A MORTE COMO FACTOR BIOPOLITICO EM MICHEL FOUCAULT

Leandro Siviero Martins

Prof. Marcos Alexandre Gomes Nalli (Orientador)

Segundo o conceito formulado pelo filsofo francs Michel

Foucault, Biopolitica o clculo que o poder faz sobre a vida. Vida, que se
insere como objeto de poder, vida que passa pelo clculo estratgico que
se estabelece afim de que se discipline, preserve e potencialize a prpria
vida humana. Todavia, h algo ao qual invariavelmente toda vida se
direciona, a saber, a morte. A incluso da vida humana nas estratgias
de poder remete possibilidade de pensar, pois, qual o papel que a morte
assume quanto se pensa em um gerenciamento estratgico que visa no
s disciplinarizao da vida, como tambm sua preservao, sua
potencializao e majorao. A morte encontra na idia de gerenciamento
estratgico da vida uma face eminentemente importante no contexto da
modernidade.

Cabe

adentrar

nessa

fenda

aberta,

perscrutar

normatividade presente na idia de preservar e majorar a vida, e estreitar

sua relao com a morte e seu funcionamento enquanto relacionada a
uma estratgia de poder.
Qual a relao que se estabelece entre a vida e morte nos dias
de hoje e qual o caminho que esta relao percorreu para que se
configurasse

de

tal

modo

que

ns,

ocidentais,

tivssemos

uma

colonizao da morte tal, que esta seja aquilo que ns a todo custo
queremos negar e evitar?
necessrio entender de que maneira a vida se tornou objeto de
poder no estado moderno, o caminho traado por Foucault traz por inicio
a teoria clssica da soberania, cujo um dos primordiais atributos era o
1186

direito de vida e morte, delegado ao sobrano de um povo. Este detinha

em suas mos o direito de vida e morte, mas, em que medida poderia o
soberano exercer poder sobre esses termos? Nas palavras de Foucault
(1999, p. 128): O soberano s exerce, no caso, seu direito sobre a vida,
exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s marca seu poder sobre
a vida pela morte que tem condies de exigir.
Assim, neste contexto, a morte sempre o limite do poder,
neste limite que o poder do soberano se exerce. Todavia, no estado de
soberania, o exerccio do poder pelo soberano tem uma funo, este
poder age como um fator de coao direcionado aos sditos.
Para entender a funo da morte, faz-se necessrio entender
como ela era praticada pelo soberano. A morte praticada atravs do
suplcio, era um espetculo em praa pblica mostrado aos sditos a fim
de funcionar como elemento de coao, como ameaa. Ela geralmente
falha em duas direes, ou rpida demais, falhando ao ver a inutilidade
do suplcio e utilidade enquanto mera execuo, ou o suplcio lento
demais, e pode ser entendido como pura punio. Ou seja: ou no se
pune como se deve, ou se exagera na punio. O fato que o poder do
soberano de agir sobre a vida dos seus sditos contendo-a, ou melhor,
tirando-a

passar

por

transformaes,

sobretudo,

no

tangente

ao

estabelecimento do poder do soberano e a maneira que ele era exercido.

Essa transformao, claro, no se deu de
repente. Pode-se segui-la na teoria do direito
(mas a serei extremamente rpido). Vocs j
vem, nos juristas do sculo XVII e, sobretudo
do sculo XVIII, formulada essa questo a
propsito do direito de vida e de morte.
Quando os juristas dizem: quando se contrata,
no plano do contrato social, ou seja, quando
os indivduos se renem para constituir um
soberano, para delegar a um soberano um
poder absoluto sobre eles, por que o fazem?
1187

Eles o fazem porque esto premidos pelo

perigo ou pela necessidade, Eles o fazem, por
conseguinte, para proteger a vida. para
poder viver que constituem um soberano...
(FOUCAULT, 2002, p. 287).
Assim, o poder do soberano de reivindicar a vida de seus sditos
vai de encontro ao motivo que o instituiu enquanto tal, ou seja, a
preservao da vida. Ponto a salientar, o fato de que a preservao da
vida colocada em destaque quando se contrata em prol um soberano,
contudo este era omisso a este fato, para o soberano, o cuidado com a
vida dos sditos no influenciava em nada o seu poder, logo no havia
motivos para se preocupar com a qualidade da vida daqueles sob seu
poder.
Desdobramentos profundos nas estratgias do poder deslocaro
o foco de seu exerccio, da morte exercida pelo soberano vida. Em forma
de reclame, aqueles que antes coagidos pela morte atravs do suplcio,
agora se apresentam pelo direito de preservar a vida e desenvolv-la.
Ora, a partir da poca clssica, o Ocidente
conheceu uma transformao muito profunda
desses mecanismos de poder. O confisco
tendeu a no ser mais sua principal forma
principal, mas somente uma pea, entre
outras com funes de incitao, de reforo,
de controle, de vigilncia, de majorao e de
organizao
das
foras
que
lhe
so
submetidas: um poder destinado a produzir
foras, a faz-las crescer e a orden-las mais
do que a barr-las, dobr-las ou destru-las.
(FOUCAULT, 1999, p. 128).
A vida que reclama seu direito de preservao, e que se eleva
enquanto foco do poder cria uma demanda de instrumentos para torn-la
aquilo que ela almeja ser. Se a vida busca seu exerccio pleno, assim
como um rio flui, necessrio algo que discipline, regre, assim como um
1188

rio tem suas margens, a vida, os indivduos precisam de normas tais para
disciplinarizao desse mpeto potencializador que o poder traz s relaes
com a vida.
Ao passo que o poder se debrua sobre a vida, ele se debrua por
disciplin-la, o poder no busca reprimir a vida, no busca domin-la, o
poder quando foca a vida no poder repressivo, mas poder de
controle, vigilncia, adestramento, treinamento. Assim, o que ser, pois
objeto desta disciplinarizao nosso corpo, ele ser objeto desta
disciplina aplicada aos indivduos. Teremos a surgimento de uma srie de
mecanismos e instituies disciplinares, reguladoras, normalizadoras,
dentre

estes

podemos

citar

os

hospitais,

manicmios,

prises,

mecanismos mais amplos, de produo fabril, educao, estes formam um

escopo de ao sobre os corpos dos indivduos. o que Foucault chama
de sociedade disciplinar, este conjunto de mecanismos que visam um agir
disciplinar, a saber, ela possui alguns fatores fundamentais sob os quais
estamos inseridos neste adestramento vigente.
Tempo: este nos condiciona a disciplina enquanto indivduos,
enquanto corpos disciplinarizados pelo tempo, por exemplo, calculamos
diariamente nosso tempo, somos pontuais com nosso trabalho, levamos
em conta nosso deslocamento no trnsito, os indivduos enquanto corpos
sofrem este influncia do tempo.
Espao: H espaos designados para realizao das atividades
sejam elas de trabalho, ensino, lazer, entre outras. No caso do ensino, por
exemplo, para se ter uma idia de que maneira essa disciplinarizao
atua, o aumento da demanda por educao levou a criao de espaos
escolares, salas de aula, foi necessrio pensar estrategicamente o
acondicionamento do maior nmero possvel de alunos, mas nmero

1189

suficiente para manter a ordem e disciplina. Percebe-se que h uma srie

de saberes necessrios aplicados ao poder disciplinar.
Ao: Advm do cumprimento dos fatores anteriores. As aes
passam pelo crivo da disciplinarizao, da normatizao da vida. O
individuo devidamente disciplinado produz aes disciplinadas, aes
dentro das normas.
Tudo aquilo que no facilite este processo deve ser extirpado. a
sociedade da norma, e devemos evitar transgresses norma. O motivo
disto que se agora, o Estado que tem o papel de gerir a vida de
maneira estratgica de modo a preserv-la. Sendo assim, aquilo que
transgride a norma que gerencia a vida acarreta um nus ao Estado que
deve ser evitado.
A

disciplina

fabrica

indivduos,

os

molda,

normaliza.

As

estratgias de poder sobre a vida se encarregam do funcionamento desta

sociedade disciplinar que se vale de mecanismos do Estado, instituies
normalizadoras de adestramento dos indivduos, escola, hospitais, polcia;
mas no s isso, possui instituies para aqueles que no foram
devidamente disciplinados e adestrados, como as prises. Ao contrrio do
que se pode pressupor, as prises no possuem uma funo punitiva, mas
meramente disciplinar. Um indivduo que transgrediu a norma porque
no foi devidamente disciplinado. Todos estes mecanismos visam devida
preservao e potencializao da vida.
Eram todos aqueles procedimentos pelos
quais se assegurava a distribuio espacial dos
corpos individuais (sua separao, seu
alinhamento, sua colocao em srie e em
vigilncia) e a organizao, em torno desses
corpos individuais, de todo um campo de
visibilidade. Eram tambm as tcnicas pelas
quais se incumbiam desses corpos, tentavam
aumentar-lhes a fora til atravs do
exerccio,
de
treinamento,
etc.
Eram
1190

igualmente tcnicas de racionalizao e de

economia estrita de um poder que devia se
exercer, de maneira menos onerosa possvel,
mediante todo um sistema de vigilncia, de
hierarquias, de inspees, de escrituraes, de
relatrios... (FOUCAULT, 2002, p. 288).
O que Foucault deixa claro, que esta disciplina aplicada sobre
o corpo, como j dito anteriormente, todavia, no se faz difcil perceber,
que quando o Estado se encarrega de cuidar da preservao da vida, ele o
faz pensando num nvel populacional. O fato disto, que o Estado
percebeu uma potencialidade na vida que capaz de incrementar seu
prprio poder. A qualidade de vida de sua populao uma mola
propulsora do poder, e de suas relaes. As relaes de poder que
atravessam os indivduos, ou como diz Foucault, as micro-relaes de
poder,

que

estabelecemos

em

nosso

cotidiano

so

reforadas,

maximizadas de acordo com a qualidade da vida daqueles que as

exercem. Este talvez seja o ponto que o poder soberano deixou de fora
quando pensou em exercer seu poder sobre os indivduos, mas que o
Estado moderno no deixou escapar de suas vistas.
... A nova tecnologia que se instala se dirige
multiplicidade dos homens, no na medida em
que eles se resumem em corpos, mas na
medida em que ela forma, ao contrrio, uma
massa global, afetada por processos de
conjunto que so prprios da vida, que so
processos como o nascimento, a morte, a
produo, a doena, etc. Logo, depois de uma
primeira tomada de poder sobre o corpo que
se fez consoante o modo da individualizao,
temos uma segunda tomada de poder que, por
sua vez, no individualizante mas que
massificante... (FOUCAULT, 2002, p. 289).
As variveis dessa massa populacional, e a podemos citar outras
alm das ditas, como migraes, velhice, epidemias, afetam diretamente
a potncia dos dispositivos de poder. Com isso, a vida definitivamente
1191

rompe sua esfera particular e se insere num contexto pblico, ou melhor,

poltico, de forma produtiva, ou seja, positiva. o gerenciamento poltico
da vida que se instaura, a biopolitica.
Essa

biopoltica

se

debrua

em

um

primeiro

momento,

justamente aos discursos, s produes de saberes realizado atravs dos

mecanismos j citados anteriormente, como hospitais, prises, asilos.
Essas instituies, ao buscar seu aperfeioamento enquanto mecanismo
disciplinar e normalizador, se empenharam em uma produo de saberes,
discursos, dados sobre uma massa populacional, que foram teis a essa
biopoltica que teve como seus primeiros alvos de controle, variveis mais
diretamente ligadas vida, como a natalidade, mortalidade, longevidade.
A biopoltica, no entanto, no vem em substituio a antomo-poltica, a
poltica aplicada ao corpo e sua disciplinarizao, mas em complemento,
pode-se dizer que uma assimila a outra sem exclu-la ou alter-la. A
biopoltica surge sem exigir um estatuto independente, exclusivo ou em
sucesso a antomo-politica, antes disso, ambas funcionam em conjunto
e buscam trabalhar os mesmos problemas em esferas complementares.
Neste conjunto de problemas, o corpo
corpo dos indivduos e corpo das populaes
surge como portador de novas variveis: no
mais simplesmente raros ou numerosos,
submissos ou renitentes, ricos ou pobres,
validos ou invlidos, vigorosos ou fracos e sim
mais ou menos utilizveis, mais ou menos
suscetveis de investimentos rentveis, tendo
maior ou menor chance de sobrevivncia, de
morte ou de doena, sendo mais ou menos
capazes de aprendizagem eficaz. (FOUCAULT,
2007, p. 198.)
visvel que a qualidade da vida da populao contribui para um
pleno

exerccio

de

relaes

de

poder,

para

isso

existem

tantos

mecanismos de medio, detalhamento, estatstica acerca da populao,

1192

ou se preferirmos apontar um desses elementos de medio comum ao

nosso

cotidiano,

Desenvolvimento

poderamos
Humano

citar,

(IDH)

de

por

exemplo,

uma

populao,

ndice
medido

de
pela

escolaridade, condies de sade, higiene, rentabilidade per capita, entre

outros fatores.
Os mecanismos biopolticos tm peculiaridades se comparados
aos mecanismos disciplinares: aqueles visam tratar daquilo que afeta e
que se aparece no nvel global, no nvel da massa, intervir quando
necessrio, mas antes disso, identificar acontecimentos aleatrios que
surgem nesta massificao dos indivduos, buscar o estabelecimento de
providncias que evitem resultados negativos destes fatos aleatrios.
preciso garantir o funcionamento deste biopoder atravs de um equilbrio,
mas um equilbrio dotado de uma adaptabilidade aos fatos aleatrios.
possvel perceber que com o desenvolvimento desta relao
entre poder e vida, uma das variveis includas no escopo da biopoltica, a
saber, a morte, tem tido um carter de fonte de dados, mas ao contrrio
do que era feito anteriormente, a morte agora escondida, ocultada, ao
passo que se alteram as estratgias do poder. Desde o soberano que o
exercia pelo poder de confisco da vida, ou seja, causar a morte, at ao
biopoder, que visa maximizao da vida e sua potencialidade enquanto
unidade produtiva.
Ora, eu creio que a razo por que, de fato, a
morte tornou-se assim essa coisa que se
esconde
no
est
numa
espcie
de
deslocamento da angstia ou modificao dos
mecanismos
repressivos.
Est
numa
transformao das tecnologias de poder.
(FOUCAULT, 2002, p. 295.)
O poder agora muito mais um poder que gerencia a vida
estrategicamente a fim de lev-la ao seu pice e consequentemente ao
1193

pice

do

poder.

Esta

interveno

na

vida

quer

ainda

estic-la,

encomprid-la, alm de qualific-la quanto possvel, quer evitar que ela se

encerre. Podemos dizer que somos conduzidos por uma indstria da
medicina, por uma indstria da alimentao, por uma indstria da
esttica. No na condio de indivduos alienados, mas na condio de
indivduos que buscam a todo custo evitar a morte.
A relao que a morte estabelece nas estratgias deste biopoder
vai alm de uma mera varivel a ser considerada estatisticamente entre
outras. Se o poder se aplica a vida, o mesmo no pode ser dito quando
nos perguntamos sobre a morte. Em questo ao poder, a morte no est
dentro das esferas em que o primeiro capaz de estabelecer relaes.
Ela est do lado de fora, em relao ao
poder: o que cai fora de seu domnio, e
sobre o que o poder s ter domnio de modo
geral, global, estatstico. Isso sobre o que o
poder tem domnio no a morte, a
mortalidade. E, nessa medida, normal que a
morte, agora, passe para o mbito do privado
e do que h de mais privado. (FOUCAULT,
2002, p. 296).
Contudo,

se

este

biopoder

no

consegue

estender

suas

ramificaes sobre a morte, e se ela o limite da extenso de sua teia,

cabe ver que a morte ainda assim pode ser considerada um fator
biopoltico, um agente. Ainda que o poder no se estenda sobre a morte,
esta nos aparece como um momento de terror, de medo que a todo custo
queremos evitar. Ns recorremos aos nossos mdicos, a tratamentos
estticos, consultamos nossos nutricionistas sobre o que devemos ou no
comer, ns evitamos nossa morte, encompridamos a nossa vida.
As relaes estratgicas do poder nos possibilitam o exerccio de
nossa liberdade seja ela pela norma, ou contra ela, somos sujeito-objeto
1194

das relaes de poder. Nessa relao nos construmos. Neste mbito,

creio, a morte deve ser entendida como um fator da biopoltica ainda que
o poder no se exera sobre ela. Ns ainda nos sentimos ameaados pela
sombra da morte, no mais pelas mos do soberano, mas, alm da
fronteira das relaes de poder nas quais estamos inseridos. Enquanto
estamos inseridos nelas, nos colocamos enquanto objetos do poder, mas
nos colocamos tambm enquanto sujeitos. Quando o poder no se exerce
mais sobre ns, ns no exercemos mais poder, a morte j nos chegou,
portanto, evitemo-la.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade, So Paulo; Martins Fontes,
2002.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade A Vontade de Saber, Rio de
Janeiro; Graal, 1999
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder, So Paulo; Graal, 2007

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