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Aos

nossos
amigos

Comit
Invisvel

Sumrio

I
AS INSURREIES
CHEGARAM,
FINALMENTE
7
II
MERRY CRISIS AND
HAPPY NEW FEAR
15
III
QUEREM OBRIGAR-NOS
A GOVERNAR,
NO VAMOS CAIR NESSA
PROVOCAO
33
IV
O PODER LOGSTICO.
BLOQUEEMOS TUDO!
65

V
FUCK OFF GOOGLE
81
VI
DESAPAREAMOS
105
VI
A NOSSA NICA PTRIA:
A INFNCIA
135
VI
OMNIA SUNT COMMUNIA
157
VI
TODAY LIBYA,
TOMORROW
WALL STREET
177

Para Billy, Guccio, Alexis


e Jeremy Hummond,
portanto,

No h outro mundo.
H simplesmente uma
outra maneira de viver.
Jacques Mesrine

As insurreies chegaram, finalmente. E em to grande nmero


e em tantos pases, a partir de 2008, que o conjunto todo deste
mundo que parece, fragmento aps fragmento, desintegrar-se.
H dez anos, predizer uma sublevao expor-nos-ia chacota
dos bem-instalados; hoje, so aqueles que anunciam o regresso
ordem que fazem figura de palermas. Nada h de mais slido,
de mais assegurado, diziam-nos, do que a Tunsia de Ben Ali, a
Turquia atarefada de Erdogan, a Sucia social-democrata, a Sria
baasista, o Quebeque sob efeito de tranquilizantes, ou o Brasil
das praias, da bolsa-famlia e das unidades de polcia pacificadora. Vimos o que se passou depois. A estabilidade morreu. Da
para a frente, tambm na poltica se passou a refletir duas vezes
antes de atribuir um triplo A.
Uma insurreio pode rebentar a qualquer momento, por
qualquer motivo e em qualquer pas; e levar a qualquer stio. Os
dirigentes cirandam pelo meio do turbilho. At as suas sombras
parecem amea-los. Qu se vayan todos! era um slogan. Tornouse sabedoria popular, no rumor baixo e contnuo desta poca, um
murmrio que vai de boca em boca at se elevar verticalmente,
como um machado, no momento em que menos se espera. Os
mais astutos de entre os polticos fizeram at promessas de campanha. Eles no tm escolha. A repugnncia irremedivel, a pura
negatividade, a recusa absoluta so as nicas foras polticas que
se podem discernir neste momento.
As insurreies chegaram, mas no a revoluo. Raramente
teremos visto, como nestes ltimos anos, num lapso de tempo
to condensado, tantas sedes do poder oficial tomadas de assalto, desde a Grcia at Islndia. Ocupar praas bem no centro
das cidades e a montar tendas, e a erguer barricadas, cantinas
ou barraquinhas, e a reunir assembleias, tornar-se- em breve
um reflexo poltico elementar como ontem o foi a greve. Parece

que esta poca comeou at a segregar os seus prprios lugarescomuns como esse All Cops are Bastards (ACAB) que a cada
golpe de revolta passa agora a pintalgar as paredes decrpitas das
cidades, no Cairo como em Istambul, em Roma como em Paris
ou no Rio.
Mas por maior que seja a desordem por baixo dos cus, a
revoluo parece por todo o lado asfixiar na fase de motim. Na
melhor das hipteses, uma mudana de regime sacia por instantes a necessidade de mudar o mundo, para muito rapidamente
reconduzir mesma insatisfao. Na pior, a revoluo serve de
estribo a esses tais que, falando em seu nome, no tm outra
preocupao seno liquid-la. Noutros stios, como em Frana,
a inexistncia de foras revolucionrias suficientemente confiantes nelas prprias abre caminho queles cuja nica ocupao
justamente simular a confiana em si e de a apresentar como espetculo: os fascistas. A impotncia azeda.
Neste ponto, h que o admitir, ns os revolucionrios fomos derrotados. No porque no tenhamos perseguido a revoluo enquanto objetivo aps 2008, mas porque fomos privados,
de forma contnua, da revoluo enquanto processo. Quando fracassamos podemos atirar-nos contra o mundo inteiro, elaborar
com base em mil ressentimentos toda a espcie de explicaes,
e at explicaes cientficas, ou podemos interrogar-nos sobre
os pontos de apoio que o inimigo dispe em ns prprios e que
determinam o carcter no fortuito, mas repetido, das nossas
derrotas. Talvez nos possamos questionar sobre o que resta, por
exemplo, de esquerda nos revolucionrios, e que os condena no
apenas derrota mas a um efeito de repulsa quase geral. Uma
certa forma de professar uma hegemonia moral para a qual no
dispem dos meios , tambm entre eles, um pequeno defeito
de esquerda. Tal como essa insustentvel pretenso a decretar

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a forma justa de viver aquela que verdadeiramente progressista, esclarecida, correta, desconstruda, nosuja. Pretenso
que enche de desejos de morte quem quer que se encontre dessa
forma relegado para as fileiras dos reaccionrios-conservadores-obscurantistas-limitados-campnios-ultrapassados. A apaixonada rivalidade dos revolucionrios com a esquerda a vendida,
a luxuosa, a governamental precisamente o que os mantm no
seu terreno. Larguemos as amarras!
Depois dA insurreio que vem fomos conduzidos at onde
se incendiava a poca. Ns lemos, ns lutmos, ns conversmos
com camaradas de vrios pases e de vrias tendncias, ns tropemos junto deles nos obstculos invisveis do tempo. Alguns
dentre ns morreram, outros conheceram a priso. Persistimos.
No renuncimos nem a construir mundos nem a atacar este.
Voltmos das nossas viagens com a certeza de que no vivemos
revoltas errticas, separadas, ignorando-se umas s outras, as
quais haveria ainda que ligar entre si. Isso o que a informao
em tempo real busca na sua gesto calculada das percees. Isso
o trabalho da contrainsurreio, que comea logo nessa escala nfima. Ns no somos contemporneos de revoltas esparsas,
mas de uma nica vaga mundial de sublevaes que comunicam
entre si impercetivelmente. De uma sede universal de se encontrar que s a separao universal pode explicar. De um dio generalizado polcia, que d conta da lcida recusa da atomizao
geral por aquela supervisionada. Por todo o lado se l a mesma
inquietao, o mesmo pnico, ao qual respondem os mesmos sobressaltos de dignidade, e no de indignao. O que se passa pelo
mundo fora desde 2008 no constitui uma srie sem coerncia
de erupes absurdas que ocorrem em espaos nacionais hermticos. uma nica sequncia histrica que se desenrola numa
estrita unidade de espao e de tempo, da Grcia ao Chile. E s
um ponto de vista sensivelmente mundial permite elucidar o seu
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significado. Ns no podemos deixar apenas aos think tanks do


capital o pensamento aplicado desta sequncia.
Qualquer insurreio, por mais localizada que seja, emite
sinais para l de si prpria, contendo de imediato qualquer coisa
de mundial. Nela, elevamo-nos juntos altura da poca presente. Mas a poca tambm o que encontramos no fundo de ns
mesmos quando aceitamos descer at l, quando interrogamos
aquilo que vivemos, vemos, sentimos, percebemos. H a um mtodo de conhecimento e uma regra de ao; e h a tambm a
explicao da conexo subterrnea entre a pura intensidade poltica do combate de rua e a presena em si sem a maquilhagem
solitria. no fundo de cada situao e no fundo de cada um que
h que procurar a poca. a que ns nos encontramos, a que
se fazem os verdadeiros amigos, dispersos pelos quatro cantos do
globo, mas que caminham juntos.
Nisto os conspiracionistas so contrarrevolucionrios, a
menos que no reservem apenas aos poderosos o privilgio de
conspirar. Se bem evidente que os poderosos urdem complots
para preservar e estender as suas posies, no menos certo
que por todo o lado se conspira nas entradas dos prdios, junto
s mquinas de caf, nas traseiras dos kebabs, nas ocupaes,
nos ateliers, no decurso de um passeio, nas noites, nos amores. E
todos estes laos, todas estas conversas, todas estas amizades, tecem por capilaridade, escala mundial, um partido histrico em
construo o nosso partido, como dizia Marx. H, realmente,
face conspirao objetiva da ordem das coisas, uma conspirao difusa qual ns de facto pertencemos. Mas reina a maior
das confuses no seu seio. Por todo o lado o nosso partido se confronta com a sua prpria herana ideolgica; ele assenta sobre
uma enorme tela de tradies revolucionrias desfeitas e defuntas, mas que pedem respeito. Ora, a inteligncia estratgica vem

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do corao e no do crebro, e o erro da ideologia precisamente


o de fazer barreira entre pensamento e corao. Por outras palavras: temos que forar a porta a partir do lugar onde j nos
encontramos. O nico partido a construir aquele que j a est.
Temos de nos desembaraar de todo o amontoado mental que
tolda a clara compreenso da nossa comum situao, da nossa
comum terrestritude. A nossa herana no precedida por nenhum testamento.
Como em todos os slogans publicitrios, a palavra de ordem ns somos os 99% ganha a sua eficcia no pelo que diz,
mas antes pelo que no diz. O que ele no diz a identidade do
1% de poderosos. O que caracteriza o 1% no que eles sejam
ricos h muito mais do que 1% de ricos nos Estados Unidos
, no que sejam clebres eles so pelo contrrio discretos,
e quem que no tem direito nos dias de hoje ao seu quarto de
hora de glria? O que caracteriza o 1% que eles esto organizados. Eles at se organizam para organizar a vida dos outros. A
verdade deste slogan bem cruel, sobretudo porque o nmero
ali no conta para nada: podemos ser 99% e estar perfeitamente
dominados. Pelo contrrio, as pilhagens coletivas de Tottenham
demonstram suficientemente bem que deixamos de ser pobres a
partir do momento em que nos comeamos a organizar. H uma
diferena considervel entre uma massa de pobres e uma massa
de pobres determinados a agir em conjunto.
Organizar-se nunca quis dizer filiar-se numa mesma organizao. Organizar-se agir segundo uma perceo comum, seja
a que nvel for. Ora, o que faz falta situao no a clera das
pessoas ou a penria, no a boa vontade dos militantes nem
a difuso da conscincia crtica, nem mesmo a multiplicao do
gesto anarquista. O que nos falta uma perceo partilhada da
situao. Sem essa comunicao, os gestos apagam-se no nada e

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sem deixar vestgios, as vidas tm a textura dos sonhos e as sublevaes terminam nos livros escolares.
A profuso quotidiana de informaes, para uns alarmantes para outros simplesmente escandalosas, molda a nossa
apreenso de um mundo globalmente no inteligvel. O seu aspeto catico a neblina de guerra por trs da qual ele se torna
inatacvel. por via do seu aspeto ingovernvel que ele realmente governvel. a que est a manha. Ao adotar a gesto de
crise como tcnica de governo, o capital no se limitou apenas
a substituir o culto do progresso pela chantagem da catstrofe,
ele quis reservar para si a inteligncia estratgica do presente, a
viso de conjunto sobre as operaes em curso. o que importa
disputar-lhe. Trata-se, em matria de estratgia, de voltarmos a
ter dois passos de avano em relao governao global.
Uma inteligncia partilhada da situao no pode nascer
de um texto s, mas de um debate internacional. E para que um
debate acontea preciso l colocar algumas peas. Aqui est
ento uma. Submetemos a tradio e as posies revolucionrias
pedra de toque da conjuntura histrica e procurmos cortar
os mil fios ideais que amarram ao solo o Gulliver da revoluo.
Procurmos s apalpadelas as passagens, os gestos, os pensamentos que poderiam permitir a sada do atual impasse. No
h movimento revolucionrio sem uma linguagem capaz de exprimir, simultaneamente, a condio que nos apresentada e o
possvel que a fissura. O que se segue um contributo para a sua
elaborao. Nesse sentido, este texto editado simultaneamente
em oito lnguas e sobre quatro continentes. Se ns estamos por
todo o lado, se ns somos legies, temos agora que nos organizar,
mundialmente.

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MERRY CRISIS AND HAPPY NEW FEAR

Atenas, Dezembro de 2008.

1. Que a crise um modo de governo. / 2. Que a verdadeira


catstrofe existencial e metafsica. / 3. Que o apocalipse engana.
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1
Que a crise um modo de governo
Ns, revolucionrios, somos os grandes cornudos da histria moderna. E somos sempre, de uma forma ou de outra, cmplices
da nossa prpria encornagem. O facto doloroso e, por causa
disso, geralmente negado. Tivemos uma f cega na crise, uma f
to cega e to antiga que no vislumbrmos a ordem neoliberal
fazer da crise pea-chave do seu arsenal. Marx escrevia, nos dias
seguintes a 1848: Uma nova revoluo s possvel na sequncia de uma nova crise. Mas uma to certa como a outra. E ele
passaria efetivamente o resto dos seus dias a profetizar, ao menor
espasmo da economia mundial, a grande crise final do capital,
que em vo ter aguardado. Ainda h marxistas capazes de nos
vender a crise presente como the big one, obrigando-nos a esperar a sua curiosa espcie de julgamento final.
Se queres impor uma mudana, aconselhava Milton
Friedman aos seus Chicago Boys, desencadeia uma crise. O capital, longe de temer as crises, esfora-se agora por produzilas
experimentalmente. Da mesma forma que se desencadeiam avalanchas para garantir a escolha da sua hora e o domnio da sua
amplitude. Da mesma forma que se incendeiam plancies para
garantir que o incndio que ameaa acabar morrendo ali, por
falta de combustvel. Onde e quando uma questo de oportunidade ou de necessidade ttica. notoriamente pblico que
em 2010, acabadinho de nomear, o diretor do Elstat, o instituto
grego de estatsticas, as falsificou sem parar, de modo a agravar
as contas da dvida do pas e assim justificar a interveno da
Troika. portanto factual que a crise das dvidas soberanas
foi lanada por um homem que na altura era ainda um agente
oficialmente remunerado do FMI, instituio que supostamente iria ajudar os pases a desenvencilhar-se. Tratava-se aqui de

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experimentar escala natural, num pas europeu, o projeto neoliberal de refundao completa de uma sociedade, os efeitos de
uma boa poltica de ajustamento estrutural.
Com a sua conotao teraputica, a crise foi durante toda
a modernidade esta coisa natural que surgia de forma inopinada
ou cclica impondo a necessidade de uma deciso, de uma deciso que poria termo insegurana geral da situao crtica. O
final era feliz ou infeliz, segundo a justeza da medicao aplicada. O momento crtico era tambm o momento da crtica o
breve intervalo em que se abria o debate relativo aos sintomas e
medicao. No resta nada disso nos dias de hoje. O remdio
j no serve para pr fim crise. Pelo contrrio, a crise desencadeada visando introduzir o remdio. A partir de agora fala-se
de crise a propsito daquilo que se pretende reestruturar, tal
como se designa por terroristas aqueles a quem se planeia atacar. Dessa forma, a crise dos subrbios, em Frana, em 2005,
ter anunciado a maior ofensiva urbanstica dos ltimos trinta
anos contra os ditos subrbios, orquestrada diretamente pelo
Ministrio do Interior.
Para os neoliberais o discurso da crise um duplo discurso
eles preferem falar, entre si, de dupla verdade. Por um lado, a
crise o momento vivificante da destruio criadora, criadora
de oportunidades, de inovao, de empreendedores, em que s os
melhores, os mais motivados, os mais competitivos sobrevivero.
Talvez seja no fundo a mensagem do capitalismo: a destruio
criadora, a recusa de tecnologias obsoletas e de velhos modos
de produo em proveito de novos a nica forma de elevar os
nveis de vida. (...) O capitalismo cria um conflito em cada um
de ns. Ns somos sucessivamente o empreendedor agressivo
e o mandrio que, no mais ntimo de si, prefere uma economia
menos competitiva e stressante, onde toda a gente ganharia o

mesmo, escreve Alan Greenspan, o diretor da Reserva Federal


norte-americana de 1987 a 2006. Por outro lado, o discurso da
crise intervm como mtodo poltico de gesto das populaes.
A reestruturao permanente de tudo, dos organigramas como
dos apoios sociais, das empresas como dos bairros, a nica
forma de organizar, por via de uma perturbao constante das
condies de existncia, a inexistncia do partido adverso. A
retrica da mudana serve para desmantelar qualquer hbito,
quebrar quaisquer laos, desfazer qualquer evidncia, dissuadir
qualquer solidariedade, manter uma insegurana existencial
crnica. Ela corresponde a uma estratgia que se formula nestes
termos: Prevenir, por via da crise permanente, toda e qualquer
crise efetiva. Tal assemelha-se, na escala do quotidiano, bem
conhecida prtica contra-insurrecional de desestabilizar para
estabilizar, que consiste em suscitar voluntariamente, pelas autoridades, o caos a fim de tornar a ordem mais desejvel do que a
revoluo. Da microgesto gesto de pases inteiros, manter a
populao numa espcie de estado de choque permanente, siderada, desamparada, a partir do qual se faz de cada um e de todos
praticamente aquilo que se quiser. A depresso em massa que
afeta presentemente os gregos o produto pretendido da poltica
da Troika, e no o seu efeito colateral.
Foi por no terem compreendido que a crise no era
um facto econmico, mas uma tcnica poltica de governo, que
alguns se ridicularizaram ao proclamarem apressadamente,
aquando da exploso da manigncia dos subprimes, a morte do
neoliberalismo. No estamos a viver uma crise do capitalismo,
mas antes pelo contrrio o triunfo do capitalismo de crise. A crise significa: o governo cresce. Ela tornou-se a ultima ratio daquilo que reina. A modernidade media tudo pela bitola do atraso
arcaico ao qual nos pretendia arrancar; daqui em diante tudo se
mede pela bitola do seu desmoronamento prximo. Quando se
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divide por dois o vencimento dos funcionrios pblicos gregos,


tal feito argumentando que se poderia muito bem nunca mais
lhes pagar nada de nada. Cada vez que se alonga o perodo de
descontos dos assalariados franceses para a segurana social, tal
feito a pretexto de salvar o sistema de reformas. A crise presente, permanente e omnilateral, j no a crise clssica, o momento decisivo. Pelo contrrio, ela um final sem fim, apocalipse
sustentvel, suspenso indefinida, diferimento eficaz do afundamento coletivo e, por tudo isso, estado de exceo permanente.
A crise atual j no promete nada: ela tende, pelo contrrio, a
libertar quem governa de toda e qualquer contrariedade quanto
aos meios aplicados.

2
Que a verdadeira catstrofe existencial e metafsica
As pocas so orgulhosas. Cada uma se v como nica. O orgulho da nossa realizar a coliso histrica de uma crise ecolgica
planetria, de uma crise poltica generalizada das democracias
e de uma inexorvel crise energtica, sendo o todo coroado por
uma crise econmica mundial crescente e sem equivalente desde h um sculo. E isso lisonjeia, e isso agua o nosso prazer
de viver uma poca sem igual. Basta abrir os jornais dos anos
1970, ler o relatrio do Clube de Roma sobre Os limites do crescimento de 1972, o artigo do ciberntico Gregory Bateson sobre
As razes da crise ecolgica de Maro de 1970 ou o relatrio A
crise da Democracia publicado em 1975 pela Comisso Trilateral
para constatar que vivemos sob o astro obscuro da crise integral pelo menos desde o incio dos anos 70. Um texto de 1972
como Apocalipse e Revoluo de Giorgio Cesarano analisa-o j de

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forma lcida. Se o stimo selo foi alado num momento preciso,


isso no data portanto de ontem.
No final de 2012, o oficialssimo Center for Disease Control
norte-americano difundia, para variar, uma banda desenhada.
O seu ttulo: Preparedness 101: Zombie apocalypse. A ideia simples: a populao deve estar pronta para qualquer eventualidade,
uma catstrofe nuclear ou natural, uma avaria generalizada do
sistema ou uma insurreio. O documento terminava assim: Se
est preparado para um apocalipse zombie porque est pronto
para qualquer situao de emergncia. A figura do zombie provm da cultura vudu haitiana. No cinema norte-americano as
massas revoltadas de zombies servem cronicamente de alegoria
ameaa de uma insurreio generalizada do proletariado negro.
portanto mesmo para isso que h que estar preparado. Agora
que j no se pode acenar a ameaa sovitica para garantir a coeso psictica dos cidados, tudo serve para manter a populao
pronta a defender-se, isto , a defender o sistema. Manter um terror sem fim para prevenir um fim aterrador.
Toda a falsa conscincia ocidental est reunida neste comic
oficial. Evidentemente que os verdadeiros mortos-vivos so os pequeno-burgueses dos suburbs norte-americanos. Evidentemente
que a preocupao ch pela sobrevivncia, a angstia econmica
de tudo faltar, o sentimento de uma forma de vida rigorosamente
insustentvel, no o que vir aps a catstrofe mas o que anima
aqui e agora a desesperada struggle for life de cada indivduo no
regime neoliberal. No a vida declinante que ameaadora,
mas a que j c est, quotidianamente. Toda a gente o v, toda
a gente o sabe, toda a gente o sente. Os Walking Dead so os
salary men. Se esta poca louca por encenaes apocalpticas,
que preenchem boa parte da produo cinematogrfica, no o
apenas pelo prazer esttico que esse gnero de distrao permite.

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De resto, o Apocalipse de Joo j tem tudo de uma fantasmagoria


hollywoodiana, com os seus ataques areos de anjos libertados,
os seus dilvios inenarrveis, os seus flagelos espetaculares. S a
destruio universal, a morte de tudo, pode longinquamente dar
ao funcionrio suburbano o sentimento de estar vivo, ele que de
entre todos o menos vivo. Que isto acabe! e que isto dure!
so os dois suspiros que nutrem alternadamente uma mesma angstia civilizada. A isto junta-se um velho gosto calvinista pela
mortificao: a vida uma prorrogao, nunca uma plenitude.
No foi em vo que falmos de niilismo europeu. De resto, uma
mercadoria que se exportou to bem que o mundo est j saturado. Em matria de globalizao neoliberal tivemos sobretudo a
globalizao do niilismo.
Em 2007 escrevamos que aquilo que enfrentamos no a
crise de uma sociedade, mas a extino de uma civilizao. Este
gnero de discurso fazia poca qualquer um passar por iluminado. Mas a crise passou por ali. E at a ATTAC divisa uma
crise de civilizao o que dizer muito. De forma mais pungente, um norte-americano veterano da guerra do Iraque que se
tornou consultor em estratgia escrevia, no Outono de 2013, o
seguinte no New York Times: Atualmente, quando perscruto o
futuro, vejo o mar a devastar o sul de Manhattan. Vejo motins da
fome, furaces e refugiados climticos. Vejo os soldados do 82
regimento areo-transportado a tropear em saqueadores. Vejo
apages eltricos generalizados, portos devastados, resduos de
Fukushima e epidemias. Vejo Bagdade. Vejo os Rockaways submersos. Vejo um mundo estranho e precrio. (...) O problema que
as alteraes climticas levantam no o de saber como que o
Ministrio da Defesa se vai preparar para as guerras por matriasprimas, ou como deveramos levantar diques para proteger
Alphabet City, ou quando que evacuaremos Hoboken. E o problema no ser resolvido pela compra de um automvel hbrido,
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a assinatura de tratados ou desligando o ar condicionado. A


parte maior do problema filosfica, trata-se de compreender
que a nossa civilizao j morreu. Logo aps a Primeira Guerra
Mundial ela ainda era considerada mortal; coisa que, em todos
os sentidos da palavra, inegavelmente o era.
Na verdade, faz j um sculo que o diagnstico clnico do
fim da civilizao ocidental est estabelecido e subscrito pelos
acontecimentos. Dissertar sobre tal no passa, desde ento, de
uma forma de entretenimento. Mas sobretudo uma forma de
distrao da catstrofe que est aqui, e j h bastante tempo, da
catstrofe que ns somos, da catstrofe que o Ocidente. Esta
catstrofe antes do mais existencial, afetiva, metafsica. Reside
na incrvel estranheza do homem ocidental em relao ao mundo, estranheza que exige por exemplo que ele se faa amo e possuidor da natureza s se procura dominar aquilo que se teme.
No foi por acaso que ele colocou tantos ecrs entre si e o mundo.
Ao se subtrair ao existente, o homem ocidental criou essa extenso desolada, esse nada sombrio, hostil, mecnico, absurdo que
ele tem que transformar incessantemente atravs do seu trabalho, atravs de um ativismo canceroso, atravs de uma histrica
agitao superficial. Rejeitado sem trguas, da euforia ao hebetismo e do hebetismo euforia, tenta atenuar a sua privao de
mundo por toda uma acumulao de especializaes, prteses,
relaes, por toda uma quinquilharia tecnolgica enfim dececionante. Manifestamente, ele cada vez mais esse existencialista
sobreequipado, que continuamente tudo engendra, tudo recria,
no podendo suportar uma realidade que, por todos os lados, o
ultrapassa. Compreender o mundo, para um homem, admitia
sem rodeios o idiota do Camus, reduzi-lo ao humano, marc-lo
com o seu sinete. O homem ocidental tenta, de forma vulgar,
encantar o seu divrcio com a existncia, consigo prprio, com
os outros - esse inferno! -, designando-o como a sua liberdade,
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quando no fora de festas mesquinhas, distraes imbecis ou


pela utilizao massiva de drogas. A vida efetivamente, afetivamente, ausente para ele, uma vez que a vida o repugna; no fundo,
ela leva-o nusea. Tudo o que o real contm de instvel, de irredutvel, de palpvel, de corporal, de pesado, de calor e de cansao,
eis aquilo de que ele se conseguiu proteger, projetando-o para o
plano ideal, visual, distante, digital, sem frico nem lgrimas,
sem morte nem cheiro, da Internet.
A mentira de todo e qualquer apocalptico ocidental consiste em projetar sobre o mundo o luto que ns no lhe podemos
fazer. No foi o mundo que se perdeu, fomos ns que perdemos
o mundo e o perdemos sem parar; no ele que em breve vai
acabar, somos ns que estamos acabados, amputados, cortados,
ns que recusamos alucinadamente o contacto vital com o real.
A crise no econmica, ecolgica ou poltica, a crise antes de
tudo crise de presena. A tal ponto que o must da mercadoria
o iPhone e o Hummer, tipicamente consiste numa aparelhagem sofisticada da ausncia. Por um lado, o iPhone concentra
num nico objeto todas as formas de acesso possveis ao mundo
e aos outros; ele a lmpada e a mquina fotogrfica, o nvel do
pedreiro e o gravador do msico, a televiso e a bssola, o guia
turstico e o meio de comunicao; por outro lado, ele a prtese
que barra toda a disponibilidade ao que est aqui e me coloca
num regime de semi-presena constante, cmoda, retendo nele
a todo o momento uma parte do meu estar-aqui. Recentemente
at foi lanada uma aplicao para smartphone para contrariar
o facto de que a nossa ligao 24/24 horas ao mundo digital
nos desliga do mundo real nossa volta. Ela chama-se, de forma bonita, GPS for the soul. J o Hummer a possibilidade de
transportar a minha bolha autista, a minha impermeabilidade
em relao a tudo, at aos recantos mais inacessveis da natureza; e de regressar intacto. Que a Google anuncie a luta contra a
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morte como novo horizonte industrial, diz bastante sobre como


nos equivocamos sobre o que a vida.
No ltimo quilate da sua demncia, o Homem proclamouse mesmo como fora geolgica; ele chegou ao ponto de dar o
nome da sua espcie a uma fase da vida do planeta: ps-se a falar de antropoceno. Por uma ltima vez, ele atribuiu-se o papel
principal, desobrigado de se incriminar por tudo ter pilhado os
mares, os cus, os solos e os subsolos , desobrigado de admitir
a sua culpa pela extino sem precedentes das espcies vegetais
e animais. Mas o que h de mais notvel que o desastre produzido pela sua prpria relao desastrosa com o mundo sempre
tratado da mesma maneira desastrosa. Ele calcula a velocidade
a que desaparecem os calotes polares. Ele mede o extermnio das
formas de vida no humanas. Sobre as alteraes climticas, ele
no fala a partir da sua experincia sensvel tal pssaro que j
no volta na mesma altura do ano, tal inseto do qual j no se
ouvem as estridulaes, tal planta que j no floresce ao mesmo
tempo que aqueloutra. Ele fala com nmeros, com mdias, cientificamente. Ele pensa ter dito alguma coisa quando estabelece
que a temperatura vai subir tantos graus e que a precipitao vai
diminuir tantos milmetros. Ele at fala em biodiversidade. Ele
observa a rarefao da vida na terra a partir do espao. Cheio de
orgulho, ele pretende agora, paternalmente, proteger o ambiente, que no lhe pediu tanto. H todas as razes para pensar que
esta a sua ltima fuga para a frente.
O desastre objetivo serve-nos antes de mais para mascarar
uma outra devastao, ainda mais evidente e mais massiva. O
esgotamento dos recursos naturais provavelmente muito menos avanado do que o esgotamento dos recursos subjetivos, dos
recursos vitais que atinge os nossos contemporneos. Se nos satisfazemos tanto a detalhar a devastao do ambiente, tambm

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para cobrir a assustadora runa das interioridades. Cada mar


negra, cada plancie estril, cada extino de espcies uma
imagem das almas em farrapos, um reflexo da nossa ausncia do
mundo, da nossa impotncia ntima para o habitar. Fukushima
oferece o espetculo dessa perfeita falncia do homem e do seu
domnio, que no engendra mais do que runas e essas plancies nipnicas aparentemente intactas, mas onde ningum poder viver antes de passarem dezenas de anos. Uma decomposio
interminvel que acaba por tornar o mundo plenamente inabitvel: o Ocidente acabar por pedir emprestado o seu modo de
existncia ao que ele mais receia o resduo nuclear.
A esquerda da esquerda, quando lhe perguntam em que
consistiria a revoluo, apressa-se a responder: colocar o humano no centro. O que essa esquerda no percebe o quanto
o mundo est cansado do humano, o quanto ns estamos cansados da humanidade essa espcie que se considerou a joia da
criao, que se considerou no direito de tudo pilhar pois tudo lhe
pertencia. Colocar o humano no centro era o projeto ocidental.
Levou ao que sabemos. Chegou o momento de abandonar o navio, de trair a espcie. No h nenhuma grande famlia humana
que existiria separadamente de cada um dos mundos, de cada
um dos universos familiares, de cada uma das formas de vida espalhadas pela terra. No h humanidade, h apenas os terranos
e os seus inimigos - os Ocidentais, qualquer que seja a sua cor
de pele. Ns, revolucionrios, com o nosso humanismo atvico,
faramos bem em atentar nas ininterruptas sublevaes dos povos indgenas da Amrica Central e da Amrica do Sul, nestes
ltimos vinte anos. A sua palavra de ordem poderia ser: colocar a terra no centro. uma declarao de guerra ao Homem.
Declarar-lhe guerra, talvez seja esta a melhor forma de o fazer
voltar terra, se ele no se fizer de surdo, como sempre.

26

3
Que o apocalipse engana
A 21 de Dezembro de 2012, no menos de 300 jornalistas provenientes de 18 pases invadiram a pequena aldeia de Bugarach,
no departamento francs de Aude. Nunca um final dos tempos
foi anunciado para esta data em nenhum calendrio maia at
hoje conhecido. O rumor de que esta aldeia teria a mais pequena relao com essa profecia inexistente era uma evidente farsa.
No entanto, as televises de todo o mundo despacharam para l
exrcitos de reprteres. Estvamos curiosos para ver se h mesmo pessoas capazes de acreditar no fim do mundo, ns que j
nem conseguimos acreditar no mundo, que temos a maior das
dificuldades em acreditar nos nossos prprios amores. Nesse dia
em Bugarach no havia ningum, ningum a no ser oficiantes
do espetculo, em grande nmero. Os jornalistas deram consigo
a fazer notcias sobre eles prprios, a sua espera sem objeto, o seu
tdio e o fato de que nada se passava. Apanhados na sua prpria
armadilha, eles davam a ver a face do verdadeiro fim do mundo:
os jornalistas, a espera, a greve de acontecimentos.
No podemos subestimar o frenesi de apocalipse, a sede
de Armagedo que atravessa a poca. A sua pornografia existencial reside em documentrios de antecipao que mostram
com infografias nuvens de gafanhotos que viro, no ano de 2075,
abater-se sobre as vinhas de Bordus e as hordas de migrantes
climticos que tomaro de assalto as costas do sul da Europa
aquelas que Frontex assume desde j o dever de dizimar. Nada
mais velho do que o fim do mundo. A paixo apocalptica sempre
contou, desde a mais alta antiguidade, com o favor dos impotentes. A novidade que vivemos uma poca em que o apocalipse
foi integralmente absorvido pelo capital e posto ao seu servio.
O horizonte de catstrofe aquele a partir do qual ns somos

27

atualmente governados. Ora, se h realmente uma coisa votada


a ficar por cumprir a profecia apocalptica, seja ela econmica,
climtica, terrorista ou nuclear. Ela s enunciada para convocar os meios de a afastar, o que quer dizer, quase sempre, a necessidade de governo. Nunca uma organizao, poltica ou religiosa,
se considerou vencida porque os factos desmentiam as suas profecias. Isso porque o objetivo da profecia nunca ter razo sobre
o futuro, mas de operar sobre o presente: impor aqui e agora a
espera, a passividade, a submisso.
No s no h outra catstrofe por vir a no ser esta que
j aqui est, como patente que a maior parte dos desastres
efetivos oferecem sadas ao nosso desastre quotidiano. Vrios
exemplos do conta de como a catstrofe real aliviou o apocalipse existencial, do sismo que atinge So Francisco em 1906 ao
furaco Sandy que devasta uma parte de Nova Iorque em 2012.
Normalmente, presume-se que as relaes entre pessoas numa
situao de emergncia revelam a sua profunda e eterna bestialidade. Deseja-se, com qualquer sismo destruidor, qualquer crash
econmico ou qualquer ataque terrorista, ver confirmada a
velha quimera do estado de natureza e o seu cortejo de exaes
incontrolveis. Pretende-se que aflore, quando cederem os diques frgeis da civilizao, o fundo vil do homem que obcecava
Pascal, as paixes ms, a natureza humana, invejosa, brutal,
cega e odivel que, desde pelo menos Tucdides, serve de argumento aos detentores do poder fantasma infelizmente desmentido pela maior parte dos desastres historicamente conhecidos.
Geralmente, a extino da civilizao no toma a forma
de uma guerra catica de todos contra todos. Esse discurso hostil s serve, em situao de catstrofe severa, para justificar a
prioridade dada defesa da propriedade contra a pilhagem, por
parte da polcia, do exrcito ou, falta de melhor, de milcias de

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vigilantes formadas para a ocasio. Ele tambm pode servir para


cobrir os desvios das prprias autoridades, como as da Proteo
Civil italiana aps o terramoto de quila. A decomposio deste mundo, assumida como tal, abre pelo contrrio o caminho a
outras maneiras de viver, mesmo em plena situao de emergncia. Foi dessa forma que em 1985 os habitantes da Cidade do
Mxico, no meio dos escombros da sua cidade atingida por um
sismo mortfero, reinventaram num s gesto o carnaval revolucionrio e a figura do super-heri ao servio do povo sob a forma de um lendrio praticante de luta livre, Super Barrio. Na loucura de um retomar em mos eufrico da sua existncia urbana,
no que ela tem de mais quotidiano, eles assimilaram derrocada
dos prdios a derrocada do sistema poltico, libertando, tanto
quanto possvel, a vida da cidade do controlo governamental, e
reconstruindo as suas habitaes destrudas. Um entusiasta de
Halifax no dizia outra coisa quando declarava aps o tornado de
2003: Toda a gente acordou uma manh e tudo estava diferente. J no havia eletricidade e todas as lojas estavam fechadas,
ningum tinha acesso aos media. De repente, toda a gente deu
por si no meio da rua a falar e testemunhar. No era na verdade
uma festa de rua, mas toda a gente ao mesmo tempo fora de casa
uma alegria, num certo sentido, ver toda essa gente quando
no nos conhecamos. Tal como essas comunidades miniatura
formadas espontaneamente em Nova Orlees nos dias que se
seguiram passagem do furaco Katrina, face ao desprezo dos
poderes pblicos e paranoia das agncias de segurana, e que
se organizavam diariamente para se alimentar, se curar, se vestir,
arriscando pilhar algumas lojas.
Repensar uma ideia de revoluo como forma de interromper o curso do desastre pois, desde logo, purg-la de tudo o que
ela abrangeu at agora de apocalptico. H que ver que a escatologia marxista s a difere da aspirao imperial fundadora dos
29

Estados Unidos da Amrica a mesma que ainda encontramos


impressa em cada nota de um dlar: Annuit coeptis. Novus ordo
seclorum. Socialistas, liberais, so-simonianos, russos e norte-americanos da Guerra Fria, todos exprimiram sempre a mesma
aspirao neurastnica ao estabelecimento de uma era de paz e
de abundncia estril onde no seria preciso temer mais nada,
onde as contradies seriam finalmente resolvidas, e o negativo
reabsorvido. Estabelecer por via da cincia e da indstria uma
sociedade prspera, integralmente automatizada e finalmente
apaziguada. Qualquer coisa como um paraso terrestre, organizado com base no modelo do hospital psiquitrico ou do sanatrio. Um ideal que no pode provir seno de seres profundamente
doentes e que j nem aspiram ao perdo. Heaven is a place where nothing ever happens, diz a cano.
Toda a originalidade e todo o escndalo do marxismo esteve em pretender que para aceder ao millenium haveria que
passar pelo apocalipse econmico, quando os outros o consideravam suprfluo. Ns no esperaremos nem o millenium nem o
apocalipse. No haver nunca paz sobre esta terra. Abandonar
a ideia de paz a nica paz verdadeira. Perante a catstrofe ocidental, a esquerda adota geralmente uma posio de lamentao,
de denncia e portanto de impotncia, que a torna detestvel at
aos olhos daqueles que pretende defender. O estado de exceo
no qual vivemos no deve ser denunciado, deve ser virado contra
o prprio poder. E eis-nos libertos, por nossa vez, de qualquer
considerao em relao lei na proporo da impunidade de
que nos arroguemos, da relao de foras que criemos. Temos o
campo completamente livre para qualquer tipo de deciso, qualquer iniciativa, por pouco que elas respondam a uma fina compreenso da situao. Para ns no h mais do que um campo de
batalha histrico e as foras que a se movem. A nossa margem
de ao infinita. A vida histrica estende-nos os braos. H
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inmeras razes para a recusar, mas todas advm da neurose.


Confrontado com o apocalipse num recente filme de zombies,
um antigo funcionrio das Naes Unidas chegou a esta concluso lcida: Its not the end, not even close. If you can fight, fight.
Help each other. The war has just begun. No o final, nem
perto disso. Se podes lutar, luta. Ajudem-se uns aos outros. A
guerra s agora comeou.

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QUEREM OBRIGAR-NOS A GOVERNAR,


NO VAMOS CAIR NESSA PROVOCAO

Oaxaca, 2006.

1. Fisionomia das insurreies contemporneas. / 2. Que no


h insurreies democrticas. / 3. Que a democracia no mais
do que o governo em estado puro. / 4. Teoria da destituio.
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1
Fisionomia das insurreies contemporneas
Um homem morre. Foi morto pela polcia, diretamente, indirectamente. um annimo, um desempregado, um dealer disto,
daquilo, um estudante, em Londres, em Sidi Bouzid, Atenas ou
Clichy-sous-Bois. Dizem que um jovem, tenha 16 ou 30 anos.
Dizem que um jovem porque socialmente ele no nada, e que
houve um tempo em que nos tornvamos algum quando chegvamos a adultos, onde os jovens eram precisamente aqueles que
ainda no eram nada.
Um homem morre, um pas subleva-se. Uma coisa no
causa da outra, apenas o detonador. Alexandros Grigoropoulos,
Mark Duggan, Mohamed Bouazizi, Massinissa Guermah o
nome do morto torna-se, nesses dias, nessas semanas, o nome
prprio do anonimato geral, da comum despossesso. E a insurreio antes de mais feita por aqueles que nada so, daqueles
que vogam pelos cafs, nas ruas, na vida, pela faculdade, pela
Internet. Ela agrega todos os elementos flutuantes, plebeu depois pequeno-burgus, que a ininterrupta desagregao social
segrega at mais no. Tudo o que considerado marginal, ultrapassado ou sem futuro, regressa ao centro. Em Sidi Bouzid, em
Kasserine, em Thala, so esses os loucos, os perdidos, os bons
em nada, os freaks, que primeiramente espalharam a notcia
da morte do seu companheiro de infortnio. Eles subiram para
cima das cadeiras, das mesas, dos monumentos, em todos os
locais pblicos, em toda a cidade. Eles sublevaram com as suas
arengas quem estava disposto a ouvi-los. Logo atrs, foram os
estudantes do secundrio que entraram em ao, esses que no
alimentam nenhuma esperana de carreira.
A sublevao dura alguns dias ou alguns meses, conduz
queda do regime ou runa de todas as iluses de paz social.
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Ela prpria annima: sem lder, sem organizao, sem reivindicaes, sem programa. As palavras de ordem, quando
as h, parecem esgotar-se na negao da ordem existente, e
so abruptas: Bazem!, O povo quer a queda do sistema!,
Estamo-nos a cagar!, Tayyp, winter is coming. Na televiso,
nas ondas de rdio, os responsveis martelam a sua retrica
de sempre: so bandos de apulcu, de vndalos, terroristas
sados de nenhures, certamente a soldo do estrangeiro. Aquele
que se levanta no tem ningum para colocar no trono em substituio, parte talvez de um ponto de interrogao. No so
os bas-fonds, nem a classe operria, nem a pequena-burguesia,
nem as multides que se revoltam. Nada que apresente uma
homogeneidade suficiente para admitir um representante. No
h nenhum novo sujeito revolucionrio cuja emergncia tenha
escapado, at ento, aos observadores. Quando se diz que o
povo est na rua, no se trata de um povo que existisse previamente, pelo contrrio, trata-se do povo que previamente faltava. No o povo que produz a sublevao, a sublevao
que produz o seu povo, suscitando a experincia e a inteligncia
comuns, o tecido humano e a linguagem da vida real entretanto desaparecidas. Se as revolues do passado prometiam uma
vida nova, as insurreies contemporneas fornecem as ferramentas. Os giros de ultras do Cairo no eram grupos revolucionrios antes da revoluo, eram apenas bandos capazes de se
organizar para enfrentar a polcia; por terem tido um papel
to eminente aquando da revoluo que eles se viram forados a colocar, em plena situao, as questes habitualmente
entregues aos revolucionrios.
A reside o acontecimento: no no fenmeno meditico,
que se forjou para vampirizar a revolta por via da sua celebrao
exterior, mas nos encontros que efetivamente se produziram ali.
Eis o que bem menos espetacular do que o movimento ou a
36

revoluo, mas mais decisivo. Ningum poder dizer aquilo de


que um encontro capaz.
desta forma que as insurreies se prolongam, molecularmente, impercetivelmente, na vida dos bairros, dos coletivos,
dos squats, dos centros sociais, dos seres singulares, no Brasil
como em Espanha, no Chile como na Grcia. No porque elas
ponham em marcha um programa poltico, mas porque elas
colocam em andamento devires-revolucionrios. Porque aquilo
que se viveu fica a brilhar com uma tal intensidade que aqueles
que o experienciaram tornam-se-lhe fiis, no se querem separar, antes construir de facto o que agora faz falta sua vida de
antes. Se o movimento espanhol de ocupao de praas, uma vez
desaparecido o ecr-radar meditico, no tivesse sido seguido
por todo um processo de mises en commum e de auto-organizao, nos bairros de Barcelona e de outros stios, a tentativa de
destruio da ocupao de Can Vies, em Junho de 2014, no teria
sido votada ao fracasso por trs dias de motins de todo o bairro de Sants, e no se teria visto toda uma cidade participar, ato
contnuo, na reconstruo do lugar atacado. Teria havido apenas
alguns ocupas a protestar no meio da indiferena generalizada
contra uma ensima expulso. O que aqui se constri no nem
a sociedade nova no seu estado embrionrio, nem a organizao que derrubar finalmente o poder para constituir um novo,
antes a potncia coletiva que, por via da sua consistncia e da
sua inteligncia, condena o poder impotncia, frustrando uma
a uma todas as suas manobras.
Os revolucionrios so frequentemente aqueles que as revolues apanham mais desprevenidos. Mas h, nas insurreies
contemporneas, qualquer coisa que os desconcerta particularmente: elas j no partem de ideologias polticas, mas de verdades ticas. Aqui esto duas palavras cuja aproximao soa a

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qualquer esprito moderno como um oximoro. Estabelecer o que


verdadeiro o papel da cincia, no assim?, que no tem nada
que ver com as nossas normas morais e outros valores contingentes. Para o moderno, h o Mundo de um lado, ele prprio de
outro, e a linguagem para superar o abismo. Uma verdade, como
nos foi ensinado, um ponto slido sobre o abismo um enunciado que descreve adequadamente o Mundo. Oportunamente
esquecemos a lenta aprendizagem ao longo da qual adquirimos,
com a linguagem, uma relao com o mundo. A linguagem,
longe de servir para descrever o mundo, ajuda-nos sobretudo a
construir um. As verdades ticas no so, assim, verdades sobre
o Mundo, mas as verdades a partir das quais ns nele permanecemos. So verdades, afirmaes, enunciadas ou silenciosas,
que se experimentam mas no se demonstram. O olhar taciturno
que surge, punhos cerrados, nos olhos do pequeno chefe e que o
desfigura durante um longo minuto uma delas, e vale bem o
tonitruante temos sempre razo em revoltar-nos. So verdades
que nos ligam, a ns mesmos, ao que nos rodeia e uns aos outros. Elas introduzem-nos de uma assentada numa vida comum,
a uma existncia no separada, sem considerao pelos muros
ilusrios do nosso Eu. Se os terranos esto prontos a arriscar a
sua vida para que uma praa no seja transformada em parque
de estacionamento como em Gamonal, em Espanha, que um jardim no se torne um centro comercial como em Gezi, na Turquia,
que pequenos bosques no sejam transformados num aeroporto
como em Notre-Dame-des-Landes, mesmo porque aquilo de
que gostamos, aquilo a que estamos ligados seres, lugares ou
ideias tambm faz parte de ns, que esse ns no se reduz a
um Eu que habita durante o tempo de uma vida um corpo fsico
limitado pela sua pele, o todo enfeitado pelo conjunto das propriedades que acredita ter. Quando se toca no mundo, somos ns
prprios que somos atacados.

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Paradoxalmente, mesmo quando uma verdade tica se


enuncia como recusa, o facto de se dizer No! coloca-nos de ps
assentes na existncia. No menos paradoxalmente, o indivduo
descobre-se ento to pouco individual que basta por vezes que
um s se suicide para que voe em estilhaos todo o edifcio da
falsidade social. O gesto de Mohamed Bouazizi imolando-se defronte do municpio de Sidi Bouzid comprova-o o suficiente. A sua
potncia de deflagrao reside na afirmao despedaante que
encerra. Ele diz: a vida que nos dada no merece ser vivida,
no nascemos para nos deixarmos humilhar desta forma pela
polcia, podem reduzir-nos insignificncia, mas nunca nos
retiraro a parte de soberania que pertence aos vivos ou ainda
vede como ns, ns os nfimos, ns os pouco existentes, ns os
humilhados, estamos para l dos miserveis meios pelos quais
conservais fanaticamente o vosso poder decrpito. Foi isto que
se ouviu nitidamente naquele gesto. Se a entrevista televisiva de
Wal Ghonim, no Egipto, aps o seu sequestro por parte dos servios, teve um tal efeito de reviravolta sobre a situao, foi porque
do fundo das suas lgrimas explodia tambm uma verdade no corao de cada um. De igual modo, durante as primeiras semanas
de Occupy Wall Street - antes que os habituais gestores de movimento institussem os seus pequenos grupos de trabalho encarregues de preparar as decises que a assembleia teria apenas de
votar - o modelo das intervenes diante das 1500 pessoas l presentes era este tipo que um dia tomou a palavra para dizer: Hi!
Whats up? My name is Mike. Im just a gangster from Harlem.
I hate my life. Fuck my boss! Fuck my girlfriend! Fuck the cops!
I just wanted to say: Im happy to be here, with you all (Ol!
Como que isso vai? O meu nome Mike. Sou apenas um gangster de Harlem. Odeio a minha vida. Que se foda o meu patro!
Que se foda a minha namorada! Que se fodam os polcias! S vos
queria dizer: estou feliz por estar aqui, com todos vocs). E as

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suas palavras eram repetidas sete vezes pelo coro de megafones


humanos que substituam os microfones proibidos pela polcia.
O verdadeiro contedo de Occupy Wall Street no era a
reivindicao, colada ao movimento como um post-it sobre um
hipoptamo, de melhores salrios, de casas decentes ou de uma
segurana social mais generosa, mas a repugnncia pela vida
que nos fazem viver. A repugnncia por uma vida onde estamos
todos sozinhos, sozinhos face necessidade de cada um ganhar
a sua vida, de se albergar, de se alimentar, de se divertir ou de se
tratar. Repugnncia pela forma de vida miservel do indivduo
metropolitano desconfiana escrupulosa/ ceticismo refinado,
conquistador/ amores superficiais, efmeros/ sexualizao desenfreada, em consequncia, de qualquer encontro/ seguido de
regresso peridico a uma separao confortvel e desesperada/
distrao permanente, portanto ignorante de si, portanto medo
de si, portanto medo do outro. A vida comum que se esboava
em Zuccotti Park, em tendas, ao frio, chuva, cercada pela polcia na praa mais sinistra de Manhattan, no era certamente
la vita nuova inaugurada, mas apenas o ponto de onde se comeava a tornar evidente a tristeza da existncia metropolitana.
Apercebamo-nos, enfim juntos na nossa condio comum, da
nossa igual reduo ao grau de empreendedor de si. Esta mudana existencial foi o corao pulsante de Occupy Wall Street,
enquanto Occupy Wall Street foi fresco e vivaz.
O que est em jogo nas insurreies contemporneas a
questo de saber o que uma forma desejvel de vida e no a natureza das instituies que a subjugam. Mas reconhec-lo implicaria o reconhecimento imediato da nulidade tica do Ocidente.
O que impediria que se colocasse a vitria deste ou daquele partido islmico, aps esta ou aquela rebelio, na conta do suposto atraso mental das populaes. Haveria, pelo contrrio, que

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admitir que a fora dos islamitas reside justamente no facto de a


sua ideologia poltica se apresentar, antes de mais, como um sistema de prescries ticas. Dito de outra forma, o seu maior sucesso em relao aos outros polticos deve-se precisamente a no
se colocarem de forma central no terreno da poltica. Poder-se-
ento parar de choramingar ou de gritar bicho-papo de cada
vez que um adolescente sincero prefira integrar as fileiras dos
jihadistas em vez da multido suicidria dos assalariados do
sector tercirio. E aceitaremos assim, de forma adulta, descobrir
a carantonha que fazemos nesse espelho pouco abonatrio.
Na Eslovnia rebentou em 2012, na tranquila cidade de
Maribor, uma revolta de rua que seguidamente inflamou uma
boa parte do pas. Uma insurreio neste pas com ar quase helvtico, eis algo desde logo inesperado. Mas o mais surpreendente
que o ponto de partida tenha sido a revelao de que medida
que os radares de velocidade se multiplicavam nas ruas da cidade, uma nica empresa privada prxima do poder embolsava a
quase totalidade das multas. Poder haver algo menos poltico,
como ponto de partida para uma insurreio, do que uma questo de radares de estrada? Mas poder haver algo mais tico do
que a recusa em se deixar tosquiar como um carneiro? Michel
Kolhaas no sculo XXI. A importncia do tema da corrupo
reinante, em praticamente todas as revoltas contemporneas,
atesta que estas so ticas antes de serem polticas, ou que so
polticas precisamente naquilo que desprezam da poltica, onde
se inclu a poltica radical. Enquanto ser de esquerda quiser dizer: negar a existncia de verdades ticas e substituir esta carncia por uma moral to frgil quanto oportuna, os fascistas
podero continuar a passar como nica fora poltica afirmativa,
como os nicos que no se desculpam por viverem como vivem.
Eles iro de sucesso em sucesso e continuaro a fazer convergir
para eles prprios a energia das revoltas nascentes.
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Talvez esteja tambm a a razo do fracasso, sem isso incompreensvel, de todos os movimentos contra a austeridade,
que deveriam nas condies atuais incendiar o horizonte e que,
pelo contrrio, se perpetuam numa Europa que tenta o seu dcimo frouxo relanamento. que a questo da austeridade no
colocada no terreno em que de facto se situa: o de um brutal
desacordo tico, um desacordo sobre o que viver, o que viver
bem. Dizendo de forma sumria: ser austero, nos pases de cultura protestante, antes de mais tido como virtude; ser austero,
numa boa parte do sul da Europa, no fundo ser um pobre coitado. O que se passa hoje no apenas que alguns queiram impor
a outros uma austeridade econmica que os ltimos no desejam. O que se passa que alguns consideram que a austeridade
, em absoluto, uma boa coisa, ao passo que outros consideram,
sem verdadeiramente o ousarem dizer, que a austeridade , em
absoluto, uma misria. Limitar-se a lutar contra os planos de
austeridade no apenas acrescentar algo a este mal-entendido,
mas tambm, por acrscimo, estar seguro de perder, ao admitir
implicitamente uma ideia de vida que no nos convm. No h
que perscrutar demasiado o pouco entusiasmo das pessoas em
se lanar numa batalha perdida partida. O que preciso antes
de mais assumir o verdadeiro desafio do conflito: uma certa ideia
protestante de felicidade ser trabalhador, poupado, sbrio, honesto, diligente, casto, modesto, discreto que se pretende impor
a toda a Europa. O que necessrio opor aos planos de austeridade uma outra ideia de vida, que consista, por exemplo, em
partilhar em vez de economizar, em conversar em vez de calar,
em lutar em vez de sofrer, em celebrar as vitrias em vez de estar
defensiva, em entrar em contacto em vez de permanecer na sua
reserva. imensurvel a fora que os movimentos indgenas do
subcontinente americano recolheram ao assumir o buen vivir
como afirmao poltica. Por um lado, isto traa um claro perfil

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daquilo pelo que e contra o que se luta; por outro, abre a porta
descoberta serena das mil outras formas de entendimento da
vida boa, formas que por serem diferentes no so no entanto
inimigas, pelo menos no necessariamente.

2
Que no h insurreies democrticas
A retrica ocidental no tem surpresas. Cada vez que uma sublevao de massas vem depor um strapa ainda ontem venerado
em todas as embaixadas porque o povo aspira democracia.
O estratagema velho como Atenas. E ele funciona to bem que
at a assembleia do Occupy Wall Street considerou de bom-tom
consagrar, em Novembro de 2011, um oramento de 29 mil dlares para uma vintena de observadores internacionais ir controlar a regularidade das eleies egpcias. Ao que os camaradas da
Praa Tahrir, que eles acreditavam estar dessa forma a ajudar,
responderam: Aqui no Egipto, no fizemos a revoluo na rua
com o simples objetivo de ter um Parlamento. A nossa luta que
pensamos partilhar convosco muito mais ampla do que a obteno de uma democracia parlamentar bem oleada.
No pelo facto de se lutar contra um tirano que se luta
pela democracia tanto se pode lutar por um outro tirano, pelo
califado ou pelo simples prazer de lutar. Mas sobretudo, se h
algo que pouco tem a ver com qualquer princpio aritmtico de
maioria, so mesmo as insurreies, cuja vitria depende de critrios qualitativos de determinao, de coragem, de confiana
em si, de sentido estratgico, de energia coletiva. Se as eleies
corporizam, h mais de dois sculos, o instrumento mais usado,
depois do exrcito, para mandar calar as insurreies, porque
43

os insurretos nunca so uma maioria. Quanto ao pacifismo que


se associa to naturalmente ideia de democracia, tambm aqui
convm dar a palavra aos camaradas do Cairo: Aqueles que dizem que a revoluo egpcia era pacfica no viram os horrores
que a polcia nos infligiu, no viram tampouco a resistncia e at
a fora que os revolucionrios utilizaram contra a polcia para
defender as suas ocupaes e os seus espaos. Reconhecido pelo
prprio Governo: 99 esquadras foram incendiadas, milhares de
carros da polcia destrudos, e todas as sedes do partido dirigente
foram queimadas. A insurreio no respeita nenhum formalismo, nenhum dos procedimentos democrticos. Ela impe, como
qualquer manifestao de envergadura, a sua prpria forma de
utilizao do espao pblico. Ela , como qualquer greve declarada, poltica do facto consumado. Ela o reino da iniciativa, da
cumplicidade prtica, do gesto; as decises, ela toma-as nas ruas,
lembrando queles que o tenham esquecido que popular vem
do latim populor, arrasar, devastar. Ela a plenitude da expresso nos cnticos, nas paredes, na palavra tomada, nos combates
e o vazio da deliberao. Talvez que o milagre da insurreio esteja nisto: ao mesmo tempo que dissolve a democracia enquanto
problema, ela imediatamente configura algo para l dela.
Evidentemente que no faltam idelogos, tais como

Antonio Negri e Michael Hardt, que deduzam a partir dos levantamentos dos ltimos anos que a constituio de uma sociedade
democrtica est na ordem do dia e se proponham a nos tornar
capazes da democracia, ensinando-nos os saberes, os talentos e
os conhecimentos necessrios ao governo de ns prprios. Para
eles, tal como o resume sem muita delicadeza um negrista espanhol: De Tahrir Puerta del Sol, da Praa Syntagma Praa
Catalunya, um grito se repete de praa em praa: Democracia.
Tal o nome do espectro que hoje em dia percorre o mundo. De
facto, tudo iria bem se a retrica democrtica fosse apenas uma
44

voz que emana dos cus e que se cola, vinda do exterior, a cada
sublevao, por ao dos governos ou daqueles que lhes desejam
suceder. Ouvi-la-amos piedosamente, como a homilia do padre,
rindo gargalhada. Mas foroso constatar que esta retrica
tem um efeito de captura real sobre as mentes, sobre os coraes,
sobre as lutas, como o mostra esse movimento dos indignados
do qual tanto se falou. Escrevemos dos indignados entre aspas
pois na primeira semana de ocupao da Puerta del Sol a referncia era a Praa Tahrir e de modo nenhum o inofensivo opsculo do socialista Stphane Hessel, que defende uma insurreio
cidad das conscincias como forma de exorcizar a ameaa de
uma verdadeira insurreio. apenas na sequncia de uma operao de recodificao levada a cabo a partir da segunda semana de ocupao pelo El Pas, jornal ligado tambm ao Partido
Socialista, que este movimento recebe o seu ttulo choramingas,
ou seja, uma boa parte do seu eco pblico e o essencial dos seus
limites. O mesmo vlido tambm para a Grcia, onde aqueles
que ocupavam a Praa Syntagma recusaram em bloco a etiqueta de aganaktismenoi, de indignados, que os media lhes haviam atribudo preferindo denominar-se como movimento das
praas. Movimento das praas, na sua neutralidade factual,
tomava melhor em conta a complexidade, ou mesmo a confuso,
dessas estranhas assembleias onde os marxistas coabitavam com
os budistas da via tibetana, e os fiis do Syriza com os burgueses
patriotas. A manobra espetacular bem conhecida e consiste em
tomar o controlo simblico dos movimentos celebrando-os, num
primeiro momento, por aquilo que eles no so, no intuito de
melhor os enterrar chegado o momento certo. Ao atribuir-lhes a
indignao como contedo, destina-os impotncia e mentira.
Ningum mente mais do que o homem indignado, j constatava
Nietzsche. Ele mente sobre a sua estranheza em relao quilo
sobre o qual se indigna, esquiva-se a qualquer responsabilidade

45

sobre aquilo que o toca. A sua impotncia postulada a fim de


melhor se eximir de toda e qualquer responsabilidade quanto ao
desenrolar das coisas; que depois por ele convertida em afeo
moral, em afeo de superioridade moral. Ele pensa que tem direitos, o infeliz. Se j vimos multides colricas fazer revolues,
nunca vimos massas indignadas fazer outra coisa que no protestar de forma impotente. A burguesia choca-se e depois vingase;
j a pequena-burguesia indigna-se e depois volta para a sua farsa.
A palavra de ordem que ficou associada ao movimento das
praas foi democracia real ya!, pois a ocupao da Puerta del
Sol foi iniciada por uma quinzena de hacktivistas, por ocasio da manifestao, que tomava aquele nome, convocada pela
plataforma para 15 de Maio de 2011 o 15M, como se diz em
Espanha. No se tratava aqui de democracia direta, como nos
conselhos operrios, nem mesmo de verdadeira democracia
antiga, mas de democracia real. Sem surpresa, em Atenas o
movimento das praas instalou-se distncia de uma pedrada do local da democracia formal, a Assembleia Nacional. At
aqui tnhamos ingenuamente pensado que a democracia real era
esta que j aqui estava, tal como a conhecemos desde sempre,
com as suas promessas eleitorais feitas para serem atraioadas,
as suas salas de gravao denominadas parlamentos e as suas
negociatas pragmticas para enevoar o mundo em favor de diferentes lbis. Mas para os hacktivistas do 15M a realidade da
democracia era acima de tudo a traio da democracia real.
Que tenham sido cybermilitantes a lanar este movimento no
indiferente. A palavra de ordem democracia real significa o seguinte: tecnologicamente, as vossas eleies que tm lugar uma
vez a cada cinco anos, os vossos deputados rechonchudos que
no sabem utilizar um computador, as vossas assembleias que
fazem lembrar uma m pea de teatro ou uma feira barulhenta
tudo isso obsoleto. Hoje em dia, graas s novas tecnologias de
46

comunicao, graas Internet, identificao biomtrica, aos


smartphones, s redes sociais, vocs esto completamente ultrapassados. possvel instaurar uma democracia real, isto , uma
sondagem permanente, em tempo real, da opinio da populao,
submetendo-lhe realmente qualquer deciso antes de a tomar.
Um autor j o antecipava nos anos 20: Poderamos imaginar
que um dia invenes subtis permitiriam a cada um exprimir a
todo o momento as suas opinies sobre os problemas polticos,
sem sair de casa, graas a um aparelho que conseguisse gravar
todas essas opinies numa central onde no seria preciso fazer
mais nada do que ler o resultado. Ele via a uma prova da privatizao absoluta do Estado e da vida pblica. E era, mesmo
reunidos numa praa, essa sondagem permanente que deviam
manifestar em silncio as mos levantadas ou baixas dos indignados, aquando das sucessivas tomadas de palavra. At o velho
poder de aclamar ou de vaiar tinha sido retirado multido.
O movimento das praas foi, por um lado, a projeo, ou melhor, o embate no real, do fantasma ciberntico da cidadania universal e, por outro, um momento excecional de encontros, de aes,
de festas e de recuperao em mos de uma vida comum. Isto no
podia a eterna micro-burocracia ver, entretida a tentar fazer passar os seus caprichos ideolgicos como posies da assembleia ou
a pretender tudo controlar, em nome de que cada ao, cada gesto,
cada declarao deve ser validado pela assembleia para ganhar
o direito de existir. Para todos os outros, este movimento liquidou
definitivamente o mito da assembleia-geral, isto , o mito da sua
centralidade. Na primeira noite, a 16 de Maio de 2011, havia na
Praa Catalunya em Barcelona 100 pessoas, no dia seguinte 1000,
depois 10.000 e nos dois primeiros fins-de-semana havia 30.000
pessoas. Cada um pde ento constatar que quando somos to
numerosos j no h nenhuma diferena entre democracia direta
e democracia representativa. A assembleia o local onde somos
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obrigados a ouvir parvoces sem poder replicar, exatamente como


em frente televiso; para alm de ser o local de uma teatralidade extenuante e tanto mais mentirosa quanto mais mimetiza a
sinceridade, a aflio ou o entusiasmo. A extrema burocratizao
das comisses refreou at os mais resistentes, tendo sido necessrias duas semanas para que a comisso contedo parisse um
documento intragvel e calamitoso de duas pginas que resumia,
segundo ela, aquilo em que acreditamos. Por esta altura, face ao
ridculo da situao, alguns anarquistas submeteram a voto a hiptese de a assembleia se tornar um simples espao de discusso
e lugar de informao e no um rgo para tomada de decises.
A situao era cmica: pr votao o facto de se deixar de votar.
Coisa ainda mais cmica: o escrutnio foi sabotado por trinta trotsquistas. E como este gnero de micro-polticos transpira tanto
tdio quanto sede de poder, toda a gente acabou por se afastar das
fastidiosas assembleias. Sem surpresas, muitos dos participantes
de Occupy tiveram a mesmo experincia e chegaram mesma concluso. Em Oakland como em Chapel Hill, acabou por se considerar que a assembleia no tinha nenhum direito em validar o que
este ou aquele grupo podia ou queria fazer, que ela era um local de
partilha e no de deciso. Quando uma ideia emitida em assembleia vingava, era simplesmente porque um conjunto suficiente
de pessoas a consideravam boa para lhe concederem os meios de a
pr em prtica e no em virtude de qualquer princpio de maioria.
As decises vingavam ou no; elas nunca eram tomadas. Foi assim
que na Praa Syntagma foi votada em assembleia-geral, num dia
de Junho de 2011 e por vrios milhares de indivduos, a iniciativa
de promover aes no metro; no dia aprazado, no se encontravam no local marcado nem vinte pessoas para agir efetivamente.
assim que o problema da tomada de deciso, obsesso de todos
os democratas flipados do mundo, se mostra nunca ter sido outra
coisa que no um falso problema.

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Que tenha sido com o movimento das praas que o fetichismo da assembleia-geral atingiu um cmulo em nada mancha a prtica assembleria. Trata-se apenas de saber que de uma
assembleia no pode sair outra coisa que no o que j l se encontra. Quando se juntam milhares de desconhecidos que nada
partilham, afora o facto de estarem ali, na mesma praa, no se
pode esperar que da saia mais do que a sua separao autoriza.
No se pode querer, por exemplo, que uma assembleia consiga
gerar por si prpria a confiana recproca necessria para que
se assuma em conjunto o risco de agir ilegalmente. Que uma
coisa to repugnante como uma assembleia-geral de coproprietrios seja possvel algo que, desde logo, nos devia premunir
contra a paixo das AG. Aquilo que uma assembleia atualiza
simplesmente o nvel de partilha existente. Uma assembleia de
estudantes no uma assembleia de bairro, que por sua vez no
uma assembleia de bairro em luta contra a sua reestruturao. Uma assembleia de operrios no a mesma no incio e no
final de uma greve. E estas tero certamente pouco que ver com
uma assembleia popular dos povos de Oaxaca. A nica coisa que
qualquer assembleia pode produzir, se o tentar, uma linguagem
comum. Mas quando a nica experincia comum a separao,
somente a linguagem informe da vida separada ser escutada. A
indignao ento, efetivamente, o mximo de intensidade poltica qual pode chegar o indivduo atomizado, que confunde o
mundo com o seu ecr, da mesma forma que confunde os seus
sentimentos com os seus pensamentos. A assembleia plenria de
todos esses tomos, a despeito da sua comovente comunho, no
far mais do que expor a paralisia induzida por uma falsa compreenso da poltica e, acima de tudo, uma inaptido para alterar
o que quer que seja no curso do mundo. Como se uma infinidade
de caras coladas contra uma parede de vidro olhassem embasbacadas o universo mecnico que continua a funcionar sem elas. O

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sentimento de impotncia coletiva, que sucedeu alegria de se


terem encontrado e contado, dispersou os proprietrios de tendas Quechua to infalivelmente como os bastes e o gs.
E no entanto havia nestas ocupaes qualquer coisa que ia
alm deste sentimento, precisamente tudo aquilo que no tinha o
seu lugar no momento teatral da assembleia, tudo o que relevava
da milagrosa aptido dos vivos para habitar, para habitar o prprio inabitvel: o corao das metrpoles. Nas praas ocupadas,
tudo aquilo que a poltica desde a Grcia clssica relegou para a
esfera, no fundo desprezada, da economia, da gesto domstica, da sobrevivncia, da reproduo, do quotidiano e do
trabalho, afirmou-se ao invs como dimenso de uma potncia
poltica coletiva, que escapou subordinao do privado. A capacidade de auto-organizao quotidiana que a prosperou e que
chegou, nalguns stios, a alimentar 3000 pessoas por refeio, a
levantar uma aldeia em poucos dias ou a cuidar dos amotinados
feridos, assinala talvez a verdadeira vitria poltica do movimento das praas. Ao que as ocupaes de Taksim e de Madan
tero acrescentado, no seu encalo, a arte de erguer barricadas
e de confecionar cocktails Molotov em quantidades industriais.
O facto de que uma forma de organizao to banal e sem
surpresas como uma assembleia tenha sido investida de uma tal
venerao frentica diz, no entanto, muito sobre a natureza dos
afetos democrticos. Se a insurreio exprime primeiro a clera e
depois a alegria, a democracia direta, no seu formalismo, antes
de mais uma coisa de angustiados. Que nada se passe que no
seja determinado por um processo previsvel. Que nenhum acontecimento nos ultrapasse. Que a situao se mantenha nossa
altura. Que ningum se possa sentir trapaceado ou em conflito
aberto com a maioria. Que nunca ningum seja obrigado a contar apenas com as suas prprias foras para se fazer ouvir. Que

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no se imponha nada, a ningum. Com esse fim, os vrios dispositivos da assembleia da roda de palavra aos aplausos silenciosos organizam um espao estritamente aveludado, sem outras
asperezas para alm da sucesso de monlogos, desativando a
necessidade de lutar por aquilo que se pensa. Se o democrata tem
que estruturar a situao at este ponto porque no confia nela.
E se ele no tem confiana na situao porque, no fundo, ele
no de confiana. o seu medo de se deixar levar por ela que
o condena a querer a todo o custo control-la, muitas vezes at a
destruir. A democracia acima de tudo o conjunto de procedimentos atravs dos quais se d forma e estrutura a essa angstia.
No se trata de fazer o processo da democracia: no se faz um
processo a partir de uma angstia.
S um desenvolvimento omnilateral da ateno ateno
no apenas ao que dito, mas sobretudo ao que no , ateno
forma como as coisas so ditas, ao que se l nas faces como nos
silncios nos pode libertar do apego aos procedimentos democrticos. Trata-se de fazer submergir o vazio que a democracia
mantm entre os tomos individuais pela plena ateno de uns
aos outros, por uma ateno indita ao mundo comum. O desafio
substituir o regime mecnico de argumentao por um regime
de verdade, de abertura, de sensibilidade ao que aqui est. No
sculo XII, quando Tristo e Isolda se encontram de noite e conversam trata-se de um parlamento; quando as pessoas, ao acaso da rua e das circunstncias, se agitam e se pem a falar uma
assembleia. Eis o que h que opor soberania das assembleias
gerais, tagarelice dos parlamentos: a redescoberta da carga afetiva ligada palavra, palavra verdadeira. O contrrio da democracia no a ditadura, a verdade. justamente porque so
momentos de verdade, onde o poder est nu, que as insurreies
nunca so democrticas.

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3
Que a democracia no mais do que o governo em estado puro
A maior democracia do mundo lana sem protestos de maior
uma batida global contra um dos seus agentes, Edward Snowden,
que teve a m ideia de revelar o seu programa de vigilncia generalizada das comunicaes. Nos factos, a maioria das nossas
belas democracias ocidentais tornaram-se regimes policiais perfeitamente descomplexados, ao passo que a maior parte dos regimes policiais do nosso tempo arvoram orgulhosamente o ttulo
de democracia. Ningum ficou l muito assombrado pelo facto
de um primeiro-ministro, como Papandreus, ter sido despedido
sem pr-aviso por ter tido a ideia verdadeiramente exorbitante de
submeter a poltica do seu pas, quer dizer, da Troika, aos eleitores. Tornou-se alis costume na Europa suspender eleies se se
antecipa um resultado incontrolvel; isto quando no se obriga
os cidados a votar de novo se o escrutnio no fornece o resultado cobiado pela Comisso Europeia. Os democratas do mundo livre que se pavoneavam nem h vinte anos devem andar a
arrancar os cabelos. Saber-se- que a Google, confrontada com
o escndalo da sua participao no programa de espionagem
Prism, limitou-se a convidar Henry Kissinger a explicar aos seus
assalariados que era necessrio que se habituassem, que a nossa
segurana tinha esse preo? No deixa de ser divertido imaginar o homem de todos os golpes de Estado fascistas da dcada de
1970 na Amrica do Sul a dissertar sobre a democracia frente a
empregados to cools, to inocentes, to apolticos da sede da
Google em Silicon Valley.
Lembremos a frase de Rousseau em O Contrato Social: Se
houvesse um povo de deuses, ele governar-se-ia democraticamente. Um governo to perfeito no serve aos homens. Ou aqueloutra, mais cnica, de Rivarol: H duas verdades que nunca se

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devem separar neste mundo: 1. Que a soberania reside no povo.


2. Que ele no deve nunca a exercer.
Edward Bernays, o fundador das public relations, comeava assim o primeiro captulo do seu livro Propaganda, intitulado
organizar o caos: A manipulao consciente, inteligente, das
opinies e dos hbitos organizados das massas desempenha um
papel importante nas nossas sociedades democrticas. Aqueles
que manipulam este mecanismo social impercetvel formam um
governo invisvel que dirige verdadeiramente o pas. Foi em 1928.
No fundo, o que se visa quando se fala em democracia a identidade entre governantes e governados, quaisquer que sejam os
meios pelos quais esta identidade obtida. Donde a epidemia de
hipocrisia e de histeria que grassa nas nossas terras. Em regime
democrtico, governa-se sem ter muito ar disso; os senhores enfeitam-se com atributos de escravo e os escravos crem-se senhores. Uns, exercendo o poder em nome da felicidade das massas,
encontram-se condenados a uma hipocrisia constante; e os outros, pensando dispor de um poder de compra, de direitos ou
de uma opinio espezinhada todo o ano, tornam-se histricos. E
como a hipocrisia por excelncia a virtude burguesa, sempre se
liga qualquer coisa de irremediavelmente burgus democracia.
Neste ponto, o sentimento popular no se deixa enganar.
Quer se seja democrata la Obama ou furioso partidrio
dos conselhos operrios, qualquer que seja a forma como se conceba o governo do povo por si prprio, o que recobre a questo
da democracia sempre a questo do governo. Esse o seu postulado e o seu impensado: necessrio um governo. Governar
uma forma muito particular de exercer o poder. Governar no
impor uma disciplina sobre um corpo, no fazer respeitar
a Lei sobre um territrio supliciando os infratores como no
Antigo Regime. Um rei reina. Um general comanda. Um juiz

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julga. Governar outra coisa. conduzir os comportamentos


de uma populao, de uma multiplicidade que necessrio velar, como um pastor em relao ao seu rebanho, para maximizar o potencial e orientar a liberdade. , portanto, tomar em
conta e modelar os seus desejos, as suas formas de fazer e de
pensar, os seus hbitos, os seus temores, as suas disposies, o
seu meio. pr em marcha um conjunto de tticas, de tticas
discursivas, policiais, materiais, de ateno minuciosa s emoes populares, s suas oscilaes misteriosas; agir a partir de
uma sensibilidade permanente conjuntura afetiva e poltica,
de modo a prevenir o motim e a sedio. Agir sobre o meio e
modificar continuamente as suas variveis, agir sobre uns para
influenciar a conduta dos outros, garantido o domnio sobre o
rebanho. em suma manter uma guerra - que nunca ter tal
nome nem aparncia - em praticamente todos os planos onde
se movimenta a existncia humana. Uma guerra de influncia,
subtil, psicolgica, indireta.
No foi o poder de Estado que se fortaleceu sem cessar a
partir do sculo XVII no Ocidente, mas sim, atravessando a edificao dos Estados nacionais, como presentemente a sua runa,
o governo enquanto forma de poder especfica. Se hoje as velhas
superestruturas enferrujadas dos Estados-nao podem afundar
sem receios , justamente, porque elas devem dar lugar a essa
famosa governana, flexvel, plstica, informal, taoista, que se
impe em todos os domnios, seja na gesto de si prprio, das
relaes, das cidades ou das empresas. Ns, revolucionrios, no
podemos evitar o sentimento de que perdemos todas as batalhas,
uma aps outra; porque elas se do num plano para o qual ainda
no encontrmos passagem, porque reunimos as nossas foras
em torno de posies j perdidas, porque os ataques so desencadeados em lugares onde no nos defendemos. Isto provm, em
larga medida, do facto de ainda concebermos o poder na forma
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de Estado, de Lei, de Disciplina, de Soberania, quando enquanto governo que ele no pra de avanar. Procuramos o poder no
estado slido quando ele h muito tempo passou para o estado
lquido, se no mesmo gasoso. Em desespero de causa, acabamos
a suspeitar de tudo o que ainda apresenta uma forma precisa
hbitos, fidelidades, enraizamento, mestria ou lgica quando o
poder se manifesta muito mais na incessante dissoluo de todas
as formas.
As eleies no tm nada de particularmente democrtico:
os reis foram durante muito tempo eleitos e raros so os autocratas que dispensam um pequeno prazer plebiscitrio de quando
em quando. Elas so-no na medida em que permitem assegurar, no certamente uma participao das pessoas no governo,
mas uma determinada adeso a este, por via da iluso de o ter
escolhido um bocadinho. A democracia a verdade de todas as
formas de Estado, escrevia Marx. Estava enganado. A democracia a verdade de todas as formas de governo. A identidade do
governante e do governado o ponto crtico onde o rebanho se
torna pastor coletivo e onde o pastor se dissolve no seu rebanho,
onde a liberdade coincide com a obedincia, a populao com o
soberano. A reabsoro do governante e do governado, um no outro, o governo no estado puro, sem mais forma nem limite. No
por acaso que se esteja agora a teorizar a democracia lquida.
Pois que toda a forma fixa um obstculo ao exerccio do puro
governo. No grande movimento de fluidificao geral no h
muros de sustentao, apenas rolamentos sobre uma assimptota.
Quanto mais fluido, mais governvel; e quanto mais governvel,
mais democrtico. O single metropolitano evidentemente mais
democrtico do que o par casado, que por sua vez mais democrtico do que o cl familiar, que por sua vez mais democrtico
do que o bairro mafioso.

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Aqueles que acreditaram que as formas do Direito eram


uma conquista definitiva da democracia, e no uma forma provisria em vias de superao, esto agora por sua conta. Elas so
agora um obstculo formal eliminao dos inimigos combatentes da democracia, assim como reorganizao contnua da
economia. Da Itlia dos anos 1970 s dirty wars de Obama, o
antiterrorismo no uma lamentvel entorse nos nossos belos
princpios democrticos, uma exceo sua margem, ele bem
mais o ato constituinte permanente das democracias contemporneas. Os Estados Unidos erguem uma lista dos terroristas de
todo o mundo com uns inesgotveis 680.000 nomes e nutrem um
corpo de 25.000 homens, os JSOC, encarregues na maior opacidade de matar no importa quem, no importa quando e no
importa onde sobre a superfcie do globo. Com a sua frota de drones no muito cuidadosos com a identidade exata daqueles que
estraalham, as execues extrajudiciais vieram substituir os
processos extrajudiciais do tipo Guantnamo. Os que se escandalizam pura e simplesmente no compreendem o que significa
governar democraticamente. Ficaram na fase precedente, aquela
em que o Estado moderno ainda falava a linguagem da Lei.
No Brasil, so detidos sob leis antiterroristas alguns jovens
cujo crime terem querido organizar uma manifestao contra
o Mundial de futebol. Em Itlia, quatro camaradas so presos
por terrorismo pelo facto de um ataque ao estaleiro do TAV,
reivindicado pelo movimento no seu conjunto, ter supostamente,
ao queimar um compressor, afetado gravemente a imagem do
pas. intil multiplicar os exemplos, o gesto universal: tudo o
que resiste aos esquemas dos governos est em vias de ser tratado como terrorista. Uma mente liberal poderia temer que os governos estivessem em vias de ferir a sua legitimidade democrtica. Nada disso: ao ferirem-na, eles refundam-na. Pelo menos se a
operao for bem-sucedida, se as almas foram bem sondadas e o
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terreno das sensibilidades preparado. Porque quando Ben Ali ou


Mubarak denunciam as multides que saem rua como bandos
de terroristas e isso no cola, a operao de refundao vira-se
ento contra eles; o seu fracasso liquefaz o cho da legitimidade
sob os seus ps; eles do por si a pedalar sobre o vazio, vista de
todos; a sua queda iminente. A operao s se revela verdadeiramente no momento em que encalha.

4
Teoria da destituio
Partindo da Argentina, a palavra de ordem que se vayan todos!
fez verdadeiramente tremer as cabeas dirigentes do mundo inteiro. Perdemos a conta ao nmero de lnguas nas quais gritmos
o nosso desejo de destituir o poder instalado ao longo dos ltimos anos. O mais surpreendente que o tenhamos, em muito
casos, conseguido. Porm, seja qual for a debilidade dos novos
regimes que emergiram dessas revolues, a segunda parte do
slogan, y que no quede ni uno!, permaneceu letra morta: novos fantoches tomaram o lugar deixado vago. O caso mais exemplar certamente o do Egipto. Tahrir teve a cabea de Mubarak
e o movimento Tamarut teve a de Morsi. A rua exigiu, de cada
vez, uma destituio que no tinha fora para organizar, de tal
modo que so as foras previamente organizadas, a Irmandade
Muulmana e depois o exrcito, que usurpam essa destituio,
cumprindo-a em seu proveito. Um movimento que exige est
sempre por baixo de uma fora que age. Admiremos de passagem
como o papel de soberano e o de terrorista so no fundo intercambiveis, como se passa depressa dos palcios do poder para
os subsolos das suas prises, e inversamente.

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A queixa que geralmente se levanta entre os insurretos de


ontem diz: A revoluo foi trada. Ns no morremos para que
um governo provisrio organize eleies e depois uma assembleia constituinte prepare uma nova constituio, que dir as
modalidades de novas eleies de onde sair um novo regime,
ele mesmo quase idntico ao anterior. Ns queremos que a vida
mude e nada mudou, ou muito pouco. Os radicais tm sobre
este aspeto a sua explicao de sempre: a de que o povo deve
governar-se a si prprio em vez de eleger representantes. Se as
revolues so sistematicamente tradas talvez seja isso obra da
fatalidade; mas talvez seja o sinal de que h na nossa ideia de
revoluo alguns vcios escondidos que a condenam a tal destino. Um desses vcios reside no facto de ainda pensarmos muito
frequentemente a revoluo como uma dialtica entre o constituinte e o constitudo. Ainda acreditamos na fbula de que todo
o poder constitudo se enraza num poder constituinte, de que o
Estado emana da nao, como o monarca absoluto de Deus, de
que existe permanentemente sob a constituio em vigor uma
outra constituio, uma ordem ao mesmo tempo subjacente e
transcendente, quase sempre muda, mas que pode surgir a qualquer instante tal como um relmpago. Queremos acreditar que
basta que o povo se junte, se possvel frente ao parlamento, e
grite vocs no nos representam! para que pela sua simples
epifania o poder constituinte expulse magicamente os poderes
constitudos. Esta fico do poder constituinte serve apenas, na
verdade, para mascarar a origem propriamente poltica, fortuita, o golpe de fora pelo qual todo o poder se institui. Aqueles
que tomam o poder retroprojetam sobre a totalidade social que
doravante controlam a origem da sua autoridade e, dessa forma, fazem-na legitimamente calar em seu prprio nome. Assim
se realiza, a intervalos regulares, a faanha de disparar sobre o
povo em nome do povo. O poder constituinte o traje de toureiro

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de que se reveste a origem sempre srdida do poder, o vu que


hipnotiza e faz com que todos acreditem que o poder constitudo
muito mais do que realmente .
Aqueles que, como Antonio Negri, se propem a governar a revoluo no vem seno, em todo o lado, dos motins de
subrbio s sublevaes do mundo rabe, lutas constituintes.
Um negrista madrileno, partidrio de um hipottico processo
constituinte sado do movimento das praas, ousa mesmo apelar criao do partido da democracia, o partido dos 99%,
com vista a articular uma nova constituio democrtica to insignificante, to a-representativa, to ps-ideolgica como foi o
15M. Este gnero de dislates incita-nos mais que tudo a repensar
a ideia de revoluo como pura destituio.
Instituir ou constituir um poder dot-lo de uma base, de
um fundamento, de uma legitimidade. Para um aparelho econmico, jurdico ou policial, trata-se de ancorar a sua frgil existncia num plano que o suplante, numa transcendncia que o
coloque fora de alcance. Por via desta operao, aquilo que no
mais do que uma entidade localizada, determinada, parcial, ascende a um alhures de onde, seguidamente, pode pretender tudo
abarcar; enquanto constitudo que um poder se torna ordem
sem exterior, existncia sem presena, e que no pode outra coisa que no submeter ou aniquilar. A dialtica do constituinte e
do constitudo vem fornecer um sentido superior ao que to-s
uma forma poltica contingente: assim que a Repblica se torna
o estandarte universal de uma natureza humana indiscutvel e
eterna, ou o califado o nico lar da comunidade. O poder constituinte d nome a esse sortilgio monstruoso que faz do Estado
aquele que nunca se engana, ao fundar-se como razo; aquele
que no tem inimigos, pois opor-se a ele ser criminoso; aquele
que tudo pode fazer, desonradamente.

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Para destituir o poder no basta portanto venc-lo na


rua, desmantelar os seus aparelhos, incendiar os seus smbolos.
Destituir o poder priv-lo do seu fundamento. isso que fazem
justamente as insurreies. A, o constitudo surge tal como ,
nas suas mil manobras desajeitadas ou eficazes, grosseiras ou sofisticadas. O rei vai nu diz-se ento, porque o vu constituinte
est em farrapos e toda a gente pode ver atravs dele. Destituir
o poder priv-lo de legitimidade, conduzi-lo a assumir a sua
arbitrariedade, a revelar a sua dimenso contingente. mostrar
que ele no detm mais do que a prpria situao, sobre a qual
desdobra estratagemas, procedimentos, combinaes despoletar uma configurao passageira das coisas que, como tantas outras, apenas a luta e a astcia faro sobreviver. forar o governo
a descer ao nvel dos insurretos, que no mais sero monstros,
criminosos ou terroristas, mas muito simplesmente inimigos.
Encurralar a polcia reduzindo-a a um mero gang, a justia a
uma associao de malfeitores. Na insurreio, o poder vigente
uma fora mais entre outras sobre um plano de luta comum, e
no mais essa metafora que rege, ordena ou condena todas as
potncias. Todos os canalhas tm um endereo. Destituir o poder
mand-lo por terra.
Qualquer que seja o resultado da confrontao na rua, a
insurreio j logrou enfraquecer o tecido bem apertado das
crenas que permitem ao governo o seu exerccio. por isso que
aqueles que convergem apressadamente no enterro da insurreio no perdem tempo a tentar remendar os fundamentos esmigalhados de uma legitimidade agora caducada. Eles procuram,
pelo contrrio, insuflar no prprio movimento a pretenso a uma
nova legitimidade, isto , uma nova pretenso a fundar-se como
razo, a sobressair do plano estratgico onde as diferentes foras
se enfrentam. A legitimidade do povo, dos oprimidos ou dos
99% o cavalo de Troia que permite ao constituinte inscrever-se
60

na destituio insurrecional. o mtodo mais seguro para desfazer uma insurreio que dispensa mesmo uma vitria na
rua. Para tornar irreversvel a destituio portanto necessrio
comear por renunciar nossa prpria legitimidade. Temos de
abandonar a ideia de que se faz a revoluo em nome de algo,
que haver uma entidade, essencialmente justa e inocente, que
incumbiria s foras revolucionrias representar. No se manda
o poder por terra para se elevar a si prprio aos cus.
Destituir a forma especfica do poder desta poca requer,
para comear, que se reenvie ao seu lugar de hiptese a evidncia que estabelece que os homens tm que ser governados, seja
democraticamente por si prprios seja hierarquicamente por outros. Este pressuposto remonta pelo menos ao nascimento grego
da poltica a sua fora tal que os prprios zapatistas reuniram as suas comunas autnomas nos conselhos de bom governo. Ele apoia-se sobre uma antropologia situvel, que se pode
encontrar tanto no anarquista individualista que aspira plena
satisfao das suas paixes e necessidades prprias, como nas
concees aparentemente mais pessimistas que vem no homem
uma besta vida que s um poder implacvel pode impedir de devorar o prximo. Maquiavel, para quem os homens so ingratos,
inconstantes, falsos e mentirosos, frouxos e cpidos est, neste
aspeto, de acordo com os fundadores da democracia norte-americana: quando se edifica um governo, deve-se partir do princpio que todo o homem um intrujo, como postulava Hamilton.
Em todos os casos parte-se da ideia de que a ordem poltica tem
por vocao conter uma natureza humana mais ou menos animalesca, onde o Eu enfrenta os outros e o mundo, onde corpos
irremediavelmente separados so mantidos juntos atravs de
um qualquer artifcio. Como demonstrou Marshall Sahlins, esta
ideia de uma natureza humana que caberia cultura conter
uma iluso ocidental. Ela exprime a nossa misria, e no a de
61

todos os terranos. Para a maior parte da humanidade, o egosmo que to bem conhecemos no natural no sentido normativo
do termo: ele considerado como uma forma de loucura ou de
feitio, como motivo de ostracizao, de condenao morte ou,
no mnimo, como sinal de um mal que h que barrar. A cupidez
exprime menos uma natureza humana pr-social do que uma
anomalia da humanidade.
Mas para destituir o governo, no basta criticar esta antropologia e o seu suposto realismo. necessrio que a consigamos apanhar a partir de fora, e a afirmar um outro plano
de perceo. Porque efetivamente nos movemos num outro plano. A partir do exterior relativo em que vivemos, que tentamos
construir, chegmos a esta convico: a questo do governo s
se pe a partir de um vazio, a partir de um vazio que ele necessitou frequentemente de produzir. necessrio que o poder esteja
suficientemente desligado do mundo, que tenha produzido um
vazio suficiente em torno do indivduo e nele prprio, que tenha
produzido um espao entre os seres bastante desrtico, para que
possa, a partir da, interrogar-se sobre como agenciar todos estes
elementos discordantes desligados entre si, como reunir o separado enquanto separado. O poder cria o vazio. O vazio invoca o
poder.
Sair do paradigma do governo partir em poltica da hiptese inversa. No existe vazio, tudo habitado, ns somos, cada
um de ns, o local de passagem e de tecedura de uma quantidade
de afetos, de linhagens, de histrias, de significaes, de fluxos
materiais que nos excedem. O mundo no nos rodeia, ele atravessa-nos. O que ns habitamos habita-nos. O que nos cerca constitui-nos. Ns no nos pertencemos. Ns estamos agora e sempre
disseminados por tudo aquilo a que nos ligamos. A questo no
dar forma ao vazio de onde por fim se retornaria a agarrar tudo

62

aquilo que nos escapa, mas de aprender a melhor habitar este que
aqui est, o que implica chegar a entend-lo e isto nada tem
de evidente para os filhos mopes da democracia. Entrever um
mundo povoado no de coisas mas de foras, no de sujeitos mas
de potncias, no de corpos mas de ligaes.
pela sua plenitude que as formas de vida realizam a
destituio.
Aqui, a subtrao afirmao e a afirmao faz parte do
ataque.

63

O PODER LOGSTICO.
BLOQUEEMOS TUDO!

Turim, 28 Janeiro de 2012.

1. Que o poder reside agora nas infraestruturas. /


2. Da diferena entre organizar e se organizar. / 3. Do bloqueio. /
4. Da pesquisa.
65

1
Que o poder reside agora nas infraestruturas
Ocupao da Kasbah em Tunes, da Praa Syntagma em Atenas,
cerco do Westminster em Londres aquando do movimento estudantil de 2011, cerco do parlamento em Madrid a 25 de Setembro
de 2012 ou em Barcelona a 15 de Junho de 2011, motins volta
da Cmara dos Deputados em Roma a 14 de Dezembro de 2010,
tentativa a 15 de Outubro de 2011 de invaso da Assembleia da
Repblica em Lisboa, incndio da sede da presidncia bsnia
em Fevereiro de 2014: os lugares do poder institucional exercem
sobre os revolucionrios uma atrao magntica. Mas quando
os insurretos conseguem assaltar os parlamentos, os palcios
presidenciais e outras sedes de instituies, como na Ucrnia,
na Lbia ou no Wisconsin, descobrem lugares vazios, vazios de
poder e decorados sem gosto algum. No para impedir o povo
de tomar o poder que este to ferozmente protegido de uma
invaso, mas para impedir que se perceba que o poder j no reside nas instituies. No h mais do que templos abandonados
ali, fortalezas desafetadas, meros cenrios porm verdadeiros
engodos para revolucionrios. O impulso popular de invaso do
palco para ver o que se passa nos bastidores tem tendncia a ser
dececionante. Mesmo os mais fervorosos adeptos do complot, se
a eles tivessem acesso, no descobririam a nenhum arcano; a
verdade que muito simplesmente o poder j no essa realidade teatral a que a modernidade nos habituou.
A verdade quanto localizao efetiva do poder no est no
entanto nada escondida; somos apenas ns que nos recusamos a
v-la de maneira a no esfriar as nossas certezas to confortveis. Quanto a essa verdade basta que atentemos nas notas emitidas pela Unio Europeia para ficar avisados. Nem os marxistas
nem os economistas neoclssicos o puderam admitir alguma vez,

67

mas um facto arqueologicamente estabelecido: a moeda no


um instrumento econmico, mas uma realidade essencialmente
poltica. Nunca se viu moeda que no estivesse apoiada numa
ordem poltica que a pudesse garantir. tambm por isso que
as divisas dos diferentes pases apresentam tradicionalmente a
figura pessoal dos imperadores, dos grandes homens de Estado,
dos pais fundadores ou as alegorias em carne e osso da nao.
Ora qual a figura impressa nas notas de euro? No so figuras
humanas, no so insgnias de uma soberania pessoal, mas antes
pontes, aquedutos, arcos arquiteturas impessoais cujo centro
o vazio. Cada europeu anda com um exemplar impresso no bolso da verdade sobre a natureza presente do poder. Ela formula-se desta forma: o poder reside hoje nas infraestruturas deste
mundo. O poder contemporneo de natureza arquitetnica e
impessoal, e no representativa e pessoal. O poder tradicional
era de natureza representativa: o papa era a representao de
Cristo na Terra, o rei de Deus, o presidente do Povo, o secretrio-geral do Partido, do Proletariado. Toda esta poltica pessoal
morreu, e por isso que os poucos tribunos que sobrevivem face
do globo divertem mais do que governam. O pessoal poltico
efetivamente composto por palhaos de maior ou menor talento:
da o sucesso fulminante do miservel Beppe Grillo em Itlia ou
do sinistro Dieudonn em Frana. Tudo somado, eles ao menos
sabem divertir: de facto a sua profisso. Do mesmo modo, criticar os polticos por no nos representarem no faz mais do que
alimentar uma nostalgia, alm de forar uma porta j aberta. Os
polticos no esto l para isso, eles esto l para nos distrarem,
uma vez que o poder est noutro lado. E esta intuio justa que
se torna loucura em todos os conspiracionismos contemporneos. O poder est noutro lado, bem fora das instituies, mas
no entanto no est escondido. Ou se o est, como a Carta roubada de Poe. Ningum o v porque toda a gente o tem, a toda a

68

hora, frente dos olhos na forma de uma linha de alta tenso,


de uma autoestrada, de um sinal de rotunda, de um supermercado ou de um programa informtico. E se est escondido como
uma rede de esgotos, um cabo submarino, fibra tica que corre
ao longo de uma linha de comboio ou um data center no meio
da floresta. O poder a prpria organizao deste mundo, este
mundo preparado, configurado, designado. A est o segredo, de
que no h segredo nenhum.
O poder agora imanente vida, tal como a vida agora organizada tecnologicamente e mercantilmente. Ele tem a
aparncia neutra dos equipamentos ou da pgina branca do
Google. Determina a disposio do espao, governa os meios e
os ambientes, administra as coisas, gere os acessos governa
os homens. O poder contemporneo tornou-se no herdeiro, por
um lado, da velha cincia policial, que consiste em zelar pelo
bem-estar e pela segurana dos cidados e, por outro, da cincia logstica dos militares, a arte de movimentar exrcitos que
se transformou na arte que assegura a continuidade das redes
de comunicao, na a mobilidade estratgica. Com a nossa conceo de lingustica da coisa pblica, da poltica, continumos
os debates enquanto as verdadeiras decises eram executadas
nossa vista. em estruturas de ao que se escrevem as leis contemporneas e no com palavras. Toda a indignao dos cidados no poder seno esbarrar a sua face boquiaberta contra
o beto armado deste mundo. O grande mrito da luta contra
o TAV em Itlia ter mostrado, com tanta clareza, tudo o que
se joga de poltico num simples estaleiro de obras pblicas. ,
por simetria, o que nenhum poltico poder admitir. Como esse
Bersani que um dia respondeu aos No TAV: No fim de contas,
s uma linha de comboio e no um bombardeiro. Um estaleiro
vale um batalho, avaliava todavia o marechal Lyautey, que no
dispunha de nada semelhante para pacificar as colnias. Se por
69

todo o lado no mundo, da Romnia ao Brasil, se multiplicam as


lutas contra os grandes projetos de equipamentos porque essa
intuio est ela prpria em vias de se impor.
Quem quiser empreender o que quer que seja contra o
mundo existente tem que partir da: a verdadeira estrutura do
poder a organizao material, tecnolgica, fsica deste mundo.
O governo j no est no governo. O vazio de poder que durou
mais de um ano na Blgica atesta-o de forma inequvoca: o pas
pde prescindir de governo, de representantes eleitos, de parlamento, de debate poltico, de jogo eleitoral sem que nada do seu
funcionamento normal fosse afetado. De igual modo, a Itlia caminha desde h anos a esta parte de governo tcnico em governo tcnico e ningum se comove por esta expresso remontar ao
Manifesto-programa do Partido poltico futurista de 1918, onde
incubariam os primeiros fascistas.
O poder agora a ordem mesma das coisas, e a polcia est
encarregue de a defender. No fcil pensar um poder que est
nas infraestruturas, nos meios que as fazem funcionar, que as
controlam e que as erguem. Como contestar uma ordem que no
se formula, que se constri passo a passo e sem palavra. Uma ordem que se incorporou nos prprios objetos da vida quotidiana.
Uma ordem cuja constituio poltica a sua constituio material. Uma ordem que se revela menos nas palavras do presidente do que no silncio do seu funcionamento timo. No tempo
em que o poder se manifestava por editais, leis e regulamentos,
ele deixava lugar crtica. Mas um muro no se critica: destrise ou grafita-se. Um governo que dispe a vida atravs dos seus
instrumentos e suas combinaes, cujos enunciados tomam a
forma de uma rua bordejada de circuitos e envolvida por cmaras, no pede outra coisa, muito frequentemente, que no uma
destruio tambm ela sem palavras. Atacar o cenrio da vida

70

quotidiana tornou-se de facto um sacrilgio, algo como violar a


sua prpria constituio. O recurso indiscriminado destruio
nos motins urbanos fala, de uma vez, da conscincia desse estado
de coisas e de uma relativa impotncia face a ele. A ordem muda
e inquestionvel que materializa a existncia de um airbus no
jaz infelizmente em pedaos quando este se despedaa: a teoria
das janelas partidas continua de p depois de se quebrarem todas
as montras. Todas as proclamaes hipcritas sobre o carcter
sagrado do ambiente, toda a santa cruzada pela sua defesa, apenas puderam ser clarificadas no brilho desta novidade: o prprio
poder tornou-se ambiental, ele fundiu-se com o cenrio. a sua
defesa que merece a ateno de todos os apelos oficiais pela preservao do ambiente e no a dos peixinhos.

2
Da diferena entre organizar e se organizar
A vida quotidiana no foi sempre organizada. Para tal foi necessrio, antes de mais, desmantelar a vida, a comear pela cidade.
A vida e a cidade foram decompostas em funes, em funo das
necessidades sociais. O bairro de escritrios, o bairro fabril, o
bairro residencial, os espaos para distenso, o bairro da moda
onde nos vamos divertir, a zona onde se come, a zona onde se
bule, a zona onde se engata, e o carro ou o autocarro para ligar
tudo isto, so o resultado de um trabalho de formatao da vida
que a devastao de todas as formas de vida. Ele foi desenvolvido com mtodo, durante mais de um sculo, por toda uma casta
de organizadores, todo um exrcito cinzento de gestores. A vida e
o homem foram dissecados num conjunto de necessidades, e depois organizada a sntese. Pouco importa que esta sntese tenha

71

tomado o nome de planificao socialista ou de mercado.


Pouco importa que tal tenha levado ao fracasso das cidades-novas ou ao sucesso dos bairros da moda. O resultado o mesmo:
deserto e anemia existencial. Nada subsiste de uma forma de
vida quando esta decomposta em rgos. Da provm, inversamente, a alegria palpvel que extravasava das praas ocupadas
da Puerta del Sol, de Tahrir, de Gezi ou a atrao exercida, apesar
das infernais lamas dos campos de Nantes, pela ocupao de terras em Notre-Dames-des-Landes. Da a alegria que se agarra a
qualquer comuna. Repentinamente, a vida deixa de estar recortada em pedaos conectados. Dormir, lutar, comer, curar-se, festejar, conspirar, debater, provm de um mesmo movimento vital.
Nada est organizado, tudo se organiza. A diferena notvel.
Um apela gesto, o outro ateno disposies em todos os
pontos incompatveis.
Relatando os levantamentos aymara do incio dos anos
2000 na Bolvia, Raul Zibechi, um ativista uruguaio, escrevia:
nestes movimentos, a organizao no desligada da vida quotidiana, a prpria vida quotidiana que toma forma na ao insurrecional. Ele constata que nos bairros de El Alto, em 2003,
um ethos comunal tomou o lugar do antigo ethos sindical. Eis
algum que esclarece no que consiste a luta contra o poder infraestrutural. Quem diz infraestrutura diz que a vida foi desligada das suas condies. Que colocaram condies vida. Que
esta depende de fatores sobre os quais j no tem controlo. Que
perdeu o p. As infraestruturas organizam uma vida suspendida, uma vida sacrificvel, merc de quem as gere. O niilismo
metropolitano no mais do que uma forma vaidosa de no o
admitir. Inversamente, fica assim mais claro o que se procura
nas experimentaes em curso em tantos bairros e vilas de todo
o mundo, bem como os seus inevitveis escolhos. No um regresso terra, mas um regresso sobre a terra. O que constitui a
72

fora estratgica das insurreies, a sua capacidade de destruir


a infraestrutura do adversrio de forma duradoura , justamente, o seu nvel de auto-organizao da vida comum. Que um dos
primeiros reflexos de Occupy Wall Street tenha sido ir bloquear
a ponte de Brooklyn ou que a Comuna de Oakland tenha procurado paralisar com milhares de pessoas o porto da cidade,
aquando da greve geral de 12 de Dezembro de 2011, so factos
que do conta da ligao intuitiva entre auto-organizao e bloqueio. A fragilidade da auto-organizao, que mal se esboava
nestas ocupaes, no poderia permitir que estas tentativas fossem mais longe. As praas Tahrir e Taksim so pelo contrrio ns
centrais da circulao viria de Cairo e de Istambul. Bloquear
estes fluxos era abrir a situao. A ocupao era imediatamente
bloqueio. Da a sua capacidade para desarticular o reino da normalidade numa metrpole inteira. A um nvel totalmente diferente, difcil no fazer a ligao entre o facto de os zapatistas se
proporem atualmente a interligar 29 lutas de defesa contra projetos de minas, de estradas, de centrais eltricas, de barragens,
implicando diferentes povos indgenas de todo o Mxico, e que
eles prprios tenham passado os ltimos dez anos a dotar por
todos os meios possveis a sua autonomia em relao aos poderes
federais como econmicos.

3
Do bloqueio
Um cartaz do movimento de 2006 contra o Contrato Primeiro
Emprego, em Frana, dizia: atravs dos fluxos que este mundo se mantm. Bloqueemos tudo! Esta palavra de ordem erguida, na altura, por uma minoria de um movimento tambm ele

73

minoritrio, mesmo se foi vitorioso, conheceu desde ento um


sucesso notvel. Em 2009, o movimento contra a pwofitasyon
que paralisou toda a ilha de Guadalupe aplicou-o em grande.
Depois vimos a prtica do bloqueio, durante o movimento francs contra a alterao do sistema de penses, no Outono de 2010,
tornar-se prtica de luta elementar, aplicando-se de forma semelhante a um depsito de combustveis, a um centro comercial,
a uma estao ou a um local de produo. Eis que se revela um
certo estado do mundo.
Que o movimento francs contra a reforma do sistema de
penses tenha tido no seu centro o bloqueio de refinarias, no
um facto politicamente negligencivel. As refinarias foram desde
o final dos anos 1970 a vanguarda do que ento se denominava
como indstrias de processo, as indstrias de fluxo. Podese dizer que o funcionamento da refinaria serviu, desde ento,
como modelo para a reestruturao da maioria das fbricas. De
resto, no se deve falar mais em fbricas, mas de locais, locais de
produo. A diferena entre a fbrica e o local que uma fbrica
uma concentrao de operrios, de saber-fazer, de matrias-primas, de stocks; um local apenas um n num mapa de fluxos produtivos. O seu nico trao comum que tanto o que sai
de uma como do outro sofreu, em relao ao que l entrou, uma
certa transformao. A refinaria o local onde primeiramente se
derrubou a relao entre trabalho e produo. O operrio, ou antes o operador, j nem sequer tem ali as tarefas de manuteno e
reparao das mquinas, que so geralmente confiadas a temporrios. Deve unicamente manter uma determinada vigilncia em
torno de um processo de produo plenamente automatizado.
uma luz que se acende e que no devia. um gluglu anormal
numa canalizao. um fumo que se escapa de forma estranha
ou que no tem o aspeto que devia. O operrio de refinaria
uma espcie de vigilante das mquinas, uma figura inativa da
74

concentrao nervosa. E o mesmo se passa agora, enquanto tendncia, num bom nmero de sectores da indstria no Ocidente.
O operrio clssico identifica-se gloriosamente com o Produtor:
aqui a relao entre trabalho e produo muito simplesmente
invertida. S h trabalho a partir do momento em que a produo para, quando um disfuncionamento a entrava e necessrio remediar a situao. Os marxistas podem de novo vestirse: o processo de valorizao da mercadoria, desde a extrao
bomba, coincide com o processo de circulao, que por sua vez
coincide com o processo de produo, e depende, exteriormente,
em tempo real, das flutuaes finais do mercado. Dizer que o
valor da mercadoria cristaliza o tempo de trabalho do operrio
foi uma operao poltica to frutuosa como falaciosa. Numa refinaria, como em qualquer fbrica perfeitamente automatizada,
isso transformou-se numa marca de ironia cortante. Deem mais
dez anos China, dez anos de greves e de reivindicaes, e ser
a mesma coisa. No se toma evidentemente como coisa negligencivel o facto de os operrios das refinarias estarem desde
h muito tempo entre os mais bem pagos do sector industrial, e
que tenha sido nesse sector que primeiramente se experimentou,
pelo menos em Frana, o que por eufemismo se denomina como
a fluidificao das relaes sociais, nomeadamente sindicais.
Aquando do movimento contra a reforma das penses,
a maioria dos depsitos de combustveis de Frana foram bloqueados no pelos seus poucos operrios, mas por professores,
estudantes, motoristas, maquinistas, carteiros, desempregados,
estudantes do secundrio. No que esses operrios no tivessem
direito a isso. apenas que num mundo em que a organizao
da produo descentralizada, circulante e largamente automatizada, onde cada mquina no mais do que um ponto num
sistema integrado de mquinas que a subsume, onde esse sistemamundo de mquinas, de mquinas que produzem mquinas,
75

tende a unificar-se ciberneticamente, cada fluxo particular um


momento da reproduo de conjunto da sociedade do capital. J
no h uma esfera de reproduo, da fora de trabalho ou das
relaes sociais, que seja distinta da esfera de produo. Alis,
esta ltima j nem uma esfera, mas antes a trama do mundo e
de todas as relaes. Atacar fisicamente esses fluxos, em qualquer ponto, assim atacar politicamente o sistema na sua totalidade. Se o sujeito da greve era a classe operria, o do bloqueio
perfeitamente qualquer um. no importa quem, qualquer um
que decide bloquear e assim tomar partido contra a presente
organizao do mundo.
muitas vezes no momento em que atingem o seu mximo
grau de sofisticao que as civilizaes se afundam. Cada cadeia
de produo estende-se at um tal nvel de especializao para
um nmero tal de intermedirios, que basta que um nico desaparea para que o conjunto da cadeia fique paralisado, ou mesmo
destrudo. As fbricas Honda no Japo registaram h trs anos
os mais longos perodos de desemprego tcnico desde os anos
1960, apenas porque o fornecedor de um chip especfico tinha
desaparecido no terramoto de Maro de 2011 e nenhum outro era
suscetvel de o produzir.
Nesta mania de tudo bloquear, que doravante acompanhar cada movimento de alguma amplitude, deve ler-se uma clara
reviravolta na relao com o tempo. Olhamos para o futuro da
mesma forma como o Anjo da Histria de Walter Benjamin olhava para o passado. A cadeia de factos que aparece diante dos
nossos olhos para ele uma catstrofe sem fim, que incessantemente acumula runas sobre runas e lhas lana aos ps. O tempo que passa visto to-somente como uma lenta progresso em
direo a um fim provavelmente medonho. Cada dcada futura
apreendida como mais um passo em direo ao caos climtico,

76

do qual toda a gente percebeu perfeitamente que era a verdade


contida no inspido aquecimento climtico. Os metais pesados continuaro, a cada dia, a acumular-se na cadeia alimentar,
tal como se acumulam os nucldeos radioativos e tantos outros
poluentes invisveis mas fatais. tambm necessrio ver cada
tentativa de bloquear o sistema global, cada movimento, cada revolta, cada levantamento como uma tentativa vertical de parar o
tempo, e de o bifurcar numa direo menos fatal.

4
Da pesquisa
No a fraqueza das lutas que explica o desvanecimento de
qualquer perspetiva revolucionria: a ausncia de perspetiva revolucionria credvel que explica a fraqueza das lutas.
Obcecados que somos por uma ideia poltica de revoluo, negligencimos a sua dimenso tcnica. Uma perspetiva revolucionria j no tem que ver com a reorganizao institucional
da sociedade, mas com a configurao tcnica dos mundos.
Trata-se, enquanto tal, de uma linha traada no presente, no
uma imagem flutuante no futuro. Se queremos reaver uma
perspetiva, teremos que reagrupar a constatao difusa de que
este mundo no pode mais continuar desejando construir outro
melhor. Pois este mundo mantm-se, antes de mais, por via da
dependncia material que faz de cada um, na sua simples sobrevivncia, dependente do bom funcionamento geral da mquina
social. Teremos que dispor de um aprofundado conhecimento
tcnico da organizao deste mundo: um conhecimento que
permita, simultaneamente, colocar fora de uso as estruturas dominantes e reservar-nos o tempo necessrio organizao de

77

uma desconexo material e poltica do curso geral da catstrofe,


desconexo que no seja assombrada pelo espectro da penria,
pela urgncia da sobrevivncia. Para o dizer de forma clara: enquanto no soubermos como nos livrar das centrais nucleares
e enquanto desmantel-las for um negcio para aqueles que as
querem eternas, aspirar abolio do Estado continuar a fazer
sorrir; enquanto a perspetiva de um levantamento significar por
certo penria de cuidados mdicos, de alimentos ou de energia,
no haver nenhum movimento de massas decidido. Por outras
palavras: temos que retomar um meticuloso trabalho de pesquisa. Temos de ir ao encontro, em todos os sectores, em todos os
territrios que habitemos, daqueles que dispem de conhecimentos tcnicos estratgicos. somente a partir da que os movimentos ousaro verdadeiramente bloquear tudo. somente
a partir da que se libertar a paixo de experimentar uma outra
vida, paixo tcnica em larga escala, que como a inverso da
situao de dependncia tecnolgica de todos. Este processo de
acumulao de saber, de estabelecimento de cumplicidades em
todos os domnios, a condio de um regresso srio e massivo
da questo revolucionria.
O movimento revolucionrio no foi vencido pelo capitalismo, mas pela democracia, dizia Mario Tronti. Ele foi ainda
vencido por no ter conseguido apropriar-se do essencial da
potncia operria. O que faz o operrio no a sua explorao
por um patro, o que ele partilha com qualquer outro assalariado. Aquilo que positivamente faz o operrio o seu domnio tcnico, incorporado, de um modo de produo particular.
H a uma inclinao ao mesmo tempo sbia e popular, um
conhecimento apaixonado que constitua a riqueza prpria do
mundo operrio antes de o capital, precavendo-se contra o perigo a contido e no sem antes ter previamente sugado todo
esse conhecimento, ter decido fazer dos operrios operadores,
78

vigilantes e agentes de manuteno das mquinas. Mas mesmo


a, a potncia operria mantm-se: quem sabe fazer funcionar
um sistema tambm o sabe sabotar eficazmente. Ora, ningum
pode dominar individualmente o conjunto de tcnicas que permitem ao sistema atual reproduzir-se. Isso, apenas uma fora
coletiva o pode fazer. Construir uma fora revolucionria, nos
dias de hoje, justamente isso: articular todos os mundos e todas as tcnicas revolucionariamente necessrias, agregar toda
a inteligncia tcnica numa fora histrica e no num sistema
de governo.
O fracasso do movimento francs de luta contra a reforma das penses, do Outono de 2010, ter-nos- dado uma spera
lio: se a CGT teve mo sobre toda a luta, foi em virtude da
nossa insuficincia nesse plano. Teria bastado fazer do bloqueio
das refinarias, sector onde ela hegemnica, o centro de gravidade do movimento. E de seguida, ganhar a possibilidade de a
qualquer momento apitar o fim da partida, reabrindo as veias
das refinarias e afrouxando dessa forma toda a presso sobre
o pas. O que ento faltou ao movimento foi precisamente um
conhecimento mnimo do funcionamento material deste mundo, conhecimento que se encontra disperso nas mos dos operrios, concentrado na carola de alguns engenheiros e certamente
tornado comum, no lado adverso, numa qualquer obscura instncia militar. Se tivssemos sabido parar o aprovisionamento
de gs lacrimogneo da polcia ou se tivssemos sabido interromper por um dia a propaganda televisiva, se tivssemos sabido privar as autoridades de eletricidade, podemos ter a certeza
de que as coisas no teriam acabado to desgraadamente. De
resto, temos que considerar que a principal derrota poltica do
movimento ter sido deixar ao Estado, na forma de requisies
policiais, a prerrogativa estratgica de determinar quem teria
gasolina e quem dela seria privado.
79

Se hoje em dia quiser desembaraar-se de algum, dever atacar as suas infraestruturas, escreve com muita justeza
um universitrio norte-americano. Desde a Segunda Guerra
Mundial que a Fora Area norte-americana no parou de desenvolver a ideia de guerra infraestrutural, vendo nos equipamentos civis mais banais os melhores alvos para pr de joelhos
os seus adversrios. Tal explica, alis, que as infraestruturas estratgicas deste mundo estejam rodeadas de um crescente sigilo.
Para uma fora revolucionria, no faz sentido saber como bloquear a infraestrutura do adversrio, se no se souber como a pr
a funcionar em seu proveito, caso seja necessrio. Saber destruir
o sistema tecnolgico supe experimentar e pr em prtica simultaneamente as tcnicas que o tornam suprfluo. Regressar
terra , para comear, no mais viver na ignorncia das condies da nossa existncia.

80

FUCK OFF GOOGLE

Oakland, 20 de Dezembro de 2013.

1. Que no h revolues Facebook mas uma nova cincia de


governo, a ciberntica. / 2. Guerra ao smart! / 3. Misria da
ciberntica. / 4. Tcnicas contra tecnologia.
81

1
Que no h revolues Facebook mas uma nova
cincia de governo, a ciberntica
A genealogia pouco conhecida e merece portanto s-lo: o
Twitter provm de um programa denominado TXTMob, inventado por ativistas norte-americanos para que se coordenassem
por telemvel, aquando das manifestaes contra a conveno
nacional do Partido Republicano de 2004. Esta aplicao teria
sido utilizada ento por umas 5000 pessoas, que partilharam em
tempo real informaes sobre as aes em curso e os movimentos
da polcia. O Twitter, lanado dois anos mais tarde, foi tambm
utilizado para fins similares, por exemplo na Moldvia, tendo as
manifestaes iranianas de 2009 popularizado a ideia de que ele
seria a ferramenta necessria coordenao dos insurretos, em
particular contra as ditaduras. Em 2011, quando os motins atingiram uma Inglaterra que pensvamos definitivamente impassvel, os jornalistas efabularam logicamente que os tweets tinham
facilitado a propagao dos desacatos a partir do seu epicentro,
Tottenham. Provou-se que, por causa das suas comunicaes, os
amotinados tenham desviado a sua atrao para os Blackberry,
telefones com segurana pensados para gestores de bancos e de
multinacionais e dos quais os servios secretos ingleses no tinham sequer as chaves de descodificao. Um grupo de hackers
pirateou at o site da Blackberry para a dissuadir de cooperar
com a polcia. Se o Twitter, desta vez, permitiu uma auto-organizao foi mais a das hordas de varredores-cidados que resolveram limpar e reparar os danos causados pelos confrontos e as
pilhagens. Esta iniciativa foi coordenada pela CrisisCommons:
uma rede de voluntrios que trabalham juntos para construir e
utilizar as ferramentas tecnolgicas que ajudam a responder aos
desastres e a aumentar a resilincia e a resposta a uma crise. Um
pasquim da esquerda francesa comparou na altura esta iniciativa
83

com a organizao da Puerta del Sol durante o movimento dito


dos indignados. Pode parecer absurda a amlgama entre uma
iniciativa que visa acelerar o regresso ordem e a organizao da
vida numa praa ocupada por milhares de pessoas, apesar das
repetidas investidas da polcia. A no ser que no se veja aqui
mais do que dois gestos espontneos, conectados e cidados. Os
indignados espanhis, pelo menos uma parte no negligencivel dentre eles, invocaram, desde o 15M, a sua f na utopia
da cidadania conectada. Para estes, as redes sociais informticas tinham no apenas acelerado a propagao do movimento
de 2011, mas tambm e sobretudo lanado as bases de um novo
tipo de organizao poltica, para a luta e para a sociedade: uma
democracia conectada, participativa, transparente. sempre deplorvel, para revolucionrios, partilhar uma ideia destas com
Jared Cohen, o conselheiro em antiterrorismo do governo norte-americano que contactou e pressionou a Twitter, durante a revoluo iraniana de 2009, a manter o seu funcionamento face
censura. Jared Cohen escreveu recentemente com o ex-patro
da Google, Eric Schmidt, um livro poltico que faz enregelar, The
new digital age. L-se logo a, na primeira pgina, esta boa frase
para alimentar a confuso quanto s virtudes polticas das novas
tecnologias de comunicao: A Internet a mais vasta experincia que implica a anarquia na histria.
Em Tripoli, Tottenham ou Wall Street, as pessoas protestaram contra o falhano das polticas atuais e as magras possibilidades oferecidas pelo sistema eleitoral... Elas perderam a f no
governo e nas outras instituies centralizadas do poder... No
h nenhuma justificao vivel para que um sistema democrtico limite a participao dos cidados ao simples ato de votar.
Vivemos num mundo onde pessoas normais contribuem para
a Wikipedia; organizam on line manifestaes no ciberespao
e no mundo fsico, como as revolues egpcia e tunisina ou o
84

movimento dos indignados em Espanha; e esmiam as mensagens diplomticas reveladas pelo Wikileaks. As mesmas tecnologias que nos permitem trabalhar juntos distncia criam a
esperana de que nos poderemos governar melhor. No uma
indignada que fala, ou se o , ser necessrio precisar que ela
acampou durante muito tempo num escritrio da Casa Branca:
Beth Noveck dirigia a iniciativa pelo Open Government da
Administrao Obama. Esse programa parte da constatao de
que a funo governamental consiste, daqui para a frente, na promoo da relao entre cidados e na disponibilizao de informaes retidas no seio da mquina burocrtica. O mesmo para
o edil de Nova Iorque, a estrutura hierrquica baseada no facto
de que o governo saber o que bom para vs caducou. O novo
modelo para este sculo apoia-se na cocriao e na colaborao.
O conceito de Open Government Data foi, sem surpresa,
elaborado no por polticos mas por informticos alis, por fervorosos defensores do desenvolvimento de software open source que invocavam a ambio dos pais fundadores dos Estados
Unidos: que cada cidado tome parte na governao. A governao aqui reduzida a um papel de animadora ou facilitadora,
ultimamente ao de plataforma de coordenao da ao cidad. O paralelismo com as redes sociais totalmente assumido.
Como que a cidade pode ser pensada da mesma forma que o
ecossistema de API (interfaces de programao) do Facebook
ou do Twitter?, interrogam-se na Cmara de Nova Iorque. Tal
deve permitir-nos produzir uma experincia de governao mais
centrada no utilizador, visto que o desafio no s o consumo
mas a coproduo de servios pblicos e de democracia. Mesmo
arrumando estes discursos no sector das elucubraes, fruto de
crebros algo esquentados de Silicon Valley, isto confirma que
a prtica de governo se identifica cada vez menos com a soberania estatal. No tempo das redes, governar significa assegurar
85

a interconexo dos homens, dos objetos e das mquinas, assim


como a circulao livre, isto transparente, isto controlvel,
da informao assim produzida. Vejamos uma atividade que se
desenrola j, em larga medida, fora dos aparelhos de Estado, ainda que estes tentem por todos os meios conservar o controlo. O
Facebook seguramente menos o modelo de uma nova forma de
governao do que a sua realidade j em ao. E quando os informticos se introduzem hoje nos palcios presidenciais e nas administraes das maiores cidades do mundo menos para a se
instalarem do que para enunciar as novas regras do jogo: a partir
de agora, as administraes esto em concorrncia com outros
prestadores dos mesmos servios que, desgraadamente para
elas, tm alguns passos de avano. Propondo os servios da sua
cloud para abrigar das revolues os servios do Estado, tal como
o cadastro criminal se torna agora acessvel como aplicao para
smartphone, The new digital age assevera: No futuro, as pessoas
no iro apenas salvaguardar os seus dados: elas salvaguardaro
o seu governo. E, caso no tivssemos percebido bem quem
agora o boss, conclui: Os governos podem afundar-se e as guerras podem destruir as infraestruturas fsicas, as instituies virtuais sobreviver-lhes-o. O que se esconde, com a Google, sob
a capa de um inocente interface, de um motor de busca de uma
rara eficcia, um projeto explicitamente poltico. Uma empresa que cartografa o planeta Terra, expedindo equipas para cada
uma das ruas de cada uma das suas cidades, no pode ter vistas
estritamente comerciais. Jamais se cartografa aquilo que no se
imagina tomar. Dont be evil!: submeta-se.
algo perturbador constatar que sob as tendas que cobriam o Zuccotti Park, da mesma forma que nos gabinetes de
prospetiva isto , um pouco mais alto nos cus de Nova Iorque
, a resposta ao desastre pensada nos mesmos termos: conexo,
rede, auto-organizao. o sinal de que ao mesmo tempo que se
86

punham em prtica as novas tecnologias de comunicao, que


agora tecem no apenas a sua teia sobre a Terra mas a prpria
textura do mundo em que vivemos, uma certa forma de pensar e de governar estava em vias de vencer. Ora, as bases desta
nova cincia de governo foram lanadas por esses mesmos, engenheiros e cientistas, que inventavam os meios tcnicos da sua
aplicao. A histria a seguinte: o matemtico Nobert Wiener,
quando estava a acabar de trabalhar para o exrcito norte-americano, nos anos 1940, ps-se a lanar simultaneamente uma
nova cincia, uma nova definio do homem, da sua relao com
o mundo, da sua relao consigo prprio. Claude Shannon, engenheiro na Bell e no MIT, cujos trabalhos sobre amostragem ou
sobre medio da informao serviram para o desenvolvimento
das telecomunicaes, tomou parte desse trabalho. Da mesma
forma que o surpreendente Gregory Bateson, antroplogo em
Harvard, empregue pelos servios secretos norte-americanos no
Sudeste Asitico durante a II Guerra Mundial, amante refinado
de LSD e fundador da escola de Palo Alto. Ou ainda o truculento John von Neumann, o redactor do First draft of a Report on
the EDVAC, considerado como o texto fundador da cincia informtica, o inventor da teoria dos jogos, contributo determinante para a economia neoliberal, partidrio de um ataque nuclear
preventivo contra a URSS e que, aps ter determinado o ponto
timo onde largar a Bomba sobre o Japo, no deixou mais de
prestar diversos servios ao exrcito norte-americano e ento
jovem CIA. Estes mesmos, portanto, que contriburam de forma
nada negligencivel para o desenvolvimento dos novos meios de
comunicao e de tratamento da informao aps a II Guerra
Mundial, lanando assim as bases dessa cincia que Wiener
chamaria de ciberntica. Um termo que Ampre tinha tido
a boa ideia de definir, um sculo antes, como a cincia do governo. Assim, temos portanto uma arte de governar cujo gesto

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fundador quase esquecido, mas cujos conceitos fizeram o seu


caminho subterrneo, disseminando-se ao mesmo tempo que os
cabos que se instalavam, um aps o outro, por toda a superfcie
do globo, irrigando tanto a informtica como a biologia, a inteligncia artificial, a gesto ou as cincias cognitivas.
Ns no vivemos, aps 2008, uma brusca e inesperada
crise econmica, ns assistimos apenas lenta falncia da economia poltica enquanto arte de governar. A economia nunca
foi nem uma realidade nem uma cincia. Ela nasceu, no sculo
XVII, imediatamente como arte de governar as populaes. Era
preciso evitar a penria para evitar o motim, da a importncia
da questo do cereal, e produzir riqueza para aumentar o poder
do soberano. A via mais segura para qualquer governo apoiarse sobre os interesses dos homens, dizia Hamilton. Governar
queria dizer, uma vez elucidadas as leis naturais da economia,
deixar correr o seu mecanismo harmonioso, mover os homens
manobrando os seus interesses. Harmonia, previsibilidades dos
comportamentos, futuro radioso, suposta racionalidade dos atores. Tudo isto implicava uma certa confiana, poder dar crdito.
Mas so justamente esses fundamentos da velha prtica governamental que a gesto pela crise permanente vem pulverizar.
Ns no vivemos uma monumental crise de confiana mas o
fim da confiana, tornada suprflua para a governao. Onde o
controlo e a transparncia reinam, onde o comportamento dos
sujeitos antecipado em tempo real pelo tratamento algortmico da massa de informaes disponveis sobre eles, no h mais
necessidade de neles confiar nem de que eles tenham confiana: basta que eles sejam suficientemente vigiados. Como dizia
Lenine, a confiana boa; o controlo melhor.
A crise de confiana do Ocidente em si prprio, no seu saber, na sua linguagem, na sua razo, no seu liberalismo, no seu

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sujeito e no mundo, remonta de facto ao final do sculo XIX:


ela rebenta em todos os domnios com e em torno da I Guerra
Mundial. A ciberntica desenvolveu-se nesta ferida aberta da
modernidade; ela imps-se como remdio crise existencial, e
portanto governamental, do Ocidente. Ns somos, considerava
Wiener, nufragos num planeta condenado morte. (...) Num
naufrgio, as regras e os valores humanos no desaparecem necessariamente e ns temos de tirar o melhor partido possvel.
Ns seremos engolidos, mas convm que tal seja de uma forma
que possamos desde j considerar como digna da nossa grandeza. A governao ciberntica por natureza apocalptica. A sua
finalidade impedir localmente o movimento espontaneamente
entrpico, catico, do mundo e assegurar ilhus de ordem, de
estabilidade, e quem sabe? a perptua autorregulao dos
sistemas, por via da circulao desenfreada, transparente e controlvel da informao. A comunicao o cimento da sociedade e aqueles cujo trabalho consiste em manter desimpedidas as
vias de comunicao so os mesmos de quem depende sobretudo
a perpetuao ou a queda da nossa civilizao, pensava saber
Wiener. Como em todo o perodo de transio, a passagem da antiga governamentalidade econmica ciberntica abre uma fase
de instabilidade, uma claraboia histrica onde a governamentalidade enquanto tal que pode ser colocada em xeque.

2
Guerra ao smart!
Nos anos 1980, Terry Winograd, o mentor de Larry Page, um dos
fundadores da Google, e Fernando Flores, antigo ministro da
Economia de Salvador Allende, escreviam em relao conceo

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informtica que esta de ordem ontolgica. Ela constitui uma


interveno sobre o fundo da nossa herana cultural e empurra-nos para fora dos hbitos arraigados da nossa vida, afetando
profundamente as nossas maneiras de ser. (...) Ela necessariamente reflexiva e poltica. Pode-se dizer o mesmo da ciberntica. Oficialmente, ainda somos governados pelo velho paradigma
ocidental dualista onde h o sujeito e o mundo, o indivduo e a
sociedade, os homens e as mquinas, o esprito e o corpo, o vivo e
o inerte; so distines que o senso comum ainda tem como vlidas. Na realidade, o capitalismo cibernetizado pratica uma ontologia, e portanto uma antropologia, cujas inovaes reserva aos
seus quadros. O sujeito ocidental racional, consciente dos seus
interesses, que aspira ao domnio do mundo e que por isso governvel, d lugar conceo ciberntica de um ser sem interioridade, de um selfless self, de um Eu sem Eu, emergente, climtico, constitudo pela sua exterioridade, pelas suas relaes. Um
ser que, armado com o seu Apple Watch, acaba por se apreender
integralmente a partir de fora, a partir das estatsticas que cada
um dos seus comportamentos engendra. Um Quantified Self que
gostaria muito de controlar, medir e desesperadamente otimizar
cada um dos seus gestos, cada um dos seus afetos. Para a ciberntica mais avanada, j no h o homem e o seu meio ambiente,
mas antes um ser-sistema, ele prprio inscrito num conjunto de
sistemas complexos de informaes, lugares de processos de auto-organizao; um ser que percebemos melhor a partir da via
mdia do budismo indiano do que de Descartes. Para o homem,
estar vivo equivale fazer parte de um amplo sistema mundial de
comunicao, avanava Wiener em 1948.
Tal como a economia poltica produziu um homo economicus gerencivel no quadro dos Estados industriais, a ciberntica produz a sua prpria humanidade. Uma humanidade
transparente, esvaziada pelos prprios fluxos que a atravessam,
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eletrizada pela informao, ligada ao mundo por uma quantidade sempre crescente de dispositivos. Uma humanidade inseparvel do seu ambiente tecnolgico, porque por ele constituda
e a conduzida. Tal agora o objeto da governao, j no o homem nem os seus interesses, mas o seu ambiente social. Um
ambiente cujo modelo a cidade inteligente. Inteligente porque
produz, graas aos seus sensores, a informao cujo tratamento
permite a sua autogesto em tempo real. E inteligente porque
produz e produzida por habitantes inteligentes. A economia
poltica reinava sobre os homens deixando-os livres de prosseguir os seus interesses, a ciberntica controla-os, deixando-os
livres para comunicar. Devemos reinventar os sistemas sociais
num quadro controlado, resumia recentemente um professor
qualquer do MIT.
A viso mais petrificante e mais realista da metrpole do
futuro no est nas brochuras que a IBM distribui aos municpios para lhes vender sistemas de controlo dos fluxos de gua, de
eletricidade ou do trfego virio. antes essa que se desenvolveu a priori contra a viso orwelliana da cidade: smart cities
coproduzidas pelos seus habitantes (ou, pelo menos, pelos mais
conectados de entre eles). Um outro professor do MIT em viagem pela Catalunha congratula-se por ver a sua capital tornar-se
pouco a pouco uma fab city: Sentado aqui em pleno centro de
Barcelona vejo que se inventa uma nova cidade na qual todo o
mundo poder aceder s ferramentas para que ela se torne completamente autnoma. Os cidados j no so mais subalternos
mas sim smart people; recetores e geradores de ideias, de servios e de solues, como diz um deles. Nesta viso, a metrpole
no se torna smart pela deciso e ao de um governo central,
ela surge, tal como uma ordem espontnea, quando os seus habitantes encontram novos meios de fabricar, ligar e dar sentido
aos seus prprios dados.
91

Detrs da promessa futurista de um mundo de homens e de


objetos integralmente conectados quando carros, frigorficos,
relgios, aspiradores e vibradores estiverem diretamente ligados
entre si e Internet , h o que j aqui est: o facto de que o
mais polivalente dos sensores esteja j em funcionamento eu-prprio. Eu partilho a minha geo-localizao, o meu estado
de humor, as minhas ideias, o relato do que vi hoje de incrvel ou
de incrivelmente banal. Eu corri; imediatamente partilhei o meu
percurso, o meu tempo, as minhas performances, e a sua autoavaliao. Permanentemente posto as fotos das minhas frias, das
minhas noitadas, dos meus motins, dos meus colegas, daquilo
que vou comer como daquilo que vou foder. Parece que no estou a fazer nada e no entanto produzo, em permanncia, dados.
Quer trabalhe ou no, a minha vida quotidiana, enquanto stock
de informaes, continua integralmente valorizvel. Eu melhoro
em contnuo o algoritmo.
Graas s redes difusas de sensores, teremos sobre ns
prprios o ponto de vista omnisciente de Deus. Pela primeira vez,
podemos cartografar com preciso o comportamento de massas
das pessoas, at na sua vida quotidiana, entusiasma-se um tal
professor do MIT. Os grandes reservatrios refrigerados de dados constituem a despensa do governo atual. Ao perscrutar as
bases de dados produzidas e continuadamente atualizadas pela
vida quotidiana dos humanos conectados, ele procura as correlaes que permitam estabelecer no leis universais, nem mesmo
os porqus, mas os quandos e os qus, previses pontuais e
situadas, orculos. Gerir o imprevisvel, governar o ingovernvel
e j no tentar aboli-lo, essa a ambio declarada da ciberntica. A gesto do governo ciberntico no somente, como no tempo da economia poltica, prever para orientar a ao, mas agir
diretamente sobre o virtual, estruturar os possveis. A polcia
de Los Angeles dotou-se h alguns anos de um novo programa
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informtico chamado Prepol. Ele calcula, a partir de uma multido de estatsticas sobre o crime, as probabilidades que este ou
aquele delito seja cometido, bairro a bairro, rua a rua. o prprio
programa informtico que, a partir dessas probabilidades atualizadas em tempo real, comanda as patrulhas de polcia na cidade. Um guru ciberntico escrevia, no jornal Le Monde em 1948:
Poderemos sonhar com um tempo em que a mquina de governar vir suprir para o bem ou para o mal, quem o saber? a
insuficincia patente nos dias de hoje das lideranas e dos aparelhos habituais da poltica. Cada poca sonha a seguinte, pronta
a que o sonho de uma se torne no pesadelo quotidiano da outra.
O objeto da grande recolha de informaes pessoais no
um seguimento individualizado do conjunto da populao. A insinuao na intimidade de cada um e de todos serve menos para
produzir fichas individuais do que grandes bases estatsticas que
ganham sentido pela quantidade. mais econmico correlacionar as caractersticas comuns dos indivduos numa multido de
perfis, e os devires provveis que da decorrem. No interessa o
indivduo presente e inteiro, mas apenas aquilo que permite determinar as suas linhas de fuga potenciais. O interesse em aplicar vigilncia sobre perfis, acontecimentos e virtualidades
que as entidades estatsticas no se revoltam; e que os indivduos
podem sempre pretender no ser vigiados, pelo menos enquanto
pessoas. Enquanto a governamentalidade ciberntica opera j a
partir de uma lgica completamente nova, os seus sujeitos atuais
continuam a pensar-se de acordo com o antigo paradigma.
Cremos que os nossos dados pessoais nos pertencem, como o
nosso carro ou os nossos sapatos, e que no fazemos mais do que
exercer a nossa liberdade individual ao permitir que a Google,
o Facebook, a Apple, a Amazon ou a polcia tenham acesso a eles,
sem vermos que isso tem efeitos imediatos sobre aqueles que a
tal se recusam, e que doravante sero tratados como suspeitos,
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potenciais desviantes. Sem dvida que, preveem os autores de


The New Digital Age, no futuro ainda haver pessoas a resistir
adoo e uso de tecnologias, pessoas que recusam ter um perfil
virtual, um smartphone ou o menor contacto com sistemas de
dados em linha. Por seu lado, um governo pode suspeitar que
pessoas que desertem completamente disso tudo tenham algo a
esconder e de que so assim mais suscetveis de infringir a lei.
Como medida antiterrorista, o governo constituir ento um ficheiro de pessoas escondidas. Se o leitor no tem nenhum perfil conhecido em nenhuma rede social ou no tem um contrato
de telemvel, e se particularmente difcil encontrar referncias
sobre si na Internet, o leitor poder muito bem ser candidato a
um ficheiro desses. Poder tambm ver-se alvo de um conjunto
de medidas especiais que incluam revistas rigorosas nos aeroportos e mesmo proibio de viajar.

3
Misria da ciberntica
Os servios de segurana acabam assim por considerar mais credvel um perfil do Facebook do que o indivduo supostamente
escondido por trs. Isso mostra suficientemente a porosidade entre aquilo a que ainda chamamos o virtual e o real. A acelerao
da transformao do mundo real em dados torna, efetivamente,
cada vez menos pertinente pensar como separados o mundo conectado e o mundo fsico, o ciberespao e a realidade. Vejam o
Android, o Gmail, o Google Maps, o Google Search. isso que
ns fazemos. Ns fabricamos produtos sem os quais impossvel viver, declara-se em Mountain View. Desde h alguns anos,
a omnipresena de objetos conectados na vida quotidiana dos

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humanos desencadeia, no entanto, da parte dos ltimos, alguns


reflexos de sobrevivncia. Alguns barmans decidiram banir os
Google Glass dos seus estabelecimentos que dessa forma se tornam alis realmente na moda. Florescem iniciativas que incitam
a desconexo pontual (um dia por semana, um fim-de-semana,
um ms) como forma de medir a sua dependncia dos objetos
tecnolgicos e reviver uma autntica experincia do real. A tentativa revela-se evidentemente v. O simptico fim-de-semana
beira-mar com a famlia e sem smartphone vivido antes de
mais enquanto experincia de desconexo; tal significa que ela
imediatamente projetada no momento da reconexo, e da sua
partilha na rede.
A seu termo, no entanto, a relao abstrata do homem
ocidental ao objetivar-se em todo um conjunto de dispositivos,
em todo um universo de reprodues virtuais, reabriu paradoxalmente o caminho em direo presena. Como nos desligmos de tudo, acabaremos por nos desligar do nosso prprio desligamento. A intoxicao tecnolgica devolver-nos- no fim de
contas a capacidade de nos comovermos com a existncia nua,
sem pixel, de uma madressilva. Ter sido necessrio que toda a
espcie de ecrs se interpusessem entre ns e o mundo para nos
restituir o incomparvel brilho do mundo sensvel, o maravilhamento face ao que est aqui. Ter sido necessrio que centenas
de amigos que no interessam para nada gostassem de ns no
Facebook, para melhor nos ridicularizarem mais tarde, para
reencontrarmos o antigo gosto da amizade.
falta de se conseguir fazer computadores capazes de
igualar o homem, tentou-se empobrecer a experincia humana
ao ponto de se poder confundir a vida com a sua modelizao
digital. possvel imaginar o deserto humano que foi necessrio criar para tornar desejvel a existncia nas redes sociais? De

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igual modo, foi necessrio que o viajante cedesse lugar ao turista


para se poder imaginar que este aceitaria pagar para percorrer
o mundo via holograma a partir da sua sala de estar. Mas a menor experincia real far explodir a misria deste escamoteio.
a sua prpria misria que, por fim, abater a ciberntica. Para
uma gerao super-individualizada cuja sociabilidade primria
tinha sido a das redes sociais, a greve estudantil do Quebeque
em 2012 foi antes de mais a revelao fulminante da potncia
insurrecional do simples facto de se estar junto e de se pr em
marcha. Encontraram-se como nunca, at que essas amizades
insurgentes vieram chocar com os cordes policiais. As ratoeiras
nada podiam contra isto: pelo contrrio, tornaram-se at uma
outra forma de experimentar conjuntamente. O fim do Eu ser a
gnese da presena, augurava Giorgio Cesarano no seu Manual
de Sobrevivncia.
A virtude dos hackers foi terem partido da materialidade do universo considerado virtual. Como disse um membro
dos Telecomix, um grupo de hackers que se destaca ajudando
os srios a contornar o controlo estatal das comunicaes via
Internet, se o hacker est avanado em relao ao seu tempo
porque ele no considerou essa nova ferramenta (Internet) como
um mundo virtual parte, mas antes como uma extenso da realidade fsica. O que agora mais flagrante, quando o movimento
hacker se projeta para fora dos ecrs ao abrir hackerspaces, onde
se pode esmiuar, construir, fazer funcionar tanto programas informticos como objetos. A extenso e a colocao em rede do Do
it yourself desencadearam o seu lote de pretenses: trata-se de
pr as coisas a funcionar, a rua, a cidade, a sociedade e mesmo
a vida. Certos progressistas doentios apressaram-se a ver a as
premissas de uma nova economia, ou mesmo de uma nova civilizao, desta vez baseada na partilha. E, claro, a criao,
j valorizada na presente economia capitalista para l da antiga
96

canga industrial. Os gestores so incitados a facilitar a libertao de iniciativas, promover projetos inovadores, a criatividade,
o gnio e sem dvida o desvio a empresa do futuro deve proteger o desviante, visto que ele que inova e que capaz de criar
racionalidade no desconhecido, dizem. Nos dias de hoje, o valor
no procurado nas novas funcionalidades de uma mercadoria,
nem mesmo na sua desejabilidade ou sentido, mas na experincia
que oferece ao consumidor. Ento porque no lhe oferecer, a esse
consumidor, a experincia ltima de passar para o outro lado
do processo de criao? Nesta perspetiva, os hackerspaces ou os
fablabs transformam-se nos espaos onde se podem realizar os
projetos dos consumidores-inovadores, fazendo emergir novos locais de mercado. Em So Francisco, a empresa Techshop
pretende desenvolver um novo gnero de clubes de fitness onde,
em troca de uma anuidade, as pessoas se encontram todas as
semanas para magicar, criar e desenvolver os seus projetos.
O facto de o Exrcito norte-americano financiar stios similares no quadro do programa Cyber Fast Track da DARPA
(Defense Advance Research Project Agency) no condena os hackerspaces enquanto tal. Como a sua captura no seio do movimento Maker tambm no condena esses espaos, onde se pode
conjuntamente construir, reparar ou desviar objetos industriais
das suas utilizaes iniciais, a integrar a ensima reestruturao
do processo de produo capitalista. Os kits de construo de aldeias, como os da Open Source Ecology, com as suas cinquenta
mquinas modulveis trator, fresadora, betoneira, etc. e mdulos de habitao de autoconstruo, tambm poderiam ter um
outro destino que no o de servir para fundar uma pequena civilizao com todo o conforto moderno ou para criar economias
integrais, um sistema financeiro ou uma nova governana,
como ambiciona o seu atual guru. A agricultura urbana, que se
instala por cima dos tetos dos edifcios ou nos vazios industriais
97

seguindo o exemplo das 1300 hortas comunitrias de Detroit


poderia ter outras ambies que no de participar na retoma
econmica ou na resilincia das zonas devastadas. Os ataques,
como os promovidos pelos Anonymous/Lulzsec contra a polcia,
as sociedades bancrias, as multinacionais de servios secretos
ou das telecomunicaes, poderiam muito bem extravasar o ciberespao. Como diz um hacker ucraniano: Quando tens que
zelar pela tua vida paras muito rapidamente de imprimir cenas
em 3D. Temos que arranjar outro plano.

4
Tcnicas contra tecnologia
Aqui surge a famosa questo da tcnica, zona de cegueira no
movimento revolucionrio de hoje. Uma mente cujo nome podemos esquecer descrevia desta forma a tragdia francesa: um
pas globalmente tecnfobo dominado por uma elite globalmente tecnfila; se a constatao no vale forosamente para todo o
pas, vale em qualquer caso para os meios radicais. O grosso dos
marxistas e ps-marxistas juntam sua propenso atvica para
a hegemonia um certo vnculo -tcnica-que-liberta-o-homem,
enquanto uma boa parte dos anarquistas e ps-anarquistas se
acomodam sem dificuldade numa confortvel posio de minoria, ou mesmo de minoria oprimida, acantonando-se geralmente
em posies hostis tcnica. Cada tendncia dispe at da sua
caricatura: aos partidrios negristas do ciborgue, da revoluo
eletrnica pela multido conectada, respondem os anti-industriais que fizeram da crtica do progresso e do desastre da civilizao tecnicista um gnero literrio bem rentvel, feitas as
contas, e uma ideologia de nicho onde nos mantemos quentes e

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aconchegados, falta de entrever uma qualquer possibilidade revolucionria. Tecnoflia e tecnofobia formam um par diablico
unido por essa mentira central: que uma coisa como a tcnica
existiria. Poder-se-ia, ao que parece, fazer a diviso, na existncia humana, entre o que tcnica e o que no o . Mas no: basta
ver em que estado inacabado nasce a cria humana e o tempo que
leva para conseguir mover-se no mundo ou para falar, para nos
darmos conta de que a sua relao com o mundo no de modo
algum dada, mas antes o resultado de uma enorme elaborao.
A relao do homem com o mundo, visto que no releva de uma
adequao natural, essencialmente artificial, tcnica, para falar grego. Cada mundo humano uma determinada configurao de tcnicas, de tcnicas culinrias, arquiteturais, espirituais,
informticas, agrcolas, erticas, guerreiras, etc. E bem por isso
que no h essncia humana genrica: porque s h tcnicas particulares e cada tcnica configura um mundo, materializando-se
assim uma certa relao com este, uma determinada forma de
vida. No se constri portanto uma forma de vida; no se faz
mais do que incorporar tcnicas, pelo exemplo, pelo exerccio ou
pela aprendizagem. tambm por isso que o nosso mundo familiar raramente nos surge como tcnica: porque o conjunto
dos artifcios que o articulam j faz parte de ns; so sobretudo
aqueles que no conhecemos que nos parecem de uma estranha
artificialidade. Tambm o carcter tcnico do nosso mundo vivido s nos salta aos olhos em duas circunstncias: na inveno
e no apago. apenas quando assistimos a uma descoberta ou
quando um elemento familiar acaba por faltar, partir-se ou no
funcionar, que a iluso de viver num mundo natural cede face
evidncia contrria.
No podemos reduzir as tcnicas a um conjunto de instrumentos equivalentes que o Homem, esse ser genrico, se serviria
de forma indiferenciada. Cada utenslio configura e incorpora
99

uma determinada relao com o mundo e afeta aquele que o


emprega. Os mundos assim forjados no so equivalentes, no
mais do que os homens que os povoam. E no sendo equivalentes, tambm no so hierarquizveis. No h nada que permita
estabelecer uns como mais avanados do que outros. Eles so
simplesmente distintos, tendo cada um o seu devir prprio e a
sua prpria histria. Para hierarquizar os mundos necessrio
introduzir neles um critrio, um critrio implcito que permita
classificar as diferentes tcnicas. Tal critrio, no caso do progresso, simplesmente a produtividade quantificvel de tcnicas, tomada independentemente de tudo o que eticamente carrega cada
tcnica, independentemente do que ela engendra como mundo
sensvel. por isso que s h progresso quando capitalista, e
por isso que o capitalismo a destruio continuada dos mundos.
Da mesma forma, no porque as tcnicas produzem mundos
e formas de vida, que a essncia do homem a produo, como
pensava Marx. isto o que escapa simultaneamente a tecnfilos
e a tecnfobos: a natureza tica de cada tcnica.
H que acrescentar o seguinte: o pesadelo desta poca no
est no facto de ela ser a era da tcnica, mas sim a era da tecnologia. A tecnologia no o remate final das tcnicas, trata-se,
pelo contrrio, da expropriao aos humanos das suas diferentes
tcnicas constitutivas. A tecnologia a sistematizao das tcnicas mais eficazes e a consequente aplanao dos mundos e das
relaes com o mundo que cada uma delas movimenta. A tecnologia um discurso sobre as tcnicas que no cessa de se realizar. Da mesma forma que a ideologia da festa a morte da festa
real, que a ideologia do encontro a prpria impossibilidade do
encontro, a tecnologia a neutralizao de todas as outras tcnicas particulares. Neste sentido, o capitalismo essencialmente
tecnolgico: a organizao rentvel, num sistema, das tcnicas mais produtivas. A sua figura cardinal no o economista,
100

mas sim o engenheiro. O engenheiro o especialista e portanto


o chefe dos expropriadores das tcnicas, aquele que no se deixa
afetar por nenhuma delas e propaga por todo o lado a sua prpria
carncia de mundo. uma figura triste e servil. A solidariedade
entre capitalismo e socialismo tece-se a: no culto do engenheiro.
Foram engenheiros que elaboraram a maior parte dos modelos
da economia neoclssica, assim como os programas informticos de trading contemporneos. Recordemos que o ttulo de glria de Brejnev foi ter sido engenheiro da indstria metalrgica
na Ucrnia.
A figura do hacker ope-se, ponto por ponto, figura do
engenheiro, quaisquer que sejam as tentativas artsticas, policiais ou empresariais de a neutralizar. Onde o engenheiro captura tudo o que funciona para que tudo funcione melhor, para
o colocar ao servio do sistema, o hacker pergunta-se como
que isto funciona? para encontrar as falhas, mas tambm para
inventar outras utilizaes, para experimentar. Experimentar
significa ento: viver o que implica eticamente esta ou aquela
tcnica. O hacker vem arrancar as tcnicas ao sistema tecnolgico, libertando-as. Se somos escravos da tecnologia justamente
porque h todo um conjunto de artefactos da nossa existncia
quotidiana que temos como especificamente tcnicos e que
consideramos sempre como meras caixas-negras das quais seremos inocentes utilizadores. A utilizao de computadores para
atacar a CIA comprova suficientemente como a ciberntica
to pouco a cincia dos computadores, do mesmo modo que a
astronomia no a cincia dos telescpios. Compreender como
funciona qualquer um dos aparelhos que nos rodeiam comporta
um aumento de poder imediato, dando-nos controlo sobre aquilo
que a partir da j no nos surge mais como um ambiente mas
como um mundo disposto de uma certa maneira e sobre o qual
podemos intervir. Este o ponto de vista hacker sobre o mundo.
101

Nestes ltimos anos, o meio hacker percorreu um caminho


poltico considervel, conseguindo identificar mais claramente amigos e inimigos. O seu devir-revolucionrio confronta-se
no entanto com vrios obstculos de monta. Em 1986, Doctor
Crash escrevia: Quer saibas ou no, se s um hacker, s um revolucionrio. No te preocupes, ests do lado certo. No seguro que uma tal inocncia seja ainda permitida. H no meio
hacker uma iluso originria, segundo a qual se poderia opor a
liberdade de informao, a liberdade da Internet ou a liberdade do indivduo aos que as pretendem controlar. um grave
equvoco. A liberdade e a vigilncia provm do mesmo paradigma de governo. A extenso infinita dos processos de controlo , historicamente, o corolrio de uma forma de poder que se
realiza atravs da liberdade dos indivduos. O governo liberal
no aquele que se exerce diretamente sobre o corpo dos seus
sujeitos ou que espera deles uma obedincia filial. um poder
totalmente em contrao, que prefere ordenar o espao e reinar
sobre interesses, mais do que sobre corpos. Um poder que vela,
vigia e age de forma mnima, intervindo apenas onde o quadro
ameaado, sobre aquilo que vai demasiado longe. S se governam sujeitos livre, e tomados em massa. A liberdade individual
no algo que possamos acenar contra o governo, visto que ela
constitui, precisamente, o mecanismo sobre o qual ele se apoia,
aquele que ele regula o mais delicadamente possvel no fito de
obter, na agregao de todas essas liberdades, o efeito de massa
esperado. Ordo ab chao. O governo esta ordem qual obedecemos como comemos quando temos fome, como nos cobrimos
quando temos frio, esta servido que eu coproduzo no prprio
momento em que procuro a minha felicidade, em que exero a
minha liberdade de expresso. A liberdade do mercado necessita de uma poltica ativa e extremamente vigilante, precisava
um dos fundadores do neoliberalismo. Para o indivduo, no h

102

liberdade a no ser vigiada. o que os libertarianos, no seu infantilismo, jamais compreendero, e esta incompreenso que
gera atrao pela palermice libertariana em determinados hackers. De um ser autenticamente livre, nem sequer se diz que livre. Ele simplesmente , existe, move-se conforme o seu ser. S se
diz de um animal que ele est em liberdade quando cresce num
meio j completamente controlado, esquadrinhado, civilizado:
no parque das regras humanas onde se d o safari. Friend e
free em ingls, Freund e frei em alemo, provm da mesma raiz indo-europeia que remete para a ideia de um potncia
comum que cresce. Ser livre e estar ligado, so uma e a mesma
coisa. Eu sou livre porque estou ligado, porque fao parte de uma
realidade mais vasta do que eu. Na Roma Antiga, os filhos dos cidados eram os liberi: atravs deles, era Roma que crescia. O que
quer dizer que a liberdade individual do eu fao o que eu quero uma piadinha, e uma vigarice. Se querem verdadeiramente
combater o governo, os hackers devem renunciar a esse fetiche. A
causa da liberdade individual o que os impede ainda de constituir grupos suficientemente fortes para desencadear, a partir de
a, uma srie de ataques, uma verdadeira estratgia; e tambm
o que gera a sua inaptido para se ligarem a outra coisa que no
a eles prprios, a sua incapacidade para se tornarem uma fora
histrica. Um membro do Telecomix previne os seus camaradas
nestes termos: O que certo que o territrio onde vocs vivem
defendido por pessoas que fariam bem em encontrar. Porque
elas mudam o mundo e no vo esperar por vocs.
Um outro desafio, para o movimento hacker, como o demonstra cada novo encontro do Chaos Computer Club, trata-se
de conseguir traar uma linha de frente no seu prprio seio entre aqueles que trabalham por um melhor governo, quando no
para o governo, e aqueles que trabalham para a sua destituio.
Chegou o tempo de tomar partido. essa questo primordial que
103

ilude Julian Assange quando diz: Ns, os trabalhadores da alta


tecnologia, somos uma classe e j tempo que nos reconheamos
enquanto tal. Recentemente, a Frana fez crescer a perverso ao
ponto de abrir uma universidade para formar hackers ticos,
supervisionada pela DCRI, a fim de formar pessoas para lutarem
contra os verdadeiros hackers - aqueles que no renunciaram
tica hacker.
Estes dois problemas conjugam-se num caso que nos impressionou particularmente: o dos hackers de Anonymous/
LulzSec que quando apanhados, aps tantos ataques em que fomos tantos a aplaudir, se encontram, como Jeremy Hammond,
praticamente ss face represso. No dia de Natal de 2011,
o LulzSec desfigurou o site da Stratfor, uma multinacional
de segurana privada. Na pgina inicial desfilava o texto dA
Insurreio que vem em ingls e 700.000 Dlares saram das
contas de clientes da Stratfor em direo a um conjunto de associaes caritativas prenda de Natal. E ns no pudemos fazer
nada, nem antes nem depois, para evitar a sua priso. Claro,
mais seguro operar sozinho ou em pequeno grupo o que manifestamente no pe a salvo de infiltrados quando se atacam
alvos como este, mas catastrfico que ataques de tal modo polticos, relevantes dessa forma para ao mundial do nosso partido, possam ser reconduzidos pela polcia a um qualquer crime
privado, passvel de dcadas de priso ou utilizado como meio
de presso para transformar em agentes governamentais este ou
aquele pirata da Internet.

104

DESAPAREAMOS

Istambul, Junho de 2013.

1. Uma estranha derrota. / 2. Pacifistas e radicais um casal


infernal. / 3. O governo como contrainsurreio. /
4. Assimetria ontolgica e felicidade.
105

1
Uma estranha derrota
Quem quer que tenha vivido os dias de Dezembro de 2008 em
Atenas sabe o que significa, numa metrpole ocidental, a palavra insurreio. Os bancos estavam em cacos, as esquadras
cercadas, a cidade entregue aos assaltantes. Nas lojas de artigos
de luxo desistiu-se de reparar as montras: seria preciso faz-lo a
cada manh. Nada do que encarnava o reino policial da normalidade saiu inclume desta onda de fogo e de pedras, cujos portadores estavam por todo o lado e os representantes em lado algum at a rvore de Natal da Praa Syntagma foi incendiada.
A certa altura, as foras da ordem retiraram-se: j no tinham
granadas lacrimogneas. impossvel dizer quem que ento
tomou a rua. Diz-se que foi a gerao 600 euros, os alunos do
secundrio, os anarquistas, a escumalha proveniente da imigrao albanesa, diz-se tudo e mais alguma coisa. Como sempre,
a imprensa incriminava os koukoulophoroi, os encapuados.
Na verdade, os anarquistas tinham sido ultrapassados por esta
vaga de raiva sem rosto. O monoplio da ao selvagem e mascarada, da pichagem inspirada e at do cocktail molotov tinhalhes sido roubado sem cerimnia. A sublevao generalizada na
qual j no ousavam sonhar estava ali, mas ela no se parecia
nada com a ideia que tinham construdo. Tinha nascido uma entidade desconhecida, uma egrgora, que s acalmaria quando
fosse reduzido a cinzas tudo o que tinha de o ser. O tempo ardia,
fraturava-se o presente como paga de todo o futuro que tinha
sido roubado.
Os anos que se seguiram na Grcia ensinaram-nos o que
significa, num pas ocidental, a palavra contrainsurreio.
Passada a vaga, os bandos que se tinham formado at nas mais
pequenas aldeias do pas tentaram manter-se fiis brecha que

107

o ms de Dezembro tinha aberto. Aqui, esvaziavam-se as caixas de um supermercado e filmava-se a queima do saque. Ali,
atacava-se uma embaixada em pleno dia, em solidariedade com
este ou com aquele amigo importunado pela polcia do seu respetivo pas. Alguns resolveram, como na Itlia dos anos 1970,
levar o ataque a um nvel superior e visaram, bomba ou com
armas de fogo, a Bolsa de Atenas, polcias, ministrios ou a sede
da Microsoft. Como nos anos 1970, a esquerda promulgou novas
leis antiterroristas. As rusgas, as detenes, os processos-crime
multiplicaram-se. Por um tempo, ficmos reduzidos luta contra
a represso. A Unio Europeia, o Banco Mundial, o FMI, em
acordo com o Governo socialista, tentaram fazer pagar a Grcia
por esta imperdovel revolta. Nunca se deve subestimar o ressentimento dos ricos em relao insolncia dos pobres. Decidiu-se
punir o pas inteiro atravs de uma fiada de medidas econmicas de uma violncia praticamente igual, embora prolongada no
tempo, da revolta.
Dezenas de greves gerais, convocadas pelos sindicatos, responderam a tudo isto. Trabalhadores ocuparam ministrios, moradores tomaram posse de autarquias, departamentos de universidades e hospitais sacrificados decidiram auto-organizar-se. E
l houve o movimento das praas. A 5 de Maio de 2010, ramos
500.000 a invadir o centro de Atenas. Tentou-se vrias vezes
queimar o Parlamento. A 12 de Fevereiro de 2012, uma ensima
greve geral veio desesperadamente opor-se ao ensimo plano de
rigor. Nesse domingo, foi a Grcia inteira, os seus reformados,
os seus anarquistas, os seus funcionrios, os seus operrios e os
seus sem-abrigo que erraram pelas ruas, em estado de quase-sublevao. Quando o centro da cidade de Atenas estava de novo
em chamas, atingiu-se, nessa noite, um paroxismo de jbilo e de
lassido: o movimento vislumbrou toda a sua potncia, mas tambm compreendeu que no sabia onde a utilizar. Ao longo desses
108

anos, apesar de milhares de atos de ao direta, das centenas de


ocupaes, dos milhes de gregos no meio da rua, a bebedeira
da revolta apagou-se no cabar da crise. As brasas continuam,
evidentemente, a crepitar por baixo das cinzas: o movimento
encontrou outras formas, dotou-se de cooperativas, de centros
sociais, de redes de troca sem intermedirios e at de fbricas
e de centros de cuidados mdicos autogeridos; ele tornou-se, em
certo sentido, mais construtivo. O que no impede que tenhamos sido derrotados, que uma das mais vastas ofensivas do nosso
partido ao longo das ltimas dcadas tenha sido repelida a golpe
de dvidas, de penas de priso desmesuradas e da falncia generalizada. No sero os vestirios gratuitos a fazer esquecer aos
gregos a determinao contrainsurrecional em os submergir at
ao pescoo na necessidade. O poder pde vacilar e dar, por um
instante, a sensao de se ter volatilizado: ele soube deslocar o
terreno de confronto e apanhar o movimento em contrap. Os
gregos foram colocados face chantagem o Governo ou o caos;
eles tiveram o Governo e o caos. E a misria como bnus.
Com o seu movimento anarquista mais forte do que em
qualquer outro stio, com o seu povo largamente recalcitrante ao
prprio facto de ser governado, com o seu Estado sempre falido, a
Grcia vale como estudo de caso das nossas revolues falhadas.
Vencer a polcia, arrasar os bancos e derrotar temporariamente
um Governo, ainda no destitu-lo. O que o caso grego nos ensina que sem uma ideia substancial do que seria uma vitria,
apenas podemos ser vencidos. A determinao insurrecional no
basta por si s; a nossa confuso ainda demasiado espessa. Que
o estudo das nossas derrotas nos sirva, pelo menos, para a dissipar um pouco.

109

2
Pacifistas e radicais um casal infernal
Quarenta anos de contrarrevoluo triunfante no Ocidente infligiram-nos duas taras siamesas, igualmente nefastas, mas que juntas
formam um dispositivo impiedoso: o pacifismo e o radicalismo.
O pacifismo engana e engana-se a si prprio ao fazer da
discusso pblica e da assembleia o modelo acabado da poltica.
em virtude disso que um movimento como o das praas se v
incapaz de se tornar noutra coisa que no um insupervel ponto
de partida. Para compreender o se passa com a poltica, no h
outra coisa a fazer seno dar uma outra volta at Grcia, mas
desta vez Antiga. Afinal de contas, a poltica, foi ela que a inventou. algo que repugna o pacifista s de se lembrar, mas os
gregos antigos inventaram partida a poltica como continuao
da guerra por outros meios. A prtica da assembleia escala da
cidade provm diretamente da prtica da assembleia de guerreiros. A igualdade no uso da palavra decorre da igualdade face
morte. A democracia ateniense uma democracia hopltica. Ali,
-se cidado porque se soldado; da a excluso das mulheres e
dos escravos. Numa cultura to violentamente agonstica como a
cultura grega clssica, o debate v-se a si mesmo como um momento do confronto guerreiro, agora entre cidados, na esfera da
palavra, com as armas da persuaso. Alis, agon tanto significa
assembleia como concurso. O cidado grego completo aquele que vitorioso pelas armas como pelo discurso.
Acima de tudo, os antigos gregos conceberam no mesmo
gesto a democracia de assembleia e a guerra como carnificina
organizada, e uma como garante da outra. Alis, s lhe creditada a inveno da primeira na condio de ocultar a sua ligao
com a inveno desse tipo assaz excecional de massacre que foi a
guerra de falange essa forma de guerra em linha que substitui
110

a habilidade, a bravura, a proeza, a fora singular, toda a manifestao de talento pela disciplina pura e simples, a submisso
absoluta de cada um ao todo. Quando os persas se viram face
a esta forma to eficaz de conduzir a guerra, mas que reduz a
nada a vida do soldado de infantaria, consideraram-na, a justo ttulo, perfeitamente brbara, como seguidamente o fizeram
tantos desses inimigos que os exrcitos ocidentais tiveram que
esmagar. O campons ateniense prestes a se fazer heroicamente
trucidar diante dos seus prximos na primeira linha da falange
assim a outra face do cidado ativo tomando parte da Bul.
Os braos inanimados dos cadveres juncando os campos de batalha da Antiguidade so a condio estrita dos braos que se
levantam para intervir nas deliberaes da assembleia. Este modelo grego de guerra est to poderosamente ancorado no imaginrio ocidental que quase se esquece que no prprio momento
em que os hoplitas atribuam o triunfo quela de duas falanges
que, no choque decisivo, consentisse o mximo de mortos sem
ceder, os chineses inventavam uma arte da guerra que consistia
justamente em reduzir as perdas, em fugir tanto quanto possvel
do confronto, em procurar ganhar a batalha antes da batalha
ento livres para exterminar o exrcito vencido uma vez obtida
a vitria. A equao guerra = confronto armado = carnificina
decorre da Grcia Antiga e chega at ao sculo XX: no fundo, a
aberrante definio ocidental de guerra desde h dois mil e quinhentos anos. Que a denominem como guerra irregular, guerra psicolgica, guerra larvar ou guerrilha o que noutros lados
a norma da guerra, no seno um aspeto da sua aberrao.
O pacifista sincero, aquele que no est simplesmente a
procurar racionalizar a sua prpria cobardia, comete a faanha
de se enganar duas vezes sobre a natureza do fenmeno que pretende combater. No s a guerra no redutvel ao confronto
armado nem ao massacre, como a prpria matriz da poltica de
111

assembleia que ele defende. Um verdadeiro guerreiro, dizia Sun


Tzu, no belicoso; um verdadeiro lutador no violento; um
vencedor evita o combate. Dois conflitos mundiais e uma aterradora luta planetria contra o terrorismo ensinaram-nos que
em nome da paz que se desenrolam as mais sangrentas campanhas de extermnio. No fundo, a rejeio da guerra s exprime
uma recusa infantil ou senil em admitir a existncia da alteridade. A guerra no a matana mas sim a lgica que preside ao
contacto de potncias heterogneas. Ela decorre por todo o lado,
sob inmeras formas, e o mais das vezes por meios pacficos. Se
h uma multiplicidade de mundos, se h uma irredutvel pluralidade de formas de vida, ento a guerra a lei da sua coexistncia
nesta terra. Visto que nada permite pressagiar o final do seu encontro: os contrrios no habitam mundos separados. Se ns no
somos indivduos unificados, dotados de uma identidade definitiva como desejava a polcia dos papis sociais, mas o lugar de um
jogo conflitual de foras cujas configuraes sucessivas apenas
desenham equilbrios provisrios, h que chegar a reconhecer
que a guerra est em ns a guerra santa, dizia Ren Daumal. A
paz no mais possvel do que desejvel. O conflito a prpria
predisposio daquilo que se . Resta adquirir uma arte para o
conduzir, que uma arte de viver as situaes, e supe delicadeza
e mobilidade existencial mais do que vontade de esmagar aquilo
que no somos.
O pacifismo d ento conta ou de uma profunda tontice
ou de uma completa m-f. No s o nosso sistema imunitrio que se baseia na distino entre amigo e inimigo, sem o que
morreramos de cancro ou de qualquer outra doena autoimune. Alis, ns morremos de cancro e de doenas autoimunes. A
recusa ttica do confronto ela mesma uma astcia de guerra. Compreendemos muito bem, por exemplo, porque que a
Comuna de Oaxaca se autoproclamou imediatamente pacfica.
112

No se tratava de recusar a guerra, mas de recusar a ser-se esmagado num confronto militar com o Estado mexicano e os seus
homens de mo. Como explicavam os camaradas do Cairo: No
devemos confundir a ttica que empregamos quando cantamos
a no-violncia com uma fetichizao da no-violncia. De
resto, quanta falsificao histrica necessria para encontrar
antepassados apresentveis para o pacifismo! Dessa forma, esse
pobre Thoreau de quem fizeram, acabado de morrer, um terico de A desobedincia civil, amputando o ttulo do seu texto A
desobedincia ao governo civil. No tinha ele, no entanto, escrito com todas as letras no seu Apelo em favor do capito John
Brown: Penso que por uma vez as espingardas Sharp e os revlveres foram empregues por uma nobre causa. As ferramentas estavam nas mos de quem delas sabia servir-se. A mesma
clera que expulsou, em tempos, os indesejveis do templo far o
seu trabalho uma segunda vez. A questo no saber qual ser a
arma, mas em que esprito ser ela utilizada. Mas o mais hilariante, em matria de genealogia falaciosa, certamente ter feito
de Nelson Mandela, o fundador da organizao de luta armada
do ANC, um cone mundial da paz. Ele prprio conta: Eu disse
que o tempo da resistncia passiva tinha terminado, que a noviolncia era uma estratgia v e que ela nunca derrubaria uma
minoria branca pronta a manter o seu poder no importa a que
preo. Eu disse que a violncia era a nica arma que destruiria o
apartheid e que ns deveramos estar prontos, num futuro prximo, a empreg-la. A multido movia-se; os jovens, em particular, aplaudiam e gritavam. Eles estavam prontos a agir como
eu tinha acabado de dizer. Nesse momento, entoei um canto de
liberdade cuja letra dizia: Eis os nossos inimigos, tomemos as
armas, ataquemo-los. Eu cantava e a multido juntou-se a mim
e, no final, apontei a polcia e disse: Olhem, aqui esto eles, os
nossos inimigos!

113

Dcadas de pacificao das massas e de massificao dos


medos fizeram do pacifismo a conscincia poltica espontnea
do cidado. a cada movimento que cabe agora agarrar pelos
colarinhos deste estado de coisas desolador. Pacifistas a entregarem polcia amotinados vestidos de preto, foi coisa que se
viu na Praa da Catalunya em 2011, assim como se viu pessoal
dos Black Bloc a serem linchados em Gnova em 2001. Em resposta, os meios revolucionrios segregaram, quais anticorpos,
a figura do radical aquele que em todas as questes procura
o oposto do cidado. proscrio moral da violncia num, responde o outro com a sua apologia puramente ideolgica. Onde o
pacifista procura abster-se do curso do mundo, permanecendo
bom e no cometendo nada de mal, o radical abstm-se de qualquer participao no existente, por via de pequenos ilegalismos
enfeitados por tomadas de posio intransigentes. Ambos aspiram pureza, um pela ao violenta, o outro abstendo-se dela.
Cada um o pesadelo do outro. No certo que estas duas figuras subsistissem muito tempo se cada uma no tivesse a outra
como fundo. Como se o radical no vivesse seno para arrepiar
o pacifista nele prprio, e vice-versa. No fortuito que a Bblia
das lutas cidads norte-americanas desde os anos 1970 se intitule Rules for radicals, de Saul Alinski. que pacifistas e radicais esto unidos numa mesma recusa do mundo. Eles usufruem
da sua exterioridade a qualquer situao. Planam e da tiram o
sentimento, sabe-se l como, de excelncia. Preferem viver como
extraterrestres tal o conforto que permite, por algum tempo
ainda, a vida das metrpoles, o seu bitopo privilegiado.
Desde a derrota dos anos 1970, a questo moral da radicalidade substituiu-se insensivelmente questo estratgica da revoluo. O que significa que a revoluo sofreu o destino de todas
as coisas nestes decnios: foi privatizada. Transformou-se numa
oportunidade de valorizao pessoal, em que a radicalidade o
114

critrio de avaliao. Os gestos revolucionrios j no so apreciados a partir da situao em que se inscrevem, dos possveis
que a abrem ou fecham. Em vez disso, extrai-se de cada um deles
uma forma. Tal sabotagem realizada em tal momento, de tal maneira, por tal razo, torna-se simplesmente uma sabotagem. E
a sabotagem, enquanto prtica carimbada como revolucionria,
vai doutamente inscrever o seu lugar numa escala, onde o cocktail molotov se situa acima do lanamento de pedras, mas abaixo
do tiro nas pernas, que por sua vez no vale o mesmo que a bomba. O drama que nenhuma forma de ao em si mesma revolucionria: a sabotagem foi praticada tanto por reformistas como
por nazis. O grau de violncia de um movimento no indica, em
nada, a sua determinao revolucionria. No se mede a radicalidade de uma manifestao atravs do nmero de montras
partidas. Ou talvez sim, mas ento h que deixar o critrio da
radicalidade queles cuja preocupao medir os fenmenos
polticos, colocando-os na sua esqueltica escala moral.
Quem quer que se ponha a frequentar os meios radicais admira-se de incio com o hiato que reina entre os seus discursos e
as suas prticas, entre as suas ambies e o seu isolamento. Eles
parecem como que condenados a uma espcie de autodestruio
permanente. No leva muito tempo a perceber que eles no esto
ocupados a construir uma fora revolucionria real, mas a alimentar uma corrida da radicalidade que se satisfaz a si prpria
e que se desenrola indiferentemente no terreno da ao direta,
do feminismo ou da ecologia. O pequeno terror que a reina e que
torna todo o mundo to hirto no o do partido bolchevique.
antes o da moda, esse terror que ningum exerce pessoalmente mas que a todos se aplica. Teme-se, nesses meios, deixar de
ser radical, como noutros lado se teme deixar de estar na moda,
de ser cool ou hipster. Basta pouco para manchar uma reputao. Evita-se ir raiz das coisas em proveito de um consumo
115

superficial de teorias, de manifestaes e de relaes. A feroz


competio entre grupos, como no seu prprio seio, determina
uma peridica imploso. H sempre carne fresca, jovem e iludida para compensar a partida dos esgotados, dos traumatizados,
dos enojados, dos esvaziados. Uma vertigem assalta a posteriori aquele que desertou desses crculos: como que nos podemos
submeter a uma presso to mutiladora por questes to enigmticas? o gnero de vertigem que deve tomar um qualquer exquadro esgotado e tornado padeiro quando se lembra da sua vida
de antes. O isolamento desses meios estrutural: entre eles e o
mundo, interpuseram a radicalidade como critrio; e j no dominam os fenmenos, apenas a sua medida. A um determinado
ponto de autofagia, a radicalidade rivaliza at na crtica do prprio meio; o que em nada fere a sua estrutura. Parece-nos que
o que verdadeiramente retira a liberdade, escrevia Malatesta,
e faz impossvel a iniciativa, o isolamento que torna impotente. Posto isto, que uma frao de anarquistas se autoproclame
niilista completamente lgico: o niilismo a impotncia de
acreditar naquilo em que no entanto se acredita no caso, na
revoluo. Donde, no h niilistas, h apenas impotentes.
O radical, ao definir-se como produtor de aes e de discursos radicais, acabou por forjar uma ideia puramente quantitativa
da revoluo como uma espcie de crise de superproduo de
atos de revolta individual. No percamos de vista, escrevia j
mile Henry, que a revoluo ser a resultante de todas essas
revoltas particulares. A Histria est a para desmentir esta
tese: seja a revoluo francesa, russa ou tunisina, de cada vez,
a revoluo a resultante do choque entre um ato particular
a tomada de uma priso, uma derrota militar, o suicdio de um
vendedor ambulante de fruta e a situao geral, e no a soma
aritmtica de atos de revolta separados. Essa definio absurda
de revoluo provoca os seus previsveis danos: esgotamo-nos
116

num ativismo que no se enraza em nada, entregamo-nos a um


culto mortfero da performance, onde se trata de atualizar a todo
o momento, aqui e agora, a identidade radical nas manifs, no
amor ou no discurso. Isso dura um tempo o tempo do burn out,
da depresso ou da represso. E nada se muda.
Se uma acumulao de gestos no chega para construir
uma estratgia, porque em absoluto os gestos no existem. Um
gesto revolucionrio no pelo seu contedo prprio, mas pelo
encadeamento de efeitos que engendra. a situao que determina o sentido do ato e no a inteno dos autores. Sun Tzu dizia
que preciso exigir a vitria situao. Todas as situaes so
compsitas, atravessadas por linhas de fora, por tenses, por
conflitos explcitos ou latentes. Assumir a guerra que est aqui,
agir estrategicamente pressupe que se parta de uma abertura
situao, da compreenso da sua interioridade, do domnio das
relaes de fora que a configuram, das polaridades que a trabalham. pelo sentido que ela ganha no contacto com o mundo
que uma ao ou no revolucionria. Atirar uma pedra nunca
simplesmente atirar uma pedra. algo que pode congelar uma
situao ou desencadear uma intifada. A ideia de que se poderia
radicalizar uma luta pela importao de toda a tralha de prticas e discursos considerados radicais configura uma poltica de
extraterrestre. Um movimento s vive pela srie de deslocamentos que opera ao longo do tempo. Ele portanto, a todo o momento, uma certa distncia entre o seu estado e o seu potencial. Se ele
para de se deslocar, se ele abandona o seu potencial por realizar,
morre. O gesto decisivo aquele que se encontra um passo adiante do estado do movimento e que, rompendo assim com o statu
quo, abre o acesso ao seu prprio potencial. Esse gesto pode ser
o de ocupar, de partir, de bater ou simplesmente o gesto de falar
verdade; o estado do movimento que decide. revolucionrio
aquilo que efetivamente causa revolues. Se tal no pode ser
117

determinado antes dos factos, uma certa sensibilidade s situaes alimentada por algum conhecimento histrico ajuda muito
intuio.
Deixemos ento a preocupao com a radicalidade aos depressivos, aos Jeunes-Filles e aos vencidos. A verdadeira questo
para os revolucionrios trata-se de fazer crescer as potncias vivas nas quais participam, de manusear os devires-revolucionrios com o propsito de chegar enfim a uma situao revolucionria. Todos aqueles que se deleitam opondo dogmaticamente
os radicais aos cidados, os revoltados em ato populao
passiva, criam barreiras a tais devires. Neste ponto, eles antecipam o trabalho da polcia. Nesta poca, h que considerar o
tacto como a virtude revolucionria primordial, e no a radicalidade abstrata; e por tacto entendemos aqui a arte de manusear
devires-revolucionrios.
H que incluir na lista de milagres da luta no Vale de Susa
o facto de esta ter conseguido arrancar um bom nmero de radicais identidade que to penosamente tinham forjado. Ela f-los
voltar terra. Ao retomar o contacto com uma situao real, conseguiram deixar para trs uma boa parte do seu escafandro ideolgico, atraindo claro o inesgotvel ressentimento daqueles que
permaneciam confinados nessa radicalidade intersideral onde
to mal se respira. O que se deveu certamente arte especial
que essa luta soube desenvolver para nunca se deixar apanhar
na imagem que o poder lhe atribua para melhor a enredar seja
a de um movimento ecologista de cidados legalistas ou de uma
vanguarda da violncia armada. Alternando manifestaes em
famlia com ataques aos estaleiros do TAV, recorrendo tanto
sabotagem como aos autarcas do vale, associando anarquistas e
avozinhas catlicas, eis uma luta que tem ao menos isto de revolucionrio, de ter sabido desativar o par infernal do pacifismo e

118

do radicalismo. Movimentar-se em poltica, resumia um dndi


estalinista antes de morrer, agir em vez de ser agido, fazer poltica em vez de ser feito e refeito por ela. conduzir um combate,
uma srie de combates, fazer uma guerra, a sua prpria guerra
com objetivos de guerra, com perspetivas prximas e longnquas,
uma estratgia, uma ttica.

3
O governo como contrainsurreio
A guerra civil, dizia Foucault, a matriz de todas as lutas de
poder, de todas as estratgias de poder e, por conseguinte, tambm a matriz de todas as lutas a propsito do poder e contra ele.
Ele acrescentava: A guerra civil no se limita a colocar em cena
elementos coletivos, ela os constitui. Longe de ser o processo pelo
qual se desce da repblica individualidade, do soberano ao estado de natureza, da ordem coletiva guerra de todos contra todos, a guerra civil o processo atravs e pelo qual se constitui um
certo nmero de coletividades novas, que no tinham surgido at
a. neste plano de perceo que se desenrola, no fundo, toda e
qualquer atividade governamental. O pacifismo que j perdeu e
o radicalismo que apenas deseja perder so duas formas de no
o ver. De no ver que a guerra no tem no fundo nada de militar.
Que a vida essencialmente estratgica. A ironia da poca faz
com que os nicos a situarem a guerra no lugar onde ela se trava,
isto , no plano onde todo o governo opera, sejam os prprios
contrarrevolucionrios. impressionante ver como no ltimo
meio sculo os nomilitares se puseram a rejeitar a guerra sob
todas as suas formas, e isso ao mesmo tempo que os militares
desenvolviam um conceito no-militar, civil, de guerra.

119

Alguns exemplos retirados, ao acaso, de textos contemporneos:


O lugar do conflito coletivo armado dilatou-se progressivamente do campo de batalha terra inteira. Da
mesma maneira, a sua durao estende-se agora ao infinito, sem declarao de guerra nem armistcio. (...) Os
estrategas contemporneos destacam por esta razo que
a vitria moderna provm da conquista dos coraes dos
membros de uma populao, mais do que do seu territrio. necessrio suscitar a submisso pela adeso e a
adeso pela estima. Trata-se, de facto, de se impor no
interior de cada um, a onde a partir de agora se estabelece o contacto social entre coletividades humanas.
Desnudadas pela mundializao, contactadas pela globalizao e penetradas pela telecomunicao, agora no
foro ntimo de cada um dos membros que as compem
que se situa a frente. (...) Uma tal fbrica de partidrios
passivos pode ser resumida pela frase tipo: A frente em
cada pessoa, e ningum mais em cada frente. (...) Todos
os desafios poltico-estratgicos de um mundo, nem em
guerra nem em paz, que aniquila regradamente os conflitos pelas vias clssicas militares e jurdicas, consistem em impedir os partidrios passivos beira da ao,
no limiar da beligerncia, de se tornarem partidrios
ativos. (Laurent Danet, La polmosphre, in Scurit
globale, n. 10)
Hoje em dia, quando o terreno da guerra ultrapassou os
domnios terrestre, martimo, areo, espacial e eletrnico para se estender aos domnios da sociedade, da poltica, da economia, da diplomacia, da cultura e mesmo da
psicologia, a interao entre os diferentes fatores torna

120

muito difcil a preponderncia do domnio militar enquanto domnio dominante em todas as guerras. A ideia
de que a guerra se possa desenrolar em domnios no
guerreiros muito estranha razo e difcil de admitir,
mas os acontecimentos mostram cada vez mais que essa
a tendncia. (...) Nesse sentido, j no existe domnio da
vida que no possa servir guerra e j quase no existem
domnios que no apresentem o aspeto ofensivo da guerra. (Qiao Liang e Wang Xiangsui, La guerre hors limite)
A guerra provvel no se faz entre as sociedades, ela
faz-se nas sociedades (...). Porque o objetivo a sociedade humana, a sua governana, o seu contrato social e
j no esta ou aquela provncia, este rio ou aquela fronteira. J no se trata de linhas ou de terreno a conquistar, a proteger. A nica frente que deve manter as foras
empenhadas a das populaes. (...) Ganhar a guerra
controlar o meio (...). J no se trata de avistar massas de
tanques e localizar alvos potenciais, mas de compreender os meios sociais, os comportamentos, as psicologias.
Trata-se de influenciar as vontades humanas por via da
aplicao seletiva e proporcional da fora. (...) As aes
militares so realmente uma forma de falar; qualquer
operao de envergadura agora acima de tudo uma operao de comunicao, em que todos os atos, mesmo os
mais insignificantes, falam mais alto do que as palavras.
(...) Conduzir a guerra antes de mais gerir percees, as
do conjunto de atores, prximos ou longnquos, diretos
ou indiretos. (Vincent Desportes, La guerre probable)
As sociedades ps-modernas desenvolvidas tornaram-se
extremamente complexas e, por consequncia, muito
frgeis. Para prevenir o seu desmoronamento em caso

121

de apago, elas devem imperiosamente descentralizar-se (a salvao vem das margens e no das instituies). (...) imperativo que se apoiem nas foras locais
(milcias de autodefesa, grupos paramilitares, empresas militares privadas), primeiro, de um ponto de vista
prtico por causa do seu conhecimento do meio e das
populaes, em seguida, porque da parte do Estado
um sinal de confiana que federa as diferentes iniciativas e as refora, finalmente e sobretudo, porque elas
esto mais aptas a encontrar solues ao mesmo tempo apropriadas e originais (no convencionais) para situaes delicadas. Por outras palavras, a resposta dada
pela guerra no convencional deve antes do mais ser cidad e paramilitar, mais do que policial e militar. (...)
Se o Hezbollah se tornou um ator internacional de primeira ordem, se o movimento neo-zapatista consegue
representar uma alternativa globalizao neoliberal,
ento foroso admitir que o local pode interagir
com o global e que essa interao mesmo uma das
caractersticas estratgicas mais importantes do nosso
tempo. (...) Resumindo, a uma interao local-global,
necessrio poder responder com uma outra interao do
mesmo tipo que se apoie no no aparelho estatal clssico
(diplomacia, exrcito), mas no elemento local por excelncia o cidado. (Bernard Wicht, Vers lordre oblique:
la contre-gurrilla lge de linfoguerre)

Vemos de forma algo diferente, aps ter lido isto, o papel das milcias de varredores-cidados e dos apelos delao na sequncia
dos motins de Agosto de 2011 em Inglaterra, ou a introduo
seguida da eliminao oportuna quando o pitt bull se tornou

122

demasiado corpulento dos fascistas da Aurora Dourada no


tabuleiro poltico grego. Para no falar do recente armamento
por parte do Estado federal mexicano de milcias cidads em
Michoacn. O que nos est a acontecer atualmente resume-se
mais ou menos assim: a contrainsurreio, de doutrina militar,
tornou-se princpio de governo. Um dos telegramas da diplomacia norte-americana revelados pelo Wikileaks atesta-o cruamente: O programa de pacificao das favelas retoma algumas das
caractersticas e da doutrina da estratgia de contrainsurreio
dos Estados Unidos no Afeganisto e no Iraque. A poca reduzse em ltima instncia a esta luta, a esta corrida de velocidade
entre a possibilidade de insurreio e os partidrios da contrainsurreio. De resto, foi isto o que a invulgar crise de tagarelice
poltica desencadeada no Ocidente pelas revolues rabes teve
como funo mascarar. Mascarar, por exemplo, que o corte de todas as formas de comunicao com os bairros populares, como o
fez Mubarak nos primeiros tempos do levantamento, no provinha de um capricho de ditador desamparado, mas da estrita aplicao do relatrio da NATO Urban operation in the year 2020.
No h um governo mundial; o que h uma rede mundial
de dispositivos locais de governao, isto , um aparelho mundial, reticular, de contrainsurreio. As revelaes de Snowden
comprovam-no amplamente: servios secretos, multinacionais
e redes polticas cooperam sem vergonha, mesmo para alm do
nvel estatal, para o qual toda a gente se est agora a borrifar. E
no h, nestas circunstncias, nem centro nem periferia, segurana interna e operaes exteriores. O que se experimenta sobre
povos longnquos , mais tarde ou mais cedo, o destino reservado
ao seu prprio povo: as tropas que massacraram o proletariado
parisiense em Junho de 1848 tinham adquirido prtica na guerra das ruas, nas razias e nas enfumades na Arglia em processo de colonizao. Os batalhes de caadores alpinos italianos,
123

acabados de voltar do Afeganisto, so colocados no Vale de


Susa. No Ocidente, a utilizao das foras armadas em territrio
nacional, no caso de desordem importante, j nem sequer tabu,
um cenrio bem assente. Das crises sanitrias aos atentados
terroristas iminentes, as mentalidades foram metodicamente
preparadas. Por todo o lado se treinam combates urbanos, a pacificao e a estabilizao ps-conflito: est tudo pronto para
as prximas insurreies.
preciso ento ler as doutrinas contrainsurrecionais enquanto teorias da guerra que nos dirigida, e que tecem, entre
outras coisas, a nossa situao comum nesta poca. H que llas quer como um salto qualitativo no conceito de guerra, sob
o qual nos podemos posicionar, quer como espelho enganador.
Se as doutrinas da guerra contrarrevolucionria se modelaram
a partir das doutrinas revolucionrias sucessivas, no podemos
contudo deduzir negativamente nenhuma teoria da insurreio
a partir das teorias contrainsurrecionais. esta a armadilha
lgica. J no nos basta manter uma guerra latente, atacar de
surpresa, derrubar todos os alvos do adversrio. At essa assimetria foi reabsorvida. Em matria de guerra, como de estratgia, no basta recuperar o atraso: necessrio tomar a dianteira.
Precisamos de uma estratgia que vise no o adversrio, mas a
sua estratgia, que a volte contra si prprio. Que faa da sua crena no xito o caminho para a derrota.
Que a contrainsurreio tenha feito da prpria sociedade o seu teatro de operaes no indica de modo nenhum que
a guerra por fazer seja a guerra social, com a qual se deleitam
alguns anarquistas. Esta noo tem como principal perverso,
ao combinar numa mesma denominao as ofensivas conduzidas
pelo Estado e o Capital e pelos seus adversrios, colocar os subversivos numa relao de guerra simtrica. A montra partida de

124

um escritrio da Air France, em represlia contra a expulso de


imigrantes sem-papis, declarada como ato de guerra social,
de modo idntico a uma vaga de detenes contra aqueles que
lutam contra os centros de deteno. Se h que reconhecer a muitos dos adeptos da guerra social uma inegvel determinao,
h tambm que reconhecer que eles aceitam combater o Estado
face-a-face num terreno, o social, que nunca foi outra coisa que
no o terreno do Estado. Apenas as foras em presena so aqui
assimtricas. O esmagamento inevitvel.
A ideia de guerra social no na verdade mais do que uma
atualizao falhada da ideia de guerra de classes, agora que a
posio de cada um no seio das relaes de produo j no tem a
clareza formal da fbrica fordista. Por vezes, parece que os revolucionrios esto condenados a constituir-se sobre o mesmo modelo daquilo que combatem. Dessa forma, como resumia em 1871
um membro da Associao Internacional dos Trabalhadores, os
patres esto organizados mundialmente como classe em torno
dos seus interesses, o proletariado deveria organizar-se mundialmente, enquanto classe operria e em torno dos seus interesses.
Como explicava um membro do jovem Partido Bolchevique, o
regime czarista estava organizado num aparelho poltico-militar disciplinado e hierrquico, o Partido deveria ento, tambm
ele, organizar-se como aparelho poltico-militar disciplinado e
hierrquico. Podem multiplicar-se os exemplos histricos, todos
igualmente trgicos, dessa maldio da simetria. Como o da
FLN argelina, que esperava vencer tornando-se semelhante nos
mtodos ao ocupante colonial que enfrentava. Ou das Brigadas
Vermelhas, que imaginavam que seria suficiente abater os cinquenta homens que, no seu entender, constituam o corao
do Estado para que conseguissem apoderar-se integralmente
do aparelho. Nos dias de hoje, a expresso mais errnea desta
tragdia da simetria sai das bocas senis da nova esquerda: seria
125

preciso opor ao Imprio difuso, estruturado em rede, mas mesmo assim dotado de centros de comando, multides tambm
elas difusas, estruturadas em rede, mas mesmo assim dotadas
de uma burocracia pronta a, chegando o dia, ocupar os centros
de comando.
Marcada por uma tal simetria, a revolta no pode seno falhar no s porque oferece um alvo fcil, uma cara reconhecvel,
mas sobretudo porque acaba por tomar os traos do seu adversrio. Para nos convencermos disso abramos, por exemplo, as pginas de Contre-insurrection, thorie et pratique, de David Galula.
Vem-se a, metodicamente detalhadas, as etapas da vitria
definitiva de uma fora lealista sobre uns quaisquer insurretos.
Do ponto de vista do insurreto, a melhor causa por definio
aquela que pode atrair o maior nmero de apoios e dissuadir o
mnimo de opositores. (...) No completamente necessrio que
o problema seja gritante, embora o trabalho do insurreto esteja
facilitado se for esse o caso. Se o problema apenas latente, a
primeira coisa a fazer para o insurreto torn-lo gritante atravs
da elevao da conscincia poltica das massas. (...) O insurreto no se deve limitar explorao de uma causa nica. A menos que disponha de uma causa global como o anticolonialismo,
suficiente por si j que combina os problemas polticos, sociais,
econmicos, raciais, religiosos e culturais, ele tem tudo a ganhar
em escolher um sortido de causas especialmente adaptadas aos
diferentes grupos que compem a sociedade de que ele procura
apropriar-se.
Quem o insurreto de Galula? Nada mais do que o reflexo
deformado do poltico, do funcionrio ou do publicitrio ocidental: cnico, exterior a qualquer situao, desprovido de qualquer
desejo sincero, a no ser de uma desmesurada sede de domnio. O
insurreto que Galula sabe combater estranho ao mundo como

126

estranho a qualquer f. Para este oficial, a insurreio nunca


emana da populao, que feitas as contas s aspira segurana,
e tende a seguir o partido que melhor a proteja ou que menos
a ameace. A populao no mais do que um peo, uma massa inerte, um pntano, na luta entre vrias elites. Pode parecer
surpreendente que a compreenso que o poder faz do insurreto
ainda oscile entre a imagem do fantico e a do hbil lbista mas
isso no surpreende menos do que a pressa de tantos revolucionrios em vestir essas mscaras ingratas. Sempre essa mesma
compreenso simtrica da guerra, ainda que assimtrica grupsculos que se opem pelo controlo da populao e que mantm
sempre com esta uma relao de exterioridade. Est a, a prazo,
o erro monumental da contrainsurreio: ela que to bem soube
reabsorver a assimetria introduzida pelas tticas de guerrilha,
continua todavia a produzir uma figura do terrorista a partir
do que ela prpria . A est ento a nossa vantagem, porquanto
nos recusamos a incarnar essa figura. o que qualquer estratgia revolucionria eficaz dever admitir como ponto de partida.
Revela-o o fracasso da estratgia norte-americana no Iraque e
no Afeganisto. A contrainsurreio conseguiu revirar to bem
a populao, que a administrao Obama tem que, diria e cirurgicamente, assassinar todos aqueles que, no entender de um
drone, possam parecer um insurreto.

4
Assimetria ontolgica e felicidade
A guerra que os insurretos conduzem contra o governo assimtrica, porque entre ambos h uma assimetria ontolgica e, logo,
um desacordo sobre a prpria definio de guerra, sobre os seus

127

mtodos como sobre os seus objetivos. Ns, revolucionrios, somos ao mesmo tempo o desafio e o alvo da ofensiva permanente em que se transformou a governao. Ns somos os coraes
e as mentes que preciso conquistar. Ns somos as multides
que se pretende controlar. Ns somos o meio no qual os agentes
governamentais progridem e que eles contam vigiar, e no uma
entidade rival na corrida pelo poder. Ns no lutamos no povo
como peixe na gua; ns somos a prpria gua, na qual chafurdam os nossos inimigos peixe solvel. Ns no nos escondemos
emboscados na plebe deste mundo, visto que tambm em ns
que a plebe se esconde. A vitalidade e a despossesso, a raiva e
a astcia, a verdade e a dissimulao, das profundezas de ns
mesmos que elas brotam. No h ningum para organizar. Ns
somos esse material que cresce do interior, se organiza e se desenvolve. A repousa a verdadeira assimetria e a nossa real posio de fora. Aqueles que, ao invs de se constiturem com o que
existe ali mesmo onde se encontram, fazem da sua f, pelo terror
ou pela performance, um artigo de exportao, no fazem mais
do que separar-se de si prprios e da sua base. No h que roubar
ao inimigo um qualquer apoio da populao, nem mesmo a sua
passividade complacente: h que fazer de modo a que no haja
mais populao. A populao nunca seria objeto da governao
sem que fosse antes de mais o seu produto; ela deixa de existir
enquanto tal mal deixe de ser governvel. o grande desafio
da batalha surda que rebenta aps qualquer sublevao: dissolver a potncia que ali se encontrou, condensou e movimentou.
Governar nunca foi outra coisa seno negar ao povo qualquer capacidade poltica, ou seja, seno prevenir a insurreio.
Separar os governados da sua potncia de ao poltica o
que a polcia faz de cada vez que, na sequncia de uma bela manifestao, tenta isolar os violentos. Para esmagar uma insurreio, nada mais eficaz do que provocar uma ciso, no seio do povo
128

insurreto, entre a populao inocente ou vagamente concordante e a sua vanguarda militarizada, necessariamente minoritria,
o mais das vezes clandestina, em breve terrorista. a Frank
Kitson, o padrinho da contrainsurreio inglesa, que devemos o
exemplo mais acabado de uma tal ttica. Nos anos que se seguiram deflagrao inaudita que atingiu a Irlanda do Norte em
Agosto de 1969, a grande fora do IRA residiu na reunio com
os bairros catlicos que se tinham declarado autnomos e que
tinham pedido ajuda, em Belfast e em Derry, durante os motins.
Free Derry, Short Strand, Ardoyne: em mais de um local foram
organizadas essas no-go areas que se v tantas vezes em terras
de apartheid e que esto ainda hoje cercadas por quilmetros de
peace lines. Os guetos tinham-se sublevado, tinham barricado as
suas entradas a partir de ento fechadas tanto aos polcias como
aos lealistas. Rapazes de 15 anos alternavam manhs na escola
e noites nas barricadas. Os membros mais respeitveis da comunidade faziam compras por dez e organizavam mercearias clandestinas para aqueles que j no podiam deslocar-se de forma
inocente. Mesmo se inicialmente apanhado desprevenido pelos
acontecimentos do Vero, o IRA provisrio fundiu-se no tecido
tico extremamente denso desses enclaves em estado de insurreio permanente. A partir desta posio de fora irredutvel, tudo
parecia possvel. 1972 deveria ser o ano da vitria.
Ligeiramente apanhada desprevenida, a contrainsurreio
empregou enormes meios: no final de uma operao militar, sem
equivalente na Gr-Bretanha desde a crise do Suez, os bairros
foram esvaziados, os enclaves desfeitos, separando assim e de
forma efetiva os revolucionrios profissionais das populaes
amotinadas que se tinham sublevado em 1969, arrancando-os s
mil cumplicidades que ali se tinham tecido. Atravs desta manobra, constrangia-se o IRA Provisrio a no ser mais do que uma
frao armada, um grupo paramilitar, claro que impressionante
129

e determinado, mas condenado ao esgotamento, ao aprisionamento sem processo e s execues sumrias. A ttica da represso ter consistido em dar existncia a um sujeito revolucionrio
radical, em separ-lo de tudo o que fazia dele uma fora viva da
comunidade catlica: uma ancoragem territorial, uma vida quotidiana, uma juventude. E como se isso no bastasse, foram ainda organizados falsos atentados do IRA para que uma populao
paralisada se virasse contra ele. De counter gangs s false flag
operations, tudo era bom para fazer do IRA um monstro clandestino, territorial e politicamente desligado daquilo que constitua a fora do movimento republicano: os bairros, o seu sentido
de desenrascano e de organizao, a sua rotina de motim. Uma
vez isolados os paramilitares, e banalizadas as mil medidas de
exceo para enfraquec-los, bastava esperar que os desacatos
se dissipassem por si mesmo.
Quando a represso mais cega se abate sobre ns evitemos
ver a a prova, finalmente estabelecida, da nossa radicalidade.
No pensemos que nos tentam destruir. Falemos antes da hiptese de que nos tentam produzir. Produzir-nos enquanto sujeito
poltico, enquanto anarquistas, enquanto Black Bloc, enquanto antissistema, de modo a extrair-nos da populao genrica,
fixando-nos a uma identidade poltica. Quando a represso nos
atinge, comecemos por no nos tomar por ns prprios, dissolvamos o sujeito-terrorista fantasmtico que os tericos da contrainsurreio procuram com tamanha dificuldade copiar; sujeito cuja
exposio serve sobretudo para produzir, a contragolpe, a populao a populao enquanto amontoado aptico e apoltico,
massa imatura boa apenas para ser governada, atravs da satisfao dos seus estados de alma e dos seus sonhos de consumo.
Os revolucionrios no tm que converter a populao
desde a exterioridade oca de um qualquer projeto de sociedade.

130

Eles devem antes partir da sua prpria presena, dos lugares que
habitam, dos territrios que lhes so familiares, dos laos que os
unem ao que se enreda em sua volta. da vida que emana a identificao do inimigo, as estratgias e as tticas eficazes, e no de
uma profisso de f prvia. A lgica do crescimento em potncia
tudo o que podemos opor tomada do poder. Habitar plenamente
tudo o que podemos opor ao paradigma do governo. Podemos
lanar-nos contra o aparelho de Estado; mas se o terreno ganho
no for imediatamente preenchido de uma vida nova, o governo
acabar por tom-lo de volta. Raul Zibechi escreve sobre a insurreio aymara de El Alto na Bolvia em 2003: Aes desta envergadura no poderiam ser conduzidas sem a existncia de uma
densa rede de relaes entre as pessoas, relaes que so, elas prprias, formas de organizao. O problema que no estamos dispostos a considerar que as relaes de vizinhana, de amizade, de
camaradagem, de famlia, que se forjam na vida quotidiana, so
organizaes ao mesmo nvel que o sindicato, o partido ou mesmo
o Estado. (...) Na cultura ocidental, as relaes criadas por contrato, codificadas atravs de acordos formais, so muitas vezes
mais importantes do que as lealdades tecidas por laos afetivos.
Devemos conceder aos detalhes mais quotidianos, mais nfimos
da nossa vida comum, a mesma ateno que concedemos revoluo. Pois a insurreio a deslocao num terreno ofensivo desta
organizao que no o , e que inseparvel da vida comum. Ela
um salto qualitativo no seio do elemento tico e no a rutura por
fim consumada com o quotidiano. Zibechi contnua da seguinte
forma: Os rgos que apoiam a sublevao so os mesmos que
apoiam a vida coletiva quotidiana (as assembleias de bairro nos
conselhos de bairro de El Alto). A rotao e a obrigao que regulam a vida quotidiana, regulam da mesma forma o bloqueio
das estradas e das ruas. Assim se dissolve a estril distino entre espontaneidade e organizao. No h de um lado uma esfera

131

pr-poltica, irrefletida, espontnea da existncia e de outro


uma esfera poltica, racional, organizada. Quem tenha relaes
de merda s pode desenvolver uma poltica de merda.
Tal no significa que para conduzir uma ofensiva vitoriosa
seja necessrio banir entre ns toda e qualquer disposio para
o conflito para o conflito, no para a parvoce ou para as intrigas. em grande parte por nunca ter impedido as diferenas de
posio no seu seio livres de se enfrentarem abertamente que
a resistncia palestiniana conseguiu fazer sentir a sua autoridade
ao exrcito israelita. Aqui como noutros lados, a fragmentao
poltica tanto sinal de uma inegvel vitalidade tica, como o
pesadelo dos servios de informao encarregues de cartografar,
e depois abater, a resistncia. Um arquiteto israelita escrevia o
seguinte: Os mtodos de combate israelitas e palestinianos so
fundamentalmente diferentes. A resistncia palestiniana fragmenta-se numa multido de organizaes, cada uma dotada de
um brao armado mais ou menos independente as brigadas
Ezzedine al-Qassam para o Hamas, as brigadas Saraya al-Qods
para a Jihad Islmica, as brigadas dos mrtires de Al-Aqsa, a
Fora 17 e a Tanzim al-Fatah para a Fatah. s quais se juntam
os Comits de Resistncia Popular (CRP) independentes e os
membros supostos ou reais do Hezbollah e/ou da Al-Qaeda. A
instabilidade das relaes que estes grupos mantm, oscilando
entre cooperao, rivalidades e conflitos violentos, torna as suas
interaes tanto mais difceis de cercar, aumentando por sua vez
a sua capacidade, a sua eficcia e a sua resilincia coletivas. A
natureza difusa da resistncia palestiniana, cujas diferentes organizaes partilham saberes, competncias e munies to
depressa organizando operaes conjuntas como se entregando
a uma concorrncia selvagem limita consideravelmente o efeito dos ataques conduzidos pelas foras de ocupao israelitas.
Assumir o conflito interno quando este se apresenta, em nada
132

entrava a elaborao concreta de uma estratgia insurrecional.


Mas se ns aceitamos a guerra civil, incluindo entre ns, no
somente porque tal constitui em si uma boa estratgia para derrotar as ofensivas imperiais. tambm e sobretudo porque ela
compatvel com a ideia que temos da vida. De facto, se ser revolucionrio implica o compromisso com algumas verdades, decorre
da irredutvel pluralidade destas que o nosso partido nunca conhecer uma pacfica unidade. Em matria de organizao no
ento necessrio escolher entre a paz fraternal e a guerra fratricida. H que escolher entre as formas de confronto interno que
reforam as revolues e as que as entravam.
questo qual a sua ideia de felicidade?, Marx respondia: combater. questo porque que vocs combatem?, ns
respondemos que isso decorre da nossa ideia de felicidade.

133

A NOSSA NICA PTRIA: A INFNCIA

Creta, 2006.

1. Que no h nenhuma sociedade a defender ou a destruir. /


2. Que h que transformar a seleo em secesso. / 3. Que no
h lutas locais, mas uma guerra entre mundos.
135

1
Que no h nenhuma sociedade a defender ou a destruir
A 5 de Maio de 2010, Atenas viveu uma das suas jornadas de
greve geral em que toda a gente estava na rua. O ambiente era
primaveril e combativo. Sindicalistas, maoistas, anarquistas,
funcionrios pblicos e reformados, jovens e imigrantes, o centro da cidade estava literalmente submerso com manifestantes.
O pas descobria, com uma raiva ainda mal contida, os inacreditveis Memorandos da Troika. O Parlamento, que estava em
vias de votar um novo pacote de medidas de rigor, esteve por
pouco para ser tomado de assalto. falta disso, foi o Ministrio
da Economia que cedeu e que comeou a arder. Um pouco por
todo o lado durante o percurso, desempedra-se a calada, partem-se bancos, h confrontos com a polcia, que no poupa nas
bombas de ensurdecimento e nos terrveis gases lacrimogneos
importados de Israel. Os anarquistas lanam ritualmente os seus
cocktails molotov e, coisa menos habitual, so aplaudidos pela
multido. entoado o clssico bfias, porcos, assassinos e grita-se queimemos o Parlamento!, Governo, assassino!. Aquilo
que parece ser um incio de sublevao vai parar ao incio da tarde, abatido em pleno voo por um decreto governamental. Alguns
anarquistas, depois de terem tentado incendiar a livraria Ianos
na Rua Stadiou, tero posto fogo a um banco que no tinha respeitado a palavra de ordem da greve geral; havia empregados no
interior. Trs deles morreram asfixiados, entre os quais uma mulher grvida. No se explicou, na altura, que a Direo do Banco
tinha ela prpria bloqueado as sadas de emergncia. Os acontecimentos do Marfin Bank tero sobre o movimento anarquista
grego o efeito de reviravolta. ele, e j no o Governo, que se
encontra no papel de assassino. A linha de fratura que se revelava
desde Dezembro de 2008 entre anarquistas sociais e anarquistas niilistas atinge, sob a presso dos acontecimentos, o auge
137

da intensidade. Ressurge a velha questo de saber se h que ir


ao encontro da sociedade para a mudar, propondo-lhe e dandolhe exemplos de outros modos de organizao, ou se h muito
simplesmente que a destruir sem poupar aqueles que, pela sua
passividade e submisso, asseguram a sua perpetuao. Neste
ponto, todos se enredaram como nunca. Mas no se ficaram pelas diatribes. Enfrentaram-se com sangue, sob o olhar divertido
dos polcias.
O trgico nesta histria talvez seja que toda a gente se tenha assanhado em torno de uma questo que j no se coloca;
o que explicaria por que que o debate se manteve to estril.
Talvez no haja nenhuma sociedade a destruir ou a persuadir:
talvez essa fico nascida no final do sculo XVIII, e que ocupou revolucionrios como governantes durante dois sculos, tenha dado o seu ltimo suspiro sem que tenhamos dado conta.
Teremos ainda que descobrir como fazer o nosso luto, impermeveis quer nostalgia do socilogo que chora O fim das sociedades
quer ao oportunismo neoliberal que um dia proclamou com a sua
segurana marcial: There is no such thing as society.
No sculo XVII, a sociedade civil era o que se opunha ao
estado de natureza, era o facto de se estar unidos, em conjunto,
sob o mesmo Governo e sob as mesmas leis. A sociedade um
determinado estado de civilizao, ou ento a boa sociedade
aristocrtica, aquela que exclui a multido de plebeus. Ao longo
do sculo XVIII, medida que se desenvolve a governamentalidade liberal e a triste cincia que lhe corresponde, a economia
poltica, a sociedade civil passa a designar a sociedade burguesa. Ela j no se ope ao estado de natureza, ela torna-se mesmo
de alguma maneira natural, medida que se difunde o hbito de considerar que natural ao homem comportar-se como
criatura econmica. A sociedade civil portanto aquilo que

138

suposto fazer face ao Estado. Ser preciso todo o saint-simonismo, todo o cientificismo, todo o socialismo, todo o positivismo e
todo o colonialismo do sculo XIX para impor a evidncia da sociedade, a evidncia de que os homens formariam, em todas as
manifestaes da sua existncia, uma grande famlia, uma totalidade especfica. No final do sculo XIX, tudo se tinha tornado
social: a habitao, a questo, a economia, a reforma, as cincias,
a higiene, a segurana, o trabalho, e at a guerra a guerra social.
No apogeu deste movimento, filantropos empenhados chegaram
a fundar em Paris, em 1894, um Museu social dedicado difuso e experimentao de todas as tcnicas aptas a aperfeioar,
pacificar e sanear a vida social. No se desejou no sculo XVIII
fundar uma cincia como a sociologia e faz-lo seguindo o modelo da biologia?
No fundo, a sociedade no designa outra coisa que no a
sombra dos sucessivos modos de governo. Ela foi o conjunto dos
sujeitos do Estado absolutista no tempo do Leviat, depois o dos
atores econmicos no seio do Estado liberal. Na perspetiva do
Estado-providncia era o prprio homem, enquanto detentor de
direitos, de necessidades e de fora de trabalho, que constitua o
elemento-base de toda a sociedade. O que h de retorcido na ideia
de sociedade que ela sempre serviu para naturalizar o produto
da atividade do governo, das suas operaes, das suas tcnicas;
ela foi fabricada como aquilo que essencialmente lhe era anterior.
Foi s depois da Segunda Guerra Mundial que se ousa falar explicitamente em engenharia social. A sociedade oficialmente
desde a aquilo que se edifica, um pouco como fazer nation-building invadindo o Iraque. De resto, algo que deixa de funcionar a
partir do momento que se pretende fazlo abertamente.
Defender a sociedade nunca foi outra coisa, de poca em
poca, seno defender o objeto do governo, pronto a faz-lo

139

contra os prprios governantes. At hoje, um dos erros dos revolucionrios foi combaterem no terreno de uma fico que lhes
era essencialmente hostil, apropriando-se de uma causa por trs
da qual era o prprio governo que avanava disfarado. Da mesma forma, uma boa parte da aflio presente do nosso partido
reside no facto do governo, desde os anos 1970, ter justamente
renunciado a essa funo. Ele renunciou a integrar todos os humanos numa totalidade ordenada Margaret Thatcher s teve
a franqueza de o admitir. Num certo sentido, ele tornou-se mais
pragmtico e abandonou a esgotante tarefa de construo de
uma espcie humana homognea, bem definida e bem separada do resto da criao, limitada em baixo pelas coisas e pelos
animais e no alto por Deus, o cu e os anjos. A entrada na era
da crise permanente, os anos-dinheiro e a converso de toda a
gente em empresrio desesperado de si prprio, desferiu no ideal
social um estalado suficientemente forte para que este sasse
algo atordoado dos anos 1980. O golpe seguinte, e certamente
fatal, encarnado pelo sonho da metrpole globalizada, induzido
pelo desenvolvimento das telecomunicaes e a segmentao do
processo de produo escala planetria.
Podemos obstinar-nos em ver o mundo em termos de naes e de sociedades, estas ltimas agora atravessadas, perfuradas, por um conjunto indomvel de fluxos. O mundo apresenta-se como uma imensa rede cujas grandes cidades, tornadas
metrpoles, no so mais do que plataformas de interligao,
pontos de entrada e de sada estaes. Agora, pode-se viver indistintamente, segundo se diz, em Tquio ou em Londres, em
Singapura ou em Nova Iorque, todas as metrpoles produzem
um mesmo mundo no qual o que conta a mobilidade e no mais
a ligao a um lugar. A identidade individual toma aqui lugar
de passe universal que assegura a possibilidade, onde quer que
se esteja, de ligao subpopulao de seus semelhantes. Uma
140

coleo de ber-metropolitanos em corrida permanente, de


trios de aeroporto e de WC em comboios de alta velocidade, no
faz certamente uma sociedade, nem mesmo global. A hiperburguesia que negoceia um contrato junto aos Campos Elsios, antes de ir ouvir um set numa cobertura do Rio e de se recompor
das suas emoes num after em Ibiza, ilustra mais a decadncia
de um mundo, do qual h que usufruir impacientemente antes
que seja demasiado tarde, do que antecipa um futuro qualquer.
Jornalistas e socilogos no param de chorar a defunta sociedade com a sua ladainha sobre o ps-social, o individualismo
crescente, a desintegrao das antigas instituies, a perda de referncias, o crescimento dos comunitarismos, o aprofundar sem
fim das desigualdades. E de facto, aquilo que desaparece o seu
prprio ganha-po. Ser preciso sonhar uma reconverso.
A vaga revolucionria dos anos 1960-70 desferiu o golpe
fatal no projeto de uma sociedade do capital onde todos se integrariam pacificamente. Em resposta, o capital empreendeu uma
reestruturao territorial. Uma vez que o projeto de uma totalidade organizada se esboroava pela base, seria a partir da base, a
partir de bases seguras e conectadas entre si que se reconstruiria
a nova organizao mundial, em rede, de produo de valor. J
no a sociedade que se espera que seja produtiva mas os territrios, alguns territrios. Nestes ltimos trinta anos, a reestruturao do capital tomou a forma de uma nova arrumao espacial do mundo. O seu desafio a criao de clusters, de espaos
de inovao que ofeream aos indivduos dotados de um forte
capital social para os outros, lamenta-se, a vida ser um pouco
mais difcil as condies timas para criar, inovar, empreender
e sobretudo para o fazer em conjunto. O modelo universalmente seguido o de Silicon Valley. Por todo o lado, os agentes do
capital se prestam a modelar um ecossistema que permita ao
indivduo, atravs do relacionamento, realizar-se plenamente,
141

maximizar os seus talentos. o novo credo da economia criativa no qual a dupla engenheiro/plo de competitividade perseguida pelo duo designer/bairro popular gentrificado. De acordo com esta nova vulgata, a produo de valor, nomeadamente
nos pases ocidentais, depende da capacidade de inovao. Ora,
como o reconhecem facilmente os ordenadores do territrio, um
ambiente propcio criao e sua mutualizao, uma atmosfera frtil, so coisas que no se inventam, algo situado, que
germina num local onde uma histria, uma identidade, podem
entrar em ressonncia com o esprito de inovao. O cluster no
se impe, ele emerge num territrio a partir de uma comunidade. Se a sua cidade est decrpita, a soluo no vir nem dos
investidores nem do Governo, explica-nos um empreendedor em
voga: h que organizar-se, encontrar outras pessoas, aprender a
se conhecer, trabalhar em conjunto, recrutar outras pessoas motivadas, formar redes, agitar o statu quo. Trata-se, por via da corrida alucinada pelo avano tecnolgico, de criar um nicho, onde
a concorrncia seja provisoriamente abolida e no qual se possa
durante alguns anos por a render a situao. Sempre pensando
de acordo com uma lgica estratgica global, o capital movimenta territorialmente toda uma casustica do ordenamento. O que
permite a um mau urbanista dizer a propsito da ZAD, o territrio ocupado para impedir a construo de um aeroporto em
Notre-Dame-des-Landes, que ela sem dvida a oportunidade
de uma espcie de Silicon Valley do social e da ecologia... Esta
ltima nasceu, alis, num stio que na altura apresentava pouco
interesse, mas onde o baixo custo do espao e a mobilizao de
algumas pessoas contriburam para fazer a sua especificidade e
a sua fama internacional. Ferdinand Tnnies, que considerava
que nunca houve sociedade que no fosse mercantil, escrevia:
Enquanto na comunidade os homens esto ligados apesar de
todas as separaes, na sociedade eles esto separados apesar

142

de todas as ligaes. Nas comunidades criativas do capital, as


pessoas esto ligadas pela prpria separao. J no h um fora
a partir do qual possamos distinguir a vida e a produo de valor.
A morte move-se a si prpria; ela jovem, dinmica, e sorri-vos.

2
Que h que transformar a seleo em secesso
A incitao permanente inovao, ao empreendedorismo,
criao, s funciona bem se for feita sobre um monte de runas.
Da a grande publicidade que foi feita nestes ltimos anos s
empresas fixes e digitais que tentam fazer do deserto industrial
chamado Detroit, um terreno de experimentao. Se pensarem
numa cidade que estava perto da morte e que entra numa nova
vida, ela Detroit. Detroit uma cidade onde se passa qualquer
coisa, uma cidade aberta. O que Detroit oferece para as pessoas jovens, interessantes, empenhadas, os artistas, os inovadores, os msicos, os designers, os fazedores de cidades, escrevia
aquele que mais vendeu a ideia de um novo desenvolvimento urbano articulado em torno das classes criativas. Ele fala de uma
cidade que em 50 anos perdeu metade da populao, que tem a
segunda maior taxa de criminalidade das grandes cidades norte-americanas, 78.000 prdios abandonados, um antigo presidente de Cmara preso e taxas de desemprego oficiais a rondar os
50%; mas onde a Amazon e o Twitter abriram novos escritrios.
Se o destino de Detroit ainda no est traado, j se viu porm
que uma operao de promoo escala de uma cidade chega
para transformar um desastre ps-industrial de vrias dcadas,
feito de desemprego, de depresso e de ilegalismos, numa regio
na moda, que faz juras apenas cultura e tecnologia. Foi um

143

semelhante golpe de varinha mgica que transfigurou a boa cidade de Lille aps 2004, quando ela foi a efmera capital europeia
da cultura. intil precisar que algo assim implica renovar
drasticamente a populao do centro da cidade. De Nova Orlees
ao Iraque, o que foi designado de forma justa como estratgia de
choque permite obter, zona a zona, uma fragmentao rentvel
do mundo. Nesta demolio-renovao controlada da sociedade, a desolao mais ostensiva e a riqueza mais insolente no so
mais do que dois aspetos de um mesmo mtodo de governao.
Quando se leem os relatrios prospetivos dos experts, encontra-se em traos largos a seguinte geografia: as grandes regies metropolitanas que competem umas com as outras para
atrair tanto os capitais como as smart people; os plos metropolitanos de segunda ordem que se safam por via da especializao;
as zonas rurais pobres que vegetam tornando-se locais suscetveis de atrair a ateno dos citadinos em carncia de natureza e tranquilidade, zonas de agricultura, de preferncia bio, ou
reservas de biodiversidade; e finalmente as zonas de relegao
pura e simples, onde mais cedo ou mais tarde se acabar por colocar checkpoints e que sero controladas ao longe, custa de
drones, de helicpteros, de operaes-relmpago e de intercees
telefnicas massivas.
O capital, como se v, j no coloca a si prprio o problema
da sociedade mas sim o da governana, como se diz de forma
educada. Os revolucionrios dos anos 1960-70 cuspiram-lhe na
cara que no o queriam para nada; e a partir da ele passou a selecionar os seus eleitos. Ele j no se pensa nacionalmente mas territrio a territrio. Ele j no se propaga de forma uniforme, mas
concentra-se localmente organizando cada territrio enquanto
meio de cultura. Ele no procura fazer com que o mundo ande ao
mesmo passo, mediante a chibata do progresso, pelo contrrio,

144

ele deixa que o mundo se divida em zonas de forte extrao de


mais-valia e em zonas abandonadas, em teatros de guerra e em
zonas pacificadas. H o nordeste de Itlia e a Campnia, sendo
a segunda apenas boa para receber o lixo da primeira. H SfiaAntipolis e Villiers-le-Bel. H a City e Notting Hill, Telavive e a
faixa de Gaza. As smart cities e as periferias apodrecidas. Idem
para a populao. J no h a populao genrica. H a jovem
classe criativa, que faz frutificar o seu capital social, cultural e
relacional no centro das metrpoles inteligentes, e todos os que
se tornaram to claramente inempregveis. H vidas que contam e outras que nem vale a pena contabilizar. H populaes,
umas de risco, outras com forte poder de compra.
Se ainda restava algum cimento na ideia de sociedade e
uma muralha contra a sua deslocao, era certamente na hilariante classe mdia. Ao longo de todo o sculo XX ela no parou
de crescer, pelo menos virtualmente tanto que dois teros dos
norte-americanos e dos franceses pensam sinceramente pertencer hoje em dia a esta no-classe. Ora, por seu lado, esta v-se
confrontada com um impiedoso processo de seleo. No se explica de outro modo a multiplicao de reality shows que recorrem s mais sdicas formas de competio, seno como forma
de propaganda de massas visando familiarizar cada pessoa com
os pequenos crimes dirios entre amigos a que se resume a vida
num mundo de seleo permanente. Em 2040, predizem ou preconizam os orculos da DATAR, rgo que prepara e coordena
a ao governamental francesa em matria de ordenamento do
territrio, a classe mdia tornar-se- menos numerosa. Os seus
membros mais favorecidos constituiro a frao inferior da elite
transnacional, os outros vero o seu modo de vida aproximar-se
cada vez mais das classes populares, esse exrcito servil que
atender s necessidades da elite e que viver em bairros degradados, coabitando com um proletariado intelectual a aguardar
145

uma integrao ou em rutura com o topo da hierarquia social.


Dito em termos menos empolados, a viso deles mais ou menos
esta: zonas suburbanas de moradias devastadas, os seus antigos
habitantes a voltarem para bairros de lata, libertando espao
para o complexo hortcola metropolitano que organiza o abastecimento em gneros frescos da metrpole na base de circuitos
curtos e aos mltiplos parques naturais, zonas de desligamento, de lazer para os citadinos que aspiram a confrontar-se com
o selvagem e o ar-livre.
Pouco importa o grau de probabilidade destes guies. O
que conta aqui que aqueles que pretendem conjugar projeo
no futuro e estratgia de ao proclamam previamente a morte
da antiga sociedade. A dinmica global de seleo ope-se ponto
por ponto velha dialtica de integrao, na qual as lutas sociais
eram um momento. A partio entre territrios produtivos de um
lado e sinistrados de outro, entre a classe smart e do outro lado
os idiotas, os atrasados, os incompetentes, aqueles que resistem mudana, os agarrados, j no determinada por uma
qualquer organizao social ou tradio cultural. O desafio poder determinar em tempo real, de maneira fina, onde jaz o valor,
em que territrio, com quem, porqu. O arquiplago recomposto
das metrpoles j no tem grande coisa da ordem inclusiva e hierarquizada denominada sociedade. Todas as pretenses totalizantes foram abandonadas. o que nos mostram os relatrios da
DATAR: esses mesmos que tinham ordenado o territrio nacional, que tinham construdo a unidade fordista da Frana gaulista, lanaram-se na sua desconstruo. Eles decretam sem mgoa
o crepsculo estato-nacional. Colocar limites definitivos, seja
atravs do estabelecimento de fronteiras soberanas ou pela distino indubitvel entre o homem e a mquina, entre o homem e
a natureza, coisa do passado. o fim do mundo circunscrito. A
nova sociedade metropolitana distribui-se num espao plano,
146

aberto, expansivo, menos crispado do que fundamentalmente


arrogante. Ela espalha-se pelas suas margens, ultrapassa os seus
contornos. J no to fcil dizer, de uma vez por todas, quem
est l e quem no est: no mundo-smart, um caixote do lixo-smart faz muito mais parte da sociedade do que um sem-abrigo
ou do que um campons. Recompondo-se num plano horizontal,
fragmentado, diferenciado o do ordenamento do territrio e
no sobre o plano vertical e hierrquico sado da teologia medieval, a sociedade, como terreno de jogo do governo, j s tem
limites fluidos, movedios e, por essa via, facilmente revogveis.
O capital pe-se mesmo a sonhar com um novo socialismo reservado aos seus aderentes. Agora que Seattle foi esvaziada dos
seus pobres em proveito dos empregados futuristas da Amazon,
Microsoft e Boeing, chegou o tempo de instaurar a gratuitidade
dos transportes pblicos. A cidade no vai fazer pagar aqueles
cuja vida inteira produo de valor. Seria uma falta de gratido.
A seleo determinada das populaes e dos territrios
tem os seus prprios riscos. Uma vez feita a diviso entre aqueles
que se deve fazer viver e aqueles que se deixa morrer, no certo
que estes que se sabem destinados lixeira humana se deixem
ainda governar. Apenas se pode esperar gerir este resto embaraante a integrao seria inverosmil e a liquidao seria sem
dvida indecente. Os ordenadores, insensveis ou cnicos, admitem a segregao, o aprofundar das desigualdades, o alargar
das hierarquias sociais como um facto da poca e no como
uma deriva que seria necessrio travar. A nica deriva aquela
que poderia levar a segregao a transformar-se em secesso a
fuga de uma parte da populao para as periferias onde se organizam em comunidades autnomas, eventualmente em rutura
com os modelos dominantes da globalizao neoliberal. essa a
ameaa a gerir, essa a marcha a seguir.

147

A secesso que o capital j pratica vamos portanto assumi-la, mas nossa maneira. Fazer secesso no cortar uma
parte do territrio do conjunto nacional, no isolar-se, cortar
as comunicaes com tudo o resto isso a morte certa. Fazer
secesso no constituir, a partir do refugo deste mundo, contra-clusters onde comunidades alternativas se comprazeriam na
sua autonomia imaginria relativa metrpole isso faz parte
dos planos da DATAR, que j previu deix-las vegetar na sua inofensiva marginalidade. Fazer secesso habitar um territrio,
assumir a nossa configurao situada do mundo, a nossa forma
de a permanecer, a forma de vida e as verdades que nos conduzem, e a partir da entrar em conflito ou em cumplicidade.
portanto ligar-se estrategicamente s outras zonas de dissidncia, intensificar as circulaes com as regies amigas, ignorando
as fronteiras. Fazer secesso romper no com o territrio nacional, mas com a prpria geografia existente. desenhar uma
outra geografia, descontnua, em arquiplago, intensiva e ento partir ao encontro dos lugares e dos territrios que nos so
prximos, mesmo se for necessrio percorrer 10.000 km. Numa
das suas brochuras, os opositores construo da linha-frrea
Lyon-Turim escrevem: O que significa ser No TAV? partir de
um enunciado simples: o comboio a grande velocidade nunca
passar pelo Vale de Susa e organizar a sua vida para que esse
enunciado se verifique. Muitos so aqueles que se encontraram
em torno desta certeza ao longo dos ltimos vinte anos. A partir
deste ponto muito particular, sobre o qual a questo de ceder no
se coloca, o mundo inteiro reconfigura-se. A luta no Vale de Susa
implica o mundo todo, no porque ela defenda o bem comum
em geral, mas porque no seu seio pensada em comum uma determinada ideia do que o bem. E esta confronta-se com outras
concees, defende-se daqueles que a querem destruir e liga-se
aos que se encontram em afinidade com ela.

148

3
Que no h lutas locais, mas uma guerra entre mundos
Um qualquer geopoltico do ordenamento do territrio pensa
saber que o aumento de potncia dos conflitos em torno de projetos de ordenamento tal, desde h uma vintena de anos, que
podemos perguntar-nos se no estamos na realidade a assistir
a um deslizamento progressivo da conflitualidade na nossa sociedade do campo do social para o territorial. Quanto mais as
lutas sociais recuam, mais fora ganham as lutas cuja questo
central o territrio. Vendo a capacidade que a luta no Vale
de Susa, a partir dessas montanhas afastadas, tem para fixar
o tempo da contestao poltica em Itlia nestes ltimos anos,
ao ver o poder de agregao da luta contra a construo do aeroporto de Notre-Dame-des-Landes em Frana, ao constatar a
determinao daqueles que combatem a mina da Hellas Gold na
aldeia de Ierissos, na regio de Chalcidique, como dos que impediram a construo de um incinerador de lixo em Keratea, no
Peloponeso, estaramos quase tentados a dar-lhe razo. So cada
vez mais os revolucionrios que se atiram avidamente sobre o
que chamam de lutas locais, como ontem se atiravam sobre as
lutas sociais. Nem sequer faltam marxistas para se interrogar,
com um pequeno sculo de atraso, se no conviria reavaliar o
carcter territorial de tantas greves, de tantos combates de fbrica que, feitas as contas, implicam regies inteiras e no s os
operrios, e cujo terreno talvez fosse mais a vida do que a simples
relao salarial. O erro desses revolucionrios est em considerar
o local da mesma forma como viam a classe operria, como uma
realidade pr-existente luta. Eles at chegam, logicamente, a
pensar que se poderia construir uma nova internacional das resistncias aos grandes projetos inteis ou s infraestruturas metropolitanas, que as tornariam mais fortes e mais contagiantes.
ignorar o facto de que o prprio combate que, ao reconfigurar
149

a quotidianidade dos territrios em luta, cria a consistncia do


local, que antes disso era perfeitamente evanescente. O movimento no se contentou com defender um territrio no estado
em que ele se encontrava, mas habitou-o na tica daquilo em que
ele se poderia tornar... Ele f-lo existir, construiu-o, deu-lhe uma
consistncia, notam os opositores do TAV. Furio Jesi notava que
apropriamo-nos muito mais facilmente de uma cidade em momentos de revolta aberta, na alternncia entre as cargas e as contra-cargas, do que a brincando, pelas ruas enquanto crianas,
ou mais tarde passeando nos braos de uma rapariga. O mesmo
se passa com os habitantes de Vale de Susa: no teriam um to
minucioso conhecimento do seu vale, e uma tal ligao a ele, se
no lutassem desde h trinta anos contra o famigerado projeto
da Unio Europeia.
O que pode ligar essas diferentes lutas cujo centro no o
territrio, no o facto de se confrontarem com a mesma reestruturao capitalista, mas as formas de viver que se inventam
ou que se redescobrem no prprio decurso do conflito. O que as
liga so os gestos de resistncia que delas decorrem o bloqueio,
a ocupao, o motim, a sabotagem como ataques diretos contra
a produo de valor pela circulao da informao e das mercadorias, pela ligao de territrios inovadores. O poder que
se liberta no aquilo que necessrio mobilizar com vista
vitria, mas antes a prpria vitria na medida em que, passo a
passo, o poder aumenta. A esse ttulo, o movimento Semeia a
tua ZAD leva bem o seu nome. Trata-se de retomar a atividade
agrcola nos terrenos expropriados pelo construtor do aeroporto
de Notre-Dame-des-Landes, agora ocupados pelos habitantes.
Um gesto destes coloca quem nisso pensa imediatamente num
tempo longo, em qualquer caso mais longo do que o dos movimento sociais tradicionais, e induz uma reflexo mais geral sobre
a vida na ZAD e o seu futuro. Uma projeo que no pode deixar

de incluir a disseminao para fora de Notre-Dame-des-Landes.


No Tarn, agora e j.
Tudo se perde quando se reivindica o local contra o global.
O local no a alternativa tranquilizante globalizao, mas o
seu produto universal: antes de o mundo ter sido globalizado, o
lugar onde se mora era apenas o territrio familiar, ningum o
reconhecia como local. O local no mais do que o reverso do
global, o seu resduo, a sua secreo, e no aquilo que o pode fazer
explodir. Nada era local antes de se poder ser arrancado da a
qualquer momento, seja por razes profissionais, mdicas ou de
frias. O local o nome da possibilidade de uma partilha, anexada partilha de uma despossesso. uma contradio do global,
que se faz consistir ou no. Cada mundo singular surge agora
pelo que : uma dobra no mundo, e no o seu exterior substanciado. Encaminhar para a categoria, enfim insignificante, de luta
local do mesmo modo que h uma dinmica local simpaticamente folclrica lutas como as do Vale de Susa, de Chalcidique
ou dos Mapuche, que recriaram um territrio e um povo com
uma aura planetria, uma clssica operao de neutralizao.
Para o Estado trata-se, com o pretexto de que estes territrios
esto situados nas suas margens, de marginaliz-los politicamente. Quem, parte o Estado mexicano, ousaria qualificar a
insurreio zapatista e a aventura que se seguiu como luta local? E no entanto haver algo mais localizado do que esta insurreio armada contra os avanos do neoliberalismo que inspirou
at um movimento de revolta planetria contra a globalizao?
A contra-operao que os zapatistas souberam desenvolver consistiu, excluindo-se partida do quadro nacional e portanto do
estatuto menor de luta local, na ligao a todas as espcies de
foras atravs do mundo; e assim conseguiram prender em tenaz
um Estado mexicano duplamente impotente, no seu prprio territrio e alm-fronteiras. A manobra imparvel, e reprodutvel.
151

Tudo local, incluindo o global; ainda que tenhamos de o


localizar. A hegemonia neoliberal provm precisamente do facto
de que ela flutua pelo ar, se espalha por inmeros canais muitas
vezes inaparentes e parece invencvel porque insituvel. Mais do
que ver Wall Street como uma ave de rapina celestial que domina
o mundo, como antes Deus o fazia, teramos muito a ganhar se
localizssemos as suas redes materiais e relacionais, se segussemos as conexes de uma praa bolsista at sua ltima fibra.
Dar-nos-amos conta de que os traders so apenas uns imbecis,
que nem sequer merecem a sua reputao diablica, mas que a
parvoce poder neste mundo. Questionar-nos-amos sobre a
existncia desses buracos negros que funcionam como cmaras
de compensao, como a Euronext ou a Clearstream. Igualmente
para o Estado, que no fundo no talvez mais do que, como sugeriu um antroplogo, um sistema de fidelidades pessoais. O
Estado a mfia que venceu todas as outras e que ganhou em
contrapartida o direito a trat-las como criminosas. Identificar
esse sistema, traar os seus contornos, desvendar os vetores,
traz-lo de volta sua natureza terrestre, devolv-lo sua categoria real. H aqui tambm um trabalho de pesquisa que s por
si poderia dissipar a aura desse que se imagina hegemnico.
Um outro perigo ameaa aquilo que oportunamente demos
como sendo lutas locais. Aqueles que descobrem, por via da sua
organizao quotidiana, o carcter suprfluo do governo podem
concluir pela existncia de uma sociedade subjacente, pr-poltica, onde a cooperao surge naturalmente. Eles acabam logicamente por se erguer contra o governo em nome da sociedade
civil. Tal nunca sucede sem o postular de uma humanidade estvel, pacificada, homognea nas suas aspiraes positivas, animada por uma disposio fundamentalmente crist para a entreajuda, a bondade e a compaixo. No prprio instante do seu
triunfo, escrevia uma jornalista norte-americana em relao
152

insurreio argentina de 2001, a revoluo parece ter j, instantaneamente, pago a sua promessa: todos os homens so irmos,
quem quer que seja pode-se exprimir, os coraes esto cheios, a
solidariedade forte. A formao de um novo governo, historicamente, transfere muito desse poder para o Estado em vez de para
a sociedade civil. [...] O perodo de transio entre dois regimes
parece ser aquele que mais se aproxima do ideal anarquista de
uma sociedade sem Estado, um momento em que toda a gente
pode agir e ningum detm a autoridade ltima, quando a sociedade se inventa ela prpria ao correr do tempo. Um novo dia
se levantaria sobre uma humanidade plena de bom senso, responsvel e capaz de se encarregar ela prpria de si mesma numa
concertao respeitosa e inteligente. acreditar que a luta se
contenta em deixar emergir uma natureza humana finalmente
boa, quando so justamente as condies da luta que produzem
essa humanidade. A apologia da sociedade civil no faz mais do
que voltar a jogar escala global o ideal da passagem a uma idade adulta onde poderamos por fim dispensar o nosso tutor o
Estado, porque teramos finalmente compreendido; seramos finalmente dignos de nos governar a ns prprios. Esta ladainha
pe s suas costas tudo o que se liga tristemente ao devir-adulto:
um certo aborrecimento responsvel, uma bondade exagerada,
o recalcamento dos afetos vitais que habitam a infncia, a saber,
uma determinada disposio para o jogo e o conflito. O erro de
fundo sem dvida o seguinte: os partidrios da sociedade civil,
pelo menos desde Locke, sempre identificaram a poltica com
as tribulaes induzidas pela corrupo e a desleixo do governo com a base social sendo natural e sem histria. A histria,
precisamente, no seria mais do que a sequncia dos erros e das
aproximaes que atrasam a transformao em si prpria de
uma sociedade satisfeita. O grande objetivo que os homens perseguem quando entram em sociedade gozar a sua propriedade

153

pacificamente e sem perigo. Da que aqueles que lutam contra o


governo em nome da sociedade, sejam quais forem as suas pretenses radicais, no podem seno desejar, no fundo, acabar com
a histria e com a poltica, isto , com a possibilidade do conflito,
isto , com a vida, a vida viva.
Ns partimos de um pressuposto completamente diferente: da mesma forma que no h natureza, tambm no h
sociedade. Arrancar os humanos a todo aquilo no-humano
que tece, em cada um deles, o seu mundo familiar, e reunir as
criaturas assim amputadas sob o nome de sociedade uma
monstruosidade que j dura h demasiado tempo. Por todo o
lado na Europa, h comunistas ou socialistas a proporem uma
sada nacional para a crise: sair do euro e reconstituir uma bela
totalidade limitada, homognea e ordenada, tal seria a soluo.
Esses amputados no se conseguem parar de alucinar com o seu
membro fantasma. E alm disso, em matria de belas totalidades
ordenadas, os fascistas levaro sempre a melhor.
Nada de sociedade, portanto, mas sim mundos. E tambm nada de guerra contra a sociedade: fazer a guerra enquanto fico ceder-lhe lugar. No h um cu social por cima das
nossas cabeas, no h nada para alm de ns e do conjunto de
ligaes, de amizades, de inimizades, de proximidades e de distncias efetivas que experimentamos. No h nada seno vrios
ns, potncias eminentemente situadas e a sua capacidade para
estender as ramificaes no seio do cadver social que se decompe e recompe sem parar. Um bulcio de mundos, um mundo
feito de todo um conjunto de mundos, e portanto atravessado por
conflitos entre eles, por atraes, por repulses. Construir um
mundo elaborar uma ordem, atribuir um lugar ou no a cada
coisa, a cada ser, a cada propenso, e pensar esse lugar, mud-lo
se for necessrio. A cada surgimento do nosso partido, quer seja

154

na ocupao de uma praa, numa vaga de motins ou numa frase


perturbadora pintada numa parede, difunde-se o sentimento de
que somos bem ns que ali vamos, em todos esses locais onde
nunca fomos. por isso que o primeiro dever dos revolucionrios
tomar conta dos mundos que edificam. Como puderam provar
os zapatistas, que cada mundo seja situado em nada impede que
se aceda generalidade, muito pelo contrrio, faculta-a. O universal, disse um poeta, o local menos os muros. H sobretudo
uma inclinao para a universalizao que tende ao aprofundamento de si, intensificao do que se experimenta em qualquer
ponto do mundo. No h que escolher entre a ateno que se d
quilo que construmos e a nossa fora de golpe poltica. A nossa
fora de golpe feita da prpria intensidade daquilo que vivemos, da alegria que da emana, das formas de expresso que a
se inventam, da capacidade coletiva para resistir de que ela testemunha. Na inconsistncia geral das relaes sociais, os revolucionrios devem singularizar-se pela densidade de pensamento,
de afeto, de delicadeza, de organizao, que conseguem pr em
ao, e no pela sua disposio para a ciso, para a intransigncia
sem objeto ou pela concorrncia desastrosa no terreno de uma
radicalidade fantasmtica. pela ateno ao fenmeno, pelas
suas qualidades sensveis, que eles se tornaro numa real potncia, e no pela coerncia ideolgica.
A incompreenso, a impacincia e a negligncia, eis os
inimigos.
O real aquilo que resiste.

155

OMNIA SUNT COMMUNIA

Poitiers, Batistrio de So Joo, 10 de Outubro de 2009.

1. Que a comuna regresse. / 2. Habitar revolucionrio. /


3. Acabar com a economia. / 4. Participar de uma
potncia comum.
157

1
Que a comuna regresse
Um escritor egpcio, liberal de bom-tom, escrevia na j longnqua
poca da primeira Praa Tahrir: As pessoas que eu vi na Praa
Tahrir eram seres novos que j no se pareciam em nada com
aqueles com quem eu estava diariamente em relao, como se
a revoluo tivesse recriado egpcios de uma qualidade superior
(...). Como se a revoluo que tinha libertado os egpcios do medo
os tivesse tambm curado dos seus pequenos defeitos sociais.
(...) A Praa Tahrir tinha-se tornado parecida com a Comuna de
Paris. Tinha-se derrubado o poder do regime e, em seu lugar, instaurado o poder do povo. Tinham-se criado comisses de toda
a espcie, como a de limpeza ou a outra encarregue de instalar
casas de banho e chuveiros. Mdicos generosos tinham construdo hospitais de campanha. Em Oakland, o movimento Occupy
tomava a Praa Oskar Grant como Comuna de Oakland. Em
Istambul no se encontrou nome mais justo, logo nos primeiros
dias, do que Comuna de Taksim para designar o que ali tinha
nascido. Era uma forma de dizer que a revoluo no era aquilo
que um dia podia talvez desembocar de Taksim, mas a sua existncia em ato, a sua imanncia fervilhante, aqui e agora. Em
Setembro de 2012, uma aldeia pobre do delta do Nilo, Tahsin,
com 3 mil habitantes, declarou a sua independncia em relao
ao Estado egpcio. No pagaremos mais impostos, no pagaremos mais a escola. Ns prprios faremos a escola. Ns prprios
trataremos do nosso lixo, das nossas estradas. E se um empregado do Estado puser os ps na aldeia para outra coisa que no
seja ajudar-nos, p-lo-emos fora, disseram os habitantes. Nas
altas montanhas de Oaxaca, no incio dos anos 1980, grupos de
ndios que buscavam formular aquilo que fazia a especificidade
da sua forma de vida, chegaram noo de comunalidade. O
ser comunal, para estes ndios, ao mesmo tempo o que resume
159

o seu fundo tradicional e aquilo que eles opem ao capitalismo,


com vista a uma reconstruo tica dos povos. Vimos mesmo,
nestes ltimos anos, o PKK converter-se ao comunalismo libertrio de Murray Bookchin e projetar-se antes numa federao de
comunas do que na construo de um Estado curdo.
No apenas a comuna no morreu, como at regressou. E
ela no regressa por acaso nem em qualquer altura. Ela regressa no prprio momento em que o Estado e a burguesia se apagam como foras histricas. Ora, foi justamente a emergncia do
Estado e da burguesia que anunciou o fracasso do intenso movimento de revolta comunalista que sacudiu a Frana do sculo XI
ao sculo XIII. A comuna, no a vila franca nem uma coletividade dotada de instituies de autogoverno. Se a comuna consegue
obter o reconhecimento por parte desta ou daquela autoridade,
geralmente na sequncia de duros combates, ela no depende
contudo disso para existir. Ela no tem sequer carta, e quando
a tem muito raro que tal fixe uma qualquer constituio poltica ou administrativa. Ela pode ter um edil, ou no. O que ento
faz a comuna o juramento mtuo prestado pelos habitantes de
uma cidade ou de um campo de se manterem juntos. No caos da
Frana do sculo XI, a comuna significa jurar assistncia, empenhar-se na ateno de uns aos outros e na defesa contra todos
os opressores. literalmente uma conjuratio; e as conjuraes
ter-se-iam mantido como algo honroso se os legalistas rgios no
tivessem comeado, nos sculos seguintes, a associar-lhe a ideia
de conspirao, para mais facilmente se desembaraarem delas.
Um historiador esquecido resumiu: Sem associao por juramento no havia comuna e esta associao bastava para que a comuna tivesse lugar. Comuna tem exatamente o mesmo sentido de
juramento comum. A comuna portanto o pacto de se confrontar conjuntamente com o mundo. contar com as suas prprias
foras como fonte da sua liberdade. No uma entidade que se
160

visa: uma qualidade de ligao e uma forma de estar no mundo.


Eis um pacto que s podia implodir com o aambarcamento de
todas as funes e de todas as riquezas por parte da burguesia e
com a mobilizao da hegemonia estatal. esse sentido original,
medieval, da comuna, h muito tempo perdido que, no se sabe
como, a fao federalista da Comuna de Paris em 1871 encontrou.
E novamente esse sentido que periodicamente ressurge desde
ento, do movimento das comunas soviticas que foi a ponta de
lana esquecida da revoluo bolchevique at que a burocracia
estalinista determinasse a liquidao at ao intercomunalismo revolucionrio de Huey P. Newton passando pela Comuna de
Kwangju de 1980 na Coreia do Sul. Declarar a Comuna , de cada
vez, fazer o tempo histrico perder as estribeiras, abrir brechas
no continuum desesperante das submisses, no encadeamento
sem razo dos dias, na triste luta de cada um pela sua prpria sobrevivncia. Declarar a Comuna consentir ligar-se. Nada mais
ser como antes.

2
Habitar revolucionrio
Gustav Landauer escrevia: Na vida comunitria dos homens s
h uma estrutura adequada ao espao: a comuna e a confederao de comunas. As fronteiras da comuna so plenas de sentido
(o que exclui naturalmente a desmesura, mas no o contrassenso
ou a inconvenincia, num caso isolado): elas rodeiam um lugar
que termina naturalmente l onde termina. Que uma realidade
poltica possa ser essencialmente espacial algo que desafia um
pouco o entendimento moderno. De um lado, porque fomos habituados a apreender a poltica como essa dimenso abstrata onde

161

se distribui, da esquerda para a direita, posies e discursos. De


outro, porque herdmos da modernidade uma conceo do espao como extenso vazia, uniforme e mensurvel na qual tomam
lugar objetos, criaturas ou paisagens. Mas o mundo sensvel no
se oferece a ns dessa forma. O espao no neutro. As coisas
e os seres no ocupam uma posio geomtrica, elas afetam e
so afetadas. Os lugares esto irredutivelmente carregados de
histrias, de usos, de emoes. Uma comuna lana-se ao mundo
a partir do seu prprio lugar. Nem entidade administrativa nem
simples recorte geogrfico, ela exprime acima de tudo um certo grau de partilha inscrito territorialmente. Adicionando dessa maneira ao territrio uma profundeza que nenhum estado-maior poder fazer figurar em nenhum dos seus mapas. Pela sua
simples existncia, ela condena ao fracasso qualquer veleidade de
ordenamento do territrio.
O territrio da comuna fsico porque existencial: onde
as foras de ocupao pensam o espao como uma rede ininterrupta de clusters aos quais diferentes operaes de branding do
uma aparncia de diversidade, a comuna pensa-se antes como
rutura concreta, situada, em relao ordem global do mundo. A
comuna habita o seu territrio, o que quer dizer que ela o molda,
da mesma forma que este lhe oferece uma morada e um abrigo.
Ela tece a as ligaes necessrias, ela alimenta-se da sua memria, ela encontra um sentido, uma linguagem para a terra. No
Mxico, um antroplogo ndio, um desses que defendem agora a
comunalidade como princpio diretor da sua poltica, declarou
em relao s comunas Ayuujk: A comunidade descrita como
qualquer coisa de fsico, com as palavras najx e kajp (najx,
a terra, e kajp, o povo). Najx, a terra, torna possvel a existncia de kajp, o povo, mas o povo, kajp, d um sentido terra,
najx. Um territrio intensamente habitado acaba por se tornar ele prprio uma afirmao, uma explicitao, uma expresso
162

do que ali se vive. Isso v-se tanto numa aldeia Bororo, cujo mapa
torna manifesta a relao dos seus habitantes com os deuses,
como no florescimento de pichagens na sequncia de um motim,
da ocupao de uma praa, de um qualquer desses momentos em
que a plebe se pe a habitar novamente o espao urbano.
atravs do territrio que a comuna ganha corpo, encontra a sua voz, acede presena. O territrio o nosso espao de
vida, as estrelas que ns vemos noite, o calor ou o frio, a gua, a
areia, o cascalho, a floresta, o nosso modo de ser, de trabalhar, a
nossa msica, a nossa forma de falar. Assim se exprime um ndio Nahua, um desses communeros que retomaram pelas armas,
no final dos anos 2000, as terras comunais de Ostula aambarcadas por um gang qualquer de pequenos proprietrios fundirios de Michuacan, para a declarar a Comuna Autnoma de San
Diego Xayakalan. que qualquer existncia por pouco que esteja
ligada ao mundo tem necessidade de uma terra onde se inscrever,
seja em Seine-Saint-Denis ou nas terras aborgenes da Austrlia.
Habitar escrever, contar a prpria terra. o que ainda se ouve
na palavra geo-grafia. O territrio para a comuna aquilo que
a palavra para o sentido isto , nunca um simples meio. E a
est o que ope fundamentalmente a comuna ao espao infinito
da organizao mercantil: o seu territrio a tbua de argila que
desvenda por si s o seu sentido e no uma mera extenso dotada
de funes produtivas habilmente distribudas por um punhado
de especialistas em ordenamento. So tantas as diferenas entre
um local habitado e uma zona de atividade como entre um dirio
ntimo e uma agenda. Duas utilizaes da terra, duas utilizaes
da tinta e do papel, que nada pode aproximar.
Qualquer comuna, enquanto deciso de enfrentar conjuntamente o mundo, coloca este no seu centro. Quando um terico da comunalidade escreve que ela inerente existncia e

163

espiritualidade dos povos indgenas, caracterizados pela reciprocidade, a coletividade, os laos de parentesco, as lealdades primordiais, a solidariedade, a ajuda mtua, o tequio, a assembleia,
o consenso, a comunicao, a horizontalidade, a autossuficincia, a defesa do territrio, a autonomia e o respeito da me-terra,
ele esquece-se de dizer que foi o confronto com a poca que exigiu
esta teorizao. A necessidade de se autonomizar das infraestruturas do poder no releva de uma aspirao ancestral autarcia,
mas relaciona-se com a liberdade poltica que assim se conquista. A comuna no se contenta com o facto de se nomear a si prpria: o que ela pretende tornar manifesto ao ganhar corpo no
a sua identidade, ou a ideia que tem de si mesma, mas a ideia que
tem da vida. Alis, a comuna s pode crescer a partir do seu exterior, como um organismo que s vive da interiorizao daquilo
que o rodeia. A comuna, precisamente porque deseja crescer, no
pode seno alimentar-se daquilo que no a constitui. A partir
do momento em que corta com o exterior ela periclita, devorase a si mesma, entrerasga-se, fica atnica ou entrega-se quilo
que os gregos designam, escala do seu pas, como canibalismo
social, e isso justamente porque eles se sentem isolados do resto
do mundo. Para ela, no h diferena entre crescer em potncia e cuidar fundamentalmente da sua relao com o que no a
constitui. Historicamente, as comunas de 1871, a de Paris, mas
tambm as de Limoges, Prigueux, Lyon, Marselha, Grenoble,
Le Creusot, Saint-tienne, Rouen, assim como as comunas medievais, foram condenadas pelo seu isolamento. E desse modo,
com a calma restabelecida na provncia, foi permitido a Thiers ir
esmagar o proletariado parisiense em 1871, da mesma forma que
a principal estratgia da polcia turca, aquando da ocupao de
Taksim, foi impedir as manifestaes provenientes dos bairros
agitados de Gazi, Besiktas ou dos bairros anatlios da outra margem do Bsforo, de chegarem a Taksim; e de Taksim estabelecer

164

ligao com eles. O paradoxo que a comuna enfrenta portanto


o seguinte: ela deve ao mesmo tempo ser bem-sucedida em dar
consistncia a uma realidade territorial heterognea ordem
global e suscitar, estabelecer, ligaes entre consistncias locais,
ou seja, elevar-se da ancoragem que a constitui. Se um dos dois
objetivos no for atingido: ou bem que a comuna enquista no seu
territrio e se deixa lentamente isolar e suprimir, ou bem que se
torna numa trupe errante, fora do solo, estrangeira s situaes
que atravessa, no inspirando mais do que desconfiana sua
passagem. Foi o que aconteceu aos destacamentos da Longa
Marcha de 1934. Um tero dos maoistas morreram a.

3
Acabar com a economia
Que o corao da comuna seja precisamente aquilo que lhe escapa, aquilo que a atravessa, sem que ela jamais se possa apropriar,
era j o que caracterizava as res communes no direito romano. As
coisas comuns eram o oceano, a atmosfera, os templos; aquilo
de que ningum se pode apropriar enquanto tal: podem aambarcar-se alguns litros de gua do mar ou uma parcela da costa
ou as pedras de um templo, mas ningum pode fazer seu o mar
enquanto tal, no mais do que um local sagrado. As res communes so paradoxalmente aquilo que resiste reificao, sua
transformao em res, em coisas. a denominao em direito
pblico daquilo que escapa ao direito pblico: aquilo que de
uso comum irredutvel s categorias jurdicas. A linguagem
tipicamente o comum: se nos podemos exprimir graas a ela,
atravs dela, ela tambm o que ningum pode possuir pessoalmente. Apenas a podemos usar.

165

Alguns economistas dedicaram-se nestes ltimos anos a


desenvolver uma nova teoria dos comuns. Os comuns seriam
o conjunto dessas coisas que o mercado tem enormes dificuldades em avaliar, mas sem as quais ele no funcionaria: o ambiente, a sade mental e fsica, os oceanos, a educao, a cultura, os
Grandes Lagos, etc., mas tambm as grandes infraestruturas (as
autoestradas, a Internet, as redes telefnicas ou de saneamento, etc.). Segundo estes economistas, ao mesmo tempo inquietos
com o estado do planeta e preocupados com um melhor funcionamento do mercado, haveria que inventar para esses comuns
uma nova forma de governana baseada no apenas no mercado. Governing the commons o ttulo do recente best-seller de
Elinor Ostrom, prmio Nobel da Economia em 2009, que definiu
oito princpios para gerir os comuns. Percebendo que havia ali
um lugar a ocupar numa administrao dos comuns ainda por
inventar, Negri e seus consortes tomaram como sua esta teoria
de fundo perfeitamente liberal. Eles estenderam mesmo a noo
de comum totalidade daquilo que o capitalismo produz, argumentando que tal emanava em ltima instncia da cooperao
produtiva entre os homens, que no teriam mais do que se apropriar disso por via de uma inslita democracia do comum. Os
eternos militantes, sempre a precisar de ideias, apressaram-se
a acertar o passo com eles. Agora andam a reivindicar a sade, a habitao, as migraes, o trabalho de care, a educao, as
condies de trabalho na indstria txtil como outros tantos
comuns dos quais seria necessrio apropriar-se. Se continuarem nesta via, no tardaro a reivindicar a autogesto das centrais nucleares, no sem antes terem exigido a da NSA, j que
a Internet deve pertencer a toda a gente. Por seu lado, tericos
mais refinados imaginam-se a fazer do comum o ltimo princpio metafsico retirado do chapu mgico do Ocidente. Uma
arch, escrevem eles, no sentido daquilo que ordena, comanda

166

e rege toda a atividade poltica, um novo comeo, que dever


dar origem a novas instituies e a um novo governo do mundo.
O que h de sinistro em tudo isto essa incapacidade para imaginar outra coisa laia de revoluo para l deste mundo confinado a uma administrao dos homens e das coisas, que continua a
dever tudo aos delrios de Proudhon e ao sombrio imaginrio da
II Internacional. As comunas contemporneas no reivindicam
o acesso nem o encargo de um qualquer comum, elas pem imediatamente em prtica uma forma de vida comum, que significa
a elaborao de uma relao comum com aquilo de que no se
podem apropriar, a comear pelo mundo.
Mesmo quando esses comuns mudassem de mos para
uma nova espcie de burocratas, no fundo nada do que nos mata
mudaria realmente. Toda a vida social das metrpoles opera
como uma gigantesca operao de desmoralizao. Cada um
a, em todos os aspetos da sua existncia, rigorosamente submetido pela organizao total do sistema mercantil. Pode-se militar
nesta ou naquela organizao, sair com o seu grupo de amigos;
em ltima instncia cada um por si e no h nenhuma razo
para pensar que possa ser de outra forma. Qualquer movimento, qualquer encontro verdadeiro, qualquer episdio de revolta,
qualquer greve, qualquer ocupao, uma brecha aberta na falsa
evidncia desta vida e mostra que uma vida comum possvel,
desejvel, potencialmente rica e alegre. Por vezes parece que
tudo conspira para nos dissuadir de acreditar nisso, para apagar
todos os vestgios de outras formas de vida tanto daquelas que
se extinguiram como daquelas que se aprestam a erradicar. Os
desesperados que vo ao comando do navio temem sobretudo ter
passageiros menos niilistas do que eles. E de facto, toda a organizao deste mundo, isto , da nossa rigorosa dependncia a ele,
um desmentido quotidiano da possibilidade de qualquer outra
forma de vida.
167

medida que vai estalando o verniz social, a urgncia de


se constituir enquanto fora difunde-se subterraneamente e de
forma sensvel. Desde o final do movimento das praas, vimos
eclodir em numerosas cidades espanholas redes de entreajuda
para impedir as expulses de inquilinos, comits de greve e assembleias de bairro, mas tambm cooperativas, de tudo e em
todas as direes. Cooperativas de produo, de consumo, de
habitao, de ensino, de crdito e at cooperativas integrais
que pretendem encarregar-se de todos os aspetos da vida. Com
esta proliferao todo um conjunto de prticas, anteriormente
marginais, que se propagam bem para l do gueto radical a que
estavam de certa maneira reservadas. Elas adquirem assim um
grau de seriedade e de eficcia at aqui desconhecido. Sentimonos menos asfixiados: o mundo no todo igual. Enfrentamos
juntos a necessidade de dinheiro, organizamo-nos para o ter ou
para nos safarmos sem ele. No entanto, uma marcenaria ou uma
oficina mecnica cooperativas sero to penosas como o salariato se se tomarem a si prprias como fins, em vez de se conceberem como meios de que nos dotamos em comum. Qualquer
entidade econmica est condenada morte, j a morte, se
a comuna no vier desmentir a sua pretenso completude. A
comuna ento aquilo que faz comunicar entre si todas as comunidades econmicas, o que as trespassa e as extravasa, ela
a ligao que contraria a sua propenso ao auto-centramento.
O tecido tico do movimento operrio barcelons do incio do
sculo XX pode servir de guia s experimentaes em curso. O
que fazia o seu carcter revolucionrio no eram nem os seus
ateneus libertrios, nem os seus pequenos patres que imprimiam em contrabando moeda cunhada CNT-FAI, nem os seus
sindicatos de sector, nem as suas cooperativas operrias, nem os
seus grupos de pistoleros. Era a ligao entre tudo isso, a vida
que desabrochava no meio disso tudo, e que no atribuvel a

168

nenhuma dessas atividades, a nenhuma dessas entidades. Essa


era a sua base inexpugnvel. alis notvel que no momento do
levantamento de Julho de 1936 o nico grupo em condies de
ligar ofensivamente todas as componentes do movimento anarquista tenha sido o Nosotros: um grupo marginalizado que o
movimento acusava at a de anarco-bolchevismo e que tinha
acabado de sofrer, um ms antes, um processo pblico e uma
quase expulso por parte da FAI.
Em boa parte dos pases europeus atingidos pela crise
assiste-se a um regresso massivo da economia social e solidria,
e das ideologias cooperativistas e mutualistas que a acompanham. A ideia espalha-se no sentido de que isto poderia constituir uma alternativa ao capitalismo. Ns vemos a antes uma
alternativa comuna. Para nos convencermos de tal basta que
nos debrucemos um pouco sobre a forma como a economia social e solidria foi intensamente instrumentalizada pelo Banco
Mundial, nomeadamente na Amrica do Sul, como tcnica
de pacificao poltica nos ltimos vinte anos. Sabemos que
o louvvel projeto de ajuda ao desenvolvimento nos pases do
Terceiro Mundo nasceu nos anos 1960 na mente particularmente contra-insurrecional de Robert McNamara, o secretrio
de Estado da Defesa do Estados Unidos entre 1961 e 1968, o
homem do Vietname, do Agente Laranja e da operao Rolling
Thunder. A essncia desse projeto econmico no tinha em si
nada de econmico: ela era puramente poltica, e o seu princpio simples. Para assegurar a segurana dos Estados Unidos,
isto , para vencer as insurreies comunistas, era necessrio
priv-las da sua melhor causa: a pobreza excessiva. Sem pobreza, no h insurreio. Do mais puro Galula. A segurana da
Repblica, escrevia McNamara em 1968, no depende apenas,
nem acima de tudo, do seu poderio militar, mas tambm da elaborao de sistemas estveis, econmicos e polticos, tanto aqui
169

como nos pases em vias de desenvolvimento de todo o mundo.


Numa perspetiva destas, o combate contra a pobreza apresenta
vrios mritos: desde logo, permite ocultar o facto de que o verdadeiro problema no a pobreza mas sim a riqueza o facto
de que alguns detm, juntamente com o poder, o essencial dos
meios de produo; depois, ele produz uma questo de engenharia social em vez de um dado poltico. Aqueles que ridicularizam o fracasso quase sistemtico das intervenes de reduo
da pobreza do Banco Mundial, desde os anos 1970, fariam bem
em informar-se sobre os seus repetidos e francos sucessos naquilo que era o seu verdadeiro objectivo: prevenir a insurreio.
Esse belo percurso durou at 1994.
1994, ento que o Programa Nacional de Solidariedade
(PRONASOL) lanado no Mxico, tendo por base 170 mil comits de solidariedade locais, com o intuito de amortecer os
efeitos da violenta desestruturao social que, logicamente, os
acordos de livre comrcio com os Estados Unidos iriam produzir, desbloqueia a insurreio zapatista. Desde a, o Banco
Mundial apenas jura pelo microcrdito, pelo reforo da autonomia e do empowerment dos pobres (Relatrio do Banco
Mundial de 2001), as cooperativas, as mutualistas, em suma:
a economia social e solidria. Favorecer a mobilizao dos pobres nas organizaes locais para que controlem as instituies
estatais, participem no processo de deciso local e, assim, colaborem para assegurar o primado da lei na vida quotidiana,
diz o mesmo relatrio de 2001. Entenda-se: cooptar nas nossas redes os lderes locais, neutralizar os grupos contestatrios,
valorizar o capital humano, integrar nos circuitos mercantis,
ainda que marginais, tudo aquilo que at ento lhes escapava. A
integrao de dezenas de milhares de cooperativas, e mesmo de
fbricas recuperadas, no programa Argentina ao trabalho foi
a obra-prima contra-insurrecional de Cristina Kirchner, a sua
170

resposta calibrada ao levantamento de 2001. O Brasil no fica


atrs com o seu Secretariado Nacional de Economia Solidria,
que em 2005 recenseava j 15 mil empresas e que se integra
admiravelmente na success story do capitalismo local. A mobilizao da sociedade civil e o desenvolvimento de uma outra
economia no so a resposta adequada estratgia de choque,
como pensa ingenuamente Naomi Klein, mas a outra mandbula do seu dispositivo. Com as cooperativas tambm a forma-empresa, alfa e mega do neoliberalismo, que se propaga. No
nos podemos felicitar placidamente, como fazem certos esquerdistas gregos, por o nmero de cooperativas autogeridas ter explodido no seu pas ao longo dos ltimos dois anos. Pois o Banco
Mundial faz noutros lados exatamente as mesmas contas e com
a mesma satisfao. A existncia de um sector econmico marginal adepto do social e do solidrio no coloca em causa, em
nenhum momento, a concentrao do poder poltico e portanto
econmico. Ele preserva-o mesmo de qualquer questionamento.
Detrs de um tal estrutura defensiva, os armadores gregos, o
exrcito e as grandes empresas do pas podem continuar o seu
business as usual. Um pouco de nacionalismo, uma pitada de
economia social e solidria e a insurreio bem pode esperar.
Para que a economia pudesse pretender o estatuto de
cincia dos comportamentos, ou mesmo de psicologia aplicada, foi ainda preciso fazer proliferar pela superfcie da Terra a
criatura econmica o ser da necessidade. O ser da necessidade, o necessitado, no coisa natural. Durante muito tempo s
houve modos de viver e no necessidades. Vivia-se numa determinada poro deste mundo e sabia-se como nele se alimentar,
se vestir, se divertir, sabia-se como nele construir um teto. As
necessidades foram historicamente produzidas pelo arrancamento dos homens ao seu mundo. Que tal tenha tomado a forma de razia, de expropriao, de enclosures ou de colonizao
171

pouco importa. As necessidades so aquilo com que a economia


gratificou o homem, enquanto preo do mundo de que ela o privou. Ns partimos daqui, seria ftil neg-lo. Mas se a comuna se
encarrega das necessidades no por uma preocupao econmica de autarcia, mas porque a dependncia econmica deste
mundo um fator poltico, bem como existencial, de contnuo
aviltamento. A comuna responde s necessidades tendo em vista
aniquilar em ns o ser da necessidade. O seu gesto elementar ,
onde quer que se verifique uma falta, dotar-se dos meios que a
faam desaparecer tantas vezes quantas ela possa surgir. Alguns
tm necessidade de casa? No nos limitamos a construir uma,
pomos de p uma oficina que permita a qualquer um construir
rapidamente uma casa. Sentimos a necessidade de um local
para nos reunirmos, para conversar ou para festejar? Ocupamos
ou construmos um, que colocamos tambm disposio daqueles que no fazem parte da comuna. A questo, como se
pode ver, no a da abundncia mas a do desaparecimento da
necessidade, ou seja, da participao num poder coletivo capaz
de dissolver o sentimento de que se enfrenta sozinho o mundo.
A embriaguez do movimento no suficiente; para tal necessrio uma profuso de meios. H tambm que estabelecer a diferena entre a recente tomada da fbrica Vio-Me de Salnica
pelos seus operrios e um bom nmero de tentativas argentinas
de autogesto diversamente desastrosas, nas quais no entanto
Vio-Me se inspira. Isto porque logo partida a tomada da fbrica foi concebida como uma ofensiva poltica apoiada sobre o restante movimento grego, e no como uma simples tentativa de
economia alternativa. Com as mesmas mquinas, esta fbrica
de juntas de ladrilhamento reconverteu-se para a produo de
gis desinfetantes fornecidos, nomeadamente, s enfermarias
mantidas pelo movimento. o eco que aqui se produz entre
vrias facetas do movimento que tem um carcter de comuna.

172

Se a comuna produz, apenas de forma acidental; se ela satisfaz as nossas necessidades, de alguma forma por acrscimo,
por acrscimo do seu desejo de vida comum; e no tomando a
produo e as necessidades como objeto. na ofensiva aberta
contra este mundo que ela vai encontrar os aliados que o seu
crescimento exige. O crescimento das comunas a verdadeira
crise da economia e o nico srio decrescimento.

4
Participar de uma potncia comum
Uma comuna pode formar-se em qualquer situao, em torno de
qualquer problema. Os operrios das fbricas AMO, pioneiros
do comunalismo bolchevique, abriram a primeira casa-comuna
da URSS porque aps anos de guerra civil e de revoluo faltavam-lhes cruelmente stios para onde ir de frias. Um comunnard escrevia assim em 1930: E no momento em que sob o teto
da datcha coletiva comearam a tamborilar as longas chuvas
de Outono foi tomada, sob esse teto, uma firme deciso: continuemos no Inverno a nossa experincia. Se no h um ponto de
partida privilegiado para o nascimento de uma comuna porque
no h um ponto de entrada privilegiado na poca. Qualquer situao, desde que nos liguemos a ela de forma consequente, por
pouco que seja, devolve-nos a este mundo e liga-nos a ele, ao que
ele tem de no vivvel, como ao que apresenta de falhas, aberturas. H, em cada detalhe da existncia, a forma da vida por
inteiro. Uma vez que o objeto de qualquer comuna, no fundo, o
mundo, ela dever recear deixar-se determinar totalmente pela
tarefa, a questo ou a situao que presidiram sua constituio, e que no foram mais do que a ocasio para o encontro. No

173

desenvolvimento de uma comuna ento ultrapassado um limiar


saudvel quando o desejo de estar em conjunto, e o poder que da
se liberta, vm extravasar as razes iniciais da sua constituio.
Se houve no decurso das ltimas sublevaes um s ensinamento dado pela rua, alm da difuso das tcnicas de motim
e o recurso agora universal mscara de gs esse smbolo de
uma poca que se tornou definitivamente irrespirvel , foi o de
uma iniciao alegria que vale por toda a educao poltica.
No foram s os imbecis de nuca rapada de Versalhes que tomaram o gosto, nos ltimos anos, pela manif selvagem e pelos
confrontos com a polcia. De cada vez, as situaes de urgncia,
de motim, de ocupao fizeram nascer mais do que inicialmente
se punha em jogo como reivindicao, estratgia ou esperana.
Aqueles que desceram rua em Taksim para impedir que fossem
arrancadas 600 rvores acabaram por encontrar a outra coisa
a defender: a prpria praa, enquanto matriz e expresso de um
poder finalmente reencontrado, aps dez anos de castrao poltica e de desmembramento preventivo de tudo o que se assemelhasse a uma organizao coletiva.
Aquilo que sobressai da comuna na ocupao da Praa
Tahrir, da Puerta del Sol, em certas ocupaes norte-americanas ou nos quarenta dias inesquecveis da repblica livre da
Madalena, no Vale de Susa, a descoberta de que nos podemos
organizar numa tal quantidade de planos que ningum os poder
totalizar. Aquilo que nos subiu cabea foi isto: o sentimento de
participar, de produzir a experincia de um poder comum, sem
assinatura e passageiramente invulnervel. Invulnervel porque
a alegria que exaltava de cada momento, de cada gesto, de cada
encontro jamais nos poder ser retirada. Quem faz comida para
mil pessoas? Quem assume a rdio? Quem escreve os comunicados? Quem atira com a catapulta contra a polcia? Quem constri

174

uma casa? Quem corta madeira? Quem que a seguir vai falar
na assembleia? No sabemos e no interessa: uma fora sem
nome, como dizia um Bloom espanhol que sem o saber tomava a
noo de emprstimo aos herticos do Livre-Esprito do sculo
XIV. S o facto de sentir que aquilo que se faz, que aquilo que
se vive participa de um esprito, de uma fora, de uma riqueza
comuns permite acabar com a economia, isto , com o clculo,
com a medida, com a avaliao, com toda essa mentalidadezinha
contabilstica que por todo o lado a marca do ressentimento,
quer no amor como nas fbricas. Um amigo que acampou durante muito tempo na Praa Syntagma espantava-se que lhe
perguntssemos como que os gregos tinham podido organizar
a sua sobrevivncia alimentar, se o movimento tinha incendiado o Parlamento e decado de forma duradoura a economia do
pas: Dez milhes de pessoas nunca se deixaro morrer de fome.
Mesmo que isso pudesse originar algumas escaramuas pequenas aqui e ali, essa desordem teria sido nfima em relao quela
que reina normalmente.
O que prprio da situao que uma comuna enfrenta
que ao entregar-se por inteiro, encontra-se sempre mais do que
se leva ou do que se procura: encontra-se com surpresa a sua
prpria fora, uma resistncia e uma inventividade que se desconhecia, e a felicidade que h em habitar estratgica e quotidianamente uma situao de exceo. Nesse sentido, a comuna
a organizao da fecundidade. Ela faz nascer sempre mais do
que reivindica. isso que torna irreversvel a agitao que tocou
as multides que desceram rua em todas as praas e avenidas
de Istambul. Multides foradas durante semanas a resolverem
por elas prprias as questes cruciais do abastecimento, da construo, dos cuidados mdicos, da sepultura ou do armamento,
aprendendo no s a organizar-se, mas aprendendo o que uma
grande parte ignorava; a saber: que ns podemos organizar-nos e
175

que esse poder essencialmente divertido. Que essa fecundidade


da rua tenha sido calada por todos os comentadores democrticos da reconquista do espao pblico comprova demasiado
bem a sua perigosidade. A recordao desses dias e dessas noites
torna o dia-a-dia ordenado da metrpole ainda mais intolervel,
e coloca a nu a sua vanidade.

176

TODAY LIBYA, TOMORROW WALL STREET

Sirte, Outubro de 2011.

1. Histria de quinze anos. / 2. Extrair-se atrao pelo local. /


3. Construir uma fora que no seja uma organizao. /
4. Cuidar da potncia.
177

1
Histria de quinze anos
A 3 de Julho de 2011, em resposta expulso da Madalena, dezenas de milhares de pessoas convergem em vrios cortejos para
a zona do estaleiro, ocupado pela polcia e pelo exrcito. Esse dia
no Vale de Susa foi uma autntica batalha. Um carabineiro algo
aventureiro foi mesmo agarrado e desarmado pelos manifestantes nos boschi. Do barbeiro av, praticamente toda a gente estava munida com mscaras de gs. Aqueles que eram demasiado velhos para sarem de casa encorajavam-nos nas soleiras das
suas casas com um Ammazzateli! Matem-nos!. As foras
de ocupao no foram enfim desalojadas do seu reduto. E no
dia seguinte os jornais de toda a Itlia repetiam em unssono as
mentiras da polcia: Maalox e amonaco: a guerrilha dos Black
Bloc, etc. Em resposta a esta operao de propaganda de falsidades foi convocada uma conferncia de imprensa. A resposta do movimento foi enunciada nestes termos: Bem, se atacar
o estaleiro ser Black Bloc ento somos todos Black Bloc! Dez
anos antes, quase dia a dia, a imprensa s ordens tinha servido
a mesma explicao para a batalha de Gnova: o Black Bloc, entidade de provenincia desconhecida, tinha conseguido infiltrar
a manifestao e colocado por si s a cidade a fogo e sangue. O
debate pblico opunha ento os organizadores da manifestao,
que defendiam a tese de que o dito Black Bloc era na verdade
composto por polcias civil, queles que viam ali sobretudo
uma organizao terrorista cuja sede se encontraria no estrangeiro. O mnimo que se pode dizer que muito embora a retrica
policial se tenha mantido idntica a si prpria, o movimento real
no deixou de fazer caminho.
Do ponto de vista do nosso partido, uma leitura estratgica dos ltimos quinze anos parte fatalmente do movimento

179

antiglobalizao, ltima ofensiva mundial organizada contra o


capital. Pouco importa se se data o seu nascimento pela manifestao de 1997 em Amesterdo contra o Tratado de Maastricht,
pelos motins de Genebra em Maio de 1998 contra a OMC, pelo
Carnival Against Capital de Londres em Junho de 1999 ou por
Seattle em Novembro do mesmo ano. Como tambm pouco importa que se considere que ele sobreviveu ao apogeu de Gnova,
que ele vive ainda em 2007 em Heiligendam ou em Toronto em
Junho de 2010. O que certo que no final dos anos 90 surgiu
um movimento planetrio que tomou como alvos multinacionais
e rgos mundiais de governao (FMI, Banco Mundial, Unio
Europeia, G8, OTAN, etc.). A contrarrevoluo global, que tomou como pretexto o 11 de Setembro, deve ser compreendida
como resposta poltica ao movimento antiglobalizao. Depois
de Gnova, a ciso que se revelava no prprio interior das sociedades ocidentais tinha que ser recoberta por todos os meios. De
forma coerente, no Outono de 2008, do prprio centro do sistema capitalista, do lugar que tinha sido o alvo privilegiado da crtica do movimento antiglobalizao que partiu a crise: do sistema financeiro. que a contrarrevoluo, por massiva que seja,
apenas tem o poder de congelar as contradies, no de as abolir. Tambm muito coerentemente, o que ento regressa o que
sete anos antes tinha sido brutalmente recalcado: Dezembro de
2008, resumia um camarada grego, foi Gnova, escala de um
pas inteiro e durante um ms. As contradies tinham entretanto amadurecido por baixo do gelo.
Historicamente, o movimento antiglobalizao ficar
como o primeiro assalto, enternecedor e irrisrio, da pequena-burguesia planetria contra o capital. Como uma intuio da
sua prxima proletarizao. No h uma nica das funes histricas da pequena-burguesia mdico, jornalista, advogado,
artista ou professor que no se tenha reconvertido em verso
180

ativista: street medics, reprter alternativo do Indymedia, legal


team ou especialista em economia solidria. A natureza evanescente do movimento antiglobalizao, inconsistente at mesmo
nesses motins de contra-cimeira onde bastava um basto erguido para que uma multido se dispersasse como um bando de
pardais, liga-se ao carcter flutuante da prpria pequena-burguesia, enquanto no-classe de entre duas, sua indeciso histrica, sua nulidade poltica. A pouca realidade de uma explica
a pouca resistncia da outra. Bastou que o vento invernoso da
contrarrevoluo se erguesse para em poucas estaes pulverizar
o movimento.
Se a alma do movimento antiglobalizao foi a crtica do
aparelho mundial de governao, pode dizer-se que a crise expropriou os depositrios dessa crtica: os militantes e os ativistas.
O que era evidente para alguns crculos reduzidos de criaturas
politizadas agora uma gritante evidncia para todos. Nunca fez
tanto sentido, e um sentido partilhado, partir bancos como desde
o Outono de 2008, mas, precisamente por isso, tambm nunca
fez to pouco sentido faz-lo em pequenos grupos de amotinados
profissionais. Aps 2008, tudo se passa como se o movimento
antiglobalizao se tivesse dissolvido na realidade. Ele desapareceu precisamente porque se realizou. Tudo aquilo que constitua
o seu lxico elementar como que passou para o domnio pblico:
quem que ainda duvida da descarada ditadura da finana, da
funo poltica das reestruturaes ditadas pelo FMI, da destruio do meio ambiente pela voracidade capitalista, da louca
arrogncia do lobby nuclear, do reino da mentira mais desavergonhada, da corrupo sem disfarce dos dirigentes? Quem no
fica estupefacto com a consagrao unilateral do neoliberalismo como remdio para o seu prprio insucesso? H que lembrar
como estavam reduzidas aos crculos militantes, h apenas dez
anos, as convices que hoje em dia tecem o senso comum.
181

No foi apenas o arsenal de prticas especficas ao movimento antiglobalizao que foi pilhado pelas pessoas. A Puerta
del Sol tinha a sua Legal Team, a sua Medical Team, o seu Infopoint, os seus hacktivistas e as suas tendas de campismo, como
antes os tinham qualquer contra-cimeira ou qualquer encontro
No Border. Tambm as formas assemblerias, uma organizao em barrios e em comisses e mesmo os ridculos cdigos
gestuais, igualmente provenientes do movimento antiglobalizao, foram levadas para o corao da capital espanhola. A 15 de
Junho de 2011, em Barcelona, as acampadas tentaram bloquear
pela madrugada, com vrios milhares de pessoas, o Parlamento
da Catalunha de forma a impedir a votao do plano de austeridade da mesma forma que, uns anos antes, se impedia aos representantes dos diferentes pases do FMI de entrar no centro de
conferncias. Os Book Block do movimento estudantil ingls de
2011 so o retomar no quadro de um movimento social de uma
prtica dos Tute Bianche nas contra-cimeiras. A 22 de Fevereiro
de 2014 em Nantes, aquando da manifestao contra o projeto de
aeroporto, a prtica amotinadora que consiste em agir mascarado em pequenos grupos mveis estava difundida a tal ponto que
falar em Black Bloc no era mais do que uma forma de designar
por indito aquilo que bem se conhece, quando no era pura e
simplesmente o discurso do ministro da Administrao Interna.
Quando tudo o que a polcia discerne a ao de grupos radicais, no difcil perceber que uma radicalizao geral que ela
procura ocultar.

182

2
Extrair-se atrao pelo local
Assim, o nosso partido est por todo o lado, mas encontra-se parado. que com o desaparecimento do movimento antiglobalizao tambm se perdeu a perspetiva de um movimento to planetrio como o prprio capital e, por tal, capaz de lhe fazer face. A
primeira questo que se nos levanta portanto a seguinte: como
que um conjunto de potncias situadas faz uma fora mundial?
Como que um conjunto de comunas faz um partido histrico?
Ou para o dizer de outra forma: foi preciso, num determinado
momento, desertar do ritual das contra-cimeiras com os seus ativistas profissionais, os seus puppetmasters deprimentes, os seus
motins previsveis, a sua plenitude de slogans e o seu vazio de
sentido, para nos ligarmos a territrios vividos - foi necessrio
extrairmo-nos abstrao pelo global; como poderemos agora
extrair-nos atrao do local?
Tradicionalmente, os revolucionrios esperam a unificao
do seu partido pela designao do inimigo comum. o seu incurvel vcio dialtico. A lgica dialtica, dizia Foucault, uma
lgica que faz movimentar termos contraditrios no elemento
do homogneo. E a esta lgica da dialtica proponho-vos que se
substitua, antes, uma lgica da estratgia. Uma lgica da estratgia no faz valer termos contraditrios num elemento do homogneo que promete a sua resoluo numa unidade. A lgica
da estratgia tem a funo de estabelecer quais so as conexes
possveis entre termos discordantes e que se mantm discordantes. A lgica da estratgia a lgica da conexo do heterogneo e
no a lgica da homogeneizao do contraditrio.
Nenhuma ligao efetiva entre as comunas, entre potncias
heterogneas, situadas, poder provir da designao de um inimigo comum. Se os militantes no conseguiram ainda, aps os
183

quarenta anos de debate que levam, dissipar a questo de saber


se o inimigo a alienao, a explorao, o capitalismo, o sexismo,
o racismo, a civilizao ou claramente o existente no seu todo,
porque a questo est mal posta, porque ela fundamentalmente
desnecessria. O inimigo no uma coisa que se designa muito
simplesmente uma vez que nos tenhamos extrado do conjunto
das suas determinaes, uma vez transportados para um qualquer plano poltico ou filosfico. Aps um tal arrancamento todas as vacas se tornam cinzentas, o real sublimado pela prpria
estranheza que infligimos a ns prprios: tudo hostil, frio, indiferente. O militante poder ento partir em campanha contra
isto ou contra aquilo, que ser sempre contra uma forma de vazio, uma forma do seu prprio vazio impotncia e moinhos de
vento. Para quem quer que parta de onde est, do meio que frequenta, do territrio que habita, da empresa em que trabalha, a
linha da frente desenha-se por ela prpria, pela experincia, por
contacto. Quem est do lado dos filhos da me? Quem no ousa
molharse? Quem que se arrisca por aquilo em que acredita?
At onde o partido adverso se permite avanar? Ele recua perante o qu? Est apoiado sobre o qu? No se trata de uma deciso
unilateral, mas da prpria experincia que traa a resposta a estas questes, de situao em situao, de encontro em encontro.
Aqui o inimigo j no aquele ectoplasma que constitumos por
designao, o inimigo aquilo que se nos oferece, o que se impe a
todos aqueles que no fizeram o movimento de se abstrair do que
so e de onde esto para se projetar, a partir desse despojamento,
no terreno abstrato da poltica esse deserto. Como tambm se
oferece apenas aos que tm em si vida suficiente para no fugir
instintivamente frente ao conflito.
Qualquer comuna declarada suscita sua volta, e por
vezes at bem longe, uma geografia nova. Onde restava apenas um territrio uniforme, uma plancie onde tudo se trocava
184

indistintamente, numa parda equivalncia generalizada, ela


faz brotar da terra uma cadeia de montanhas, todo um relevo
compartimentado feito de desfiladeiros, de cumes, de passagens
inauditas entre o que amigo, de penhascos impraticveis entre
o que inimigo. J nada assim simples, ou -o mas de outra forma. Qualquer comuna cria um territrio poltico que se estende
e se ramifica na medida certa do seu crescimento. E nesse movimento que ela desenha as veredas que levam a outras comunas,
que ela tece as linhas e as ligaes que fazem o nosso partido. A
nossa fora no nascer da designao do inimigo, mas do esforo para que uns entrem na geografia dos outros.
Ns somos os rfos de um tempo em que o mundo se dividia falsamente em partidrios e inimigos do bloco capitalista.
Com o afundamento do logro sovitico, todas as grelhas de interpretao geopoltica simplesmente desapareceram. Nenhuma
ideologia permite separar ao longe o amigo do inimigo por mais
que alguns tentem desesperadamente restaurar uma nova grelha
de leitura tranquilizante onde o Iro, a China, a Venezuela ou
Bashar Al-Assad desempenham a figura de heris da luta contra
o imperialismo. Quem poderia daqui definir a natureza exata da
insurreio lbia? Quem consegue desenredar na ocupao de
Taksim as marcas do velho kemalismo e da aspirao a um mundo indito? E Maidan? Que se passa em Maidan? preciso ir ver.
preciso ir ao encontro. E discernir, na complexidade dos movimentos, as comunas amigas, as alianas possveis, os conflitos
necessrios. Segundo uma lgica da estratgia e no da dialtica.
Ns devemos ser desde o comeo, escrevia o camarada
Deleuze h mais de quarenta anos, mais centralistas que os
centralistas. evidente que uma mquina revolucionria no se
pode contentar com lutas locais e pontuais: hper desejante e hper centralizada, ela deve ser tudo isso de uma s vez. O problema

185

diz respeito portanto natureza da unificao que deve operar


transversalmente, atravs de uma multiplicidade, no verticalmente e de maneira a esmagar esta multiplicidade prpria ao
desejo. Desde ento que existem entre ns ligaes, a disperso,
a cartografia fragmentada do nosso partido no so uma fraqueza mas, pelo contrrio, uma forma de privar as foras hostis de
qualquer alvo decisivo. Como dizia um amigo do Cairo no Vero
de 2010: Acho que o que ter salvo o que se passa no Egipto at
ao momento que no h um lder desta revoluo. Essa talvez
seja a coisa mais desconcertante para a polcia, para o Estado,
para o Governo. No h nenhuma cabea a cortar para que esta
coisa pare. Como um vrus que se transmuta permanentemente
para preservar a sua existncia, foi isso que nos permitiu conservar esta organizao popular sem hierarquia, completamente
horizontal, orgnica, difusa. De resto, aquilo que no se estrutura como um Estado, como uma organizao, no pode seno ser
dispersa e fragmentria e encontrar no seu carcter de constelao a prpria matria para a sua expanso. Encarreguemo-nos
ento de organizar o encontro, a circulao, a compreenso e a
conspirao entre as consistncias locais. A tarefa revolucionria
tornou-se em parte uma tarefa de traduo. No h um esperanto da revolta. No so os rebeldes que tm de aprender a falar
anarquista, mas os anarquistas que tm de se tornar poliglotas.

3
Construir uma fora que no seja uma organizao
A dificuldade seguinte que se nos coloca esta: como construir
uma fora que no seja uma organizao? Tambm a, depois
de um sculo de querelas sobre o tema espontaneidade ou

186

organizao, preciso que a questo tenha sido muito mal posta para que no se tenha encontrado ainda uma resposta vlida.
Este falso problema assenta sobre um cegueira, uma incapacidade para apreender as formas de organizao que se escondem,
de maneira subjacente, em tudo o que chamamos espontneo.
Toda a vida, a fortiori toda a vida comum, segrega de si mesma
formas de ser, de falar, de produzir, de amar, de lutar, regularidades portanto, hbitos, uma linguagem formas. S que ns
aprendemos a no ver formas naquilo que se vive. Uma forma
para ns uma esttua, uma estrutura ou um esqueleto, em
caso algum um ser que se move, que come, que dana, canta e
se amotina. As verdadeiras formas so imanentes vida e s se
apreendem quando em movimento. Um camarada egpcio contava: Nunca o Cairo foi to vivo como durante a primeira praa Tahrir. Visto que j nada funcionava, cada um tomava conta daquilo que o rodeava. As pessoas encarregavam-se do lixo,
varriam elas prprias os passeios e por vezes at os refaziam de
novo, desenhavam frescos nas paredes, preocupavam-se uns
com os outros. At a circulao se tinha tornado milagrosamente fluida, desde que tinham desaparecido os polcias sinaleiros.
Aquilo de que nos demos conta subitamente que tnhamos
sido expropriados dos gestos mais simples, aqueles que fazem
com que a cidade seja nossa e que ns lhe pertenamos. Praa
Tahrir, as pessoas chegavam e espontaneamente perguntavam
em que que podiam ajudar, iam cozinha, transportavam os
feridos em macas, preparavam as faixas, escudos, lana-pedras,
conversavam, inventavam canes. Demo-nos conta de que a organizao estatal era de facto a desorganizao mxima, porque
se baseava na negao da faculdade humana de se organizar.
Praa Tahrir, ningum dava ordens. Obviamente que se algum
tivesse posto na cabea organizar tudo isto, teria sido imediatamente o caos. Recordamos a famosa carta de Courber durante a

187

Comuna: Paris um verdadeiro paraso: nada de polcias, nada


de desatinos, nenhuma extorso de nenhum tipo, nada de disputas. Paris segue sozinha sobre rodas, era preciso poder ficar
sempre assim. Numa palavra, um verdadeiro encanto. Das
coletivizaes de Arago em 1936 s ocupaes de praas nos
ltimos anos, os testemunhos do mesmo encanto so uma constante da Histria: a guerra de todos contra todos no o que
vem quando o Estado no est mais l, mas o que ele sabiamente
organiza enquanto existe.
Todavia, reconhecer as formas que a vida espontaneamente engendra em nada significa que nos possamos entregar a qualquer espontaneidade em relao conservao e ao crescimento
das suas formas, operao das metamorfoses necessrias. Isso
requer, pelo contrrio, uma ateno e uma disciplina constantes. No a ateno reativa, ciberntica, instantnea, comum aos
ativistas e vanguarda da gesto, que apenas se compromete
pela rede, pela fluidez, o feed-back e a horizontalidade, que gere
tudo sem compreender, a partir de fora. No a disciplina exterior,
surdamente militar, das velhas organizaes oriundas do movimento operrio, que se tornaram de resto, em quase todo o lado,
apndices do Estado. A ateno e a disciplina de que falamos
aplicam-se potncia, ao seu estado e ao seu crescimento. Elas
espreitam os sinais daquilo que a principia, adivinham o que a
faz crescer. Elas nunca confundem o que sobressai do deixarser e o que sobressai do deixar-andar essa praga das comunas. Elas velam para que no se misture tudo com o pretexto de
tudo partilhar. Elas no so apangio de alguns, mas o esprito
de iniciativa de todos. Elas so simultaneamente a condio e o
objeto da partilha verdadeira, e o seu toque de requinte. Elas so
a nossa trincheira contra a tirania do informal. Elas so a prpria
textura do nosso partido. Em quarenta anos de contrarrevoluo neoliberal foi acima de tudo essa ligao entre disciplina e
188

alegria que ficou esquecida. Redescobrimo-la hoje: a disciplina


verdadeira no tem por objeto os sinais exteriores da organizao mas o desenvolvimento interior da potncia.

4
Cuidar da potncia
A tradio revolucionria atacada de voluntarismo como uma
tara congnita. Viver cego rumo ao amanh, marchar rumo vitria, uma das raras formas para aguentar um presente que
no disfara o horror. O cinismo a outra opo, pior, a mais banal. Uma fora revolucionria deste tempo deve zelar sobretudo
pelo crescimento paciente da sua potncia. Face a esta questo,
durante muito tempo recalcada para trs do tema obsoleto da
tomada do poder, encontramo-nos relativamente desprovidos
na hora de a abordar. No faltam nunca burocratas a saber exatamente o que contam fazer com a potncia dos nossos movimentos, isto , a saber como fazer dela um meio, um meio para
o seu fim. Mas da potncia enquanto tal no temos por hbito
preocupar-nos. Sentimos confusamente que ela existe, avistamos as suas flutuaes, mas tratamo-la com a mesma ligeireza
que reservamos a tudo o que se mostra como existencial. Um
certo analfabetismo na matria no estranho textura nociva
dos meios radicais: cada pequeno empreendimento grupuscular
pensa imbecilmente, empenhado que est numa luta pattica por
parcelas minsculas do mercado poltico, que sair reforado por
enfraquecer os seus rivais caluniando-os. um erro: ganhamos
em potncia ao combater um inimigo, no ao rebaix-lo. Mesmo
o antropfago quer melhor do que isso: se ele come o seu inimigo
porque o valoriza tanto que quer alimentar-se da sua fora.

189

falta de poder colher na tradio revolucionria sobre


este aspeto, podemos atentar na mitologia comparada. sabido
que Dumzil chegou, no estudo das mitologias indo-europeias,
sua famosa tripartio: Atravs dos sacerdotes, dos guerreiros e dos produtores articulam-se as funes hierarquizadas
de soberania mgica e jurdica, de fora fsica e principalmente guerreira, de abundncia tranquila e fecunda. Omitamos a
hierarquia entre as funes e falemos antes de dimenses. Ns
diramos assim: toda a potncia tem trs dimenses, o esprito,
a fora e a riqueza. A condio do seu crescimento manter as
trs juntas. Enquanto potncia histrica, um movimento revolucionrio esse deslocamento de uma expresso espiritual quer
tome uma forma terica, literria, artstica ou metafsica , de
uma capacidade guerreira quer seja orientada para o ataque ou
para a autodefesa e de uma abundncia de meios materiais e de
lugares. Estas trs dimenses combinaram-se de forma diversa
no tempo e no espao, dando origem a formas, a sonhos, a foras,
a histrias sempre singulares. Mas cada vez que uma dessas dimenses perdeu o contacto com as outras para se autonomizar,
o movimento degenerou. Ele degenerou em vanguarda armada,
em seita de tericos ou em empresa alternativa. As Brigadas
Vermelhas, os situacionistas e as discotecas perdo, os centros
sociais dos Dsobissants como frmulas-tipo do insucesso em
matria de revoluo. Zelar pelo crescimento enquanto potncia
exige de qualquer fora revolucionria um progresso concomitante em cada um desses planos. Ficar retido no plano ofensivo
a prazo ficar sem ideias sagazes e tornar inspida a abundncia
de meios. Deixar de se mover teoricamente assegurar que se
ser apanhado desprevenido pelos movimentos do capital e perder a capacidade de pensar a vida nos nossos locais. Renunciar
construo de mundos pelas nossas mos condenar-se a uma
existncia espectral.

190

O que a felicidade? O sentimento que a potncia aumenta


de que um obstculo est em vias de ser ultrapassado, escreve
um amigo.
Tornar-se revolucionrio entregar-se uma felicidade difcil mas imediata.

191

Gostaramos de ter sido breves. De dispensar as genealogias, as


etimologias, as citaes. Que um poema ou uma cano bastasse.
Gostaramos que bastasse escrever revoluo numa parede
para que a rua se incendiasse.
Mas era preciso desembaraar a meada do presente, e em
cada local ajustar contas com falsidades milenares.
Era preciso tentar digerir sete anos de convulses histricas.
E decifrar um mundo onde a confuso floresceu num tronco de
desprezo.
Tommos tempo para escrever esperando que outros tomassem tempo para ler.
Escrever uma vaidade, se no for para amigos. Para amigos
que ainda no conhecemos, tambm.
Ns estaremos nos prximos anos por todo o lado em que isto
queime.
Nos perodos de espera, no difcil encontrarmo-nos.
Continuaremos a tarefa de elucidao aqui iniciada.
Haver datas e locais onde reunir as nossas foras contra alvos lgicos.
Haver datas e locais onde nos reencontrarmos e debater.
No sabemos se a insurreio ter ares de assalto heroico ou se
ser uma crise de lgrimas planetria um brutal acesso de sensibilidade aps dcadas de anestesia, de misria, de estupidez.
Nada nos garante que a opo fascista no seja preferida
revoluo.
Ns faremos o que houver a fazer.
Pensar, atacar, construir essa a linha fabulosa.
Este texto o incio de um plano.
At muito em breve.

Comit Invisvel,
Outubro de 2014

Ttulo
Aos nossos amigos
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Comit invisvel
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