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ACULTURAO E IDENTIDADE:

o caso do seriado sexo e as negas 1


ACCULTURATION AND IDENTITY:
the case of the series 'Sex and the Black Women'
Nelson Rosrio de Souza 2
Resumo: Mobilizando a perspectiva da midiaculturas este trabalho procura
analisar o significado das controvrsias que envolvem o polmico seriado
brasileiro Sexo e as Negas, produzido pela Rede Globo de Televiso. A
proposta do seriado parodiar a srie norte americana Sex and the City e
o faz tematizando a sexualidade de mulheres afrodescententes num bairro
popular da cidade do Rio de Janeiro. Ao que parece tanto os contedos da
srie quanto as controvrsias que eles suscitam falam menos a respeito da
dominao da mdia sobre os grupos subalternos e mais sobre as tenses
e ambigidades que envolvem a relao entre mdia de massa e
sociedade.
Palavras-Chave: Midiaculturas.Srie de TV. Mdia e questo racial.
Abstract: This work mobilizes the perspective of 'media-cultures' to analyze
the meaning of the controversies surrounding the Brazilian TV series "Sex
and the Black Women" produced by Globo TV. The proposal of the show is
to parody the North American series 'Sex and the City' and does thematising
sexuality of African descendants women in a popular neighborhood in the
city of Rio de Janeiro. Apparently both the contents of the series as the
controversies they generate talk less about the media domination over
subaltern groups and more about the tensions and ambiguities surrounding
the relationship between mass media and society.
Keywords: Media-cultures. TV series. Media and racial question.

Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociedade Civil do VI Congresso da


Associao Brasileira de Pesquisadores em Comunicao e Poltica (VI COMPOLTICA), na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), de 22 a 24 de abril de 2015.
2
Doutor. Professor da Universidade Federal do Paran (UFPR), nrdesouza@ufpr.br.

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1. Introduo3
Na noite de 16 de setembro de 2014 estreou no Brasil o seriado semanal
Sexo e as Negas, uma comdia de situao da TV Globo, escrito e dirigido por
Miguel Falabella. Trata-se de uma pardia do famoso seriado norte-americano Sex
and the City, a verso brasileira ambientada num bairro popular do Rio de Janeiro
e retrata a intimidade e o cotidiano de quatro mulheres afrodescendentes. Mesmo
antes da estreia o programa gerou polmica na imprensa e, especialmente, nas
redes sociais, fenmeno que se inscreve na longa trajetria de controvrsias sobre
a representao do negro na televiso brasileira. Um primeiro olhar sobre o conflito
revela a tendncia de polarizao, de um lado posicionam-se os que acusam o
programa de racista, de outro, aqueles que discordam desta percepo. Como nos
exemplos abaixo:
Venho por este email manifestar meu repdio a srie Sexo e as Nega.
Infelizmente, esta srie associa a mulher negra ao sexo e a pobreza. A
prpria concepo da srie j refora esteretipos porque prega um modelo
americano ("Sex in the City") onde as mulheres so brancas e bem
sucedidas e transporta para uma favela e coloca apenas mulheres pobres e
negras. Eu fiquei estarrecida com o episdio de ontem. As falas da srie
colocam a liberdade sexual de uma das personagens (Zulma) ligada a
mulher negra. Isso resultou em uma conceito errneo de liberdade sexual.
A concepo soa a libertinagem. A liberdade sexual da mulher no tem cor.
Eu espero que a SEPPIR4 faa algo a respeito porque inadmissvel uma
grande rede de tv possa veicular informaes que reforce o RACISMO
presente na nossa sociedade e to duro de acabar. (MLB, mulher, branca,
comentrio ao facebook na pgina Boicote Nacional ao programa Sexo e
as Negas da Rede Globo em 18/9/2014).
To bobo com isso ... sei bem da luta dos atores negros no mercado de
trabalho brasileiro. At 10 anos atrs (que diga Ruth de Souza) papel para
negros na TV era ser escravo ou empregado domstico, e ponto final.
Agora quando criam 4 personagens mulheres negras DONAS DA
PRPRIA SEXUALIDADE E DO PRPRIO CORPO, que se gostam e
celebram sua etnicidade tanto na cor de sua pele quanto nos cabelos soltos
e crespos, assumidssimos, vocs resolvem achar plo em ovo com
requintes de crueldade .... (FSB, homem, sem identificao tnica,
comentrio feito ao blog oneirophanta.org em 18/9/2014 destaque no
original).

Esse trabalho vem sendo realizado no mbito do Grupo Midiaculturas (Departamento de Cincia
Poltica e Sociologia UFPR). A dimenso terica deste paper foi desenvolvida como requisito
parcial do Estgio Ps-doutoral realizado na Universidade Sorbonne Nouvelle Paris III, com
financiamento da CAPES.
4
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, ligada Presidncia da Repblica.

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A dicotomia marca as posies no s nos comentrios promovidos pela


audincia nas redes sociais, jornalistas, colunistas e intelectuais tambm se
dividiram ao analisar os efeitos da srie. Acredito que o programa e a mobilizao
que ele gerou abrem a oportunidade para uma reflexo que v alm da polarizao
racismo x no racismo. No se trata de desqualificar este debate, mas, partindo
de outro referencial a respeito do significado poltico da mdia parece ser possvel
avanar outras explicaes e encontrar outros sentidos para o fenmeno Sexo e as
Negas. Para cumprir tal objetivo mobilizarei a perspectiva da midiaculturas.
Apresento aqui uma definio prvia e resumida desta abordagem que, espero,
fique mais clara ao longo do trabalho.
A perspectiva midiaculturas agrega pensadores franceses, tais como: ric
Maigret, ric Mac, Herv Glevarec e Marie-Hlne Bourcier que, sob inspirao
dos Estudos Culturais ingleses, da Sociologia construtivista e da concepo de
esfera pblica polifnica, procuram analisar a mdia e a cultura de massa
valorizando a capacidade reflexiva dos pblicos em suas prticas cotidianas
interativas. Significa que os atores sociais plurais, perpassados por mltiplos
conflitos, tm a capacidade de construir sentidos no seu encontro com os produtos
da Indstria Cultural. As instituies miditicas, por sua vez, no so vistas como
substncias ou com marcas essenciais, do tipo: dominao ideolgica ou alienao;
antes so artefatos construdos no jogo interativo com os diferentes agentes na
esfera pblica. No se trata de subestimar o poder, mas, de apreend-lo como
relao entre pblicos e contra-pblicos em conflito pela instaurao de hegemonia
o que j implica contra-hegemonias. Sendo assim, a chave explicativa ancorada no
paradigma dos efeitos, ou

da

influncia, abandonada

em

favor

do

questionamento sobre os significados da universalizao da experincia cultural


com o advento da comunicao de massa.
A este referencial eu acrescento, por conta prpria, a hiptese da aculturao,
no sentido mobilizado por Boltanski e Chiapello (2009), ou seja, no como
hibridismo cultural, mas, no sentido de capacidade adaptativa presente nas relaes
de poder de um determinado perodo histrico. Enfim, trata-se da capacidade de
absoro e resignificao das resistncias transformando tenses em estabilidades.

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Mas, importante frisar, no significa a vitria de um sujeito de poder, ou efeito de


uma estrutura sobre os sujeitos, pois, a aculturao implica tambm: rearranjos,
surpresas, mudanas estratgicas, alterao das posies no tabuleiro, portanto,
reconfigurao das relaes de fora sem um plano racional elaborado por um
sujeito ou instituio. O procedimento da aculturao envolve conflitos discursivos,
logo, o mundo da comunicao mediada tem papel importante neste jogo que
implica disputas por reconhecimento, por identidades de resistncia frente a
tentativas de absoro, resignificao e naturalizao. Neste sentido a mdia mais
um dispositivo do que um sistema, um dispositivo que engendra ordens discursivas
plausveis, proposies, justificativas que buscam ancorar as aes dos sujeitos
rumo s estabilidades, mas, que para faz-lo precisa, paradoxalmente, iluminar as
vozes dissonantes.
A partir deste referencial o presente trabalho procurar responder s
seguintes questes: O que o episdio indica sobre as interaes entre mdia e
sociedade? O que possvel encontrar ao seguir os agentes nas suas controvrsias
sobre a srie? Quais disputas discursivas, por reconhecimento e identidade
emergem na esfera pblica miditica? O que o contedo do seriado Sexo e as
Negas revela sobre a atualidade do conflito racial no Brasil?
Para conduzir o leitor s repostas das questes acima enunciadas o texto est
dividido em duas partes. Primeiro ser apresentada, de forma breve, a herana
analtica a respeito do tratamento dispensado ao negro na televiso brasileira,
especialmente nos programas de entretenimento. Na segunda parte do trabalho
sero analisados os principais contedos da srie em tela e acompanharemos os
passos dos agentes, suas controvrsias discursivas nas redes sociais. O corpus
analtico, portanto, formado pelo contedo do seriado e por diferentes pginas
digitais, sites e blogs encontrados na web, tanto de revistas e jornais, quanto de
coletivos mobilizados ou colunas individuais. Ainda que as manifestaes aqui
citadas tenham sido publicizadas na internet, procurei preservar a identidade dos
sujeitos quando se tratava de comentrios de postagens. Para colunas assinadas fiz
a devida referncia. Em coerncia com a perspectiva adotada no estabeleci uma
hierarquia entre os diferentes agentes discursivos.

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metodologia

empregada,

de

inspirao

construtivista,

requer

dois

movimentos bsicos: primeiro a simplificao, ou nas palavras de Mac (2006) a


banalizao e depois a tipificao. Significa suspender as grandes teorias e
conceitos marcados pela pretenso de explicar previamente os eventos e
acompanhar as agentes sociais nas suas atividades de construo de sentido diante
das propostas que a mdia lhes apresenta. S depois deste procedimento torna-se
vlido procurar compreender as conexes que ligam os agentes entre si e o
contexto scio-poltico mais amplo.

2. A herana analtica: a televiso e os afrodescendentes.


Muniz Sodr (1999) e Joel Zito Arajo (2000 e 2000) so importantes
referncias na anlise da polmica relao entre a televiso brasileira e os
afrodescendentes. Suas obras sintetizam um quadro interpretativo cuja principal
caracterstica denunciar os esteretipos dos negros e negras representados na
televiso e, particularmente, no principal gnero televisivo brasileiro, a telenovela.
Mas, suas contribuies vo alm, pois, articulam este tipo de representao ao
debate histrico sobre a questo racial no Brasil. A ideologia do branqueamento e o
mito da democracia racial so mobilizados por Muniz e Joel Zito como chaves
explicativas das limitaes da televiso brasileira. Nossa herana escravocrata no
foi totalmente superada, pois, no foi substituda por uma sociedade igualitria
fundada no direito, muito ao contrrio, o cenrio ps-abolio carrega a marca das
hierarquias, desigualdades sociais e, principalmente, raciais. Esse contexto, somado
s tentativas de escamotear a questo ajudariam a explicar as contradies de um
gnero que luta pela popularidade reivindicando espelhar o cotidiano da sociedade
brasileira, mas, aos olhos de Arajo, parece se contentar com uma narrativa que,
em grande medida, reproduz as injustias sociais e polticas: atores negros
ocupando pouco espao e em papis menores, assistindo histrias do seu
sofrimento sendo contadas da perspectiva dos senhores de engenho ou de
abolicionistas brancos, vendo seus textos diminurem a cada captulo ou, o que

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pior, experimentando o drama passar do folhetim para suas vidas pessoais ao


carem no ostracismo.
No se trata, entretanto, de uma histria linear. Ao olharmos a trajetria da
representao afrodescendente nas novelas brasileiras no vemos nem uma
evoluo, tampouco uma estagnao. Ao que parece uma histria marcada por
avanos, experimentaes, descompassos, recuos e rearranjos. Em 1985, por
exemplo, a novela Sinh Moa escapa ao tom festivo e conciliador ao tratar da
abolio da escravatura. O folhetim mostra o papel ativo dos negros na sua
libertao e desenha um cenrio crtico para os afrodescendentes ps-abolio
(ARAJO, 2000). Outro ponto interessante que se as tentativas de representao
de romances entre negros e brancos nas telenovelas, presentes de forma pontual
entre os anos 60 e 90 do sculo passado, podem ser lidas como resgate da tese da
democracia racial ou do branqueamento, o fato que as resistncias e at
hostilidades racistas de parte do pblico a estas encenaes parecem indicar que a
dramaturgia props experimentaes que explicitaram as contradies latentes da
esfera pblica quanto a esta herana mal resolvida.
interessante notar que a organizao e a mobilizao das associaes pela
causa afrodescendente gerou a primeira reao social anti-racista a uma cena em
telenovela. O drama foi encenado na novela Ptria Minha de 1994, escrita por
Gilberto Braga, tratava-se de uma cena de racismo explcito de um personagem da
elite empresarial, branco, que encarnava a maldade associada ao poder econmico,
contra um jovem empregado domstico negro, pobre e frgil. A contestao do
movimento negro no foi cena em si, uma vez que ela explicitava o racismo, em
geral, ocultado, mas, reao ou falta dela por parte do personagem negro
humilhado. Depois do enfrentamento inicial a Rede Globo cedeu e aceitou levar ao
ar uma cena onde a me do jovem fazia um discurso anti-racista levantando a
autoestima do rapaz (ARAJO, 2000). Ainda que a cena tenha mantido o
enquadramento do racismo como problema individual que mobilizado por pessoas
ms, penso que o episdio referenda a tese de Mauro Porto (2012), segundo a qual,
a mdia responsiva s mobilizaes da sociedade na esfera pblica. Ou, noutros
termos, pertinente olhar o dispositivo miditico menos como uma instituio

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acabada operando dentro de um sistema com funes pr-determinadas e mais


como construo interativa num intenso jogo com a sociedade e seus agentes.
O paradigma que aponta a invisibilidade, o esteretipo e o estigma como
procedimentos padres da mdia ao representar as mulheres e os homens negras
(os) interessante por revelar permanncias, padronizaes, enfim, estabilidades;
como o fazem, por exemplo: Rosane da Silva Borges (2012); Ktia Regina Rebello
da Costa (2012); Rogrio Ferro (2012); Ana Alakija (2012). Entretanto esta
perspectiva tem dificuldades em apreender as transformaes, talvez, pelo cuidado
justificado de no embarcar em evolucionismos ingnuos. comum nesta
perspectiva reconhecer alguma mudana na mdia, mas, circunscrev-las a
situaes de exceo que confirma a regra. Nas palavras de Rosane Borges:
... a despeito de alguma mudana a respeito da imagem do negro, existe
uma matriz que se replica, um padro que define o lugar do negro no
sistema de representao. Partimos do entendimento de que os estigmas
se repetem, no em termos de contedo, mas, de articulao. Embora no
sejam invariveis (enquanto formas constitudas na sociedade), os
estigmas so invariantes (enquanto estruturas constituintes da sociedade).
(BORGES, 2012, p. 188).

E mais adiante:
Os esteretipos em torno do negro e da mulher negra no seguem uma
trajetria linear (do negativo para o positivo, como algumas anlises
insistem em sublinhar), mas, se movimentam sobre uma estrutura cclica,
em que os discursos fundadores do Outro ainda so o grande manancial
para tipificao dos personagens negros e dos assuntos relacionados
frica e ao Brasil negro. (BORGES, 2012, p. 198).

problema

desta

abordagem

estrutural,

sem

desconsiderar

suas

contribuies, , paradoxalmente, minimizar o papel dos contra-pblicos e suas


organizaes. Os atores sociais fatalmente aparecem como presas fceis, passivas,
diante das estruturas que insistem em repetir os padres da dominao. Reiterando
o paradigma dos efeitos a capacidade de agncia dos sujeitos fica bastante
enfraquecida. Mesmo quando se adota a perspectiva dos Estudos Culturais,
atualizada pelos Estudos de Recepo Latino Americanos, o paradigma dos efeitos
teimosamente se mantm, como no caso de Stira Pereira Machado que, aps
mencionar a capacidade de resistncia e resignificao por parte dos receptores,
abandona a perspectiva da interao e retoma a nfase no vetor miditico sobre os

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indivduos que assumem posies distintas na assimilao das mensagens


emitidas (MACHADO, 2012, p. 220).
O prprio histrico da relao entre mdia e sociedade, no caso dos
afrodescendentes, revela um jogo interativo na relativa permeabilidade da televiso
s presses advindas de receptores individuais e/ou movimentos sociais. Passado
este que aponta tambm para a capacidade reflexiva dos pblicos ao construrem
sentido na experincia de confronto com os produtos advindos da mdia. com esta
hiptese que iremos olhar o seriado Sexo e as Negas e as controvrsias que ele
gerou. Ou seja, no como um produto com funo pr-determinada pelo sistema
miditico, mas, como construo interativa dentro de um dispositivo miditico
propenso a estabilizar discursos e prticas, mas, que s pode faz-lo apropriandose das crticas e resistncias abrindo brechas para as instabilidades e
inconformismos dos contra-pblicos. Jogo interativo e no dicotmico o que marca
a relao de poder entre as mdias e a sociedade.

3. Mais um captulo na relao entre televiso e afrodescendentes.


No vou descrever exaustivamente as imagens da srie Sexo e as Negas em
busca da resposta ao enigma dicotmico: existem esteretipos? O produto
racista? O prprio ttulo denota a mobilizao do quadro de referncias marcado
pelo esteretipo remetendo o receptor associao entre a mulher negra e a
sexualidade nos termos de uma herana racista, mas, o nome da srie tambm
revela uma tenso, pois, a explcita referncia ao seria do americano Sex and the
City aponta para a vontade de resignificar este quadro reconhecendo e festejando a
participao de mulheres negras da periferia na experincia urbana e moderna da
sexualidade feminina relativamente autnoma.

Minha inteno observar alguns

contedos significativos do programa, justamente, por enunciarem as ambiguidades


e tenses presentes no desempenho miditico.
A srie em tela mistura diferentes temticas ao abordar o cotidiano de quadro
mulheres negras da periferia do Rio de Janeiro: questo racial, desigualdade
social/espacial, mobilidade, relao amorosa, sexualidade, gnero, consumo,

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felicidade, etc. Paralela temtica central a respeito da vida amorosa das


protagonistas so explcitas as referncias s dificuldades vividas pelas classes
populares frente carncia de polticas pblicas e sociais. Ao mesmo tempo o
programa expe a luta diria dessas pessoas no novo contexto brasileiro que
possibilita sonhar com ascenso social e com o acesso a bens materiais e
simblicos antes exclusivos das elites.
Uma das anlises interessantes sobre Sexo e as Negas foi elaborada por Luis
Augusto Campos (2014), ele aponta a ambiguidade latente ao projeto de Falabella,
pois, a inteno do autor era mobilizar um olhar feminista, dando voz e visibilidade a
mulheres negras que costumam ocupar posies subalternas na dramaturgia
televisiva. Contudo, segundo Campos, o erro que gera a tenso est em dissociar a
questo de gnero da questo racial e de classe, assim, o que poderia ser visto
como valorizao da autonomia sexual feminina se as protagonistas fossem
brancas, aparece como reforo do preconceito, pois, sendo negras e pobres as
atoras carregam consigo o quadro referencial da mulata hiper-sexualizada
disponvel aos desejos dos homens brancos da elite. Ao que nos parece, a tenso
est em desnaturalizar a sexualidade da mulher submissa, mas, retomando a figura
subalterna e cristalizada na sociedade brasileira da mulata sensual: amante,
poligmica e passiva diante da violncia machista. O seriado americano, no
entender de Campos, procurou atacar o esteretipo da mulher branca, qual seja:
monogamia

frigidez,

representaes

que

serviram

normalizao

do

comportamento sexual deste grupo de mulheres boas para casar. Erro de agenda,
portanto, a adaptao aos padres brasileiros teria pecado ao colocar nas mos, ou
no corpo, de personagens to distantes e diferentes uma bandeira de mulheres
brancas norte americanas, para elas, at plausvel pensar a emancipao como
exerccio relativamente autnomo da sexualidade; ao passo que para as
afrodescententes brasileiras, estereotipadas como boas de cama a representao
da resistncia seria mais complexa. Augusto Campos tem uma percepo
sofisticada da questo, sem dvida. Mas, teria sido um erro do autor a confuso
dessas pautas: feminista e racialista? Ou o tipo de interao que se estabelece
entre mdia e sociedade mais explicativo sobre as tenses que envolvem o

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seriado sob anlise? Ao que parece os produtos midiaculturais no tm como alvo


os extremos, tanto ao absorver tendncias e comportamentos quanto ao proporem
seus quadros interpretativos. Sendo assim, a srie dialoga com as mulheres negras
que experimentam a sexualidade relativamente autnoma sem preocupao em
acertar as contas com a herana da mulata hiper-sexualizada, como se as
injustias do passado no devessem servir de barreira para a experincia da
felicidade coletiva.
Uma cena do primeiro episdio chama a ateno. A empregada domstica
negra autorizada pela patroa a usar sua joia, uma pulseira, mas, ao demonstrar
receio de ser roubada a patroa lhe diz que ningum vai acreditar que aquela pea
uma joia estando no brao dela. A cena gerou controvrsia nas redes sociais. O
quadro de referncia mobilizado a discriminao, a desigualdade social e de raa;
soma-se ainda a intimidade entre patroa e empregada que remete ao carter que
sobressai no racismo brasileiro, qual seja: as situaes de proximidade que ofuscam
a hierarquia. Mas, diferente da cena da novela Ptria Minha retratada mais acima,
a interlocutora da mulher negra faz referncia ao preconceito social e utiliza dele
como artimanha para que a empregada possa usar a joia sem risco de ser roubada,
trata-se de uma pequena resistncia, uma bricolage (CERTEAU, 1994) que faz as
duas cmplices num gesto mais de solidariedade poltica do que de solidariedade
tradicional. O contedo, a bem da verdade, mescla a referncia ao racismo que
constrange, pois, a cor da pele atesta a subalternidade aos olhos preconceituosos
da sociedade e opera como salvo conduto para o uso dissimulado da joia; mas, a
cena no dissimula o racismo, ao contrrio explicita seu lao com a desigualdade.
Entre o drama e a comdia apresentada uma soluo parcial, provisria e
partilhada entre patroa e empregada.
Considero elucidativo, tambm, acompanhar os agentes envolvidos na
controvrsia para pensar sobre o que ela revela a respeito do conflito racial na
atualidade e a propsito da relao entre mdia e sociedade. Abaixo mais um
depoimento interessante:
Vejo que o Miguel Falabella est interessado em vender seu produto, no
tem noo de quanto isto pssimo para a reputao das mulheres negras
que so vistas como smbolo de orgia. No isso que ns negros

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esperamos de um ator que diz saber o quanto o negro no Brasil passa por
dificuldades profissionais. Agora cabe ao negro dar a resposta ao Miguel
Falabella. (CRF, homem, negro, comentrio feito ao blog Correio do Estado,
em 12/9/2014).

O comentrio acima aponta para o peso do quadro de referncia presente na


sociedade, assim como, na prpria mdia. Mas, a mdia por suas caractersticas no
pode apenas repetir o institudo, a busca pela audincia, a concorrncia exige
ateno s transformaes na sociedade e no prprio campo televisivo. Antes de
prosseguir vejamos outro comentrio:
Sobre o seriado da Globo que comeou esta semana Sexo e as Negas
com certeza no representa a maioria das mulheres negras do Brasil. Se
no assistssemos no teria audincia, por outro lado, se no assistirmos
no conseguiremos fazer a crtica. Mas em que momento a Globo nos
representa? Em nada! Deixamos de ser empregadas domsticas para ser
objeto sexual. (V.P., mulher, comentrio ao artigo de Char Nunes, no blog
oneirophanta, em 17/9/2014).

Alm de tocar no dilema da censura ou do boicote ao programa, a mulher que


tece esse comentrio aponta para a luta pela representao como um dos
elementos centrais da relao entre mdia e sociedade. A representao, o
reconhecimento, individual e coletivo, passa pela comunicao que hoje se faz, em
grande medida, de forma mediada. Mas, at que ponto o dispositivo miditico, no
caso do programa em tela, procura representar agentes e situaes em
transformao, mais at do que atualizar um passado?
Achei sua anlise muito precisa. Assisti o primeiro captulo e compartilho
com muitas das suas impresses. S fico preocupada com a leitura de
esteretipo de mulher negra. Fico preocupada porque se esse argumento
no for construdo de maneira cuidadosa, ao invs de explicitar e criticar a
cristalizao de um papel social como nica possibilidade para as mulheres
negras na mdia, acabamos por chamar essas mulheres camareiras,
terceirizadas, passistas de escola de samba de caricaturas. Essa tem
sido inclusive a arma da maior parte das pessoas negras que se
pronunciaram a favor da srie e contra os negros que a criticam. Ainda no
que tange ao cuidado que devemos ter pra construir essa crtica, acho que
devemos nos atentar para no ofender mais uma vez a essas mulheres ao
tratar da natureza das funes que elas exercem. Acho que aps pegar
algumas horas de conduo pra limpar uma casa cheia de luxos que ela
nunca poder ter, de ser tratada pelos patres como se fosse ignorante por
exercer essa funo, ganhar muito menos do que seu trabalho vale e ter de
repeti-lo ao chegar em sua prpria casa, a ltima coisa que essa mulher
precisa ouvir que ela exerce uma funo subserviente. Nesse sentido,
retomar as relaes que ele tem com o trabalho das mucamas pertinente,
mas acho tambm que deve-se ter cuidado pra no abrir precedente para
leituras que constatem que nada mudou desde ento e alm disso, que
essas mulheres no vem lutando pra que isso mude. Eu digo isso porque

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eu sou uma mulher negra que escreve de um quarto de moradia estudantil,


numa universidade pblica. E quem me descortinou essa possibilidade foi
minha me, empregada domstica hoje cuidadora e falante de
espanhol, estudante de alemo e filosofia (C., mulher, comentrio ao artigo
de Char Nunes, no blog oneirophanta, em 17/9/2014).

O pronunciamento desta mulher indica que as ambiguidades no envolvem s


a representao miditica, mas, tambm a crtica a ela. Do seu ponto de vista
muitas mulheres negras no se vm representadas na desqualificao do contedo
do programa, pois, este ato tambm rebaixa seus prprios papis sociais. O
programa Sexo e as Negas apresenta papis sociais de pessoas em situaes
subalternas, buscando ser verossmil, plausvel, mas, a crtica se funda na
percepo de que esta realidade representada est invertida. Qual o critrio para
este julgamento? O ideal de justia e democracia. Mas, a crtica representao
desses papis e situaes subalternas no significa mais um bloqueio, mais uma
barreira para esses sujeitos? A fala apreende bem as transformaes pelas quais
passa nossa sociedade, pessoas que antes tinham poucas expectativas em papis
subalternos hoje conseguem sonhar com trajetrias de ascenso social. A isto se
soma o objetivo de pardia do programa, ou seja, de atualizar o tema da
sexualidade relativamente autnoma de mulheres do meio urbano ambientado,
agora, na periferia de uma grande cidade brasileira e tendo como protagonistas
mulheres negras. Parece ser uma experincia de defesa do reconhecimento deste
grupo que luta contra a subalternidade e, ao mesmo tempo, a reivindicao,
enquanto mdia, de legitimidade da demanda de ser seu representante nas novas
prticas ambguas que a ele se abrem.
No assisti Sex and the City porque era fraquinho e do mesmo modo no
assistirei O Sexo e as Negas. Os dois so uma boxta (sic), passatempo
gua com acar. Agora, usar racismo como desculpa? Faz favor! Negras
tb fazem sexo e podem escolher qual e quantos parceiros querem. Garanto
a vcs, se fosse O Sexo e as Branca teriam batido recorde de ibope no
horrio, independente de se passar no morro ou na Zona Sul. Mas, os
racistas enrustidos e os negros de casa grande esto a pra ser do
contraComo nasci com alma de negra de senzala e sempre foi assim que
me portei, me ofendo muito mais com os negros babacas de Manoel
Carlos5, sempre servis e compreensivos do que com essas 4 moas que
vivem como muitas (negras, brancas, amarelas, roxas, cor de rosa etc) que
encontramos par a. (C2, mulher, comentrio ao artigo de Char Nunes, no
blog oneirophanta, em 17/9/2014).
5

Autor de telenovelas da Rede Globo de Televiso.

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A mulher do comentrio acima tece dura crtica ao que ela denomina negros
de

casa grande, aqueles que questionam

o comportamento de outros

afrodescendentes, ou seja, ao que parece ela questiona a prpria reivindicao de


representante do comportamento legtimo de alguns sobre outros. Ela percebe,
tambm, que a novidade do programa conceder s personagens negras a
legitimidade da experincia da sexualidade voltil, dos encontros casuais, suas
conseqncias, alegres, mas, tambm angustiantes e marcadas por incertezas,
mas, perpassada pela sensao de no subalternidade. O dispositivo miditico
parece se apropriar desta reivindicao dos contra-pblicos de vivenciar a
experincia da felicidade das celebridades, como j alertava Edgard Morin (2011),
o que j uma mudana, pois contraria as mentes mais conservadoras e as
prticas moralistas, mas, ao mesmo tempo significa instituir uma nova legitimidade,
uma nova justificativa para comportamentos normalizados: conquistamos o direito
as vivenciar as experincias antes bloqueadas. Percebe-se a o paradoxo, a
ambiguidade que marca a mdia de massa. No surpreende, portanto, percepes
to contraditrias entre si por parte dos receptores do programa.
Uma mulher no objeto sexual quando ela que tem plena autonomia
sobre sua sexualidade e total agncia diante da sua vida afetiva e sexual,
que como a srie parece retratar as mulheres (negras, no caso). no
mnimo muito conservadorismo, beirando a carolice6, achar que o fato de
serem mulheres "liberadas" e em busca ativa da satisfao sexual e afetiva
as torna "objetos sexuais", que /era algo ntido em sociedades patriarcais
onde os homens que "usam e abusam" da mulata ou negra numa clara
posio dominante do homem sobre ela. (YCS, homem branco, comentrio
ao artigo de Nirlando Beiro, no site de cartacapital, em 13/10/2014).

Outro depoimento ilustrativo da controvrsia:


Juro que no entendo todo esse bafafa. Pra mim parece que as negras
bem sucedidas querem mais que as negras que no tiveram a mesma
sorte que elas se fodam. Desculpe o palavreado, mas o que parece. Tipo,
foda-se que a maioria das negras, infelizmente, ainda viva uma condio
subalterna, eu consegui vencer na vida e quero me ver representada. Pra
que? Todas as blogueiras negras que vejo tem uma baita histria de
superao, uma carreira acadmica, um baita conhecimento e conscincia.
J sabem tudo que conseguiram, todo seu potencial. Por que ento no
deixar que jovens negras, que talvez ainda no tenham tido a oportunidade
de ter essa viso e ampliar seus conhecimentos se vejam reconhecidas?
Porque afinal, ningum das que reclamam v Globo, gosta da Globo ou
qualquer coisa assim. Ento porque no deixar que as negras que,
infelizmente, ainda trabalham em condies subalternas s patroas brancas
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Carolice: Atitude carola, de quem beato, frequentador de igreja; apaixonado por uma ideia ou religio.

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no se vejam representadas? Antes de todo esse bafafa, na minha santa


ignorncia, tinha achado empoderador, mostrar pras jovens negras das
comunidades que o corpo delas, que elas tem (sic) todo o direito de
transarem com quem quiserem. Afinal, se as jovens brancas lutam por isso,
por que as negras tambm no podem? Tenho certeza que se ao invs de
negras, as protagonistas fossem quatro brancas seria o mximo, finalmente
mostrando mulheres livres sexualmente e da o mimimi7 seria por
representar apenas mulheres brancas fazendo isso e no mulheres negras,
como se as negras tambm no fizessem isso. E outra coisa que me
incomoda que muito se fala que branco no pode falar sobre negro, que
voc s pode falar sobre o que . Ento, por que reclamam tanto da falta
de negros, homossexuais, cadeirantes, cegos e trans nas
novelas/filmes/etc? Afinal, pela lgica, s pessoas assim poderiam escrever
peas sobre este tema. No me parece lgico. (B, mulher, comentrio ao
artigo de Char Nunes, no blog oneirophanta, em 20/9/2014).

O depoimento desta mulher bastante elucidativo. Ela comea explicitando


uma percepo de hierarquia entre afrodescendentes e a tenso presente na
atitude, talvez, elitista de determinar ao outro o tipo de experincia considerada
legtima ou eficiente em termos polticos. O paradoxo est em criticar a dominao e
prescrever limites s prticas do outro, ou seja, erguer barreiras autonomia. No
fcil apreender este jogo tenso operado pela mdia onde, de um lado, se oferece a
diferentes grupos a oportunidade de transgredir padres tradicionais, arraigados, e
por outro se normaliza comportamentos, por exemplo, disseminando a mesma
concepo de felicidade como experincia massificada. A hiptese mais
interessante sugere que as prticas de poder que envolvem o dispositivo miditico
no operam de forma deliberada ou pela via da manipulao com o objetivo
deliberado de reproduzir o institudo, neste caso, recolocando o racismo tradicional.
As caractersticas da mdia de massa apontam para a tenso de procedimentos que
procuram interessar a todos, interpelar o maior nmero possvel de pessoas, o que
significa atentar para as inovaes e transgresses presentes no mundo social,
buscando incorpor-las. Mas, trata-se de um procedimento que oferece riscos, pois,
no h um pleno domnio dos resultados. A aculturao, enquanto absoro das
crticas implica em reconhecimento indesejado do outro, das suas falas e
procedimentos criativos. No por acaso a mdia se depara com problemas de poder,
apresenta proposies aos diferentes grupos, arrisca, erra aqui e acerta ali, em

Falatrio.

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geral diverte muitos e desagrada alguns, aqueles que esto nos extremos seja do
espectro poltico ou de gosto.
As controvrsias geradas pelo contedo da srie Sexo e as Negas refletem o
contexto atual da sociedade brasileira que se encontra bastante dividida
politicamente, com pouca permeabilidade para concesses e transigncias. Muito
diferente do cenrio que marcou a polmica da novela Ptria Minha, relatada
acima, quando a crtica do movimento negro gerou negociao e atendimento da
demanda por parte da mdia.

Referncias
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Petrpolis, RJ: DP et Alii; Braslia, DF: ABPN, pp. 106-151, 2012.
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BORGES, R. da S. Mdia, racismos e representaes do outro: ligeiras reflexes em torno da
imagem da mulher negras. In: R. C. Borges, R. S. Borges (eds.). Mdia e Racismo. Petrpolis, RJ:
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Documentos
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CAMPOS, L. A. As negas in the city? Paroxismo de uma importao dramatrgica, O blog do
Dmod, Disponvel em http://grupo-demode.tumblr.com/post/104405795722/as-negas-in-the-cityparoxismo-de-uma , [consultado em 5-12-2014], 2014.

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