Denis Diderot

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Denis Diderot

Denis Diderot por Louis-Michel van Loo, 1767.

Nombre completo

Denis Diderot

Nacimiento

5 de octubre de 1713
Langres,

Defuncin

Francia

31 de julio de 1784 (70 aos)

Pars,

Francia

Ocupacin

Escritor y filsofo francs

Nacionalidad

Francs

Lengua de

Francs

produccin literaria
Lengua materna

Francs

Movimientos

Ilustracin

Obras notables

L'Encyclopdie

Cnyuge

Madame Puisieux
Sophie Volland

Descendencia

Angelique Diderot (de Vandeul)

Firma

Denis Diderot (Langres, 5 de octubre de 17131 Pars, 31 de julio de 1784) fue una figura
decisiva de la Ilustracin como escritor, filsofo y enciclopedista francs.
Reconocido por su empuje intelectual y su erudicin, por su espritu crtico as como su
excepcional genio, marc la historia de los campos en los que particip: sent las bases del
drama burgus en teatro, revolucion la novela con Jacques le fataliste o La religiosa y el
dilogo con La paradoja del comediante, y, por otra parte, cre la crtica a travs de sus
salones as como alent y supervis la redaccin de una de las obras culturales ms
importantes de la centuria: L'Encyclopdie.
En filosofa, su obra slo en apariencia sera lateral, pues fue citado muy a menudo por
Ernst Cassirer en un texto clave, La filosofa de la Ilustracin, por su innovacin en
muchos campos; as sucede en la nueva ciencia de la vida que l presagia desde la mitad de
su vida. De hecho anuncia en su Penses sur l'interprtation de la nature (1753), libro que
se abre con esta irona:
Joven toma y lee. Si puedes llegar hasta el final de esta obra, no te costar comprender otra mejor.
Como me he propuesto no tanto instruirte como ejercitarte, poco me importa que admitas mis ideas
o que las rechaces, con tal de que ocupen toda tu atencin. Alguien ms capacitado te ensear a
conocer las fuerzas de la naturaleza; me bastar con haber puesto las tuyas a prueba. Adis.

ndice
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1 Biografa

2 Escritos
o 2.1 Enciclopedia
o 2.2 Jacques el fatalista

3 Ecos

4 Obras

5 Traducciones recientes

6 Bibliografa

7 Referencias

8 Enlaces externos
o 8.1 Tesis doctorales

Biografa[editar editar fuente]

Diderot fue el segundo hijo mayor del jansenista maestro cuchillero, matre coutelier Didier
Diderot (14 de septiembre 1685 03 de junio 1759) y su esposa Anglica Vigneron (12 de
octubre 1677 1 de octubre 1748).

Didier Diderot, pintura de un artista desconocido. Muse dart et dhistoire de Langres.

Denis Diderot naci el 5 de octubre de 1713 en Langres (Francia). Comenz su educacin
en el colegio jesuita, y consigui ser maestro de artes en grado de filosofa a los 19 aos
(1732).

n 9 de la place Chambeau o n 9 de la place dans le centre ville de Langres en el lado

derecho en el fondo, la residencia de la familia de Diderot
Estudi leyes, en contra de la opinin de su padre, el cual quera que su hijo ingresara en el
clero. Cuando, a los 21 aos (1734), Diderot le coment a su padre que deseaba ser escritor,
ste lo rechaz, y Denis inici una vida bohemia que durara diez aos.
A los 30 aos (1743), Diderot se cas con Antoinette Champion, una costurera muy
catlica. Debido a la clase social a la cual perteneca la mujer, el enlace fue considerado
inapropiado, pues Champion tena adems poca educacin y careca de dote. Diderot y
Antoinette tuvieron una hija, Angelique Diderot (luego, Vandeul), muy querida por el
escritor. Cuando falleci la hermana monja de Diderot, la opinin de ste sobre la religin
se vio afectada.
Fue reconocido por sus obras y fue escogido miembro de la Academia Francesa. No se
enriqueci con sus libros, prueba de ello es que tuvo que vender su biblioteca para poder
ofrecer una dote a su hija Angelique. Fue Catalina II de Rusia, una activa escritora de cartas
a Madame Geoffrin, quien mand comprar la biblioteca cuando conoci las estrecheces
econmicas de Diderot gracias a que tenan un amigo en comn: Grimm.
En el invierno de 1773, con 60 aos, Diderot fue invitado a la corte de San Petersburgo.
All pas varios meses como consejero de la zarina, y se han contado ancdotas, nunca
contrastadas, sobre sus posibles relaciones.
Pero s quedan en cambio las maravillosas Cartas a Sophie Volland, escritas a su gran
amiga a lo largo de muchos aos: ese es el testimonio de un gran feminista, defensor de la
abolicin de la esclavitud y creador de las mayores paradojas de la literatura europea. Eso
s, slo queda una tercera parte de las misivas redactadas y faltan las primeras que escribi.2
Diderot muri en Pars (Francia), deteriorada su salud ya, el 31 de julio de 1784. Haba
cumplido los 70 aos.

Escritos[editar editar fuente]

Los primeros trabajos de Diderot incluyen la traduccin de la Historia de Grecia de
Stanyan (1743). Junto con dos amigos, Franois-Vincent Toussaint y Marc-Antoine Eidous,
tradujo el Diccionario mdico de Robert James (17461748), y sobre la misma poca

public una libre interpretacin de Inquiry Concerning Virtue and Merit de Shaftesbury
(1745).
En 1746 escribi su primera obra original: Pensamientos filosficos (Penses
philosophiques), en donde presenta cierto pensamiento desta, y present un pequeo
ensayo sobre la suficiencia de la religin natural.
En 1747 escribi Promenade du sceptique, que plantea tres vas posibles en la actuacin
humana, y donde critica las extravagancias del catolicismo. Su Carta sobre los ciegos
(Lettre sur les aveugles), de 1749, le present ya como un original pensador. El inmediato
objeto de esa prosa fue el de mostrar la dependencia de las ideas del hombre respecto a sus
cinco sentidos.
Otras de sus narraciones fue La Religiosa (La Religieuse), en donde critica la vida en los
conventos, a travs del relato de una monja que ingresa forzada por la familia. Planteada
como hecho real, es una novela pujante, cuyo eco polmico dur hasta el siglo XX, cuando
fue magnficamente llevada al cine por Jacques Rivette, y prohibida en Francia. Hoy, es un
clsico.
En Jacques el fatalista (Jacques le fataliste), de 1796, analiza la psicologa del libre
albedro, con un dilogo abierto entre Jacques y su amo.
Con El hijo natural (Le fils naturel), da una bella pieza teatral, donde se manifiestan
tranquilamente los sentimientos. Su La paradoja del comediante (Le paradoxe du
comedien), establecida en 1830 con una copia de Petrogrado, es una de sus piezas ms
polmicas y ricas especulativamente: trata de la ficcin y la realidad, a travs del mundo del
teatro y su vuelta a plantear paradojas, que tienen peso en su esttica. 3
Finalmente, El sobrino de Rameau (Le neveu de Rameau), que fue traducida por Goethe, es
un raro dilogo con un personaje real de la poca, que le sirve para criticar la sociedad y
mostrar las complejidades de la mente, algo que fue destacado por Hegel.
Adems, public varias crticas de arte en sus Essais sur la peinture, alabadas por Goethe, y
en Salones, un diario en donde publicaba sus crticas de las exposiciones artsticas. Sus
importantes crticas de arte aparecieron en Salons; y siguen siendo una referencia sobre la
esttica del siglo XVIII.
Tardamente, fue comentando extensamente la Histoire philosophique et politique des deux
Indes, de Raynal (empezada 1781), donde haca una alegato contra el colonialismo y
sealaba la importancia de las civilizaciones no europeas para la cultura europea; hoy se lee
a Raynal con los comentarios de Diderot, que el primero adjunt en sucesivas ediciones. 4

Enciclopedia[editar editar fuente]

Artculo principal: L'Encyclopdie.

Portada de L'Encyclopdie.
El editor francs Andr Le Breton, librero de xito y especialista en la traduccin de obras
inglesas, obtiene en 1745 una licencia para efectuar una traduccin al francs de la
enciclopedia de Ephraim Chambers. Le Breton elige en principio para dirigir el proyecto a
John Mills, un ingls residente en Francia, y al abate Jean-Paul de Gua de Malves, pero por
diferentes razones abandonaron el proyecto. En 1747 Le Breton le encarga a Diderot y Jean
Le Rond d'Alembert la elaboracin editorial de la clebre Encyclopdie.
Los editores reunieron un vasto capital, y entre 1751 y 1772 se fue completando con
participaciones de escritores como Voltaire, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Adam
Smith, as como decenas de sabios en los distintos campos, que hicieron una especial
'manufactura' de conocimientos. En estos veinte aos se produjeron muchos desaires en
contra de la obra, ya que hubo deserciones de amigos que ayudaban a Diderot, polmicas
entre las clases aristocrticas, as como persecucin y rechazo por parte de la Iglesia, que
produjo censura y desavenencias entre Diderot y DAlembert. Adems, en 1759, el Consejo
del rey suprimi los diez primeros volmenes, pero Diderot sigui elaborando la
enciclopedia en secreto, y la concluy al fin en los setenta.
La obra consta de 17 volmenes de artculos ms otros 11 de planchas; suma unas 18.000
pginas de texto. Comprende 44.632 artculos principales (aunque en conjunto hay 76.242
partes identificadas).5

Jacques el fatalista[editar editar fuente]

Artculo principal: Jacques el fatalista.

Jacques pregunt a su amo si no haba advertido que, por grande que fuera la miseria de la gente
pobre, sin tener pan para ellos, todos tenan perro De donde concluy que todo hombre quera
mandar a otro; y que al hallarse el animal en la sociedad inmediatamente debajo de la clase de los
ltimos ciudadanos mandado por todas las dems clases, aqullos tomaban a un animal para poder
mandar tambin a alguien Cada cual tiene su perro. El ministro es el perro del rey, el primer
funcionario es el perro del ministro

Termin de escribir Jacques el fatalista en 1773; sin embargo, no se publicara hasta 1796,
habiendo muerto ya Diderot. Est considerada una de las novelas ms importantes de la
literatura francesa del siglo XVIII. Es un anticipo de novela moderna, donde se produce una
ruptura con el gnero novelesco que se haba seguido hasta ese momento. Daba mayor
protagonismo al determinista criado Jacques que al amo pasivo y letrgico a pesar de su
creencia en el libre albedro. Diderot, en tono irnico, no pasa por alto la hipocresa y la
corrupcin de las clases privilegidas, incluida la eclesistica.
Cul es en vuestra opinin el motivo que atrae a las ejecuciones pblicas? La inhumanidad? Os
equivocis: el pueblo no es inhumano; a ese desgraciado en torno a cuyo cadalso se agolpa, lo
arrancara de las manos de la justicia si pudiera. Va a buscar a la plaza de Grve una escena que
pueda contar a su regreso al arrabal, sa u otra, le da igual mientras tenga un papel, junte a su
vecinos y se haga escuchar de ellos. Dad en el bulevar una fiesta divertida y veris que la plaza de
las ejecuciones est vaca. El pueblo est vido de espectculos y acude a ellos porque se divierte
cuando los disfruta y se divierte tambin cuando los cuenta a su regreso.

Es una de sus obras capitales, una novela de las ms sorprendentes de la historia del gnero;
est llena de digresiones y ancdotas, en un relato que tiene que ver con la picaresca o
Quijote, as como con las dos novelas de Laurence Sterne, Tristram Shandy y Viaje
sentimental, en las que injerta su escrito, que gira en torno al destino, al pricipio y al final
del texto, dice Jean Starobinski.6 Es una novela muy entretenida a la vez que ambigua, pues
es absolutamente moderna para Raymond Trousson: es "una obra experimental sobre los
lmites y las posibilidades de lo novelesco".7

Ecos[editar editar fuente]

Diderot, desconocido como autor individual entre sus contemporneos, polmico con
Rousseau y D'Alembert, ciudadano al margen de las convenciones sociales y, muerto en
1784, era poco recordado en la Revolucin Francesa. Tuvo que esperar hasta Goethe, Hegel
(quien le utiliz en la Fenomenologa del espritu) y los romnticos para su difusin en el
extranjero.
Desde la conclusin del S. XIX y en la centuria siguiente, sobre todo, prosigue su
actualizacin. A mediados de siglo XX, el romanista Herbert Dieckmann encontr adems
un conjunto amplio de manuscritos los llamados Fonds Vandeul, por lo que aument
hondamente el inters por l.
Grandes figuras de la crtica han escrito desde entonces sobre el enciclopedista, y le han
acreditado ya como la figura capital del siglo XVIII europeo, tal como es hoy considerado.
As sucede con Franco Venturi, Herbert Dieckmann, Arthur M. Wilson, Jacques Proust,

Yvon Belaval, Yves Benot, o con Jean Starobinski, que acaba de dar su esperado libro sobre
el autor, que resume dcadss de dedicacin a esa figura: Diderot, un diable de ramage, en
2012.
La gran biografa del pensador y escritor fue concluida por el estadounidense Arthur M.
Wilson, Diderot, en 1972, y sigue siendo una obra clsica. Hay una revista de finales del
siglo XX dedicada a su obra, Recherches sur Diderot et sur l'Enciclopdie, editada en Pars
(que se suma a los Diderot Studies). Una nueva biogafa extensa ha aparecido en 2013:
Diderot, le combattant de la libert, de Gerhardt Stenger.8

Obras[editar editar fuente]

Essai sur le mrite et la vertu, escrito por Shaftesbury y traducido al francs y

anotado por Diderot (1745)

Penses philosophiques, ensayo (1746)

La promenade du sceptique (1747)

Les bijoux indiscrets, novela (1748)

Lettre sur les aveugles l'usage de ceux qui voient (1749)

L'Encyclopdie (17511772)

Lettre sur les sourds et muets (1751)

Penses sur l'interprtation de la nature, ensayo (1751)

Le fils naturel (1757)

Entretiens sur le Fils naturel (1757)

Discours sur la poesie dramatique (1758)

Salons, crticas de arte (17591781)

La Religieuse, novela (1760)

Le neveu de Rameau, dilogo (c.1761)

Lettre sur le commerce de la librairie (1763), ensayo

Mystification ou lhistoire des portraits (1768)

Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769)

Le rve de D'Alembert, dilogo (1769)

Suite de l'entretien entre D'Alembert et Diderot (1769)

Paradoxe sur le comdien (c.1769)

Apologie de l'abb Galiani (1770)

Principes philosophiques sur la matire et le mouvement, ensayo (1770)

Entretien d'un pre avec ses enfants (1771)

Jacques le fataliste et son matre, novela corta (17711778)

Supplment au voyage de Bougainville (1772)

Histoire philosophique et politique des deux Indes, en colaboracin con Raynal

(17721781)

Voyage en Hollande (1773)

lments de physiologie (17731774)

Rfutation d'Helvtius (1774)

Observations sur le Nakaz (1774)

Essai sur les rgnes de Claude et de Nron (1778)

Lettre apologtique de l'abb Raynal Monsieur Grimm (1781)

Aux insurgents d'Amrique (1782)

Salons

Traducciones recientes[editar editar fuente]

Pensamientos filosficos: el combate por la libertad, Proteus Libros (2012) ISBN

978-84-15047-93-3 [Archivo de Internet]

Tratado de la barbarie de los pueblos civilizados, Pasado & Presente (2011) ISBN
978-84-939143-2-5

La monja, Adesiara (2010) ISBN 978-84-92405-17-6; La religiosa, Verticales

(2008) ISBN 978-84-92421-53-4

Cartas a Sophie Volland, Acantilado (2010) ISBN 978-84-92649-60-0

Jacques el fatalista, Alfaguara (2010) ISBN 978-84-204-8940-7 y Punto de Lectura,

2008 ISBN 978-84-663-2211-9

El padre de familia. De la poesa dramtica, Asociacin de Directores de Escena

(2009) ISBN 978-84-92639-02-1

Cuentos, El lago (2009) ISBN 978-84-96720-82-4

Pensamientos filosficos: el combate por la libertad, Proteus (2009) ISBN 978-84936999-5-6

El hijo natural: conversaciones sobre el hijo natural, Asociacin de Directores de

Escena (2008) ISBN 978-84-95576-91-0

Mente y cuerpo en la Enciclopedia, Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra

(2005) ISBN 978-84-95287-25-0

Arte, gusto y esttica en la Encyclopdie, Diputaci de Valncia (2005) ISBN 97884-7795-380-7

Paradoja sobre el comediante; Cartas a dos actrices, Valdemar (2003) ISBN 97884-7702-456-9

Saln de 1767, Machado (2003) ISBN 978-84-7774-633-1

Carta sobre los ciegos seguida de carta sobre los sordomudos, Pre-Textos (2002)
ISBN 978-84-8191-497-9

Escritos filosficos, RBA (2002) ISBN 978-84-473-2516-0

La Enciclopedia: seleccin de artculos polticos, Tecnos (2002) ISBN 978-84-3091254-4

Los dijes indiscretos, Barataria (2001) ISBN 978-84-95764-00-3

Bougainville Viaje a Tahit, seguido de Diderot, Suplemento al viaje de

Bougainville o Dilogo entre a y b, Olaeta (1999) ISBN 978-84-7651-783-3

El sueo de d'Alembert, Compaa (1996), ISBN 978-84-8213-037-8

La paradoja del comediante, Garca Verdugo (1995) ISBN 978-84-86217-76-1

Escritos sobre arte, Siruela (1994) ISBN 978-84-7844-211-9

El sueo de d'Alembert; y suplemento al viaje de Bougainville, CSIC (1992) ISBN

978-84-7444-583-1

Sobre la interpretacin de la naturaleza, Anthropos (1992) ISBN 978-84-7658-3272

Bibliografa[editar editar fuente]

Arthur M. Wilson, Diderot. Sa vie et son oeuvre, Pars, Laffont-Bouquins, 1985 (or.
1972).

Jean Thomas, L'humanisme de Diderot, Les Belles Lettres, 1938.

Franco Venturi, Giovinezza di Diderot, Palermo, Sellerio, 1988 (or. 1939).

Herbert Dieckmann, Cinq leons sur Diderot, Ginebra/Pars, 1959

Herbert Dieckmann, Diderot und die Aufklrung. Aufstze zur europischen

Literatur des 18. Jahrhunderts, Stuttgart, 1972

VV. AA., La matire et l'homme dans l'Encyclopdie, Pars, Kliencksieck, 1998,

ISBN 2-252-03140-9.

Jacques Proust, Diderot et l'Encyclopdie, A. Michel, 1995.

Yves Benot, Diderot, de l'athisme l'anticolonialisme, Pars, Maspero, 1970. Tr.:

Diderot: del atesmo al anticolonialismo, Mxico, Siglo XXI, 1973.

Yvon Belaval, L'esthtique sans paradoxe de Diderot, Pars, Gallimard, 1991.

Roger Kempf, Diderot et le roman, Seuil, 1984

Paul Hazard, Los filsofos y sus filosofas, Vicens Vives, 1983 2 vol. pp.267-310
ISBN 978-84-316-2139-7

Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Alianza, 1991, ISBN 97884-206-2434-1

Daniel Mornet, El pensamiento francs en el siglo XVIII: el trasfondo intelectual de

la Revolucin francesa, Madrid, Alianza, 1988, ISBN 978-84-2062434-9.

Jean Starobinski, Diderot, un diable de ramage, Gallimard, 2012.

Gerhardt Stenger, Diderot, le combattant de la libert, Perrin, 2013

Referencias[editar editar fuente]

1.

Para el da exacto de su nacimiento, vase George R. Havens, The Dates of

Diderot's Birth and Death en Modern Language Notes, Vol. 55, No. 1 (enero de 1940), p.
31-33

2.

Wilson, Diderot, p. 191

3.

Yvon Belaval, L'esthtique sans paradoxe de Diderot, Gallimard, 1991, cap. V

4.

Yves Benot, Diderot: del atesmo al anticolonialismo, Mxico, Siglo XXI, 1973

5.

J. Proust, Diderot et l'Encyclopdie, Pars, Albin Michel, 1995

6.

Starobinski, Diderot, un diable de ramage, 2012, p. 300

7.

R. Trousson, Diderot, Acantilado, 2011, pp. 269-272

8.

Gerhardt Stenger, Diderot, le combattant de la libert, Pars, Perrin, 2013

Enlaces externos[editar editar fuente]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Denis Diderot.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Denis Diderot.

Pgina de inicio de la Enciclopdie en Wayback (en francs)

Tesis doctorales[editar editar fuente]

Irona y libertad : Denis Diderot y la novela moderna: Jacques el fatalista en la

herencia cervantina de Francisco Javier Gmez Martnez; Universidad Complutense
de Madrid-Servicio de Publicaciones. ISBN 978-84-669-1869-5

Diderot i la construcci del subjecte moral de Ramon Alcoberro (en cataln)

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Jean-Jacques Rousseau
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Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau a la edad de 41 aos, pintado al pastel por Quentin La Tour.

Nombre completo

Jean-Jacques Rousseau

Nacimiento

28 de junio de 1712
Ginebra,

Defuncin

Suiza

2 de julio de 1778
Ermenonville,

Francia

Ocupacin

Escritor, filsofo y msico

Nacionalidad

Suiza

Perodo

Ilustracin

Lengua de

Francs

produccin literaria
Lengua materna

Francesa

Obras notables

El contrato social
Emilio o de la Educacin

Influido por[mostrar]
Influy a[mostrar]

Firma

Abreviatura en botnica

Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2

de julio de 1778) fue un polmata: escritor, filsofo, msico, botnico y naturalista francohelvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo
separaron de los principales representantes de la Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el
desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de
pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms
clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos
lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es
bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin.

ndice
[ocultar]

1 Biografa

2 Legado de Rousseau
o 2.1 Literario

o 2.2 Ideas polticas y sociales

2.2.1 De la soberana y las leyes

2.2.2 De la desigualdad entre los hombres

2.2.3 De la formacin del hombre

o 2.3 Botnico

3 Educacin
o 3.1 Emilio, o De la educacin

3.1.1 Libro Primero

3.1.2 Libro Segundo

3.1.3 Libro Tercero

3.1.4 Libro Cuarto

3.1.5 Libro Quinto

4 Cronologa de sus escritos

5 Bibliografa
o 5.1 De Rousseau
o 5.2 Sobre Rousseau
o 5.3 Diccionarios y enciclopedias

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Abreviatura

9 Enlaces externos
o 9.1 Wikimedia Foundation

o 9.2 Enciclopedias
o 9.3 Otros

Biografa[editar editar fuente]

Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una
ciudad-estado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac
Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques (en espaol, Juan
Jacobo). Nueve das despus de dar a luz, falleci Suzanne, hija del calvinista Jacques
Bernard. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres,
debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo
cuidaron.
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l
qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l
considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto con su primo,
Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos
(1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente,
con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la
suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e
incluso a los deberes.
El contrato social

Por ello, a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo,
se estableci en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece
aos mayor que l, que le ayud en su educacin y en su aficin por la msica. A ojos de
Rousseau, ella sera una madre y una amante. Residi seis semanas en Montpellier por una
enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle,
Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante solitario" mientras recorra
kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de periodista.
En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista
analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio
conforme van naciendo. Al principio dijo que careca de medios para mantener una
familia,1 pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para
apartarlos de la nefasta influencia de su familia poltica: Pensar en encomendarlos a una
familia sin educacin, para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin del
hospicio no poda ser peor que eso.
En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y
escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso en 1750 el
siguiente dilema: Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?,

Rousseau gan respondiendo que s, pues las artes y las ciencias a su juicio una decadencia
cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir suponen salones
parisinos, critica la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los
enciclopedistas y su, por aquel entonces, ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm.

Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galera Nacional de

Escocia.
Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se siente
traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay en
1756.
La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen
tremendamente impopular, hasta el punto de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza,
donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por
una turba furiosa en 1765.
Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo
durante dos aos (1765-1767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de
l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55
aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con su amada Thrse un ao ms
tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase
nada ms.
Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas
pblicas de sus memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al
tiempo (lo que provocar su enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su
relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con un estado anmico
sombro, se aleja definitivamente del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le
haban causado los ataques de Voltaire (quien dijo de l que se vala de la sensiblera y la
hipocresa) y otros personajes de la poca termin apartndolo finalmente de la vida

pblica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al

romanticismo.
Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Sus restos
descansan en el Panten de Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est marcado
claramente por un busto conmemorativo.

Legado de Rousseau[editar editar fuente]

Literario[editar editar fuente]
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia
Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas
y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es
considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms influyeron
en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya
que transformaron las ideas sobre la familia.2
Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres.

Ideas polticas y sociales[editar editar fuente]

Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social.

Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;3 a
travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica.4 Esta nueva poltica est basada

en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la

nica forma de gobierno legal ser aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo
legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una
aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.5 Rousseau da gran importancia al
tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del Estado crece, entonces la voluntad
de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras
mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa
voluntad general.6
En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el
poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto
sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se
fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En
El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad
general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.7 Este poder slo toma
vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin
bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn
su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada
miembro es considerado como parte indivisible del todo.8 En fin, Rousseau plantea que la
asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la
fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que
cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como
antes.8
La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.9 El
hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia
que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza
y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los
otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para
satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen
evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social
que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin
participativa de todos los miembros de la sociedad.10
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos
los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un
mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.11 Esta sociedad
recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado
social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la
voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la
vida civil.11 Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general,
el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.12 De
acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una
repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado
por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de la
monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general

pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico

o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.11
En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la funcin de soberano. A este trmino
no le asigna caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de
una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la
expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una
deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad,
en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada
uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social,
establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo
individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las
exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal
de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.11
Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin
pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la
deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el
inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son
iguales para todos.11 Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino
que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el
pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general.
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma
racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de
los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo porque las leyes se
fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al
deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la
obediencia de las mismas.11
El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno.
Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce
dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una
repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de
administracin.8
En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es
sujeto y objeto del poder soberano.9 Cada individuo es sujeto de la soberana porque
entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser
parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside
en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya
que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como
sbdito.9
Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la
idea clave roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de la voluntad de
todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa,
sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual se requiere que los hombres

acten de acuerdo a los intereses universalistas.9 Una vez se forma esta voluntad, su
mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del
inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad general,
se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que
defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a
manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato
social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana
no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como
"voluntad general" no puede ser representada, defenda un sistema de democracia directa
que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849.
La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas
abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante
las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin
con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos
sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y democrticos.13
De la soberana y las leyes[editar editar fuente]

Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano,
por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no
puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad
general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y
polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea
libre de interferencias.14 Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las
acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una
diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no
pueden ser creados por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena
o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien
comn.15
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:16

Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno

y el soberano.

Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las

masas.

Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las
penalidades por desobedecerlas.

De la desigualdad entre los hombres[editar editar fuente]

Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los
sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas17 estableciendo la
raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era
a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres
el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres
comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con
regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y
virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor
cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el
ms considerado.18 En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesaria la creacin
de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la
libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus
antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes
provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.19
20

En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el

hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir
definan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo
de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el
propsito de crear distincin entre ellos y los dems.21 En esta nueva sociedad, Las almas
no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve
a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.22
El hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo
necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.23 Cuando senta
hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en
una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona, siempre que ambas partes as
lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan
derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre
salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su
subsistencia, empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su
instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico,
limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de
su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado.
En el Origen de la desigualdad entre los hombres, afirma: tal es, en efecto, la causa de
todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s,
no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el
sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del
hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que
no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.24
A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,25 este
era, segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu
quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en
las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios,
que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no fue

la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad

donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que
beneficien a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.26
De la formacin del hombre[editar editar fuente]

Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la
sociedad", con sus primeras obras que incluyen: ''Discurso sobre las ciencias y las artes'',
''Ensayo sobre el origen de las lenguas'' y ''Emilio, o De la educacin''. En la primera y en la
segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al
hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.27 las
ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.28 "palabras
vacas",29 la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos
y el "conocimiento necesario".30
Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una
manera para "ser de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural;31 en vez de
crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una
esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las
ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de
flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de
esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que
involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,32 a "transformar al
individuo liberndolo de las perversiones".33

Botnico[editar editar fuente]

Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que
lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca,
escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante solitario. As sus Cartas sobre la
botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso,
comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle
Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera.
El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la
naturaleza, nicamente hace reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas
a su modo en campias artificiales donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un
pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural deberan
conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los
ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han
desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina
Rousseau en su novela, donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de su vergel un
jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que
recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi
direccin, no habr ms quien le ordene.

Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico,
como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa,
ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza,
sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se
inquietar al punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista
solo visibles a muy pocos.
El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la
naturaleza. Adems de que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra
civilizacin urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de
un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el hombre de gusto
funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo.
Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad,
de la imaginacin y de las pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad
meldica, por lo tanto habr procesos educativos que permitan a los humanos esperar un
devenir todo lo que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir.

Educacin[editar editar fuente]

Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de
su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la
educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagoga. En este
libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que ms
adelante desarrollar en Del Contrato Social. Rousseau concibe su paradigma del hombre
encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre
en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos,
observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se
alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al
hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y
oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los
nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de
los dems.

Emilio, o De la educacin[editar editar fuente]

Artculo principal: Emilio, o De la educacin.

Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una
perspectiva diferente de la educacin, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su
idea de que la naturaleza es buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere
que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como
Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice,
La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio
pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad.

Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad
que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre.
Sandro de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of dialogue in Environmental
Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire
dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin, Rousseau coloca la base para una
educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al
hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque
no se puede formar a ambos al mismo tiempo.
Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los
nios deben ser educados a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.34

Emilio, o De la educacin.
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se
consagra a la adolescencia y la ltima se refiere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la
vida paternal, poltica y moral de Emilio.
Libro Primero[editar editar fuente]
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va
creciendo, segn Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l
dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual
que dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a base de experiencias propias y
adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra
propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.

Rousseau tambin afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa
de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion
of liberty in Emile Rousseau dice: Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr su
voluntad. Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que
le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales
para aprender.
Libro Segundo[editar editar fuente]
En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y
asistidos. Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los
educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se
le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien es la nica
virtud moral que debe imponerse.
Libro Tercero[editar editar fuente]
Esta seccin sigue refirindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue
desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo
porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo, sugiriendo que el nio
se inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su inters y no su
aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que
tenga ms derecho moral.
Tambin piensa que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas. l ve
un beneficio social en que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.
Libro Cuarto[editar editar fuente]
Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse
en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por
fin puede ser introducido en la sociedad. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor
entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que
Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l,
el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se
gobierne. Tambin en esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como
algo significativo para l.
Libro Quinto[editar editar fuente]
Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van
alcanzando la madurez y la vida matrimonial.

Cronologa de sus escritos[editar editar fuente]

1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la musique

1743 : Dissertation sur la musique moderne

1750 : Discours sur les sciences et les arts

1751 : Discours sur la vertu du hros

1752 : Le Devin du village, 1 repr. en la pera, el 1-III-1753.

1752 : Narcisse ou lAmant de lui-mme, comedia repr. el 18-XII-1752.

1755 : Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes

1756 : Examen de deux principes avancs par M. Rameau.

1755 : Jugement du Projet de paix perptuelle de Monsieur l'Abb de Saint-Pierre

1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicacin pstuma en 1888.

1758 : Lettre sur la providence

1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genve, Lettre M. d'Alembert sur les spectacles

1761 : Julie ou la Nouvelle Hlose

1762 : mile, ou De l'ducation, incluye "La profession de foi du vicaire savoyard",

en el libro IV.

1762 : Du contrat social

1764 : Lettres crites de la montagne

1764 : Lettres sur la lgislation de la Corse

1771 : Considrations sur le gouvernement de Pologne

1771 : Pygmalion

1781 : Essai sur l'origine des langues, pstumo

1765 : Projet de constitution pour la Corse, pstumo

1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755)

1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770), pstumo

1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques, pstumo

1778 : Les Rveries du promeneur solitaire, pstumo

1781 : mile et Sophie, ou les Solitaires, pstumo, es la continuacin del mile.

Bibliografa[editar editar fuente]

De Rousseau[editar editar fuente]

Rousseau, Jean-Jacques (1998) (en francs, 52 volmenes). Correspondance

complte de Rousseau : dition complte des lettres, documents et index
[Correspondencia completa de Rousseau: Edicin completa de las cartas,
documentos y ndice]. Oxford: Voltaire Foundation. ISBN 978-0-7294-0685-7.

Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995) (en francs, 5 volmenes). uvres

compltes [Obras completas]. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard.

Rousseau (2011). Sergio Sevilla. ed. Rousseau. Biblioteca Grandes Pensadores.

Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.

Sobre Rousseau[editar editar fuente]

Bernard Groethuysen, Jean-Jacques Rousseau, Pars, Gallimard, 1949 (y 2003).

Ernst Cassirer, Rousseau, Kant, Goethe: filosofa y cultura en la Europa del siglo
de las luces, Madrid, FCE, 2007.

Claire Salomon-Bayet, Jean-Jacques Rousseau ou l'impossible unit, Seghers, 1968

(or. 1971).

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