava uma vitria do amor exclusivo
e derrota da proteco das mulheres de condio superior.
Mais tarde, verificou-se uma supresso do concubinato legal. Admitia- se a legitimao
dos filhos nascidos de uma concubina desde que o pai no fosse casado, e durante a
governao do Imperador Constantino proibiu-se a manuteno de uma concubina por
parte de homens casados, a adopo do filho de uma concubina sem autorizao e
assistiu-se ainda restrio de liberalidades s concubinas e aos seus filhos. Os maridos
viram-se obrigados a apoiar-se em relaes extra matrimoniais muito passageiras o que
no concubinato e a terem relaes mais frequentes com as suas esposas35.
1.4. Unio de facto na poca das Ordenaes do Monarquia
1.4.1. Sobre as Ordenaes
As Ordenaes da Monarquia so colectneas do direito vigente na poca
correspondente, e que pretendiam evitar no s as incertezas derivadas da grande
disperso das normas, mas tambm o prejuzo para a vida jurdica e a administrao da
justia da resultante. Existem Ordenaes Afonsinas, Manuelinas, Filipinas36.
As Ordenaes Afonsinas foram publicadas em 1446 ou 1447, sob o ttulo de
ordenaes, em nome de D. Afonso V.
Estas, so as mais importantes, pois as restantes essencialmente atualizaram as
ordenaes Afonsinas, pelo que estas sero as abordadas neste trabalho37.

33

ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg.396.
34
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg.397.
35
ROUSSELLE, Aline A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg.398.
36
COSTA,
Mrio Jlio
de
Almeida Histria do
Direito Portugus.2.a ed. Coimbra:
Almedina,1992, pg 260 e ss.
37
COSTA, Mrio Jlio de Almeida Histria do Direito Portugus.2.a ed. Coimbra: Almedina, 1992, pg. 269-270.

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Encontramos aluses unio de facto nas Ordenaes Afonsinas, assim refere


CAETANO que as classifica como crime contra a moralidade . Dentro deste tipo de
crime inclui-se o crime de seduo, muito diferente da unio de facto, pois o primeiro
refere-se corrupo de uma mulher virgem por ternuras, induzimento ou ddivas38.
1.5. Unio de facto e adultrio da mulher
Quando um casal se julga legitimamente casado, sem que o casamento seja
juridicamente vlido casado de feito e no de direito, vive, portanto, em unio de facto.
Se o amante tivesse relaes com a mulher, com m inteno, ou seja, pensando que
esta era legitimamente casada, ambos seriam ameaados com a pena de morte39.
Um casal podia ainda viver em comunho de cama e mesa, sem serem casados, mas
com fama de marido e mulher portanto, em unio de facto. Se esta tivesse relaes com
outro homem, o seu amante incorreria em pena mais branda que a de morte, consoante a
sua inteno, enquanto que nenhuma pena caberia mulher, pois esta nunca foi casada,
logo no haveria adultrio40.
Ambas as leis valorizam o elemento moral da infraco, pois que graduam a pena em
funo da inteno41.
1.6. Barregueiros casados
Estes eram homens casados que mantinham barregs, ou seja, amantes. Este crime era
punido por uma lei de D. Joo I42,atribuindo multas proporcionais de acordo com a
categoria social ou riqueza dos infractores. A primeira reincidncia consistiria em multa
agravada, a segunda em aoites pblicos e degredo para as mulheres, e uma pena para
homens conforme deciso do juiz43.
D. Afonso III proibiu ainda a entrada de barregs na Corte, resultando tal infraco em
desterro na Corte com prego pblico para o barregueiro e sua barreg 44Tal proibio
manteve-se nas Ordenaes Filipinas.
1.7. Perodo colonial
A nossa realidade social caracterizada pela presena maioritria de valores e
referncias espirituais da cultura tradicional africana, a que se sobrepem valores e
referncias da cultura ocidental de importao. A tudo isto acresce a influncia
dinmica da globalizao cultural universal.
38

CAETANO, Marcello, Histria do Direito Portugus. Lisboa: Verbo, 2000, pg. 563, 553.
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas: Livro V. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, Ttulo XXIII.
40
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, Ttulo XXIII.
41
CAETANO, Marcello Histria do Direito Portugus. Lisboa, Verbo, 2000, pg. 564.
42
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, Ttulo V.
43
CAETANO,Marcello,Histria do Direito Portugus. Lisboa: Verbo, 2000, pg. 565.
44
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, V e VIII.
39

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Por fora dessa combinao cultural, existem dois grandes tipos de organizao familiar
na nossa sociedade:
famlia tradicional.
famlia do tipo europeu.
A famlia tradicional em regra extensa, podendo ser poligmica45. Este tipo de
organizao originrio e inerente ao sistema cultural tradicional angolano, em todas as
suas matizes regionais e locais.
Comeou por ter inspirao espiritual materialista, mas no incompatvel com a viso
crist do mundo. Predomina nos meios rurais, mas vigora tambm em largas faixas da
populao urbana, independentemente do estrato a que pertenam os seus membros.
Nos meios urbanos, o tipo de organizao familiar tradicional seguido pela populao
que no aderiu ao sistema de organizao familiar do tipo europeu, ou que prefere
conduzir a sua vida familiar com base nos valores e referncias da cultura tradicional.
A famlia organizada de acordo com os padres da cultura europeia constitui o tipo de
famlia de referncia legal em Angola casamento46. O quadro normativo de regulao
do fenmeno familiar no nosso sistema jurdico inspira-se neste modelo de estruturao
familiar. Por isso, as solues jurdicas para os factos e processos familiares que
encontramos na ordem jurdica angolana tm no sistema jurdico romano-germnico e
na viso crist do mundo o seu modelo normativo inspirador. A organizao familiar do
tipo europeu pode apresentar-se na forma de famlia nuclear stricto senso formada por
pai, me e filhos; ou segundo alguma das variantes da famlia extensa consangunea; ou
por conjugao dos dois tipos de famlia predominantes: tradicional e europeu. A
famlia organizada de modo eclctico, conjugando elementos do tipo tradicional e do
tipo europeu, muito comum nos meios urbanos, representando uma forma de transio
cultural do sistema familiar tradicional para o europeu, ou vice-versa.
Assim, importa ter-se em conta o cdigo civil portugus de 1867, Este cdigo, tambm
conhecido como Cdigo de Seabra, manteve o regime das Ordenaes no que toca ao
estatuto da concubina ao proibir as doaes feitas pelo homem casado sua concubina
(art. 1480.) e impedir a disposio de bens pelo cnjuge adltero a favor do seu
cmplice (art. 1771.). Almeida47diz-nos que a concubina no tinha direito a alimentos
mas admitia-se, nos termos do art. 2361., que a concubina exigisse indemnizao caso
fosse abandonada pelo seu consorte, razo que justificaria igualmente que esta se
separasse do seu companheiro, conforme argumenta Fonseca48
1.8. Direito comparado

45

A poligamia conhecida como casamento plural.


Lei n1/88 art. 120
47
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto, Convivncia more uxrio em Direito Internacional Privado.
Lisboa, Pedro Ferreira, 1999, pg 151.
48
FONSECA, Sara, VIDAL, Sara Lourao, LOURENO, Slvia, Os movimentos femininos em Portugal no sculo
XX, o caso particular do MDM. Lisboa, Ncleo de Estudantes de Histria do Instituto Superior das Cincias do
Trabalho e da Empresa, pg 206.
46

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Dedicaremos alguma ateno, no plano do direito comparado, ao tratamento que tem


sido dado unio de facto.
ponto assente que este fenmeno pode cobrir uma serie de realidades sociais,
dificultando o traos dos seus contornos jurdicos. Assim, so adoptadas as mais
variadas expresses para descrever tal realidade, qual seja unies livres, unies de
factos, unies estveis, casamento de facto, casamento do segundo gro ou convivncia
more uxrio, em todo o caso, caracterstica essencial da unio de facto parece ser a da
sua livre dissoluo, ao contrrio do casamento formal, pois, por mais simples que seja
o divrcio, este geralmente necessrio para a sua dissoluo. Alias, como facilmente
se prev, quanto maiores forem as dificuldades para obteno do divrcio, maior ser a
tendncia para se recorrer s unies de facto. Porm, por outro lado, verifica-se como
refere MARY Glendon49 uma certa tendncia para a desregulao do casamento,
acompanhada de um paralelo reconhecimento de maiores efeitos jurdicos s unies de
factos, conducentes a um certo esbatimento das diferenas tradicionalmente notadas
entre as duas figuras. Tendo isto em considerao, e assumindo o risco da simplificao,
podemos destacar trs grandes modelos de articulao da realidade factual com o
domnio jurdico.
Em primeiro lugar, importa destacar aqueles sistemas jurdicos que elevam o que
partida seria uma unio de facto condio de fonte autnoma de relaes jurdicas em
paridade com o casamento formalizado. Efectivamente, apesar de, na generalidade dos
ordenamentos jurdicos, o conceito de casamento se associar ao de casamento
devidamente formalizado, h sistemas em que basta o mero consenso das partes, sem
qualquer solenidade, para que uma unio estvel entre um homem e uma mulher,
verificando certos requisitos, seja assimilada a um verdadeiro casamento. Ou seja,
dado relevo jurdico unio de facto como verdadeiro casamento, abrangendo assim o
conceito de casamento formal e o casamento solo consensu50. Foi esta a soluo seguida
em certos sistemas anglo-saxnicos em relao ao common law marriage51, na China,
relativamente aos casamentos no registados e na antiga Unio Sovitica quanto aos
casamentos de factos52.
Nos Estados- Unidos, a instituio do common law marriage que remonta famosa
deciso Reed do Suprme Court53 de Nova Iorque, de 180954, ditadas pelas dificuldades,
existentes na poca, na celebrao de um casamento devidamente formalizado, e pela
49

MARY, Ann Glendon, Patterns of Contemporary Legal Response to the Social Phenomenon of the facto
Marriange, in Konflikt und Ordnung, Festschrift fur Murad Ferid zum 70. Geburtstag, C.H. Munchen, 1978, pg. 492
e ss.
50
Termo em latim que significa em portugus apenas consentimento.
51
Termo em ingls que significa em portugus unio estvel
52
Vide P, Striewe, Auslandisches und Internationales Privatrecht der nichtehe-lichen Lebrnsgemeinschaft. Carl
Heymanns. Koln, 1986, pg. 369 e ss, veja-se igualmente CRUZ Almeida, Da unio de facto, convivncia more
uxrio em Direito Internacional Privado, Lisboa, pg. 61-62, 160-161, 223 e ss e consequentemente 231 e ss, com
apresentao do tratamento conferido pelo sistema cabo- verdiano unio de facto que, inspirado pelo regime cubano
do matrimonio no formalizado, conduz a uma equiparao da unio de facto reconhecida a um casamento solo
consensu.
53
Termo em ingls que significa em portugus corte do Tribunal Supremo.
54
D. Coester, Waltjen, International Encyclopedia of Comparative Law. Vol. IV Persons and Family, chief editor ,
GLENDON Ann Mary , Chap.3 Formation of Marriage, 1997, Mohr Siebeck, Tubingen, pg 72 e ss.

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diversidade cultural e religiosa entre os vrios grupos de emigrantes, continua a ser


reconhecida em vrios Estados55, ainda que nem sempre o seu reconhecimento seja
pautado por requisitos uniformes. Efectivamente, ao passo que certos Estados se bastam
com o mero consenso das partes relativamente no estabelecimento de uma comunho
de vida familiar56, outros exigem ainda a prova da consumao ou coabitao ou mesmo
a reputao pblica de serem marido e mulher.
De qualquer modo, e porque se trata de um autntico casamento, ter sempre de ser
dissolvido atravs de um divrcio57.
Em contextos culturais completamente diferentes, importa referir o casamento no
registado na Repblica Popular da China e o casamento de facto da Ex- Unio
Sovitica. Delimitado no tempo, pois apenas vigorou entre 1927 e 194458, onde se
encontrava o casamento de facto da antiga Unio Sovitica, que era definido como a
coabitao de facto de um homem e uma mulher baseada no mtuo consenso de serem
marido e mulher59 todavia, a herana de uma sociedade profundamente religiosa bem
como os inconvenientes prticos pela figura, conduziram ao legislador a restabelecer,
em 1944, o controlo estatal do casamento. Quanto ao casamento no registado da
Repblica Popular da china, trata-se igualmente de um casamento puramente informal
equiparado ao casamento formal registado60.
Saliente-se num segundo grupo, os sistemas que adoptam o que designaramos como
casamentos de segundo grau, que apresentam menor densidade de efeitos jurdicos face
aos casamentos informais ou solo consenso. Os casamentos de segundo grau so uma
fonte autnoma de relaes familiares.
Em Portugal assim como na Frana por exemplo, o reconhecimento da unio de facto
pontual61, em todo caso, a intensidade e extenso das intervenes legislativa pode

55

COESTER , Waltjen, International Encyclopedia of Comparative Law. Vol. IV Persons and Family, chief editor,
GLENDON Ann Mary, Chap.3 Formation of Marriage, 1997, Mohr Siebeck, Tubingen, actualmente so 13 os
Estados e o Distrito de Columbia que reconhecem esta figura pg. 73.
56
Tambm na Inglaterra o common law marriage foi reconhecido como um casamento meramente consensual, em
ntima ligao com a adopo do princpio cannico consensu facit nuptias em 1085, ano em que William, o
Conquistador, colocou sob a jurisdio dos tribunais eclesisticos as questes matrimoniais, ainda que, como nota
GLENDON Mary refere pg. 497 esta figura no seja coincidente com a homloga norte-americana.
57
Ao contrrio do que sucede com a unio de facto que, como j GLENDON Mary refere na pg 497.
58
M. Mladenovic, The Family in Post Socialist Coutries, vol IV., pg 15 ss, com referencia desenvolvida em 11 de
Novembro de 1926 e ao decreto de 8 de Julho de 1944.
59
P. Striewe pg. 369 ss, desde logo, importa sublinhar o facto de na China se incentivar e at aparentemente se
inpor o registo do casamento informal, ainda que esse registo apresente um caracter meramente declaratrio e com
efeitos retroactivos relativamente ao inicio do matrimonio informal . efectivamente, se refere F. unzel, National
Reports, People s Republico f China vol. I Molir Tubingen, 1996, pg. 82, no obstante a falta de registo levar a que
as partes sejam severamente criticadas e incitadas a procederem ao registo no podem contudo casar com outra
pessoa sem primeiro se terem divorciado do cnjuge de facto vide Muezel pg 37 e ss. Entre ns, vide, quanto ao
casamentos no registados na China, A, Marques dos Santos, Reconhecimento em Portugal de um casamento
celebrado na China por cerimonia privada e seus efeitos em matria de atribuio da nacionalidade portuguesa aos
filhos havidos desse casamento in Estudo de Direito da Nacionalidade, Coimbra, Almedina, 1998, pg 213-254.
60
P. Strirwe pg 369 e ss, ressalta desde logo o facto de na China se incentivar e at aparentemente se impor o registo
do casamento informal, aina que esse registo apresente um caracter meramente declaratrio e com efeitos retroactivos
relativamente ao inicio do matrimonio informal vide Munzel pg 82.
61
Gaudemet Tallon, ob. Cit pg 161

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variar de ordenamento para ordenamento o que, como obvio ter consequncias


quanto ao nvel da proteo conferida aos companheiros.
1.9. O direito internacional e o direito da famlia
A organizao das naes unidas tem no seu nobre empenho de pacificao colaborado
para transformar os princpios norteadores do direito da famlia no sentido de melhor
justia social e da elevao da dignidade humana. Tal contribuio segundo
MEDINA62esta profundamente ligada aos princpios fundamentais dos direito
liberdade, igualdade inerentes a pessoa humana e que se repercutem no meio da
estrutura familiar.
Tal a concepo da carta das Naes Unidas, onde se proclamam os direitos humanos
e a igualdade de direitos entre homens e mulheres, de igual modo, a Declarao
Universal dos direitos humanos, aprovada em 19 de 12 de 1948 que consagra no seu
art. 16 a relao familiar, que ser tida em conta a partir da idade nbil, ou seja,
homem e mulher tem o direito igual quanto ao casamento, no se faz naquela lei
meno da unio de facto.
Referir que o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos dos Direitos
Econmicos, aprovado em 1966 no seu art. 10, onde reconhece a famlia como
elemento natural e fundamental da sociedade63.
De igual modo, a carta africana dos direitos humano e dos povos, aprovada em 1981
retificada por Angola pela resoluo 1/92.Nesta carta, se confere famlia como sendo
ncleo natural e base da sociedade, evitando-se a descriminao da mulher.
Todavia, e segundo MEDINA64, Angola no faz ainda parte de nenhuma conveno em
matria de direito da famlia, apesar de segundo a doutrinadora existir vnculos
familiares com Portugal, cabo verde, S. Tom e Prncipe e pases africanos vizinhos
sendo desta forma necessrio que se encontrem normas comuns para a soluo de
conflitos.
CAPITULO II
2. Unio de facto no direito angolano contemporneo
2.2.1. Evoluo legislativa do direito de famlia
O Direito de Famlia angolano, , por consequncia, a acesso jurdica de entidade
familiar, passou no perodo compreendido entre 191665 e 1975, por um grande processo
de transformao. Enquanto a famlia ditada pelo Cdigo Civil de 1916 se define como
62

MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
19
63
Vide de igual modo o art 23 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos dos Direitos Econmicos
64
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
22
65
Reformado pelo Decreto-lei no 47 344, de 25 de Novembro de 1967, mandado aplicar nas provncias ultramarinas.

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hierarquizada e de feio transpessoal, em outro momento e contexto polticoeconmico, a Constituio de 1975 no trouxe em seu texto definies que
consagrassem a pluralidade familiar, a igualdade substancial e a direco dirquica. Pois
que, primeira constituio, isto no perodo ps independncia era segundo Medina66 de
natureza programada e organizada, pois no se fazia meno famlia.
2.2. A famlia e o Cdigo Civil de 1916
O ordenamento jurdico angolano, se inspirou no portugus que por sua vez buscou no
Direito Romano alguns dos seus fundamentos como, por exemplo, o patriarcalismo que
foi reproduzido no Cdigo Civil de 1916.
O Cdigo Civil de 1916 regulava a famlia do incio do sculo passado, constituda
unicamente pelo matrimnio. Em sua verso original, trazia uma estreita e
discriminatria viso da famlia, limitando-a ao grupo originrio do casamento. Impedia
sua dissoluo, fazia distino entre seus membros e trazia qualificaes
discriminatrias s pessoas unidas sem casamento e aos filhos havidos dessa relao.
Esta famlia, decorrente do casamento, era denominada de legtima o que estava
conforme a lei, composta por marido, mulher e filhos, ou em algumas situaes por
ascendentes ou seja, os avs.
O casamento tinha como pressuposto a virgindade da mulher, sendo que o defloramento
desconhecido pelo marido era tido como erro essencial sobre a pessoa (art. 219
CC/1916) possibilitando a anulao do casamento (art. 220 CC/1916).
Os demais ncleos familiares, ou seja, os que no se enquadravam neste perfil, eram
denominados de ilegtimos, o que j demonstra o preconceito atribudo e uma noo
implcita de certo e errado. Assim, aqueles que no se enquadravam no perfil daquele
cdigo, eram tidos como marginalizados e recebiam tratamento diferenciado. Ressaltase que nem os filhos eram poupados por esse tipo de discriminao, pois tambm eram
denominados de legtimos e ilegtimos conforme fossem oriundos ou no do
matrimnio67.
2.3. A famlia na Constituio de 1992 e 2010 bem como no Cdigo civil
Com o advento reformista da Constituio68 de 1991/1992, como bem diz a professora
MEDINA69, instaurou -se os princpios fundamentais respeitantes a famlia bem como a
igualdade entre o homem e a mulher, passando a proteger os membros da famlia, bem
como a famlia constituda pelo casamento e a unio estvel. Consagrou a igualdade
66

MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
18.
67
DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 4.ed.,ver. atual e ampl. SoPaulo: Ed. Revistas dos
Tribunais, 2007.
68
ANGOLA. Lei Constitucional (n 12/91; lei no 23/92) Constituio da Repblica de Angola. Luanda: Imprensa
Nacional, 1992.
69
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
19.

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entre os filhos, havidos ou no do casamento, ou por adopo, garantindo-lhe os


mesmos direitos e qualificaes. Notar que o no 1do art. 29 da lei no 23/92 vai
reconhecer famlia como ncleo da organizao da sociedade e como tal, ter especial
proteco do estado, segundo, refere que quer se funde em casamento ou em unio de
facto.
Esta a posio acolhida tambm pela atual constituio70 nos termos do art. 35 n1,
atribuindo ao estado a obrigao de permitir aos seus cidados uma vida familiar estvel
ou normal, garantindo deste modo a lei igualdade entre homens e mulheres (no 3 do
art. 35), conferindo-lhes os mesmos deveres no seio familiar.
Ainda h que salientar, que em nosso direito moderno, no apenas reconhecido o
casamento e a unio estvel, como facto constitutivo de uma entidade familiar, mas
tambm outros modelos de famlia71.
Nesta senda, importa ter-se em conta que o actual cdigo da Famlia, preocupou-se
reconhecer alguns institutos tirados do direito costumeiros, aproveitando o que de rico
nos ensinou a experincia dos povos africanos, nesta direco notria que referimos a
unio de facto pela sua preponderncia na nossa realidade social.
Assim sendo, o Direito de Famlia na atualidade no tem mais por objecto famlia
legtima, pois a evoluo dos tempos imps a reconsiderao e a nfase dos aspectos
sociais e afectivos. Como consequncia disso a Constituio atravs do 1), 5) art. 35,
reconheceu outros modelos de famlia que no apenas os oriundos da relao de
casamento (como a unio estvel, o ncleo composto por um dos genitores e seu filho e
os casais que j possuem filhos e unem-se em unio estvel formando um novo ncleo
familiar), aplicou o princpio da isonomia aos cnjuges, igualando-os, e proibiu
qualquer discriminao de tratamento entre os filhos, pouco importando a sua origem,
posio confirmada pelo Cd Fam que prev, ainda outros modelos de constituio
familiar qual seja pelo parentesco, pelo casamento, pela unio de facto, pela adopo e
pela afinidade nos termos do art. 7 o Cd Fam.
2.4. A Famlia e o Direito em Angola
A nossa realidade social caracterizada pela presena maioritria de valores e
referncias espirituais da cultura tradicional africana, a que se sobrepem valores e
referncias da cultura ocidental de importao. A tudo isto acresce a influncia
dinmica da globalizao cultural universal.
Por fora dessa combinao cultural, existem dois grandes tipos de organizao familiar
na nossa sociedade: famlia tradicional e famlia do tipo europeu.
A famlia tradicional em regra extensa, podendo ser poligmica. Este tipo de
organizao originrio e inerente ao sistema cultural tradicional angolano, em todas as
70
71

ANGOLA. Constituio (2010) Constituio da Repblica de Angola. Luanda: Imprensa Nacional, 2011.
Art 7 da lei n 1/88 de 20 de Fevereiro

Pgina 15 de 28

suas matizes regionais e locais. Comeou por ter inspirao espiritual animista, mas no
incompatvel com a viso crist do mundo. Predomina nos meios rurais, mas vigora
tambm em largas faixas da populao urbana, independentemente do estrato a que
pertenam os seus membros. Nos meios urbanos, o tipo de organizao familiar
tradicional seguido pela populao que no aderiu ao sistema de organizao familiar
do tipo europeu, ou que prefere conduzir a sua vida familiar com base nos valores e
referncias da cultura tradicional.
Nas famlias estruturadas de acordo com o sistema tradicional, em regra os processos de
casamento, paternidade e de hereditariedade obedecem ao princpio uterino de
linhagem. Segundo os critrios que presidem a este tipo de linhagem, os membros das
famlias a que pertence cada um dos cnjuges so os que resultam dos laos uterinos
anteriores ao casamento. As relaes e factos familiares posteriores ao casamento
seguem a linha uterina de cada cnjuge. Assim, os filhos pertencem me e esto
vinculados famlia desta, pois considera-se que, em ltima anlise, a ligao uterina de
procriao mais decisiva do que a ligao testicular, designadamente em sede de
dvida sobre a paternidade. Seguindo a linha materna, o poder paternal sobre os filhos
do casal exercido pela me e pelos seus irmos uterinos, os tios. Na senda do mesmo
princpio matrilinear, na constncia do casamento os bens so geridos com alguma
autonomia por cada um dos cnjuges. Depois da morte de um deles, ou da separao do
casal, os bens so repartidos pelos familiares uterinos de cada cnjuge.
A famlia organizada de acordo com os padres da cultura europeia constitui o tipo de
famlia de referncia legal em Angola. O quadro normativo de regulao do fenmeno
familiar no nosso sistema jurdico inspira-se neste modelo de estruturao familiar. Por
isso, as solues jurdicas para os factos e processos familiares que encontramos na
ordem jurdica angolana tm no sistema jurdico romano-germnico e na viso crist do
mundo o seu modelo normativo inspirador. A organizao familiar do tipo europeu
pode apresentar-se na forma de famlia nuclear stricto senso72 formada por pai, me e
filhos; ou segundo alguma das variantes da famlia extensa consangunea; ou por
conjugao dos dois tipos de famlia predominantes: tradicional e europeu. A famlia
organizada de modo eclctico, conjugando elementos do tipo tradicional e do tipo
europeu, muito comum nos meios urbanos, representando uma forma de transio
cultural do sistema familiar tradicional para o europeu, ou vice-versa.
2.5. Unio de Facto na regio centro de Angola
Okulomba73 o termo que perdurou durante o perodo colonial mesmo quando era
imposta o estatuto dos indgenas, este consistia como ainda hoje na formalizao da
relao familiar74, esta fase, antecedia a do casamento okukwela75, consequentemente,

72

Termo em latim que significa em portugus sentido estrito


Termo em umbundo (ovilombo) que significa cerimnia que marca a relao familiar entre duas pessoas do sexo
oposto e simboliza o enlace matrimonial tradicional ou seja o alambamento.
74
Em Portugal denomina-se noivado tido como a celebrao que anuncia sociedade que duas pessoas resolveram
prometer-se em matrimnio.
73

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na sua maioria as pessoas depois de realizar o noivado okulomba imediatamente ia para


casa de seus esposos e formavam imediatamente uma famlia76 reconhecida por toda a
comunidade, com o passar dos tempos houve transformaes importante que algumas
vezes relegaram este caracter originrio destas sociedades.
Assim, no direito angolano, procurou-se recolher alguns institutos tirados do direito
costumeiro, aproveitando o que de rico ensinou a experincia dos nossos povos, pois
que relativamente a unio de facto, encontrou preponderncia na realidade social
angolana.
Assim que feita esta abordagem, importa conceitualizar a unio de facto como relao
familiar.
ROBERTO senise77 ensina que unio de facto (estvel) a relao ntima e informal,
prolongada no tempo e assemelha ao vnculo decorrente do casamento civil, entre
sujeitos de sexo oposto, que no possuem qualquer impedimento matrimonial entre si.
Para OLIVEIRA78esta relao se caracteriza pela vontade de vida em comum,
tornando-se necessrio apenas tal no se consubstancia num simples ficar ou seja se
exigem requisitos para sua configurao como entidade familiar.
Das definies possveis, fica patente que para a sua compreenso, deve-se antes
entender os requisitos para sua formao, sendo que para tal feito necessrio a
observncia do cdigo de famlia.
2.6. Conceito de unio de facto
Tanto o cdigo civil como a lei da famlia, no nos expem uma noo de unio de
facto. Certamente, porque o nosso legislador considerou desnecessria a definio de
um conceito jurdico para uma situao de facto constatada pela sociedade e que se
consubstancia numa convivncia de habitao conjugada com a existncia de relaes
sexuais a que a doutrina designa de comunho de leito, mesa e habitao79.
Assim, a famlia, em sentido jurdico, constituda pelas pessoas que se encontram
ligadas pelo casamento, unio de facto, pelo parentesco pela afinidade e pela adopo
(art.1576. do Cdigo Civil)80.A relao matrimonial a que se estabelece entre os

75

No perodo antes da colonizao, bastava realizar ovilombo para ser considerado matrimonio, com a colonizao e
a implantao da Igreja Catlica Apostlica, houve a necessidade de ajustar aquele rito outros, sendo por esta via
coexistindo o casamento civil e o religioso e o tradicional. Assim okukwela o termo em umbunbu que significa
realizar a cerimnia matrimonial
76
Em algumas regies de Angola, como por exemplo no Huge, os hbitos e costumes no permitem partir para outra
forma de constituio familiar sem antes realizar o noivado, sendo que tal atitude acarrectaria para a pessoa que assim
procedesse falta de sorte e os filhos por assim dizer no viveriam por muito tempo.
77
LISBOA, Roberto Senise. Manual Elementar de Direito Civil 5 ed. Da familia e das sucesses. Ed RT, 2002 pg.
135.
78
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estavel, do concubinato ao casamento 6o ed actual. E ampl S. Paulo ed
Mtodo, 2003 pg. 125.
79
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
267.
80
Ver tambm o art. 7 do Cd. Fam

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cnjuges em consequncia do casamento81. O contrato de casamento afecta


profundamente o estado das pessoas, os seus direitos e obrigaes, no s de carcter
pessoal, como patrimonial. O art.. 1577. do Cdigo Civil define casamento como um
contrato entre duas pessoas de sexo diferente que pretendem constituir famlia mediante
uma comunho de vida82
A unio de facto , em direito angolano, relao familiar83. No regulada de modo
semelhante ao casamento, embora produza alguns efeitos de direito, contrariamente, em
Portugal onde tal no considerada pela doutrina de Campos84 e FRANCISCO85, pois
que para aqueles autores, a Unio de Facto equiparam-se a relaes familiares para
determinados efeitos, denominando-a como sendo relao parafamiliar, porm
concordamos com FRANCISCO quando questiona se as relaes sexuais fortuitas,
passageiras, acidentais se configuram na unio de facto. Satisfazendo a questo,
FRANCISCO86 refere que tal no se configura na unio de facto. Pois refere o autor que
na Unio de Facto exigida a vivncia em condies semelhantes a dos cnjuges87,
referindo que apenas poder ser entre duas pessoas, e no com trs ou mais. Desde logo,
discordamos com a posio segundo a qual, o casamento seja a nica fonte com
dignidade para gerar relaes familiares, pois no esta a tendncia da constituio,
muito menos do legislador ordinrio.
Em Angola, e segundo MEDINA88, o enquadramento legal do instituto no perodo ps
colonial, encontrou-se disposto na Lei no 7/80 de 27 de Agosto, onde, nos termos do art.
5 se estabelecia tal conformidade como sendo a relao entre homem e mulher com
caracter permanente e exclusiva relevncia jurdica idnticas do casamento.
Relativamente aos seus antecedentes histricos, impe-se a previso da resoluo no
2/82 da Assembleia do Povo, que veio dar prioridade na reviso legislativa prevendo
deste modo legislao do instituto da Unio de Facto. Em sua Obra, MEDINA 89refere
que no relatrio que antecedeu o projecto do Cd.Fam, dizia-se a propsito na folha 11
a Unio de Facto a unio entre um homem e uma mulher com o fim de fazerem vida
comum, distinguindo-se do casamento apenas por no haver formalizao ou
legalizao da unio.
Referindo a autora que os fundamentos de sua existncia em nosso pas diferem dos
fundamentos de existncia em outros pases Europeus e nos desenvolvidos, pois que em
ultima anlise, o instituto em nosso pas encontra predominncia, justificando esta
81

Relao entre um homem e uma mulher reconhecida publicamente pelos rgos de justia art. 20 Cd Fam.
CAMPOS, Diogo Leite de Lies de Direito da Famlia e das Sucesses. Coimbra: Almedina, 1997.pg 120.
83
Artigo 35 CA
84
Ibidem
85
OLIVEIRA, Francisco Coelho Guilherme, Curso de Direito da Famlia, vol I Introduo Matrimonial 4a ed.
Coimbra editora, pg 51
86
OLIVEIRA, Francisco Coelho Guilherme, Curso de Direito da Famlia, vol I Introduo Matrimonial 4a ed.
Coimbra editora, pg 52.
87
Posio adoptada tambem por MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001 pg. 467 e segs
88
Posio adoptada tambem por MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001 pg. 467 e segs
89
Posio adoptada tambem por MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001 pg. 467 e segs
82

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posio, a acadmica MEDINA90 refere que isto tem a ver com questes ideolgicas,
culturais e tradicionais, a isto tudo, acresce a inexistncia de rgo de registo civil
necessrios para sua legalizao, bem como por razes econmicas.
Ressalta desde logo que o objectivo do Estado parece-nos ser o de legalizar o maior
nmero de Unio de Facto se consideramos o caracter social que o casamento
desempenha na sociedade91.
Assim importa considerar o quadro que se segue , sobre um estudo do Governo
Angolano e da Unicef realizado para o quinqunio 1999-2003, apresentado para cidade
de Luanda e sobre o estado civil dos adultos com mais de 20 anos de idade92.

A partir deste quadro, podemos facilmente perceber que existe uma desconexo
exacerbada entre a prtica e a legislao, ou seja, o legislador, no tm sabido adequar
com acuidade o instituto em estudo, pois que o mesmo se encontra em desconformidade
com os tempos que correm. Da levantarmos a questo sobre os condicionalismos para
sua legalizao bem como as questes inerentes ao instituto em especial.
2.7. Requisitos param configurao da Unio de Facto
Apesar de dispensar os formalismos necessrios ao casamento, comea a se caracterizar
pela vontade de vida em comum93, tornando-se necessrio apenas o mtuo consenso dos
companheiros, podendo este surgir devagar, conforme evoluo da relao amorosa.

90
91

Vide nota de rodap n 270 de MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001.
92
ibdem
93
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001.
Pg.272.

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Entretanto tal aprimoramento difere do simples ficar, ou seja, exige requisitos para a
configurao da Unio de Facto como entidade Familiar94.
Deste modo, para compreender a formao da Unio de Facto, deve-se entender os
requisitos da sua formao, sendo que para uma perfeita compreenso dos requisitos
que caracterizam tal unio antes se faz necessrio atentar para o facto de que o art. 112
da Lei no 1/88 de 20 de Fevereiro95 define unio de facto como estabelecimento
voluntario de vida em comum entre um homem e uma mulher.
Desta disposio se estabelece os seguintes requisitos96:
2.7.1. Diferena de sexo
Para ser reconhecida a Unio de Facto, esta deve ser uma relao entre um homem e
uma mulher, conforme disposto na ltima parte do art. 35 da CA, bem como a ultima
parte do art. 112 do Cd Fam, neste caso, o legislador privilegiou o modelo clssico de
Unio de Facto prevista na Constituio e no Cd Fam.
2.7.2 Convivncia
Convm ressaltar a importncia da convivncia entre o casal da Unio de Facto, uma
vez que o art. 112 do Cod Fam, traz em seu texto o adjetivo vida em comum o qual se
origina este requisito, pois que a convivncia sob o mesmo tecto que define a Unio
de Facto97.
2.7.2. Publicidade
EUCLIDE de Oliveira98 sustenta que a convivncia ter de ser pblica, isto de
conhecimento no seio familiar e social onde vivam os companheiros, assim, esta relao
no poder ser secreta. necessrio entender que a publicidade o conhecimento da
unio de facto na sociedade que o casal frequenta, ou seja, os parentes, amigos e
conhecidos do casal, que consideram os mesmos como se estivessem casados.
2.7.3. Durabilidade
No que tange a durabilidade prazo de convivncia o Cd Fam nos termos do art. 113
limitou o tempo em 3 anos.
2.7.4. Particularidade de vnculo
O vnculo entre os companheiros deve ser nico, uma vez que esta relao deve ter
caracter monogmico, sendo a relao caracterizada com mais de um companheiro, ser

94
95

OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estvel, do Concubinato ao Casamento 6a ed So Paulo, 2003, pg. 125.
Cdigo da Famlia

96
97

MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001.
Pg.272.
98
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estavel, do Concubinato ao Casamento, 6a ed So Paulo, 2003, pg 132,

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proibida, pois que ser adultrio, pelo menos assim ensina a doutrina de OLIVEIRA99.
Referir que o ilustre doutrinador ainda destaca que quando o participe de uma segunda
unio no tiver conhecimento da existncia de impedimento consequente de anterior e
simultnea unio do seu companheiro fica caracterizada a unio de facto putativa, sendo
que, o convivente que agiu de boa-f ter resguardado os seus direitos decorrentes da
unio que parecia de facto. Para tal, a relao dever cingir-se pela durabilidade,
publicidade, continuidade e com o propsito de constituir famlia, enquanto sua
invalidade no for reconhecida ou declarada em face de uma unio mais antiga e que
ainda permanea. O Cd Fam, no art. 121 no que tange a unicidade de vnculo ensina:
o reconhecimento da unio de facto, est sujeito a anulao nos termos gerais previstos
para anulao do casamento esta disposio legal, remete-nos para o art. 67 e bem
como as seguintes relativas anulao do casamento.
2.7.5. Sequncia
Como referido, a unio de facto precisa ser duradoura, ou seja, ela deve ser tambm
continua, com o intuito de diferenciar da unio de um relacionamento eventual, nisto
consiste o caracter de coabitao invocado pela primeira parte do art. 113 do Cod
Fam.
A importncia do esprito da continuidade para a formao de famlia e para a
procriao de suma importncia, para dar equilbrio ao instituto.
2.7.6. Inexistncia de impedimento matrimonial
Para a configurao da unio de facto necessrio que os companheiros no possuam
impedimento matrimonial, porm quis o legislador exceptuar os casos de separados
judicialmente ou de facto, no se admitindo a ligao adltera de pessoa casada,
simultaneamente ao casamento, sem estar separada de facto do seu cnjuge100, nem se
admite as relaes impuras, incestuosas ou imorais, como por exemplo a de ascendente
com descendente, afins na linha recta, e os demais casos previstos no 2 art.11 e
seguintes do Cod Fam.
Assim, a unio de facto por encontrar predominncia local, deve ir de encontro com a
moral, o bem-estar social, pois esta entidade vai se tornando cada vez mais comum nos
tempos actuais.
2.8. Regime dos bens
Notar que o 3 do art. 116 do Cd Fam prev que os interessados venham declarar o
regime de bens por que optam semelhana do que est previsto no 3 do art. 29
sobre a declarao inicial do casamento, pois que tal, no possuem um caracter

99

OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estvel, do Concubinato ao Casamento 6a ed So Paulo, 2003, pg.
127-138; 139-140.
100
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estvel, do concubinato ao casamento 6a ed So Paulo, 2003,pg.138

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obrigatrio, mais sim facultativo, refere MEDINA101, pois que se os interessados nada
disserem, aplicar-se- a regra supletiva geral disposta nos termos do art. 49 3, ficando
desde logo a unio de facto sujeita ao regime econmico de comunho de bens
adquiridos.
CAPITULO III
3. Onde, como e quando deve ser reconhecida a unio de facto
3.1. Reconhecimento por mtuo acordo.
A doutrina de MEDINA102 refere que ao processo de reconhecimento da unio de facto
por mtuo acordo so subsidiariamente aplicveis as disposies respeitantes ao
processo de casamento quanto a fase preliminar de iniciao do processo, porm,
referem a doutrinadora que esta difere do casamento por no se dar a cerimnia
matrimonial.
Assim, e segundo a doutrinadora, se entende que a previa subsistncia de vida em
comum torna excedente a declarao solene de aceitao do outro como cnjuge,
confirmado pelo facto de se requerer o reconhecimento da vontade dos membros,
consignados nos termos do art. 118 do Cd Fam, desde logo trata-se de um acto
administrativo.
Este reconhecimento outorgado pelo registo civil da rea de residncia dos
companheiros, o mesmo, dever obedecer as formalidades avocadas nos termos do art.
116 Cod Fam qual seja, que da solicitao se far acompanhar documentos de
verificao dos pressupostos legais, bem como as testemunhas ou documento emitido
pela administrao local, acresce a isto a declarao sob o regime econmico, sendo que
no declarao sujeita os companheiros ao regime econmico de bens adquiridos (art.
49 3) conforme referido.
3.2. Reconhecimento por via judicial103
Relativamente a este aspecto, o Cd Fam consertou bastante concedendo a permisso de
reconhecimento a posterior quer em relao aos filhos, quer de natureza patrimonial,
contando para todos os efeitos que tal exigncia seja elaborado pelo tribunal, atravs de
uma aco prpria proposta para o efeito, a proferir uma sentea por via da qual se
declare ter existido entre A e B uma situao jurdica de unio de facto (art. 122 Cd
Fam)., consequentemente, o art. 123 atribui legitimidade para intentar na aca de
reconhecimento da unio.
Porm, parece-nos desajustada a legislao, pois que em ltima analise o art. 6 Cd
Civ, se refere a ignorncia e mal interpretao da lei, que ter como consequncia aa
101

MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001. Pg

..
102

MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001. pg
276 segts.
103
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001. pg

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sanes delas resultantes. Pois que nos parece que uma lei como esta, em primeiro lugar
deve ser ajustada as praticas actuais que no ponham em causa a moral, a tica e os bons
costumes, somos conscientes em reconhecer que no se deve impor o direito, todavia,
concordamos que ao estado impele o dever de publicitar mais o Cod Fam
principalmente nas questes que tem a ver com o instituto, por a famlia ser o ncleo
fundamental da organizao da sociedade, e ser objecto de proteo do estado nos
termos do art. 21 CA b), c),d) e k, bem como do art. 1 e segts Cd Fam.
Considerando o no conhecimento de seus direitos, apesar da previso legal quanto ao
prazo para aco de reconhecimento, somos a concordar com a Ministra da Famlia e
Promoo da Mulher104, quando apelou a reviso das Lei que rege a constituio de um
lar ou famlia em Angola, bem como do cdigo que estabelece a unio entre os casais,
tendo em conta que existem muitos a viver em unio de facto frisou, notar que para
todos efeitos julgados necessrios, a aco do reconhecimento judicial termina no prazo
de dois anos. Est disposio no estar a violar os direitos dos seus cidado?
Repare que a Ministra referiu relativamente ao caso levantado nos seguintes termos
preciso que haja um registo por escrito, ou carta de pedido, que proteja esta unio de
facto, para que o enlace matrimonial esteja salvaguardado. Assim, no caso de
reconhecimento judicial, o tribunal devera ouvir o concelho de famlia105, e a ser
reconhecida, produzir os mesmos efeitos que na dissoluo do casamento por morte ou
por divorcio, e dever para todos efeitos estar sujeita a registo (art.126 Cd Fam). .
Porm, no nos parece que a carta de pedido esteja prevista legalmente, todavia um
sinal de moldar o instituto aos factos actuais, unindo nele aspectos consuetudinrios no
caso a carta de pedido poderia no futuro regime ser entendido como o acto solene para
legalizar a unio de facto, considerando claro, os demais requisitos tais como; a idade, a
convivncia habitual igual ou superior trs anos e todas as demais. Pois que na
actualidade e fruto da constatao feita106, reparamos que na sua maioria, a unio de
facto no legitima, pois para que o seja, devera revestir a previso constante das a) e
b) Cd Fam qual seja, para que produza efeitos jurdicos, seguindo todos os
procedimentos avocados, tal como referido no 2 do art. 1 Cd Fam.
Desde logo, e da leitura do art. 119 Cod Fam encarramos o efeito produzido pelo
Instituto, porm o legislador no refere quais efeitos, remetendo-nos para as disposies
dos efeitos do casamento.
Tratando-se dos efeitos pessoais a doutrina tm sido unnime em concordar que os
unidos de facto no usufruem do direito de acrescentar ao seu nome o apelido do outro,
nem a sua relao lhes permite a aquisio da nacionalidade. Tambm, no existe
104

Fonte: TPA noticirio de 09-06-2010 (Genoveva Lino). Reagia ao casamento consumado recentemente, de um
casal, cujo noivo, j vivia maritalmente com outra mulher durante 12 anos, com quem teve 4 filhos, e estava grvida
do quinto. De acordo com a titular da pasta da Famlia, preciso que haja um registo por escrito, ou carta de pedido,
que proteja esta unio de facto, para que o enlace matrimonial esteja salvaguardado.
105
Do levantamento feito, no pudemos encontrar nenhuma famlia que possua o conselho de famlia, todavia, no
queremos com isso dizer que no exista, mas se haver ser em escalas muito diminutivas.
106
Ver entrevistas guiadas por formulrio de apoio.

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discordncia quanto aos efeitos pessoais expressamente previstos na legislao, tais


como a permisso da adopo, os seus membros tiverem mais de 25 anos; o direito a
recusar-se a depor como testemunha; o direito de gozar frias no mesmo perodo, se
trabalharem na mesma empresa ou na Administrao Pblica; ou a presuno de
paternidade, se existir, no perodo legal da concepo, comunho duradoura.
Contudo, j existem diferenas de pontos de vista no que concerne aos deveres de
respeito, fidelidade, coabitao, cooperao e assistncia, previstos para o casamento no
art. 43 do Cd Fam. Pereira e Guilherme107 defendem que no existe qualquer efeito
pessoal, quanto a estes deveres, decorrente de uma relao de unio de facto.
J Frana108 considera que estes deveres, se podem aplicar s unies de facto, criando o
direito a indemnizarem nos termos gerais, agravado pela relao existente entre os
companheiros. Na aplicao destes deveres s unies de facto se dever verificar os
mbitos diferentes face ao regime do casamento. Assim, para este ltimo autor, a
infidelidade na unio de facto apenas condenvel no plano tico ou social, por no
existir disposio legal que crie o dever de fidelidade, mas susceptvel de criar a
obrigao de indemnizar nos termos gerais.
Neste assunto, discordamos dos autores, FRANA , porque afirma existirem todos os
deveres conjugais menos o da fidelidade, de PEREIRA e GUILHERME por
considerarem que no existe nenhum. Pensamos, pois, que no existem deveres
conjugais na unio de facto, excepo feita ao dever de coabitao. Os outros deveres
conjugais poder-se-o exigir ao companheiro, no por ser companheiro, mas porque se
exigem a todos os cidados. E nesta mesma medida que se lhe podero ser exigidos.
Se dvidas houver, facilmente so superadas pela anlise dos argumentos justificativos
da eventual indemnizao que ser concedida nos termos gerais. Se nos termos gerais,
ento o companheiro est no mesmo patamar de qualquer outro cidado. Quanto ao
dever da coabitao, ele existe e a sano sua no verificao a prpria extino da
unio de facto.
Em nossa concepo, basta a no exigncia de um dos deveres conjugais ou a
impossibilidade de adquirir um apelidos do outro membro da unio para, legitimamente,
se poder afirmar que na unio de facto no existe plena comunho de vida no plano
pessoal. Discordamos, assim, da perspectiva de PITO.
3.3. Efeitos patrimoniais
No casamento, o legislador definiu um conjunto de regimes de bens, permitindo aos
casais a opo por um deles. Quanto aos efeitos patrimoniais na unio de facto no
importa a titularidade da coisa, desde que tenha sido adquirida na constncia da unio.
O problema que surge ento em relao prova da unio. Haver ou no necessidade
107

GUILHERME, de Oliveira, FRANCISCO, Pereira Coelho Curso de Direito da Famlia Volume I 4.aed. Coimbra
Editora Ano: 2008 pg. 120 segts.
108
PITO, Frana Jos de Antnio, A Unio de Facto no Direito Portugus (a propsito da Lei no 135/99) Coimbra,
2000, pg. 100 e segts.

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de registo da mesma e quem tem competncia para tal? O registo, o notrio ou apenas o
bairro onde residem as partes? Certamente o legislador estaria a obrigar o registo de
toda a relao e talvez se colocasse o problema da vontade das partes.
Seja como for, julgamos que estas questes merecem muita ateno e reflexo sob pena
de continuarmos a discriminar as mulheres. Constata-se ainda que a diferena de
tratamento resultante da prpria lei traduz-se por sua vez na desigualdade de direitos
entre os cidados principalmente do sexo feminino, uma vez que s no casamento existe
a segurana absoluta em termos legais.
Portanto, a lei continua a tratar o casamento civil como um privilgio e as pessoas
casadas civilmente so privilegiadas em relao s que vivem em unio de facto, uma
vez que a prpria Lei da Famlia estabelece que a unio de facto dever ser livre e
notria entre um homem e uma mulher apenas reconhecida para efeitos patrimoniais.
No nosso entender esta situao abre espao para o desrespeito para com as mulheres
em particular e para com a sociedade em geral.
Consequncias do no reconhecimento da unio e outras formas de unio que tambm
no esto protegidas.
Embora a Lei de Famlia, no seu prembulo, refira que tem como princpio o respeito
pela diversidade cultural do pas, os chamados casamentos tradicionais ou religiosos s
so plenamente reconhecidos aps o seu registo. Portanto, o reconhecimento destas
formas de unio depende, uma deciso que pouco provavelmente as pessoas que no
tiverem escolhido o casamento civil tomaro. Neste contexto, se no forem registados,
os casamentos tradicionais e cannicos109 tm o mesmo efeito da unio de facto, porm
sem eficcia jurdica, para que haja tal eficcia, devem ser observados os aspetos legais
para o efeito (art.1 do art.113 e 112 Cd Fam. Ou seja, em termos prticos, no se
verifica o respeito e a dignificao que a lei pretende atribuir a estas formas de
casamento.
Concluso
As dificuldades de tratamento e enquadramento legal dos factos familiares tradicionais
na realidade jurdica angolana, esto relacionados com a forma institucionalmente
distinta da administrao dos fenmenos familiares em presena na nossa sociedade, por
parte das entidades oficiais, pelo que se impem os desafios normativos.
As dificuldades resultam fundamentalmente das diferentes filosofias jurdicas e
espirituais em que assentam o conceito de famlia tradicional seguido pela maioria da
populao e o conceito de famlia de referncia legal que, no sendo o seguido pela
maioria, a ele esto, contudo, vinculadas as autoridades. que o conceito de famlia
tradicional, estando ancorado na cultura tradicional e nos valores espirituais materialista
e ou cristo, no tem um quadro normativo positivo de suporte legal. J o conceito de
109

Vide prembulo da Lei no 1/88 de 20 de Fevereiro relativamente abolio do casamento catlico.

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famlia do tipo europeu, baseado na cultura ocidental e nas referncias crists catlicas,
tem uma ordem jurdica a sustent-lo. Em nossa concepo, o grande desafio do direito
a constituir, de jure condendo, consiste em encontrar um sistema normativo que
combine equilibradamente as concepes e formas de estruturar e organizar o sistema
familiar na nossa realidade sociocultural.
O reconhecimento constitucional da unio de facto como meio de constituir famlias,
representa um esforo louvvel no sentido da aproximao entre as duas realidades
culturais da sociedade angolana em termos da estruturao jurdica da famlia. A pouca
aderncia soluo legal do Cdigo da Famlia sobre o processo de reconhecimento da
unio de facto, evidenciada ao longo dos anos de vigncia desse cdigo, veio mostrar,
porm, que h ainda muito caminho a percorrer, em termos da conciliao das bases
filosficas e conceptuais e dos objectivos constitucionais da famlia em Angola. Por
isso, dos que tm a nobre e histrica tarefa de trabalhar na reviso do Cdigo da
Famlia, espera-se alguma criatividade, esprito inovador e muito realismo.
Por ltimo, gostaramos de fazer notar neste resumo que com a unio de facto o
problema do nosso grupo alvo continua, havendo necessidade de garantir a este grupo
maior dignidade e o desfrute dos seus direitos humanos. Est claro desde logo que h
necessidade de regulamentar a unio de facto ou outro instituto que regule as relaes
entre pessoas no unidas por matrimnio. O ideal seria que este instituto tivesse os
mesmos efeitos jurdicos que o casamento civil, tanto ao nvel das pessoas envolvidas
como ao nvel de bens, para o bem de uma justia equitativa.
O argumento de que se deve dar s pessoas que no pretendam contrair matrimnio a
oportunidade de viver em unio de facto no aceitvel, se tivermos em conta que,
como dissemos anteriormente, a maior parte das mulheres na nossa sociedade no tem
capacidade de negociar a sua condio social, sujeitando-se vontade do companheiro.
Olhando para os efeitos da unio de facto verificamos que se trata de uma soluo
apenas aparente. Constata-se ainda que a diferena de tratamento resultante da prpria
lei traduz-se por sua vez na desigualdade de direitos entre os cidados principalmente
do sexo feminino, uma vez que s no casamento existe a segurana absoluta em termos
legais.
Sugestes
Considerando a utilidade prtica do instituto, considerando tambm necessidade de
aprimorar a legislao desajustada e gritante apresentamos como sugesto as seguintes:
Com urgncia que se ajuste e se regulamente a unio de facto ou outro instituto que
regulem as relaes entre pessoas no unidas por casamento.
Que o estado representado pelos seus rgos sociais e parceiros, fomente abertura de
mais universidades, com maior enfoque para o curso de direito, fazendo coincidir a
qualidade e a necessidade, indo de encontro as comunidade ou seja, formar as pessoas
para estas poderem contribuir nas suas localidades.
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Que haja mecanismos contnuos e de publicidade nos Mdias para a consciencializao


das normas vigentes atinentes a questes familiares.
Que os estudantes formados em direito nas universidades pblicas e privadas, devessem
ser aproveitados pelo executivo para darem seu contributo na construo de uma
sociedade que se quer justa e que respeite os direitos fundamentais comeando pela
famlia, por esta representar a clula base, afinal, apenas seremos aquilo que a nossa
sociedade querer de ns.
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