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en trois personnes. Non point que cette Trinit se puisse dire tantt du Pre,
tantt du Fils, tantt du Saint-Esprit, comme la cru Sabellius; mais le Pre nest
que le Pre, le Fils nest que le Fils, le Saint-Esprit nest que le Saint-Esprit; et
cette Trinit de personnes nest quun seul Dieu. Et dans ces paroles de
lAptre : Tout est de lui, tout est par lui, tout est en lui Rom. XI, 36 ) , on
voit une allusion la Trinit : or, il na point ajout : Gloire eux, mais bien :
Gloire lui .
4. Je vous invoquerai, Seigneur, et le matin vous entendrez mes cris (Ps. V, 4 )
. Pourquoi le Prophte a-t-il dit tout lheure Ecoutez ; comme sil dsirait
tre exauc sur-le-champ, et dit-il maintenant : Au matin vous entendrez mes
cris , puis: Je vous invoquerai ; non plus: Je vous invoque ; et enfin:
Au matin je me tiendrai debout et je vous verrai; non plus: Je me tiens debout
et je vois ? Ne serait-ce point lobjet de ses supplications qui serait indiqu
dans la premire invocation? Mais dans la nuit tnbreuse et temptueuse du
monde, (135) le Prophte comprend quil ne voit point ce quil dsire, bien quil
ne cesse pas desprer: car lesprance qui verrait ne serait pas une esprance
(Rom. VIII, 24 ) . Il sait bien que sil ne voit pas, cest parce que cette nuit
tnbreuse qui est le chtiment du pch, nest point encore acheve. Il dit donc:
Parce que cest vous que jinvoquerai, Seigneur . Cest--dire, telle est votre
grandeur, vous que jinvoquerai, quau matin seulement, vous exaucerez ma
prire . Vous ntes point un Dieu que puissent voir les hommes dont les yeux
sont obscurcis par la nuit du pch; mais lorsque cette nuit de mes erreurs
sachvera, et que les tnbres dont menveloppaient mes fautes seront
dissipes, vous couterez ma voix. Pourquoi donc na-t-il pas dit plus haut :
Vous couterez ; mais: Ecoutez? Serait-ce que nayant pas t exauc aprs
avoir dit : Exaucez-moi , il a compris ce qui devait scouler afin quil pt
tre exauc? ou bien aurait-il t dabord exauc, mais sans comprendre quil
ltait, parce quil ne voit point celui qui lexauce; et alors cette expression :
Au matin vous mexaucerez , signifierait : Au matin, je comprendrai que vous
mexaucez ? comme il est dit ailleurs : Levez-vous, Seigneur (Ps. III, 7 ) ,
pour : Accordez-moi de me relever. Il est vrai que cette parole sapplique la
rsurrection de Jsus-Christ ; mais voici un autre passage qui ne peut sentendre
que dans notre sens: Le Seigneur votre Dieu vous tente, afin que vous sachiez
si vous laimez (Deut. XIII, 3 ) , cest--dire, afin que, par lui, vous compreniez
et quil vous soit bien dmontr quel progrs vous avez fait dans son amour.
5. Au matin, je serai debout, et je verrai (Ps. V, 5 ) . Quest-ce dire : Je
serai debout, sinon, je ne serai point tendu sur la terre? Mais tre couch sur la
terre cest y reposer, cest chercher sort bonheur dans les terrestres volupts. Je
serai debout, et je verrai , dit le Prophte. Abjurons donc les choses dici-bas, si
nous voulons voir Dieu qui se montre aux coeurs purs. Vous ntes pas un
Dieu qui aimez liniquit; aussi le mchant nhabitera point prs de vous, et les
impies ne soutiendront pas lclat de vos regards. Vous hassez ceux qui
commettent liniquit, vous perdrez ceux qui profrent le mensonge. Vous avez
Et cette rpulsion est une peine dont la grandeur se mesure la grandeur de cette
joie, dont il est dit: Pour moi, mon bonheur est de mattacher Dieu (Ps.
LXXI, 28 ) . A ce chtiment est oppos ce mot de lEvangile : Entrez dans la
joie de votre Dieu et ce chtiment quivaut cet autre : Jetez-le dans les
tnbres extrieures Matt. XXV, 21,30 ) .
15. Mais vous, Seigneur, ils vous trouvent amer (Ps. V, 11 ) . Je suis le pain
de vie descendu du ciel (Jean, VI, 51 ) , a dit le Seigneur ; puis : Travaillez
pour une nourriture qui ne se corrompt point (Id. 27 ) ; puis encore : Gotez
et voyez combien le Seigneur est doux ( Ps. XXIII, 9 ) . Les pcheurs trouvent
amer le pain de la vrit, de l leur haine pour la bouche do elle mane. Ils ont
donc trouv le Seigneur amer, parce que le pch les a rendus malades au point
que le pain de la vrit, dlicieux pour les mes saines, a pour eux une amertume
insupportable.
16. Quils soient dans la joie, ceux qui esprent en vous , qui savent goter, et
qui trouvent que le Seigneur est doux. Leur allgresse sera ternelle et vous
habiterez en eux (Ps V, 12 ) . Cette allgresse ternelle commencera donc
quand les justes deviendront le temple de Dieu: il sera leur joie, il habitera en
eux. Et tous ceux qui aiment votre nom se glorifieront en vous (Id. 9 ) , parce
quils pourront jouir de lobjet de leur amour. Et cest bien en vous quils
possderont cet hritage qui fait le titre du Psaume, et leur tour ils seront votre
hritage, puisque vous habiterez en eux. De ce bonheur seront exclus ceux
que Dieu doit rejeter cause de leurs iniquits.
17. Cest-vous qui bnirez le juste (Id. 13 ) . Cette bndiction sera de se
glorifier dans le Seigneur qui habitera en nous. Telle est la gloire que Dieu
dcerne aux justes ; et pour devenir justes, ils ont d tre appels, non point
cause de leurs mrites, mais par la grce de Dieu. Tous en effet sont pcheurs
et ont besoin de la grce de Dieu (Rom. VIII, 31-33 ). Ceux quil a appels, il les
a justifis, et ceux quil a justifis, il les a glorifis (Id. VIII, 30 ) .Comme cette
vocation ne vient point de nos mrites, mais de la misricordieuse bont de
Dieu, le Prophte a dit: Seigneur, votre volont bienveillante nous couvre
comme dun bouclier (Ps. V, 13 ) . Car la bienveillance du Seigneur prcde
notre volont. Telles sont les armes pour vaincre notre ennemi. Cest contre lui
que lAptre a dit : Qui accusera les lus de Dieu ? et encore : Si Dieu est
pour nous, qui sera contre nous? Il na point pargn son Fils unique, mais il la
livr la mort pour nous tous (Rom. VIII, 31-33 ) . Si le Christ a voulu mourir
pour nous quand nous tions ses ennemis maintenant que nous sommes
rconcilis, nous serons plus forte raison dlivrs par lui de la colre de Dieu
(d. V, 9, 10 ). Tel est linexpugnable bouclier qui repousse lennemi quand, par
laffliction et la tentation, il nous pousse dsesprer du salut.
18. Le texte du Psaume est donc tout dabord une prire, depuis ces paroles :
(139) Seigneur, entendez ma voix, jusqu ces autres : Mon roi et mon Dieu
. Mais lEglise comprend ce qui lempche de, voir Dieu, ou de connatre
quelle est exauce, depuis: Je vous invoquerai, Seigneur, et au matin vous