UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE EDUCAO
DOUTORADO EM EDUCAO
LUS CSAR DE SOUZA

SOCIEDADE, FUTEBOL, TORCIDAS ORGANIZADAS E EDUCAO:

da violncia explcita s contradies no evidentes

Goinia
2014

LUS CSAR DE SOUZA

SOCIEDADE, FUTEBOL, TORCIDAS ORGANIZADAS E EDUCAO:

da violncia explcita s contradies no evidentes

Tese apresentada ao Curso de Doutorado do

Programa de Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade Federal
de Gois, para obteno do ttulo de Doutor em
Educao.
rea de concentrao: Educao.
Orientadora: Prof. Dr. Slvia Rosa Silva
Zanolla.

Goinia
2014

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Bibliotecrio Luismar de Carvalho Junior CRB-1/2698
S719s
Souza, Lus Csar de.
Sociedade, futebol, torcidas organizadas e educao: da
violncia explcita s contradies no evidentes. [manuscrito] /
Lus Csar de Souza- 2014.
192 f. : il., tabs.
Orientador: Prof. Dr. Slvia Rosa Silva Zanolla.
Tese (Doutorado) Universidade Federal de Gois, Faculdade
de Educao, 2014.
Bibliografia.
1. Futebol.
2. Sociedade. 3. Torcidas Organizadas. 4.
Violncia. 5. Educao.
CDU 796.332:347.471.8+37

DEDICATRIA
Aos torcedores, simpatizantes, amantes e/ou praticantes do futebol.
Que as reflexes desse trabalho possam auxiliar no entendimento das contradies
do futebol absorvido pelo grande negcio e transformado em espetculo miditico. Que
sirvam tambm para compreender as (im)possibilidades de formao do indivduo por meio
do esporte e, nesse sentido, contribuir com a superao da violncia que se manifesta no
futebol e da barbrie que assombra a humanidade.

AGRADECIMENTOS
Universidade Federal de Gois (UFG) que, por ser pblica, gratuita e buscar
qualidade, possibilitou a minha formao desde a graduao, a especializao, o mestrado e,
agora, o doutorado.
professora Slvia Rosa Silva Zanolla pelo rigor nas orientaes e pelo respeito
aos limites pessoais e s condies objetivas de realizao do trabalho. A ela devo parte
significativa da minha insero na pesquisa acadmica.
Ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFG
que, mesmo diante do predomnio do conhecimento especializado orientado pelo
produtivismo, busca a formao cultural apoiada no esclarecimento e na construo (possvel
e relativa) da autonomia.
Ao Ncleo de Pesquisas e Estudos Sociedade, Subjetividade e Educao (Nupese)
e ao Grupo de Estudos em Teoria Crtica pelo espao de convivncia com novos e velhos
colegas e pelos calorosos debates que se revelaram fundamentais para o entendimento da
teoria crtica frankfurtiana e da teoria marxiana.
Aos professores Nivaldo Nogueira David, Maria do Rosrio Silva Resende e
Domenico Hhng Hur pela leitura criteriosa e pelas contribuies no exame de qualificao. A
eles e, tambm, aos professores Jos Leon Crochk e Fernando Mascarenhas, agradeo
profundamente pela participao na defesa do trabalho e de mais uma importante etapa da
minha formao.

Aos professores Slvia Rosa Silva Zanolla, Anita Azevedo Rezende, Marlia
Gouveia de Miranda, Maria do Rosrio Silva Resende, Maria Margarida Machado, Nelson
Cardoso do Amaral e Flvio Munhoz Sofiati, pela experincia proporcionada e pelo rigor
com que conduziram suas disciplinas.
Aos colegas de doutorado pelos momentos de convivncia, de angstias e de
descobertas tericas nas aulas, nos grupos, nos corredores da faculdade e fora dela, pelo
estmulo aos estudos e pelos desafios terico-prticos que, cada um a seu modo, estimulavame auto-reflexo.
Aos colegas da Coordenao do Curso de Educao Fsica do Campus Jata/UFG
pelo incentivo pessoal e pelo apoio institucional imprescindveis realizao do curso. Com
eles aprimoro, a cada dia, a experincia que os desafios do trabalho coletivo possibilita.
Ao Campus Jata da UFG, pelo apoio financeiro no primeiro ano do doutorado;
Pro-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PRPPG/UFG) pela bolsa concedida em perodo
intermedirio; e Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (Fapeg) por conceder
bolsa de estudos nos ltimos dois anos do curso. Um agradecimento especial professora
Ivone Garcia Barbosa por permitir que a pesquisa fosse integrada Rede goiana de pesquisa
sobre formao, perfil e atuao dos professores de cursos de pedagogia em Gois junto
Fapeg.
s instituies e aos sujeitos que participaram da investigao emprica, em
especial s Torcidas Organizadas Drages Atleticanos, Esquadro Vilanovense, Fora Jovem
Gois e Sangue Colorado que, por intermdio de seus dirigentes e membros, proporcionaram
vivncias e informaes significativas para a compreenso do fenmeno investigado.
Por fim, agradeo minha famlia pelo apoio e pela compreenso dos momentos
de ausncia. Em especial: aos meus pais, pela confiana e carinho acolhedores; s minhas
filhas Luiza e Jlia que, apenas por existirem, proporcionam momentos de renovao e
incentivo vida; e Aurlia pelo carinho, companheirismo e apoio que motivam a busca por
grandes desafios como este e, ainda, pela valiosa leitura e pelas contribuies ao trabalho.

Hoje, a dominao se perpetua e se estende no

apenas atravs da tecnologia, mas como
tecnologia, e esta garante a grande legitimao do
crescente poder poltico que absorve todas as
esferas da cultura.
Herbert Marcuse
A nica fora verdadeira contra o princpio de
Auschwitz seria a autonomia, se me for permitido
empregar a expresso kantiana; a fora para
reflexo, para a autodeterminao, para o no
deixar-se levar.
Theodor W. Adorno
Os anos se passaram, e com o tempo acabei
assumindo minha identidade: no passo de um
mendigo do bom futebol. Ando pelo mundo de
chapu na mo, e nos estdios suplico: - Uma
linda jogada, pelo amor de Deus! E quando
acontece o bom futebol, agradeo o milagre
sem me importar com o clube ou o pas que o
oferece.
Eduardo Galeano

RESUMO
A violncia no futebol atribuda s torcidas organizadas tem sido recorrente e amplamente
divulgada pelos meios de comunicao, todavia, esse debate carregado de controvrsias
sobre a responsabilidade dos confrontos, suas motivaes e autorias. Diante disso, o tema em
torno do qual as reflexes desta tese se desenvolvem so as mediaes perceptveis e no
evidentes que se estabelecem entre as aes de torcedores organizados, a violncia no
futebol espetculo produzido pela indstria cultural e a sociedade contempornea. Nosso
objetivo mais amplo foi compreender algumas motivaes da violncia no futebol a partir das
manifestaes de torcedores organizados dos trs times de maior destaque em Gois: Atltico
Clube Goianiense, Gois Esporte Clube e Vila Nova Futebol Clube. Os principais estudos
sobre o fenmeno assinalam que a violncia no pode ser considerada como do futebol, mas
no futebol. Contudo, a partir da teoria crtica da sociedade da Escola de Frankfurt,
sobretudo pelas reflexes de H. Marcuse, T. W. Adorno e M. Horkheimer, argumentamos que
se a violncia tem uma causa social, ela encontra correspondncia no indivduo, sendo,
portanto, tributria do contexto social objetivo e ressignificada pela dinmica subjetiva. Como
a violncia no futebol e os confrontos entre torcedores organizados constituem a face evidente
do fenmeno, os consideramos como ponto de partida. Recorremos investigao emprica
para acompanhar o papel que as torcidas organizadas desempenham na ampliao da
violncia e entender como os principais sujeitos envolvidos nesse processo percebem o
fenmeno. Observamos jogos em competies estadual e nacional dos trs times;
entrevistamos presidentes, diretores, membros e ex-membros das torcidas organizadas;
dirigentes de clubes; responsveis pela segurana no estdio; profissionais da mdia televisiva;
alm do uso de questionrio com os membros mais orgnicos dessas torcidas. Entre as
principais discusses, destacamos, num plano amplo, a intensificao do futebol como
mercadoria na era do espetculo miditico, configurando um cenrio de indstria cultural do
futebol, e a formao da individualidade nas sociedades administradas que se mostra mais
disponvel para pertencer a agrupamentos de massa. De modo especfico, ressaltamos os
conflitos dos torcedores organizados com a polcia e com a mdia, a manifestao de
sentimentos supostamente incontrolveis, a revelao de que os confrontos so tolerados sob
certas circunstncias e a nfase no argumento de que a violncia no futebol se deve a uma
minoria de criminosos infiltrados nas torcidas, motivo pelo qual a represso e a punio foram
as medidas mais lembradas para combat-la em detrimento da formao cultural ou das
desigualdades estruturais engendradas pelo modo de produo social vigente. Como ponto
de chegada, procuramos pelas contradies que se escondem por trs das motivaes e
justificativas para os confrontos e ressaltamos o papel fundamental da educao como
contraponto violncia e barbrie. Esta tese foi orientada pela Prof. Dr. Slvia Rosa Silva
Zanolla e desenvolvida na linha de pesquisa Cultura e Processos Educativos do Doutorado em
Educao da Universidade Federal de Gois.
Palavras-chave: futebol, torcidas organizadas, violncia, individualidade, sociedade
administrada

ABSTRACT
Attributed to organized fan clubs, the violence in soccer matches has been regularly and
widely broadcasted by the media, however, this debate is laden with controversies about the
responsibility of those scuffles, their motivations and authorships. In view of this, the theme
whose reflections of this thesis are developed upon, are the mediations the apparent and non
apparent ones that are established between the actions of organized soccer fans, the violence
in football-entertainment produced by the cultural industry and contemporary society. Our
broader objective was to realize some motivations for violence in soccer matches from
organized football fan clubs demonstrations of the three most prominent teams in the State of
Gois: Atltico Clube Goianiense, Gois Esporte Clube e Vila Nova Futebol Clube. Major
studies on the phenomenon indicate that the violence cant be observed as from soccer, but
"in" soccer matches. However, from a critical theory of the Frankfurt School's society,
particularly on the reflections of H. Marcuse, T. W. Adorno e M. Horkheimer, we argue that
violence has a social cause, it finds relations on the individual, therefore, its dependent on the
social context and gets a new meaning due the subjective dynamics. As violence in soccer
matches and scuffles between organized fans are the obvious aspect of this phenomenon, we
consider them as the "starting point". We fell back upon the empirical research to follow up
the role that those organized fan clubs play in the expansion of violence and to understand
how the main subjects involved in this process realize the phenomenon. We have observed
matches of those three teams in state and national competitions; weve interviewed presidents,
directors, members and former members of organized fan clubs, club officers, people in
charge of the stadium security; television media workers, and a questionnaire was applied to
the more organic members of those fan clubs. Among the main discussion, we highlight, in
broad scenery, the intensification of soccer as an article of trade in the age of media spectacle,
shaping a scenario of cultural soccer industry, and the formation of individuality in those
administered societies that seem to be more available to belong to clusters of people.
Specifically, we highlight the conflicts of organized fan clubs with the police and the media,
the manifestation of hypothetically uncontrollable feelings, the revelation that the scuffles are
tolerated under certain circumstances and the emphasis on that the violence in soccer matches
is due to a minority of criminals infiltrated in fan clubs, reason why the repression and
punishment were the most remembered actions to fight it to the detriment of cultural
background or structural inequalities stimulated by the current social production style. As a
"finish point", we have sought the contradictions hidden behind the motivations and
justifications for the scuffles and we emphasize the fundamental role of the education as a
counterpoint to violence and barbarism. This thesis was supervised by the teacher Ph.D. Slvia
Rosa Silva Zanolla and developed in the research line of Culture and Educational Processes of
Doctorate in Education at the UFG Universidade Federal de Gois.
Keywords: soccer matches, football fan clubs, violence, individuality, administered society.

RESUMEN
La violencia en el ftbol, atribuida a clubes de aficionados, ha sido recurrente y ampliamente
difundida por los medios de comunicacin, sin embargo, el debate est cargado de disputas
acerca de la responsabilidad de los enfrentamientos, sus motivaciones y autora. Por lo tanto,
el tema en torno al cual las reflexiones de esta tesis se desarrollan son las mediaciones las
perceptibles y no evidentes - que se establecen entre las acciones de los hinchas de ftbol, la
violencia en el ftbol-espectculo producido por la industria de la cultura y la sociedad
contempornea. Nuestra meta principal era entender algo de las motivaciones de la violencia
en el ftbol desde las manifestaciones de los hinchas de tres equipos ms destacados en Goias:
Atltico Clube Goianiense, Gois Esporte Clube e Vila Nova Futebol Clube. Los principales
estudios sobre el fenmeno indican que la violencia no puede considerarse como "del ftbol,
pero "en el" ftbol. Sin embargo, a partir de una teora crtica de la sociedad de la Escuela de
Frankfurt, en especial las reflexiones de H. Marcuse , T. W. Adorno y M. Horkheimer
sostenemos que si la violencia tiene una causa social, encuentra correspondencia en el
individuo, y por lo tanto depende del contexto social objetivo y resignificado por dinmicas
subjetivas. Como la violencia en el ftbol y los enfrentamientos entre los hinchas son el
aspecto evidente del fenmeno, los consideramos como "punto de partida". Recurrimos a la
investigacin emprica para acompaar el papel que los clubes de aficionados ocupan en la
expansin de la violencia y entender cmo los principales sujetos involucrados en este
proceso se dan cuenta del fenmeno. Observamos los juegos en las competiciones estatales y
nacionales de tres equipos, hemos entrevistado a presidentes, oficiales, miembros y ex
miembros de los clubes de aficionados, los dirigentes de clubes, los responsables de la
seguridad en el estadio, profesionales de los medios de comunicacin televisivos, adems del
uso de cuestionario con los miembros ms orgnicos de estos hinchas. Entre la discusin
principal, destacamos, en un plan global, la intensificacin del ftbol como una mercanca en
la era del espectculo meditico, un escenario de la industria cultural del ftbol y la formacin
de la individualidad en las sociedades administradas que muestra una mayor disponibilidad de
pertenecer a grupos de masa. Especficamente, se destacan los conflictos entre hinchas,
polica y los medios de comunicacin, la manifestacin de sentimientos supuestamente
incontrolables, la revelacin de que los enfrentamientos se toleran en determinadas
circunstancias y el nfasis en que la violencia en el ftbol se debe a una minora de
delincuentes infiltrados en los clubes de aficionados, razn por la cual se record ms la
represin y el castigo como las medidas para combatirla - a expensas de la formacin cultural
o de las desigualdades estructurales engendradas por el modo de produccin social actual.
Como "punto de llegada", buscamos las contradicciones que se esconden detrs de las
motivaciones y justificaciones de los enfrentamientos y hacemos hincapi en el papel
fundamental de la educacin como contrapunto a la violencia y la barbarie. Esta tesis fue
surpevisada por la profesora Dr. Slvia Rosa Silva Zanolla y desarrollada en la lnea de
investigacin Cultura y Procesos Educativos de Doctorado en Educacin de la Universidade
Federal de Gois UFG.
Palabras clave: ftbol, clubes de aficionados, violencia, individualidad, sociedad
administrada.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ACG

Atltico Clube Goianiense

CBD

Confederao Brasileira de Desportos

CBF

Confederao Brasileira de Futebol

FGF

Federao Goiana de Futebol

FIFA

Federao Internacional de Futebol

FJG

Fora Jovem Gois

GEC

Gois Esporte Clube

PM

Polcia Militar

TAC

Termo de Ajuste de Conduta

TDA

Torcida Drages Atleticanos

TEV

Torcida Esquadro Vilanovense

TO

Torcida Organizada

TOs

Torcidas Organizadas

TSC

Torcida Sangue Colorado

VNFC

Vila Nova Futebol Clube

LISTA DE TABELAS

Tabela 1
Escolaridade.................................................................................................................... 127
Tabela 2
Renda .............................................................................................................................. 128
Tabela 3
Consumo de produtos relacionados ao futebol ............................................................... 130
Tabela 4
Sentimento em relao ao time e torcida adversria.................................................... 140
Tabela 5
Principal influncia ao se tornar torcedor de futebol ...................................................... 153
Tabela 6
Principal influncia na adeso torcida organizada ....................................................... 154
Tabela 7
Meio de comunicao mais usado para acompanhar jogos e notcias do futebol .......... 156
Tabela 8
Finalidade com que mais usa a internet .......................................................................... 159

LISTA DE QUADROS
Quadro 1
Percepes sobre torcida organizada .............................................................................. 131
Quadro 2
Motivaes e justificativas para os confrontos ............................................................... 137

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................. 16

SOCIEDADE INDUSTRIAL E O POTENCIAL (DE)FORMATIVO DO FUTEBOL

CONTEMPORNEO ............................................................................................................. 22
1.1

O foot-ball pr-moderno ................................................................................................ 22

1.2

Capitalismo ascendente e futebol moderno ................................................................... 28

1.3

Futebol no Brasil: origem, classe social e preconceito .................................................. 34

1.4

Futebol e ditadura militar: ideologia e tutela estatal ...................................................... 45

1.5

Capitalismo tardio e indstria cultural do futebol ......................................................... 51

II

SOCIEDADE ADMINISTRADA E TORCIDAS ORGANIZADAS: ASPECTOS

OBJETIVOS E SUBJETIVOS DA VIOLNCIA ................................................................... 61

2.1

Gnese e caractersticas das torcidas organizadas ......................................................... 61

2.2

Diferentes interpretaes sobre a violncia no futebol e nas torcidas ........................... 69

2.3

Fundamentos de uma perspectiva terico-crtica para anlise da violncia no futebol a

partir das torcidas organizadas ................................................................................................ 80

2.3.1 Da agressividade cultura e violncia social.............................................................. 81
2.3.2 Violncia e coletividade pelo vis da Psicologia de grupo freudiana ............................ 88
2.3.3 (De)formao e integrao do indivduo nas sociedades de capitalismo avanado ............ 93
2.3.4 Racionalidade tecnolgica e indstria cultural: novas foras produtivas e novas relaes
de produo............................................................................................................................ 100

III

TEORIA CRTICA E INVESTIGAO EMPRICA DA VIOLNCIA NO FUTEBOL

A PARTIR DAS TORCIDAS ORGANIZADAS .................................................................. 111

3.1

Desafios de uma teoria crtica da sociedade ................................................................ 111

3.2

Investigao emprica das torcidas organizadas .......................................................... 116

3.3

Anlise de contedo na perspectiva terico-crtica ..................................................... 123

IV

FUTEBOL E TORCIDAS ORGANIZADAS EM GOIS: DA VIOLNCIA

EVIDENTE S CONTRADIES VELADAS .................................................................. 126

4.1

Perfil majoritrio dos torcedores organizados ............................................................. 126

4.2

Percepes positivas e negativas sobre torcidas organizadas ...................................... 130

4.3

Motivaes e justificativas para os confrontos ............................................................ 136

4.3.1 Supostos sentimentos incontrolveis ........................................................................... 138

4.3.2 Confrontos incitados e justificados .............................................................................. 143
4.3.3 Despreparo policial e necessidade de tutela ................................................................ 145
4.3.4 Criminalizao da torcida e o aparente paradoxo com a mdia e a internet ................ 149
4.3.5 Infiltrao de baderneiros e criminosos e a ideologia das medidas repressivas .......... 160
4.3.6 (De)formao cultural e barbrie: a educao na contramo da violncia .................. 166
4.4

Outras controvrsias .................................................................................................... 171

4.4.1 Da ausncia de recursos do clube ao patrocnio do Governo ...................................... 171

4.4.2 Percepes em coliso sobre preveno, represso e punio..................................... 176

CONCLUSO ............................................................................................................. 181

REFERNCIAS........................................................................................................... 185
ANEXOS ..................................................................................................................... 191

16

INTRODUO

No h dificuldade em perceber a violncia social no cotidiano, tanto fsica,

relacionada desigualdade estrutural e misria social, quanto moral, como preconceitos de
toda ordem. Se a delimitarmos ao mbito do esporte e do futebol em particular, a percepo
que ela encontrou um ambiente favorvel para se manifestar, pois a partir das dcadas finais
do sculo XX, o nmero de jogos envolvendo violncia de torcedores, muitos terminados em
tragdia, se multiplicou, como por exemplo: o Massacre de Bruxelas (Blgica), em que 39
pessoas morreram e centenas ficaram feridas aps o confronto entre os torcedores da Juventus
de Turin (Itlia) e do Liverpool (Ingls), em maio de 1985. Dez anos mais tarde, transmitia-se
ao vivo a Batalha do Pacaembu em So Paulo, no jogo entre So Paulo e Palmeiras, em que
os torcedores utilizaram paus, pedras e outros objetos como armas para se agredirem
mutuamente; o desfecho foi a morte de um torcedor e dezenas de feridos. Em 2009, o empate
no jogo com o Fluminense rebaixou o time do Coritiba para srie B (segunda diviso do
Campeonato Brasileiro) e os torcedores revoltados invadiram o campo, agrediram a equipe e
os torcedores adversrios alm de quem encontraram pela frente, como foi o caso de
numerosos policiais feridos. No jogo entre Gois Esporte Clube (GEC) e Vila Nova Futebol
Clube (VNFC), pelas semifinais do Campeonato Goiano de 2011, houve confronto entre
torcedores das duas equipes desta vez motivado por uma confuso iniciada pelos prprios
jogadores e o resultado foi a morte de um jovem rapaz. Para finalizar, afinal a lista
extensa, no jogo entre o Al-Ahly e Al-Masry em Port-Said (Egito) em 2012, o confronto entre
os torcedores dentro do estdio tem sido considerada a mais brutal de todas, pois o resultado
foi a morte de 74 torcedores a maioria por fraturas no rosto e hemorragias internas e mais
de mil feridos1.
Diante disso, a violncia entre torcedores e no caso brasileiro, entre torcidas
organizadas (TOs) tem sido recorrente e amplamente divulgada pelos meios de
comunicao, todavia, esse debate carregado de controvrsias e divergncias sobre a
responsabilidade dos confrontos, suas motivaes e autorias. Isso tem despertado ateno de
diferentes instituies sociais e a investigao acadmica tem buscado compreend-la de reas
e abordagens tericas diferentes com predomnio dos estudos antropolgicos e sociolgicos.
As principais anlises entendem que a violncia difundida pela mdia em busca de audincia
1

Confrontos dessa natureza so de domnio pblico e podem ser encontrados em pesquisas simples em sites
como www.youtube.com e www.organizadasbrasil.com, por meio da combinao de termos como futebol,
torcidas organizadas e violncia.

17

no pode ser considerada como do futebol, mas no futebol. Nessa acepo, mesmo
reconhecendo que o futebol em si desenvolve-se dentro de uma dinmica que favorece o
confronto fsico, este deve ser controlado, e no suprimido, a fim de garantir a igualdade ao
jogar. O controle da violncia deve ser realizado pelo juiz, dentro do campo, e pelos
responsveis pelos preparativos e pela organizao do evento esportivo. Nessa perspectiva, se
o comportamento violento encontra no futebol um ambiente frtil para se manifestar, preciso
investigar as suas origens fora dele; da o entendimento de que a violncia se origina no
contexto social mais amplo, a partir de situaes como desigualdade social, desemprego,
concentrao de renda, corrupo e impunidade, alm do consumo de drogas que, se no deve
ser considerado causa da violncia, potencializa sua ocorrncia. No negamos que as
condies objetivas engendram a violncia social e no decorrer do trabalho verificar-se- que
concordamos que esses fatores tm primazia nas determinaes sobre o grau com que a
violncia ocorre na sociedade, no grupo ou no indivduo, isto , se aumenta ou se diminui.
Contudo, a partir da teoria crtica frankfurtiana, argumentamos que se a violncia tem uma
causa social, ela encontra correspondncia no indivduo e sendo a sociedade composta por
indivduos objetivamos compreender como a violncia tributria do contexto social e
ressignificada pela dinmica subjetiva.
O tema em torno do qual as discusses desta tese se desenvolvem apresenta
mediaes perceptveis e no evidentes que se estabelecem entre as manifestaes de
torcedores organizados, a violncia no futebol na era do espetculo miditico e a sociedade
contempornea. Nosso objetivo mais amplo foi compreender algumas motivaes e
justificativas apresentadas por torcedores organizados para os confrontos, e procurar por suas
contradies. Frente a desafios complexos e abrangentes, o estudo exigiu uma perspectiva de
totalidade, uma vez que os confrontos entre os torcedores revelaram ser motivados por fatores
externos relacionados estrutura e ao modo de produo social vigente e, tambm, por fatores
internos e individuais relacionados constituio da identidade, insero na cultura e ao
sentido da violncia atribudo pelo indivduo sobretudo os membros mais orgnicos das
TOs.
O mtodo que norteou o trabalho pode assim ser sintetizado: os confrontos entre
torcedores organizados constituem a face mais visvel do fenmeno e, como tal, os
consideramos como ponto de partida. Em nossa busca, observamos que algumas anlises
argumentam que o futebol democrtico e por meio dele possvel compreender a sociedade
brasileira (DAMATTA, 1982); e se a violncia encontra nesse esporte um lugar privilegiado
para sua manifestao coletiva, suas causas devem ser compreendidas fundamentalmente fora

18

dele, isto , nos estilos de vida que resultam do modo de organizao social (TOLEDO,
1996), e em determinaes da prpria sociedade (PIMENTA, 1997; REIS, 2006). Todavia, se
a civilizao foi edificada por meio da razo, isso ocorreu devido dominao do homem
sobre a natureza e, tambm, mediante a represso que esta civilizao imps aos impulsos
agressivos do indivduo. Horkheimer e Adorno (1985) nos ajudam a formular o problema de
maneira mais clara. Em suas anlises, buscam compreender as relaes de dominao que se
estabelecem entre os homens e, tambm, destes com a natureza. Embora reconheam, a partir
da teoria marxiana, que nas sociedades industriais capitalistas as relaes de dominao se
ampliaram e se intensificaram, argumentam que elas so anteriores configurao do
capitalismo contemporneo e demonstram que Ulisses o heri da Odisseia de Homero,
datada de cerca de oito sculos a.C. j representava o prottipo do indivduo burgus. Em
sua saga, Ulisses sobreviveu porque, de forma astuta, utilizou a razo para enganar seus
adversrios e submeter a natureza ao seu domnio. A concluso dos autores que razo e
autonomia, como tambm dominao e represso, constituem dialeticamente o indivduo e,
advertem, ignorar um deles resultar em compreenso parcial tanto do indivduo como da
civilizao2.
Nesse sentido, a violncia que se manifesta no futebol remete a mediaes do
indivduo com a civilizao, e conforme se desenvolvem as foras produtivas e as relaes de
produo na sociedade contempornea, os comportamentos agressivos se desdobram para a
violncia social ou so culturalmente elaborados (ADORNO, 1995a; ZANOLLA, 2010). Esta
concepo de violncia e sociedade parte do princpio de que no reconhecimento dos limites
impostos pelas relaes de dominao que a emancipao humana pode emergir; e o exerccio
de construo do mtodo pode ser sintetizado por meio do procedimento denominado por
Adorno de crtica imanente:

para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no , contudo, aquela que

reconcilia as contradies objetivas no engodo da harmonia, mas sim a que exprime
negativamente a ideia de harmonia, ao marcar as contradies pura e
inflexivelmente, na sua mais ntima estrutura. [] Por isso, a crtica imanente no
consegue tranqilizar-se com seu prprio conceito e acomodar-se nele (ADORNO,
1993, p. 89).

As anlises foram desenvolvidas com base na tradio crtica da Escola de

Frankfurt, sobretudo as reflexes e as crticas de Herbert Marcuse, Theodor Adorno e Max
Horkheimer; desse modo, foi indispensvel recorrer a conceitos como sociedade

Cf. tambm Jay (2008); Zanolla (2007).

19

administrada, racionalidade instrumental, aparato tecnolgico, dominao, violncia e

barbrie, como tambm esclarecimento, autonomia, liberdade e emancipao humana.
Com o propsito de ampliar o debate terico-metodgico, recorremos
investigao emprica para acompanhar in loco a violncia no futebol, averiguar o papel que
as torcidas desempenham na sua ampliao e entender como alguns dos principais sujeitos
envolvidos nesse processo pensam e vivenciam o fenmeno. Para tanto, alm da observao
de jogos do Atltico Clube Goianiense (ACG), Gois Esporte Clube (GEC) e Vila Nova
Futebol Clube (VNFC), tanto no Campeonato Goiano como em competies nacionais,
entrevistamos presidentes, diretores, membros e ex-membros das torcidas Fora Jovem Gois
(FJG), Torcida Drages Atleticanos (TDA) e Torcida Esquadro Vilanovense (TEV);
dirigentes dos clubes, responsveis pela segurana no estdio e suas imediaes, e
profissionais da mdia televisiva ligados ao esporte; e usamos questionrios para obter
informaes sobre o perfil majoritrio, percepes e comportamentos dos membros mais
orgnicos das torcidas.
Estruturamos o trabalho em quatro captulos. No primeiro, contextualizamos o
futebol desde tempos remotos at sua formao moderna e notamos que, embora seja
observvel um processo civilizador em sua histria, este no garantiu sua democratizao
revelando que a violncia que se manifestava nos jogos pr-modernos no foi eliminada
diante do aprimoramento das regras modernas. Na verdade, o que ocorreu foi sua
institucionalizao pela sociedade burguesa na Inglaterra a partir do sculo XIX e, de l, se
difundindo para diversos pases. No Brasil, a histria do futebol revela conflitos de classe,
preconceitos e, tambm, sua apropriao ideolgica pelo Estado em diferentes momentos
com destaque para o perodo militar de 1964 a 1985. Ainda mostramos o futebol como um
dos produtos mais prsperos da indstria cultural3 e do grande negcio4 nas dcadas finais do

Horkheimer e Adorno (1985), em 1944, elaboram o conceito de indstria cultural para demonstrarem a
subordinao da cultura em diferentes aspectos, como na educao, na arte, no esporte, no tempo livre, etc. a
interesses e procedimentos determinados pelo princpio da acumulao capitalista. O mecanismo central com
que opera a indstria cultural criar a iluso de que esta sociedade democratiza o acesso s mercadorias pelos
indivduos, porm, o que se esconde nesse procedimento a fabricao de gostos e necessidades adaptados aos
seus produtos e a intensificao dos mecanismos ideolgicos de dominao mediante a dissimulao dos
interesses de seus proprietrios.
4
De igual modo, usamos as expresses grande negcio (MARCUSE, 1999, 1967) e/ou capitalismo tardio
(ADORNO, 1993) para caracterizar a atual fase da sociedade industrial e capitalista, marcada pela tendncia ao
monoplio de grandes empresas, pela autonomizao e padronizao das foras produtivas e por relaes de
produo que revelam um cenrio de integrao social da conscincia dos indivduos ao aparato (conjunto de
equipamentos, maquinaria, tecnologia) nas sociedades em que a administrao e a burocracia se tornaram o
modus operandi e ampliaram em grau extremo o fetichismo, denunciado por Marx, em que as mercadorias
ganham vida e os homens e suas relaes figuram como coisa.

20

sculo XX e incio do sculo XXI, configurando uma espcie de indstria cultural do

futebol em que o megaevento Copa do Mundo de Futebol constitui exemplo paradigmtico.
No segundo captulo, demonstramos que, embora a origem das TOs em seus
formatos atuais remonte dcada de 1970, foi no contexto da indstria cultural do futebol que
elas se fortaleceram e suas aes foram mais evidenciadas pelos meios de comunicao.
Observamos que a absoro do futebol pelo grande negcio e sua disseminao como
espetculo miditico ressignificou tambm os gostos e as atitudes dos espectadores, que se
tornaram mais exigentes de um futebol tcnico, eficiente e espetacular. Da a importncia de
refletir sobre as faces ideolgicas e alienantes do esporte e do futebol na atualidade, o que
fizemos por meio de um debate crtico com uma abordagem interpretativo-descritiva da
violncia no futebol e nas TOs. Em seguida, a partir da teoria crtica frankfurtiana,
apresentamos fundamentos para o argumento de que a violncia social assenta em bases
objetivas e sociais e, tambm, subjetivas e individuais, pressuposto fundamental no estudo de
fenmenos sociais como o esporte, o futebol, as TOs, a violncia e a barbrie. Diante do
declnio da famlia tradicional como referncia de autoridade, discutimos como a
racionalidade tecnolgica e a indstria cultural influenciam a formao do indivduo e
fornecem o cimento para a constituio de um tipo de individualidade adaptada que se
mostra incapaz de enfrentar as contradies sociais e revela tendncia para pertencer a
agrupamentos de massa.
Como se sabe, a perspectiva de conhecimento cientfico que tem predominado na
sociedade contempornea de cunho positivista, sistmico e funcional ordem social vigente.
Sendo nossa inteno se contrapor a essa concepo, desenvolvemos no terceiro captulo
fundamentos epistemolgicos de uma teoria crtica e negativa dessa sociedade e os desafios
de promover uma investigao emprica submetida aos seus princpios. Alm disso,
detalhamos os instrumentos utilizados e ressaltamos pressupostos que devem ser considerados
na anlise de contedo pelo vis da teoria crtica.
No quarto captulo discutimos os resultados da investigao emprica. Num
primeiro momento, a partir das informaes dos questionrios, apresentamos o perfil
majoritrio de torcedores organizados em Gois com o propsito de auxiliar a discusso das
informaes obtidas pelas entrevistas. Em seguida, luz dos pressupostos tericos
desenvolvidos no decorrer do trabalho, discutimos as percepes dos sujeitos sobre o papel
ideal e real das TOs atualmente, e controvrsias envolvendo a polcia, a mdia, a relao do
clube com as torcidas e, tambm, aes de preveno, represso e punio. A discusso
principal se deu a partir de motivaes e justificativas apresentadas para os confrontos, entre

21

as quais duas se destacaram: que o confronto e a briga entre torcedores organizados no so

to indesejados revelando coerncia com o estado de barbrie que predomina na sociedade
contempornea , e o discurso de que a violncia no futebol tem ocorrido devido infiltrao
de baderneiros e criminosos nas torcidas, o que levou os entrevistados a sobrevalorizar as
medidas

repressivas

punitivas

no

combate

violncia,

enquanto

problemas

socioeconmicos, culturais e formativos foram colocados em segundo plano; motivo pelo

qual destacamos o papel da educao na luta contra a barbrie. Conclumos com uma breve
sntese em que ressaltamos o carter inconcluso do trabalho e expressamos nossa expectativa
com ele.
Por ltimo, relevante esclarecer que as reflexes aqui desenvolvidas no
representam uma postura contrria e de resistncia ao esporte e ao futebol; muito menos
visam acusaes indiscriminadas sobre a manifestao de torcedores ou das TOs. Seu autor
atua no campo esportivo, praticante de futebol e, tambm, torcedor embora um tipo de
praticante e um tipo de torcedor com caractersticas muito prximas s reveladas pelo escritor
uruguaio Eduardo Galeano: como praticante, as melhores jogadas ocorrem noite, durante os
sonhos, e como torcedor no passo de um mendigo do bom futebol. Ando pelo mundo de
chapu na mo, e nos estdios suplico: - Uma linda jogada, pelo amor de Deus! E quando
acontece o bom futebol, agradeo o milagre sem me importar com o clube ou o pas que o
oferece (GALEANO, 2004, p. 9). Se fosse solicitado a resumir a experincia com esse
trabalho, ressaltaria que possvel se envolver com o esporte, vivenciar o futebol e manifestar
as preferncias pelo time sem que essas atitudes se convertam em fanatismo ou motivaes
para confrontos. o que se espera tambm demonstrar.

22

SOCIEDADE INDUSTRIAL E O POTENCIAL (DE)FORMATIVO DO FUTEBOL

CONTEMPORNEO

A histria do futebol no deve ser apreendida de modo linear e submetida a uma

periodizao fechada. Nesse sentido, fizemos um mapeamento para auxiliar a compreenso de
dois aspectos principais: a transformao desse esporte em espetculo de massa e as
mediaes entre violncia e futebol, especialmente aquela atribuda aos torcedores e s
torcidas organizadas (TOs). Os registros indicam que o futebol, ou football, tem origens
remotas e significados distintos: como jogo com um objeto praticado com os ps, remonta
Antiguidade e Idade Mdia, contudo, no sculo XIX, esse esporte foi influenciado pelas
transformaes da sociedade industrial e capitalista ascendente. Na atualidade, alm de se
manter sem alteraes substanciais em relao s regras institudas pela Football
Association5, o futebol tornou-se um esporte assistido e praticado em todos os continentes. O
propsito desse captulo acompanhar essas transformaes desde suas origens, todavia a
nfase se concentrou no momento em que ele se transformou em esporte moderno na
Inglaterra e de l se difundiu para o mundo sendo o Brasil um pas que se destacou na
aceitao e ressignificao desse esporte e, tambm, a sua apropriao de modo mais
intensivo pela indstria cultural e pelo grande negcio no final do sculo XX. Como prtica
cultural, o problema que se instaura a submisso das dimenses artsticas e culturais ao
espetculo miditico, que por sua vez banaliza sua condio de mercadoria e faz com que
tambm no futebol se objetivem a alienao e a ideologia social.

1.1 O foot-ball pr-moderno

O jogo com um objeto circular praticado com os ps remonta h centenas de anos
a.C. Obviamente esses jogos antigos no eram como o futebol moderno, mas h certo
consenso entre os historiadores de que aqueles so os ancestrais deste. Entre algumas
experincias consideradas antecessoras do futebol moderno destacam-se o Tsu Tsu, o Kemary,
5

No verbete futebol da Enciclopdia Mirador Internacional (1983) consta que a palavra inglesa footbalol,
foot-ball, registra-se pela primeira vez em 1423-1424; um substantivo composto de dois outros foot, 'p', ball,
'bola', e significava j naquela poca 'jogo de bola praticado com os ps'. Na segunda metade do sculo XIX,
passa a haver basicamente duas modalidades diferentes de jogar futebol, aparecendo ento as denominaes
football association e rugby football, para cada uma delas. O football association foi a denominao dada ao
futebol moderno no ano de 1863 para marcar as diferenas de suas regras com as do rugby outro tipo de
futebol especialmente no que diz respeito permisso ou no de conduzir a bola com as mos. Ao reportarmos
s informaes extradas do verbete futebol desta Enciclopdia indicaremos a fonte pelas iniciais EMI.

23

o Tlachtli, o Matanaarti, o Epyskiros, o Harpastum e o Calcio. A discusso de algumas

caractersticas desses jogos possibilita entender que, mesmo diante da riqueza da cultura
ocidental desde a Grcia clssica, preciso lembrar que a cultura oriental igualmente rica
em suas razes histricas, o que implica reconhecer que os elementos da cultura resultam das
relaes que o homem estabelece com a natureza e com os outros homens no processo de
(re)organizao social.
Na China, o Tsu Tsu era praticado h aproximadamente 2.600 anos a.C. e sua
prtica tinha muito pouco ou quase nada a ver com um jogo esportivo, afinal representava um
ritual de guerra, pois aps os combates, a tribo vencedora jogava um 'futebol' cujas 'bolas'
eram sete cabeas dos derrotados: a do chefe e mais seis dos melhores guerreiros inimigos, os
mais valentes e habilidosos (MURAD, 2012, p. 64). Nesse ritual, se acreditava que o sangue
e o despedaar das cabeas em pontaps eram um meio de fertilizar a terra para melhores
plantios e colheitas de alimentos j que a agricultura era a principal atividade econmica
daquela poca.
Tambm no oriente registra-se a prtica do Kemary no Japo, aproximadamente
h 2.600 anos a.C.. Embora inspirado no jogo dos chineses, dele se diferenciava porque no
tinha objetivos beligerantes e nem se contavam pontos, mas a finalidade era aprimorar a
tcnica de controlar a bola com os ps (EMI, 1983). Marcadamente um jogo em que
predominava a dimenso tcnico-artstica, o Kemary era considerado uma prtica
complementar educao e a busca pela perfeio de seus movimentos auxiliava no
desenvolvimento da disciplina e da concentrao imprescindveis ao aprendizado escolar e
sabedoria para a boa vida. Ainda nos dias de hoje, praticado sob o mesmo silncio que a
milenar cultura japonesa defende para educao de seus alunos; e alm da delicadeza, a
plasticidade do Kemary elegante e artstica, a indumentria refinada e o ritmo e os
movimentos so realizados mediante melodias tpicas do folclore japons (MURAD, 2012).
Em comparao ao Tsu Tsu, o Kemary estaria mais ligado ao chamado futebol arte do que
ao futebol fora, o que sugere que esta ambivalncia histrica e muito anterior ao esporte
moderno.
No continente americano tambm h registros de prtica de jogo envolvendo bola,
ps e mos h aproximadamente 15 sculos a.C.: o Tlachtli, que se desenvolvia com aspectos
semelhantes ao Tsu Tsu chins, com finalidades mticas e beligerantes. Simulando uma
guerra, jogadores da equipe derrotada tinham suas cabeas decapitadas porque se acreditava
que o sangue jorrado divinizaria a terra, e, desse modo, o sagrado tentaria controlar o
excesso de emoes (MURAD, 2012, p. 68). Mais ao sul do continente, os araucanos, no

24

Chile, conheciam um jogo parecido com o tlachtli, enquanto os ndios da Patagnia jogavam
o tchoekah, empregando um pedao de rvore para acionar a bola, como no beisebol ou no
hquei (EMI, 1983). Ainda na Amrica do Sul, o Matanaarti remonta tradio de
indgenas brasileiros h pelo menos 1000 anos a.C. e foi um jogo em que a bola era de
mangabeira (borracha), revestida de caucho (madeira leve). Ps, pernas, costas e ndegas
podiam ser usados para controlar a bola, mas a disputa era quase sempre atravs de
cabeadas (MURAD, 2012, p. 69). Nessa prtica, se o confronto fsico o distancia do estilo
de jogo japons, ao menos em relao ao sentido formativo a experincia dos ndios
brasileiros apresenta semelhana, pois aqui tambm havia preocupaes com aspectos
educativos, especialmente para as crianas e jovens, j que uma das regras principais era o
respeito, pelo jogo e pelos demais, durante a partida: no se podia falar palavres, xingar
adversrios, nem pai ou me, tampouco a plateia (Ibid., p. 69). De acordo com esse autor,
essa poderia ser considerada uma forma arcaica das origens do que hoje se conhece como fair
play o respeito s regras, ao adversrio e ao pblico.
Nas civilizaes clssicas da cultura ocidental tambm foram registrados jogos de
bola com os ps. Na Grcia do sculo IV a.C. e em Roma do sculo I a.C. eram praticados
respectivamente o Epyskiros, que chegou a ser modalidade olmpica, e o Harpastum, no
contexto de florescimento mximo das respectivas culturas dessas clssicas civilizaes
(Ibid., p. 70). Esses jogos eram praticados tanto pela nobreza grega os cidados da plis e
pela aristocracia romana os patrcios , quanto pelo povo, sendo que neste ltimo caso os
jogos se tornavam mais livres, o que trazia duas consequncias imediatas: mais livre, a
modalidade tornava-se mais bonita, espontnea, mas tambm mais vigorosa e, s vezes mais
violenta (Ibid., p. 70). Todavia, nesses jogos compareciam tambm a elegncia e a disciplina
dos jogadores os quais eram escolhidos entre os melhores devido ao esprito olmpico grego
que ainda predominava6.
Na Idade Mdia, os jogos de bola com o p foram realizados em diferentes lugares
e com diferentes significados, e boa parte dos que se tem registro indica forte teor violento.
Na cidade de Ashbourne, Inglaterra, por exemplo, foi realizado um jogo considerado
importante precursor do futebol moderno; disputado anualmente durante as chamadas terasfeiras gordas, cerca de 400 a 500 participantes corriam atrs de uma bola de couro fabricada
pelo sapateiro local, com o objetivo de alcan-la, domin-la e finalmente lev-la at a meta
6

Embora haja indcios de que competies esportivas com programas organizados remontem a 15 sculos a.C.,
com os jogos pan-helnicos, somente a partir do ano de 776 a.C. que se reconhecem os primeiros Jogos
Olmpicos, pois os nomes dos vencedores das provas do programa comearam a ser anotados nos registros
pblicos (EMI, 1983).

25

adversria, no caso as portas norte e sul da cidade, uma para cada equipe (EMI, 1983).
Embora haja controvrsias sobre as origens desse tipo de jogo, duas explicaes podem
auxiliar a entender a violncia no futebol pr-moderno. Uma das verses era que se tratava
de uma comemorao anual da vitria dos bretes sobre os romanos, numa partida de
harpastum efetuada no ano de 217; a outra verso sustenta que as origens desse jogo
estariam

nas lendas surgidas durante ou depois das batalhas entre os habitantes saxes e os
invasores dinamarqueses, j no incio do sculo XI. A primeira dessas partidas teria
sido disputada pelos homens de Ashbourne ou de Derby, utilizando como bola o
crnio de um oficial dinamarqus em combate (EMI, 1983).

Seja qual for a origem, o que parece certo que a histria confirma a existncia de
comportamentos violentos no futebol pr-moderno e, mais ainda, registra-se nesse perodo
que o jogo em diferentes pases europeus alm da Inglaterra, tambm na Frana e na Itlia
era um jogo primitivo, violento, semibrbaro e, por tudo isso, mal visto. [Motivo pelo qual] o
futebol de ento constitua prtica condenvel (EMI, 1983). To condenvel que autoridades
reais da poca o proibiam com frequncia, alegando que se tratava de um jogo que provocava
vtimas, instaurava o tumulto na cidade, feria os preceitos divinos e, alm disso, poderia
desviar a ateno de soldados e comprometer o xito nas guerras 7. De acordo com Elias e
Dunning (1992, p. 259), por muito selvagens e turbulentos que fossem os seus jogos de bola,
as pessoas gostavam deles. [Como resultado] os seus conflitos com as autoridades, a
propsito destes passatempos, continuaram durante sculos sem interrupo.
Todavia, no era somente a dimenso violenta que se destacava, mas tambm o
envolvimento e o prazer pelo jogo. Elias e Duning (1992) assinalam que alguns dos principais
participantes desses jogos eram os camponeses que gozavam de certa liberdade e os pequenos
proprietrios de terras locais; e mesmo que ossos se quebrassem ou algum morresse por
causa de ferimentos no jogo, o povo da regio, os camponeses e a pequena nobreza em
conjunto, sentia prazer nele e estava, como pode ver-se, sempre disponvel para o realizar (p.
275). Por despertar o envolvimento do povo, os jogos medievais se tornaram populares na
Gr-Gretannha e em outros pases, e diferentes nomes foram utilizados para design-los,
como football, campball, hurling, knappan (na Gr-Gretanha), la soule (na Frana), gioco
della pugna (na Itlia). Apesar das diferentes denominaes, Murphy et. al. (1994, p. 30-31)
7

O futebol era um jogo muito popular no norte da Inglaterra e tambm na Esccia, chegando a se realizarem
jogos entre os dois lados, nos espaos entre duas batalhas, o que teria levado o Rei a perceber que os interesses
de seus soldados pelo futebol era tanto, que temia que viessem eles a se descuidar de esportes mais adequados ao
treinamento para a guerra (arco e flecha, esgrima, arremesso de lanas) (EMI, 1983).

26

assinalam que

nestes jogos, a bola era movimentada, atirada e dominada no s com os ps como

com o auxlio de tacos, as partidas disputavam-se tanto nas ruas das cidades como
em campo aberto e o nmero de jogadores era varivel e irrestrito, ultrapassando por
vezes os mil. No se atentava igualdade de participantes por cada um dos lados e
as regras no existiam sob a forma escrita, nem eram impostas e padronizadas por
um qualquer rgo fiscalizador central, antes sendo transmitidas oralmente e
especficas de cada lugar. No entanto, apesar destas variaes locais, os jogos
tradicionais populares partilhavam pelo menos uma caracterstica comum: eram
todos jogos-luta.

Para ilustrar esse tipo de prtica, os autores se valem de duas situaes permeadas
por extrema violncia. Na Gr-Bretanha do sculo XVII, uma descrio do knappan revela
que os participantes poderiam passar dos dois mil, alguns jogavam montados em cavalos
portando tacos e qualquer um que se encontrasse dentro ou prximo da contenda no era
poupado dos cassetetes, socos e pontaps; e ao norte da Itlia, o gioco della pugna, alm da
agresso por socos e pontaps, tambm inclua na disputa a prtica do apedrejamento, o que
teria levado autoridades da poca a tentarem abrandar o derramamento de sangue pela ameaa
de julgar por assassinato aqueles que matassem adversrios (MURPHY et. al., 1994, p. 31ss).
Ocorreu tambm na Itlia o jogo considerado um dos precursores mais
importantes do futebol moderno: o Calcio. Sua importncia se revelou porque foi um jogo
organizado com regras, segundo se sabe, o nico futebol organizado de toda a Idade Mdia e
Renascena (EMI, 1983). Entretanto, mesmo que alguns desses jogos sejam considerados
prticas antigas do football association, a partir dos registros disponibilizados aos
historiadores, sobretudo na Gr-Bretanha, uma compreenso sobre o real significado deles
dependeria de um conhecimento a fundo do contexto econmico e poltico-cultural daquelas
sociedades. No entendimento de Elias e Dunning (1992), as proibies representaram uma
espcie de ajustamento de conduta com o propsito de evitar a baderna, a violncia e o cultivo
de prticas inteis, e esses ajustamentos teriam colaborado para civilizar o futebol8.
Aps diferentes formas de jogos, no ocidente e no oriente, em diferentes contextos
e perodos, o futebol comea a ser praticado de modo mais civilizado no sculo XVII, o que
impulsiona a difuso de sua prtica. Todavia, no sculo XVIII que se registra de modo mais
evidente a transio das prticas primitivas e violentas para sua verso mais civilizada

Ainda hoje os Termos de Ajuste de Conduta (TACs) so comuns. Ao mencionar o que se tem feito para
diminuir a violncia no futebol, os entrevistados apontaram os TACs como principal ao conjunta entre TOs,
Secretaria de Segurana Pblica, Ministrio Pblico e clubes, como medida para preveni-la. Isso aponta que a
violncia no futebol histrica e recorrente; e as tentativas de controle que se limitam ao mbito especfico do
futebol no atingem o cerne do problema, nem tampouco a totalidade de torcedores. Cf. Captulo IV.

27

especialmente por ter sido um dos primeiros jogos inseridos nas escolas pblicas inglesas, que
ganhou fora devido s competies escolares (EMI, 1983). No incio do sculo XIX, h
registros de que autoridades educacionais percebiam o esporte como elemento de canalizao
de energia para as competies que, de outro modo, poderiam ser desperdiadas pelos jovens
em atividades condenveis, como no apenas os vcios do jogo e do lcool, mas idias ou
manifestaes polticas de sentido reformista que poderiam pr em risco o conservadorismo
defendido pelos vitorianos (Ibid.). Situao que revela o futebol como atividade
intrinsecamente relacionada aos interesses polticos e econmicos da sociedade ascendente
como se ver no prximo item.
Depois de sua adoo como prtica comum nas escolas e da realizao de muitas
competies em que as regras se diversificavam conforme as normas e costumes das
comunidades, representantes de equipes de escolas e clubes locais se reuniram em Londres no
final de 1863 para definir regras comuns para o futebol. Nesta reunio foi fundada a Football
Association, instituio responsvel pela uniformizao das regras e que tinha como objetivo
tornar o jogo atraente e civilizado, condenando-se, assim, o que quer que estimulasse ou
permitisse o emprego de violncia, como o tranco e o corpo a corpo (Ibid.). Assim, so
formuladas na dcada de 1860 na Inglaterra as bases modernas do futebol tal como o
conhecemos hoje, e como enfatizam Murphy et. al. (1994) essas regras eram muito simples
quando comparadas a outros esportes como ao futebol americano, por exemplo e,
exceo de ajustes perifricos, elas praticamente no se modificaram em sua histria
contempornea9.
Mas o jogo pr-moderno no significava ausncia de regras ou que era praticado
apenas sob a forma ldica, pois, como se demonstrou acima, o jogo podia ser extremamente
srio e tenso, e a sua natureza de incerteza e instabilidade o tornava uma prtica cultural
ambivalente, podendo conter momentos de alegria e/ou tenso:

o jogador pode entregar-se de corpo e alma ao jogo, e a conscincia de tratar-se

apenas de um jogo pode passar para segundo plano. A alegria que est
indissoluvelmente ligada ao jogo pode transformar-se, no s em tenso, mas em
arrebatamento. A frivolidade e o xtase so os dois polos que limitam o mbito do
jogo (HUIZINGA, 2000, p. 24).

Os autores destacam sete aspectos que diferenciam o futebol moderno de prticas anteriores: igualdade no
nmero de jogadores; definio dos papis a serem desempenhados pelos jogadores; uso somente dos ps, peito
e cabea para domnio da bola somente o goleiro usa as mos; regulamentao de rgos centrais para dirigir e
organizar o jogo em diferentes pases; proibio do uso indiscriminado da fora fsica; punies para os que
violarem as regras; e determinao de responsveis pela fiscalizao do jogo rbitros e auxiliares (MURPHY
et. al., 1994, p. 32-33).

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Nesse sentido, quanto mais formal e exagerado o elemento competitivo, mais

apaixonante e tenso o jogo pode se tornar, e esta tenso chega ao extremo nos jogos de azar e
nas competies esportivas (HUIZINGA, 2000, p. 14). Portanto, o futebol pr-moderno era
cercado de alegria, ludicidade, regras, tenses e exaltaes, todavia, na perspectiva de
Huizinga, uma caracterstica central sobressai na prtica cultural do jogo: uma atividade
desligada de todo e qualquer interesse material, com a qual no se pode obter qualquer lucro,
praticada dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo certa ordem e certas
regras (Ibid., p. 16). Na medida em que aumentava sua organizao, o futebol se tornava
uma atividade cada vez mais cercada de interesses polticos e econmicos, e sua dimenso de
jogo espontneo dividia a pauta com a sua organizao moderna. Essa situao remete
relao entre esporte e sociedade e aponta que o futebol no estava imune ebulio poltica e
econmica pela qual passavam as principais naes europeias em especial a inglesa e a
francesa, com suas revolues no modo de produo social e no mbito poltico-ideolgico,
respectivamente , as quais formariam as bases da moderna sociedade industrial e capitalista.

1.2 Capitalismo ascendente e futebol moderno

Embora a prtica de jogos de bola com os ps remonte h centenas de anos, o
futebol moderno, como conhecido e praticado atualmente, tem como marco a segunda
metade do sculo XIX na Inglaterra. Sua histria pode ser interpretada como um fenmeno
que integrou um processo civilizador mais amplo da humanidade, em que a Football
Association representou um marco devido institucionalizao de regras e normas para
controlar ou eliminar a violncia extrema mudanas possveis porque a sociedade inglesa
teria igualmente se civilizado (ELIAS; DUNNING, 1992; MURPHY et. al., 1994). Porm,
tambm possvel analisar o futebol moderno na relao com as transformaes ocorridas no
modo de produo social, especialmente devido intensificao do processo de
industrializao ocorrido na Inglaterra a partir do sculo XVIII. Nessa acepo, no se trata de
limitar a investigao lgica linear de causa e efeito, como se o processo de industrializao
teria causado o (efeito) futebol moderno, mas entender que ele se configura num momento em
que os processos de produo, organizao e administrao tornavam-se mais intensos,
sistemticos e abrangentes por exigncia das foras produtivas que se desenvolviam sob o
princpio da acumulao de capital. Nesse sentido, o futebol moderno tributrio das
mudanas ocorridas nos mbitos econmicos e poltico-ideolgicos nas sociedades industriais
do sculo XIX, especialmente naquelas mais influenciadas pelas revolues do sculo
anterior. Por isso, a compreenso da gnese do futebol moderno na Inglaterra e sua rpida

29

expanso para outros pases entre eles o Brasil exige o estudo de mediaes e contradies
entre futebol e sociedade industrial capitalista ascendente.
A dupla revoluo que explodiu na Inglaterra e na Frana no sculo XVIII, a
Industrial e a Burguesa respectivamente, representou a transformao de uma sociedade
predominantemente colonial, feudal, aristocrtica e monrquica, para uma organizao social
caracterizada pelo progresso da produo e do comrcio, e por uma racionalidade marcada
pela expanso econmica e pelo conhecimento cientfico burgueses. Ao analisar o contexto
econmico e poltico gestado na segunda metade do sculo XVIII e experimentado pelas
principais sociedades europeias no sculo XIX, Hobsbawm (1977, p. 71) assinala que

se a economia do mundo do sculo XIX foi formada principalmente sob a influncia

da revoluo industrial britnica, sua poltica e ideologia foram formadas
fundamentalmente pela Revoluo Francesa. A Gr-Bretanha forneceu o modelo
para as ferrovias e fbricas, o explosivo econmico que rompeu com as estruturas
scio-econmicas tradicionais do mundo no europeu; mas foi a Frana que fez suas
revolues e a elas deu suas idias, a ponto de bandeiras tricolores de um tipo ou de
outro terem-se tornado o emblema de praticamente todas as naes emergentes, e a
poltica europia (ou mesmo mundial) entre 1789 e 1917 foi em grande parte a luta a
favor e contra os princpios de 1789.

O slogan burgus Libert, gualit, Fraternit reflete o iderio poltico-ideolgico

das transformaes do sculo XVIII decorrentes da Revoluo Francesa, que foi,
diferentemente de todas as revolues que a precederam e a seguiram, uma revoluo social
de massa, e incomensuravelmente mais radical do que qualquer levante comparvel (Ibid., p.
72); iderio presente nas disputas moderadas ou radicais daqueles princpios e o seu
ataque por agrupamentos conservadores. Entretanto, se as ebulies poltico-ideolgicas
ocorreram de modo mais incisivo na Frana, o explosivo econmico que rompeu com as
estruturas scio-econmicas tradicionais do mundo ocorreu na Inglaterra, e dela se expandiu
para o mundo10. No entendimento do autor, a Revoluo Industrial significou

que a certa altura da dcada de 1780, e pela primeira vez na histria da humanidade,
foram retirados os grilhes do poder produtivo das sociedades humanas, que da em
diante se tornaram capazes da multiplicao rpida, constante, e at o presente
ilimitada, de homens, mercadorias e servios (Ibid., p. 44).

10

Esta separao no significa que a Inglaterra no tenha influenciado mudanas no iderio poltico e que a
Frana no teria influenciado as transformaes no modo de produo. Como pondera Hobsbawm (1977, p. 72),
esta diferena entre as influncias britnica e francesa no deve ser levada muito longe. Nenhum dos dois
centros da revoluo dupla confinou sua influncia a qualquer campo da atividade humana, e os dois eram antes
complementares que competitivos. Entretanto, at mesmo quando ambos convergiam mais claramente como
no socialismo, que foi quase simultaneamente inventado e batizado nos dois pases , convergiam a partir de
direes um tanto diferentes.

30

Todavia, essas mudanas tambm alteraram a estrutura do modo de produo,

ressignificaram as relaes sociais e intensificaram a alienao do trabalhador11. Assim, se o
sculo XIX viveu sobre as sombras da dupla revoluo e o futebol moderno se institucionaliza
e se difunde na segunda metade do sculo XIX na Inglaterra, ento fundamental
compreender o significado atribudo ao futebol pelas diferentes classes sociais nesse contexto;
isto significa que, se o futebol moderno tem como bero o pas em que ocorreram mudanas
substanciais no modo de produo social, preciso entender sua relao com essas mudanas.
Na Inglaterra do sculo XIX, os conflitos entre classes sociais com origens,
caractersticas e interesses contraditrios, se intensificaram depois das revolues industrial e
burguesa12. Essas tenses se tornaram mais evidentes devido distino de seus membros,
isto , o trabalhador no se confundia com o aristocrata ou o monarca, embora tenha havido
aproximao com a burguesia em alguns momentos como na ecloso da Revoluo
Francesa em 1789 (HOBSBAWM, 1977). Por outra via, a burguesia no poder se distanciava
cada vez mais de suas promessas liberais e libertrias, acirrando o conflito com a outra classe
que se fortaleceu aps as revolues: o proletariado. Com isso, enquanto a burguesia se
firmava como classe dominante e o proletariado se desenvolvia mediante explorao de sua
fora de trabalho, evidenciavam-se cada vez mais as caractersticas dessas classes, bem como
os distintivos de pertencimento a elas.
De um modo geral, os indivduos apresentavam marcas que os identificavam,
desde costumes e tradies, pompa e riqueza at a indumentria do miservel que nada tinha.
Na medida em que avanava a industrializao, a burguesia se legitimava no poder e ascendia
a um status superior que nem sempre era garantido pelo poder econmico. Por isso,

estabelecer critrios identificveis era, portanto, urgente para os ento membros,

reais ou virtuais, da burguesia ou da classe mdia e particularmente para aqueles
cujo dinheiro, por si s, no seria suficiente para a compra de um status seguro de
respeito e privilgio para si e para sua descendncia (HOBSBAWM, 1988, p. 245).

11

A alienao resulta da fragmentao e subsuno do trabalhador na diviso mecnica da produo, retirandolhe a possibilidade de compreender a totalidade do processo. Desse modo, ele impedido de se reconhecer como
sujeito e sua produo lhe torna estranha, pois no se v objetivado no produto do seu trabalho. Na perspectiva
marxiana, a alienao que se origina no processo produtivo se amplia: do estranhamento em relao ao produto,
o homem se aliena de si prprio, dos outros homens e do processo histrico da humanidade situao que o
transforma em parte da maquinaria e coisifica seu esprito (Cf. MARX, 1970, p. 89-102).
12
O conflito de classe, especialmente entre os trabalhadores e a burguesia, foi amplamente analisado por Marx e
Engels a partir da segunda metade da dcada de 1840 em estudos sobre a conjuntura poltica, a teoria das lutas de
classes, a teoria revolucionria, o papel do proletariado no Estado burgus. Alguns dos textos em que essas
questes se evidenciam so O manifesto do partido comunista de 1848, As lutas de classe em Frana de 1848
a 1850 escrito entre 1848-1849 e O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte escrito entre 1848 e 1851. Cf.
especialmente Marx e Engels (1982b).

31

Em ascenso, a burguesia almejava se aproximar dos hbitos da alta aristocracia,

enquanto aburguesava os costumes aristocrticos; essa dinmica incentivou a inveno de
novas identidades de classe e hierarquias que levaram mobilidade social entre seus
membros. No entendimento do autor, dois aspectos ilustram a transformao de prticas
sociais em distintivo de classe: a educao e o esporte. A educao formal passou a ser
indicador de um estilo de vida da classe mdia porque importava menos a inteligncia
treinada nos conhecimentos tcnico-cientficos, e mais a demonstrao de que os adolescentes
burgueses tinham condies de adiar a tarefa de ganhar a vida. Assim, a instruo escolar
oferecia, acima de tudo, um bilhete de entrada para as faixas mdias e superiores reconhecidas
da sociedade e um meio de socializar aqueles que eram admitidos, de modo a distingui-los das
ordens inferiores (HOBSBAWM, 1988, p. 247). Por outro lado, o esporte tambm passou a
constituir critrio de identificao e distino de classe porque ofereceu classe mdia um
ambiente oportuno para socializao e construo de novos vnculos.
Inicialmente, como prtica exclusiva da aristocracia, o esporte se restringia a
atividades e exerccios como a caa, o tiro, a pesca, as corridas de cavalos, a esgrima,
enquanto os jogos e as competies fsicas eram considerados meros passatempos. Mas,
medida que o domnio da burguesia se ampliava, ela adotava e transformava os modos de vida
da elite aristocrtica, tornando-os adeptos de novas prticas e novos jogos inaugurados com o
esporte moderno13. Como exemplo, um esporte ainda restrito classe mdia alta como o tnis,
a partir da dcada de 1870 tornou-se o jogo perfeito dos subrbios da classe mdia, em
grande parte por ser bissexual e por conseguinte oferecer um meio para os 'filhos e filhas da
grande classe mdia' encontrarem parceiros no apresentados pela famlia mas certamente de
posio social comparvel deles (Ibid., p. 257). Assim, diante da aceitao do esporte como
meio de convvio social burgus, o futebol encontrou solo frtil para sua institucionalizao e
rpida difuso nas sociedades impulsionadas pelo capitalismo ascendente, ou seja,

a extraordinria rapidez com que todas as formas de esporte organizado

conquistaram a sociedade burguesa, entre 1870 e os primeiros anos de 1900, sugere
que o esporte preenchia uma necessidade social consideravelmente maior que a de
exerccios ao ar livre. Paradoxalmente, pelo menos na Inglaterra, um proletariado
industrial e a uma nova burguesia, ou classe mdia, emergiram ao mesmo tempo
como grupos autoconscientes, que se definiam um contra o outro por meio de
maneiras e estilos de vida e ao coletiva. O esporte, criao da classe mdia
transformada em duas alas com bvia identificao de classe, constitua um dos
modos mais importantes de realizar aquela definio (HOBSBAWM, 1988, p. 257258).
13

Confirmando a constatao de Marx e Engels (1982a, p. 109) de que a burguesia no pode existir sem
revolucionar permanentemente os instrumentos de produo, por conseguinte as relaes de produo, por
conseguinte todas as relaes sociais.

32

Na medida em que a burguesia se apropriava do esporte e depositava nele seus

interesses de classe, paulatinamente o esporte moderno, praticado inicialmente pela classe
mdia, se institucionalizava e se tornava cada vez mais praticado tambm pelos trabalhadores,
em especial pelo operariado industrial. Essa difuso resultou em uma nova configurao do
esporte, especialmente o futebol: se no incio era uma prtica exclusiva da elite aristocrtica, a
burguesia ascendente dele se apropria, mas tambm os trabalhadores; e a ampliao da prtica
do esporte moderno ps em causa um novo fenmeno: o esporte de massa.
No escopo do que considera a produo em massa de tradies, Hobsbawm (2012)
afirma ser o esporte moderno um exemplo emblemtico de uma tradio inventada no final do
sculo XIX, e em suas anlises, chama a ateno para duas formas de tradies inventadas: as
oficiais e as no oficiais. As primeiras se caracterizam por serem polticas, pois so criadas
e organizadas no seio do Estado ou de movimentos sociais e polticos organizados; as
segundas so caracterizadas como sociais porque so geradas por grupos sem organizao
formal e sem objetivos claramente polticos, como clubes e grmios. No entendimento do
autor, a institucionalizao do esporte combinou esses dois elementos: o poltico e o social,
porque por um lado, representava uma tentativa consciente, embora nem sempre oficial, de
formar uma elite dominante baseada no modelo britnico que suplantasse, competisse com os
modelos continentais aristocrtico-militares mais velhos, e por outro, representava uma
tentativa mais espontnea de traar linhas de classe que isolassem as massas, principalmente
pela nfase no amadorismo como critrio do esporte de classe mdia e alta (HOBSBAWM,
2012, p. 371). Como tradio inventada, o esporte servia para representar a nao e, tambm,
para identificar a classe; todavia, aps sua inveno elitista, a absoro pela classe
trabalhadora o transforma em esporte de multides. Nessa nova configurao, o autor observa
que, embora o ciclismo tenha se popularizado tambm como esporte de massa devido a
interesses comerciais de fabricantes e de publicitrios, o futebol foi a modalidade que mais
atraiu as multides e se transformou no emblema de esporte de massa mundial.
Como mencionamos acima, o primeiro movimento de organizao do futebol
ocorreu nas escolas inglesas que o adotaram como prtica comum e nos clubes que buscavam
disciplinar suas regras. At meados do sculo XIX suas regras se confundiam com as do
rugby criado devido persistncia de parte dos praticantes do futebol em continuar a usar as
mos durante o jogo. Essa primeira separao entre futebol e rugby no significou a
massificao do primeiro, mas apenas mudanas internas na dinmica do prprio jogo. O
futebol jogado com os ps era ainda praticado pela elite, especialmente a burguesia

33

ascendente, e uma caracterstica principal era sua condio de esporte amador.

No amadorismo, as pessoas eram contrrias a pagamentos como recompensa pela
prtica esportiva e os participantes no se dedicavam exclusivamente aos treinos, mas
desempenhavam outras atividades nobres na sociedade. Assim, importante observar que os
prprios critrios do esporte amador selecionavam os potenciais participantes, privilegiando
as classes mdia e alta e segregando as classes populares que no dispunham de tempo livre
para praticar o esporte dentro dos parmetros do amadorismo, afinal precisavam se submeter a
intensos processos de trabalho para sua subsistncia. Entretanto, essa situao logo se
alteraria, porque mesmo na sociedade burguesa ascendente, o proletariado tambm promoveu
suas transformaes no mbito do esporte, fossem elas moderadas ou radicais, de modo
factual ou intencional. O resultado foi que o futebol, a princpio praticado como esporte
amador e modelador do carter pelas classes mdias, foi proletarizado com a mesma rapidez
com que se institucionalizou. E medida que se difundia como prtica comum entre os
trabalhadores, um novo sentido foi a ele agregado: o de trabalho profissionalizado
(HOBSBAWM, 2012).
O futebol profissionalizado representou a sua apropriao como trabalho, e desse
processo observa-se ao menos dois aspectos: por um lado, uma recproca absoro entre o
futebol e as multides, pois ao mesmo tempo em que se transformava em trabalho, atraa para
si um nmero cada vez maior de pessoas com diferentes interesses, entre os quais: jogadores,
espectadores, torcedores e interessados na administrao do novo (negcio) esporte de massa.
Assim, ao contrrio de outros esportes que tambm tm bases proletrias, como rugby e o
crquete em regies onde surgiram por iniciativa da classe proletria,

o futebol funcionava numa escala local e nacional ao mesmo tempo, de forma que o
tpico das partidas do dia forneceria uma base comum para conversa entre
praticamente qualquer par de operrios do sexo masculino na Inglaterra ou Esccia,
e alguns jogadores artilheiros representavam um ponto de referncia comum a todos
(Ibid., p. 358).

Por outro lado, sua transformao em atividade profissional recompensada foi

ampliando sua condio como produto com valor de troca dentro das relaes de produo na
sociedade burguesa emergente:

com a profissionalizao, a maior parte das figuras filantrpicas e moralizadoras da

elite nacional afastou-se, deixando a administrao dos clubes nas mos de
negociantes e outros dignitrios locais, que sustentaram uma curiosa caricatura das
relaes entre classes do capitalismo industrial, como empregadores de uma fora de
trabalho predominantemente operria, atrada para a indstria pelos altos salrios,

34
pela oportunidade de ganhos extras antes da aposentadoria (partidas beneficentes),
mas, acima de tudo pela oportunidade de adquirir prestgio (HOBSBAWM, 2012, p.
358).

Submetido aos interesses de negociantes e outros dignatrios locais a fim de

atuarem como empregadores de uma fora de trabalho predominantemente operria, o
futebol moderno, de jogo organizado e praticado pela elite britnica inicialmente nas escolas e
posteriormente nos clubes, passou a ser influenciado por processos e relaes mercantis. Ao
profissional do futebol atribua-se valor sua fora de trabalho, e tal como ocorria com os
operrios na fbrica, a fora de trabalho era comprada e vendida. Essa mercantilizao do
futebol se intensificar no sculo XX, sendo a espetacularizao e a absoro pelas grandes
empresas exemplos paradigmticos. O escritor uruguaio Eduardo Galeano, em prosa suave
mas profunda, sintetiza as transformaes pelas quais passou o futebol moderno mediante sua
absoro no plano dos negcios, e aponta o horizonte em que se deve compreend-lo no
sculo XX:

a histria do futebol uma triste viagem do prazer ao dever. Ao mesmo tempo em

que o esporte se tornou indstria, foi desterrando a beleza que nasce da alegria de
jogar s pelo prazer de jogar. Neste mundo, do fim de sculo, o futebol profissional
condena o que intil, e intil o que no rentvel. [] O jogo se transformou em
espetculo com poucos protagonistas e muitos espectadores, futebol para olhar, e o
espetculo se transformou num dos negcios mais lucrativos do mundo, que no
organizado para ser jogado, mas para impedir que se jogue. A tecnocracia do esporte
profissional foi impondo um futebol de pura velocidade e muita fora, que renuncia
alegria, atrofia a fantasia e probe a ousadia. Por sorte ainda aparece nos campos,
embora muito de vez em quando, algum atrevido que sai do roteiro e comete o
disparate de driblar o time adversrio inteirinho, alm do juiz e do pblico das
arquibancadas, pelo puro prazer do corpo que se lana na proibida aventura da
liberdade (GALEANO, 2004, p. 10).

Na verdade, a transformao do futebol em esporte de massa indica que a

profissionalizao e a submisso aos interesses mercantis so fatores indissociveis e
indispensveis para se compreender as mediaes e as contradies que circunscrevem o
futebol moderno, inclusive sua histria no Brasil.

1.3 Futebol no Brasil: origem, classe social e preconceito

Como objeto de estudo, a relao entre futebol e sociedade tem sido interpretada
no Brasil ao menos sob trs perspectivas diferentes. Uma delas pressupe o futebol como pio
do povo e os eventos esportivos como espetculos ao modo do po e circo responsvel
por entreter e desviar a ateno do povo de problemas culturais, polticos e econmicos
profundos. Outra perspectiva considera o futebol como dramatizao da sociedade brasileira e

35

identifica nesse esporte uma dimenso democrtica que permite ao povo experimentar
momentos de igualdade e liberdade, tornando secundrio o debate sobre classes, cor ou
condio de marginalizao social. Sob outra acepo, o futebol analisado a partir das
condies objetivas que constituram e constituem a sociedade brasileira, procurando
descobrir as mediaes e contradies entre a sua prtica (particular) e a totalidade social 14. A
primeira perspectiva destaca-se por uma anlise determinista, a segunda demarca uma
interpretao de cunho antropolgico por meio de procedimentos etnogrficos e o terceiro
modo de investigao adota como princpio a crtica social. Desse ltimo ponto de vista, um
pressuposto para o estudo o reconhecimento de que as transformaes no mbito do futebol
so inseparveis das contradies que constituem a sociedade brasileira no na perspectiva
determinista ou interpretativo-descritiva, mas dialtica. Como a produo sobre o futebol no
Brasil se ampliou exponencialmente desde sua chegada ao pas15, optamos por discuti-lo com
base em vertentes que possibilitam compreender suas transformaes a partir de contradies
da sociedade brasileira.
O futebol moderno constitui uma prtica cultural que se desenvolve em compasso
com as determinaes econmicas e poltico-ideolgicas que transformaram a Europa no
sculo XIX. Como vimos, essas transformaes se difundiram para todo o mundo ocidental e
o futebol tambm foi exportado para diferentes pases, como o Brasil. Assim, observam-se na
sociedade brasileira transformaes econmicas e polticas entre uma organizao societria
tradicional em confronto com os modernos princpios burgueses a abolio da escravido
(em 1888) e a Proclamao da Repblica (em 1889) ilustram-nas. Para entender a histria do
futebol na relao com as transformaes sociais brasileiras, reportaremos a quatro momentos
sintetizados por Santos (1981): a gnese e a difuso (1894 a 1920), a popularizao e a
profissionalizao (1920 a 1940), o apogeu (1940 a 1960) e a crise das dcadas de 1970 e
1980. Mesmo se tratando de uma crnica, as preocupaes do autor refletem uma instigante
anlise histrica e poltica do futebol brasileiro.
A maioria dos pesquisadores considera o brasileiro Charles Miller como
responsvel pela difuso do futebol moderno no Brasil em 1894, ainda que registros apontem
que a prtica do futebol no pas anterior a essa data. Alguns desses registros so que: o
futebol teria sido praticado primeiramente nos colgios sob influncia dos padres jesutas; ele
teria sido praticado por marinheiros ingleses ao aportarem em praias brasileiras; que ainda na
14

Um exerccio de mapeamento sobre diferentes perspectivas na anlise do futebol foi realizado por Toledo
(2001).
15
Como se verifica no levantamento realizado por Gaspar e Barbosa (2013) publicado sob o ttulo O futebol
brasileiro 1894 a 2013: uma bibliografia.

36

dcada de 1870 teriam sido disputados jogos entre operrios de companhias de origem
inglesas (RAMOS, 1984; MELO, 2000). De acordo com Melo (2000, p. 18), desde o incio
de 1880, os colgios de Jesutas da Itlia ofereciam, sob certo controle, o futebol a seus
alunos, esporte j bastante desenvolvido naquele Pas. Como no Brasil os Jesutas foram
influentes desde os tempos de colnia, o autor considera provvel que tenha sido por meio
deles que as primeiras bolas de futebol tenham chegado por aqui para realizao dos
primeiros jogos. Embora ainda no existissem clubes, campeonatos e entidades, o autor
destaca que o futebol praticado era segundo o modelo ingls. No entendimento de Ramos
(1984, p. 26-27), alguns sustentam que os marinheiros ingleses chegaram ao Rio de Janeiro
em 1872, com uma bola. L teriam realizado as primeiras partidas, por outro lado, outros
insistem que o primeiro jogo ocorreu em So Paulo, em 1894. Ele teria reunido operrios da
Companhia de Gs e os ferrovirios da So Paulo Railway. Todavia, ainda que essas prticas
tenham ocorrido, Charles Miller tem sido apontado como responsvel pela instituio do
futebol no Brasil menos por ser autor original do jogo de bola com os ps no pas, e mais
porque, como conhecedor dos procedimentos sob os quais o futebol moderno era praticado na
Inglaterra, encontrou espao para sua prtica por aqui (SANTOS, 1981).
Miller era filho de pai ingls e me brasileira, nasceu em So Paulo em 1874 e
aps concluir os estudos preliminares foi estudar em Southampton, na Inglaterra. Foi l que
experimentou o jogo de futebol e, uma dcada depois, retornou ao Brasil com o conhecimento
e os instrumentos necessrios para continuar a pratic-lo por aqui. Como assinala Santos
(1981, p. 12), Charles Miller no queria fundar nada. Nem podia imaginar o que ia acontecer
depois. Miller apenas gostava de futebol, como muitos jovens de hoje gostam de surf, ou de
tnis, ou de handeball porque est na moda e confere status a quem o pratica. Assim, o
futebol trazido da Inglaterra para o Brasil era um esporte burgus praticado especialmente nas
universidades inglesas e sua difuso contou com a participao de Miller nos clubes
frequentados por ingleses para a prtica de outros esportes como o cricket ou o squash. Teria
sido a partir desses clubes que Miller encontrou espao para o futebol, fundando em 1895 o
primeiro time de futebol no Brasil: o So Paulo Atletic Club (Ibid.).
Alm disso, a institucionalizao do futebol no Brasil se confunde historicamente
com a expanso da industrializao e o crescimento de cidades como So Paulo e Rio de
Janeiro no final do sculo XIX, o que levou ao aumento exponencial da populao em poucos
anos, pois havia

gente que chegava da roa, principalmente negros que a Abolio 'libertara'; e gente

37
que chegava de alm-mar, principalmente carcamanos atrados pelo caf. As ruas
andavam cheias, as chcaras eram amputadas para a construo de vilas, os cortios
derramavam gente pelo ladro, as esquinas pontilhadas de cafs, clubes, prostitutas,
cftens, hotis (SANTOS, 1981, p. 21).

A produo industrial e o crescimento urbano evidenciavam, assim, contradies

inerentes s sociedades organizadas pelo princpio do lucro, como a brasileira: o burgus e o
proletrio, o proprietrio e o operrio se mostravam sem escrpulos por meio de suas
atividades e do papel que desempenhavam socialmente. Na medida em que avanava a
industrializao, aumentava o nmero de pessoas em busca de trabalho nas cidades, formando
vilas e bairros operrios procura de entretenimento, diverso ou passatempo nos momentos
possveis.
Essas informaes apontam que a difuso do futebol no Brasil guarda relao com
o futebol moderno ingls que tambm se institucionalizou mediante intenso processo de
industrializao. Assim, se aps a profissionalizao e a transformao do futebol em esporte
de massa na Inglaterra, o operrio era visto como o trabalhador que apresentava um tipo de
habilidade mais adequada ao desempenho do futebol (HOBSBAWM, 2012), no Brasil, os
operrios tambm foram requisitados a participar das partidas organizadas pelos proprietrios
de fbricas quando o nmero de jogadores ingleses e brancos no era suficiente. De acordo
com Santos (1981), esses episdios evidenciam que a influncia inglesa marcou o futebol
brasileiro com um carter elitista que refletia as lutas de classes e os preconceitos raciais do
pas, tanto dentro como fora do campo. Era evidente a diferena entre rico e pobre, patro e
operrio, gr-fino e matuto e, tambm, quando a questo era a cor da pele: entre brancos e
negros ou mestios16. Fora do campo,
os pobres os que no tinham dinheiro para a bola, os uniformes e os ingressos
espiavam por cima do muro. Mesmo os que conseguiam pagar o preo da geral,
sentiam-se intrusos no espetculo: os craques, ao saudarem a torcida, nunca se
dirigiam a eles, mas seleta assistncia da arquibancada, bouquet de moas e
rapazes de boa famlia (SANTOS, 1981, p. 15).

Isso no significa que o que acontece na sociedade se repete automaticamente no

futebol, mas como prtica social esse esporte no est imune a contradies sociais como
desigualdade econmica e cultural, preconceito e violncia. Por isso, logo que chegou ao
Brasil, foram fundados clubes em que jogavam apenas pessoas ricas e brancas, como tambm
times de origem proletria. Entre os clubes de elite encontravam-se, por exemplo, o So Paulo
Atletic Club e o Fluminense, no Rio de Janeiro; e em ambos se evitava a participao de
16

Aspectos amplamente difundidos na crnica O negro no futebol brasileiro (FILHO, 2003).

38

pessoas pobres ou de cor (negros e mestios), e um dos acontecimentos mais marcantes nesse
perodo foi a utilizao de p-de-arroz por parte de um jogador do Fluminense para evitar seu
contraste com os demais e garantir sua similitude com os ricos, brancos e gr-finos.
Contudo, a fase branca e inglesa do futebol brasileiro logo deixaria de ser predominante e,
como assinala Santos (1981), dois fatores colaboraram para isto: a participao paulatina e
crescente dos operrios seguida de pobres, negros e mulatos para completar os times elitistas
e, tambm, o estilo de jogo danante marcadamente brasileiro sobre o qual trataremos
adiante.
Sobre a participao de operrios em times de futebol, o caso do The Bangu
Athletic Club emblemtico. Apesar de nome nobre e de ter sido um time fundado por altos
funcionrios da Companhia Progresso Industrial, o time sempre teve tendncias proletrias
porque se originou em um bairro pobre na periferia da cidade e, alm disso, a empresa
procurava estimular o futebol entre seus executivos como forma de lazer (CALDAS, 1994).
Por no haver nmero suficiente de jogadores entre os funcionrios mais graduados, abriu-se
aos operrios a oportunidade de completar os times; os quais passavam a ter alguns
privilgios, como trabalho mais leve, trmino do turno de trabalho mais cedo e algumas
promoes. No entendimento de Caldas (1994), a experincia do Bangu como time proletrio
teria sido possvel devido a trs fatores: a localizao geogrfica na periferia, a necessidade de
completar o nmero mnimo de jogadores para realizao do jogo e a introduo do futebol
como lazer para os operrios, tendo em vista o retorno no aumento da produo.
Essa situao, em que os trabalhadores passaram a dividir o espao de jogo com a
elite, teria contribudo com o processo de proletarizao do futebol brasileiro. Devido a
experincias dessa natureza, surgiram times de cunho proletrio, como o Corinthians Paulista,
e o resultado foi que ao lado dos gr-finos do S. P. Athletic e do The S. P. Railway havia,
agora, um time do povo. No por acaso que em todas as capitais do pas existem, at hoje,
'times do povo': o Vasco, o Internacional, o Atltico, o Santa Cruz... Luta de classes da boa
(SANTOS, 1981, p. 17)17. Com isso, se ampliava a apropriao do futebol por operrios,
outros trabalhadores e, tambm, por pessoas sem ocupao e que dispunham de mais tempo
para dedicar a ele. A exemplo do que ocorre na sociedade em geral, as tenses no mbito do

17

Em Gois tambm se observam distintivos de classe e os resqucios de preconceito na origem de dois dos
principais times do estado: o Gois Esporte Clube (GEC) e o Vila Nova Futebol Clube (VNFC). De acordo com
Nascimento et. al. (2007), a origem desses dois clubes guarda relao com a distribuio geoeconmica da
cidade de Goinia a partir da dcada de 1950: margem esquerda do principal crrego que corta a cidade se
encontrava a regio mais desenvolvida e habitada por pessoas com maior poder econmico os que se
identificavam com o GEC; margem direita estavam os operrios e demais pessoas que buscavam na capital em
desenvolvimento melhores condies de vida os que se identificavam com o VNFC.

39

futebol tambm se acirravam e os conservadores trataram de desprezar os emergentes times

populares, jogando apenas entre si e acusando os novos clubes de praticarem um jogo que no
poderia ser considerado foot-ball. Todavia, mesmo com as investidas contra os times
populares, estes no pararam de aumentar e outra reao da elite foi a criao de associaes e
a organizao de torneios de times classificados a partir de sua condio de classe social. Em
So Paulo, a Liga Paulista de Futebol era destinada organizao dos torneios dos times de
origem proletria, enquanto a Associao Paulista de Esportes Atlticos ocupava-se das
competies dos times que pretendiam conservar os princpios e os costumes de inspiraes
inglesas, entre eles o amadorismo em detrimento do profissionalismo (SANTOS, 1981).
medida que o futebol se proletarizava e se transformava em esporte de massa, preparava sua
profissionalizao poucas dcadas depois.
Desde o incio do sculo XX, conservadores brasileiros como coronis,
banqueiros e proprietrios de fbricas, no viam a proletarizao do futebol apenas como
afronta aos hbitos esportivos da elite, mas percebiam nela um instrumento para amenizar os
tumultos e as reivindicaes que aumentavam conforme se desenvolvia o trabalho industrial e
fabril. Santos (1981) recorda que na primeira metade do sculo XX explodiram greves por
toda parte em que a industrializao oferecia trabalho, mas tambm explorao do operariado.
Como esporte de massa, o futebol foi apropriado com a finalidade de promover a ocupao do
tempo dos trabalhadores com atividades excitantes e envolventes para aplainar as
reivindicaes. Por exemplo,

a greve de 1917 chegou a paralisar dezenas de milhares de operrios, fez ver s

autoridades e aos industriais que a cidade precisava de um esporte de massas.
Como a uma criana que se manda brincar para queimar energias, os operrios
foram, ento, mandados jogar futebol: os municpios isentaram os campos de
impostos; os industriais se apressaram em construir grounds; a polcia parou de
reprimir os rachas em terrenos baldios; os castigos aos estudantes de escolas
pblicas que fossem pegos jogando futebol, suspensos (Ibid., p. 22)18.

Assim, o futebol no Brasil experimentava uma situao recorrente: sua subjugao

a interesses poltico-ideolgicos. Ainda que evidente, o apontamento de Santos (1981) no
deve levar ao entendimento de que o futebol surgiu com o propsito de preencher o tempo
ocioso e desmobilizar os trabalhadores, como tambm no foi para servir de catarse e desviar
as energias reivindicatrias para atividades esportivas. Mas como prtica social permeada por
conflitos de classes motivados por interesses poltico-econmicos, fundamental reconhecer
18

Nesse contexto foram construdos estdios e praas esportivas para a prtica do futebol (TOLEDO, 1996).

40

que nele tambm se manifestam aspectos ideolgicos e alienantes. Nesse sentido, a

perspectiva que interpreta o futebol como drama da sociedade brasileira, considerando-o
como momento democrtico de integrao dos excludos e marginalizados socialmente
expressa na abordagem de DaMatta (1992) e Dalio (2006) deixa margem importantes
mediaes que o futebol de massa guarda com aspectos poltico-ideolgicos e econmicos em
sociedades organizadas a partir do princpio da acumulao de capital. E considerar as
contradies do futebol no significa lhe atribuir o esteretipo de pio do povo, pois como
bem ressalta Caldas (1994, p. 46)

no o futebol em si nem enquanto manifestao ldica nacionalmente consagrada

que aliena, que desvia a sociedade dos seus problemas mais urgentes. Esse fato
decorre, isto sim, do uso ideolgico que o Estado possa fazer desse esporte, como
faria de qualquer outra manifestao que tivesse fora popular idntica.

Compreender o futebol como pio do povo corresponde a uma viso limitada e

maniquesta dos processos sociais, mas o argumento de que esse esporte movido por
princpios democrticos insuficiente para compreender suas contradies na relao com a
sociedade.
Outro aspecto a ser assinalado o envolvimento que o futebol despertou nas
massas proletrias. A popularizao significou a difuso do futebol em diferentes lugares, e
tanto o campo com dimenses oficiais como os terrenos baldios ou ptios das fbricas,
serviam como espao para o jogo nas cidades em crescimento. Isso resultou na diminuio da
prtica do futebol como atividade exclusiva das classes mdia e alta, enquanto aumentava a
participao de trabalhadores que dispunham de tempo para dedicarem ao jogo.
Consequentemente, essas transformaes diminuram a influncia do estilo de jogo ingls e o
futebol europia, medido e violento, foi desmoralizado entre os anos de 1910 e 1930.
Milhares de jogadores de pelada, ao ingressarem nos clubes antigos ou fundarem os seus
prprios, impuseram outra forma de jogar: brasileira (SANTOS, 1981, p. 27). Ainda que
possa haver exagero na afirmao do autor, o certo que o futebol brasileiro passava por
mudanas quantitativas e qualitativas: quantitativas porque sua prtica se tornou massificada,
e qualitativa porque ela passou a ser cada vez mais atributo dos talentosos jogadores nativos
que dedicavam mais tempo ao jogo estimulando, assim, sua profissionalizao na dcada de
1930.
O profissionalismo no futebol resultou, portanto, de processos envolvendo tenso
entre o futebol em particular e a sociedade de um modo geral como elitizao e
amadorismo, popularizao e massificao, trabalho e explorao. No plano social mais

41

abrangente, a crise do modelo agrrio brasileiro assentado na economia movida

predominantemente pelo cultivo do caf, favoreceu a instaurao da ditadura do Estado Novo
na dcada de 1930, sob o comando de Getlio Vargas apoiado pelos militares. Essa
Revoluo como ficou conhecida consolidou o Brasil como pas capitalista, embora, na
perspectiva de Santos (1981, p. 44) um capitalismo de segunda mo, subalterno e
dependente, mas, em todo caso, com a sua alma e o seu rosto. Entre as metas do Governo
expressas no Programa de Reconstruo Nacional, encontrava-se a defesa de direitos dos
trabalhadores urbanos e do campo. E, como assinala Caldas (1994), anunciava tambm a
regulamentao da profisso de jogador de futebol, pois a Legislao Social e Trabalhista
proposta pelo Governo de Vargas regulamentaria vrias profisses na primeira metade da
dcada de 1930, e no incio de 1933 o futebol profissional estava implantado no Brasil.
No domnio especfico do futebol, o aumento da participao das classes
populares possibilitou um jogo tecnicamente melhor e os jogadores passaram a receber pela
habilidade que desempenhavam em seu trabalho. Essa prtica foi motivo de contestao e
ofensa por parte dos jogadores e dirigentes que defendiam o elitismo do futebol amador,
acusando aqueles jogadores de mercenrios e afirmando que a recompensa financeira
desvirtuaria a essncia do futebol. Todavia, a resistncia a pagamentos era manifestada por
uma classe que no dependia financeiramente do esporte para sobrevivncia, mas usufrua
dele nos momentos de cio. Santos (1981, p. 47) recorda que aqueles que eram contrrios
popularizao do esporte no fundo, defendiam uma posio de classe, eram burgueses, com
negcios e empregos ameaados pela invaso proletria. No seu entender, devia-se jogar
unicamente por amor camisa, nunca por dinheiro. Isso aponta que as reais motivaes
sobre o conflito entre amadorismo e profissionalismo no futebol no podem ser
compreendidas apenas no mbito interno desse esporte, porque assentam em interesses
polticos e ideolgicos de classes distintas revelando um confronto entre a prtica do futebol
como status e sua prtica como trabalho pago.
Se, por um lado, os jogadores que recebiam dinheiro e tornavam-se profissionais
do futebol eram acusados de mercenrios, por outro, surgiam tambm aqueles que tiravam
proveito desse processo na condio de dirigentes profissionais, como os cartolas que, no
entendimento de Caldas (1994), trabalhavam mais pelo jogo de interesses pessoais e menos
pelo futebol19. O cartola representa o tipo de dirigente esportivo que se aproveita de sua
posio para obter ganhos econmicos e polticos, alm de prestgio; por isso, se a atitude
19

A cartolagem no Brasil faz lembrar o negociante ingls que durante a profissionalizao do futebol v a
oportunidade de ganhos extras antes da aposentadoria (partidas beneficentes), mas, acima de tudo, pela
oportunidade de adquirir prestgio (HOBSBAWM, 2012, p. 358).

42

desse negociante no est na causa da submisso do futebol aos interesses mercantis,

certamente ela contribuiu de modo decisivo nesse processo.
Assim como o cartola, os clubes tambm descobriram a possibilidade de ganho de
capital mediante o processo de profissionalizao, inclusive os clubes elitizados que
defendiam o discurso do amadorismo. De acordo com Caldas (1994), antes da
regulamentao o futebol passou por uma espcie de semiprofissionalismo que interessava
especialmente aos clubes, num perodo em que o futebol atraa grande nmero de
espectadores e elevava a arrecadao. Entretanto, aos jogadores pagava-se o mnimo ou no
os pagava repetindo no futebol o processo de explorao do trabalho nas sociedades
capitalistas. O depoimento de um jogador desse perodo ajuda compreender o quanto as
relaes de trabalho no futebol j eram exploradas:

vou para a Itlia. Cansei de ser amador no futebol onde essa condio h muito
deixou de existir, maculada pelo regime hipcrita da gorjeta que os clubes do aos
seus jogadores, reservando-se para si o grosso das rendas. Os clubes enriqueceram e
eu no tenho nada. Vou para o pas onde sabem remunerar a capacidade do jogador
(CORRA apud CALDAS, 1994, p. 45).

Sob o discurso em defesa do futebol amador, os times brasileiros especialmente

os de elite no recompensavam os jogadores com justia, e o resultado foi que enquanto as
arrecadaes nos estdios aumentavam e enriqueciam ainda mais as agremiaes, os
jogadores permaneciam na mesma situao de explorados e sem nenhum direito (CALDAS,
1994, p. 44). Com isso, medida que despontava seu talento, o jogador via no futebol
nacional um obstculo ao seu profissionalismo, situao que teria precipitado uma evaso
para o estrangeiro: os ltimos dois anos do amadorismo assistiram fuga dos nossos maiores
craques para o exterior os de So Paulo para a Itlia; os do Rio para o Prata (SANTOS,
1981, p. 48). Como adverte o autor, no correto atribuir aos cartolas e explorao do
jogador pelos clubes a responsabilidade exclusiva pela evaso de jogadores para o exterior,
como no correto considerar essa fuga como a causa da profissionalizao do futebol em
1933; porque, no limite, a causa dessas contingncias est nas transformaes econmicas e
poltico-ideolgicas pelas quais passava a sociedade brasileira. Todavia, possvel afirmar
que a explorao do trabalhador do futebol potencializou a evaso e esta estimulou a
regulamentao do profissionalismo em curso.
Pelo exposto, as contradies do futebol nas dcadas de 1920 e 1930 podem ser
sintetizadas da seguinte maneira: o amadorismo deixa de ser predominante e aumenta a
participao das classes populares em times da elite industrial ou nos times fundados com

43

princpios proletrios; o aumento da participao das classes populares tornou o

profissionalismo uma necessidade; a dedicao de mais tempo prtica do futebol ampliou
sua dimenso artstica, com gingas e dribles prprios dos brasileiros, e tambm sua condio
de trabalho pago; embora houvesse resistncia ao profissionalismo, os pagamentos aceleraram
a regulamentao da profisso de trabalhadores do futebol.
Alm desses fatores, as foras produtivas impulsionavam o desenvolvimento
tecnolgico e possibilitavam a difuso de um novo instrumento nesse contexto: o rdio; e
devido aos contedos e sua forma de transmisso, potencializou a transformao do futebol
em esporte de massa no pas. De acordo com Santos (1981, p. 50) o rdio, o grande veculo
do tempo, ligava as duas atividades de massa, o samba e o futebol; e a irradiao da msica e
do futebol, como tambm de romances e jornais, era uma novidade que modificava os hbitos
costumeiros da populao e despertava contestao pelos saudosistas. Estes afirmavam que o
princpio massificador do rdio incentivava a perda da qualidade de seu contedo e contribua
para que o futebol e o samba subordinassem sua dimenso de atividade espontnea aos
negcios20. Santos (1981) ressalta que o novo instrumento ilustrava os avanos tecnolgicos
resultantes da Revoluo de 1930, sem o qual no se pode conceber a massificao do futebol
e a idolatria que ele gerou. Como desdobramento, os gostos e as preferncias dos espectadores
se modificavam e suas expectativas em relao ao futebol tornavam-se cada vez mais
exigentes de sua forma espetculo.
Referindo-se frequncia com que os espectadores procuravam assistir s partidas
de futebol desde a sua institucionalizao, Santos (1981, p. 49) comenta que 100 pessoas iam
Chcara Dulley ver o Charles Miller chutar uma bola de capoto. 18 mil assistiriam o velho
Fried na sua glria. 70 mil pessoas disputavam, a por 1935, um ingresso para ver
Lenidas21. Na dcada de 1930, a espetacularizao do futebol era um fenmeno perceptvel
e os que se dirigiam aos campos j no eram apenas membros de uma elite curiosa por
conhecer o novo esporte e preencher o tempo ocioso, mas um pblico misto que queria ver as
habilidosas jogadas realizadas pelo dolo. Isso mudou a qualidade do pblico que, nesse
contexto, era composto por operrios, comerciantes, funcionrios pblicos, enfim,
espectadores das classes populares e da pequena burguesia (SANTOS, 1981). Contudo,

20

O novo instrumento de difuso tambm foi alvo de crtica de Horkheimer e Adorno (1985) nesse perodo. Na
anlise que realizam sobre a indstria cultural, o rdio, e tambm o cinema da poca, so denunciados como
instrumentos que obstacularizam o desenvolvimento da cultura humana e promovem, pelo contrrio, o
desenvolvimento de uma pseudocultura.
21
Artur Friedenreich e Lenidas da Silva foram dolos do futebol brasileiro. O primeiro logo aps sua
institucionalizao, nas primeiras dcadas do sculo XX, o segundo no momento de sua regulamentao e
profissionalizao, no contexto do Estado Novo (SANTOS, 1981).

44

importante ressaltar que classes sociais com interesses contraditrios no deixaram de existir,
mas as desigualdades entre elas no era mais critrio de participao no futebol espetculo
num momento em que o futebol se transformava no esporte de maior representao da cultura
brasileira.
A popularizao, a massificao e a profissionalizao do futebol no Brasil
devem-se ainda a um elemento fundamental. Em suas crnicas, Filho (2003) sugere que a
singularidade do futebol brasileiro deve-se incluso do negro prtica sistemtica desse
esporte. Para compreender esse argumento necessrio considerar o fim da escravido secular
no Brasil no final do sculo XIX, libertando os negros de sua servido forada embora
essa liberdade significasse liberdade para vender a fora de trabalho aos proprietrios dos
meios de produo. Mesmo reconhecendo os preconceitos raciais e a generalizada situao de
pobreza intensificados pela abolio, a Lei dava aos negros direitos civis como os dos demais
cidados e, mediante suas habilidades, poderiam ocupar diferentes espaos sociais ainda que
o desempenho individual no fosse o nico critrio.
Um dos espaos em que o negro se destacou foi no futebol, e um conflito
envolvendo esse esporte, a capoeira e a(re)organizao urbana da cidade do Rio de Janeiro
ajuda compreender a gnese do estilo do futebol brasileiro. No final do sculo XIX, a
capoeira ainda era atividade predominante no Rio de Janeiro, porm, aps uma rebelio
motivada pelo desalojamento de pessoas de suas casas para reorganizao espacial da cidade,
nos anos de 1903 e 1904, o resultado foi

a represso em cima dos anarquistas e capoeiras. Dos anarquistas, porque lideraram

politicamente a revolta; dos capoeiras, porque a lideraram no pau. Quem venceu esta
rebelio? O futebol. Atribuindo-lhe o comando da rebelio, a polcia matou a
capoeira, que reinava absoluta desde o sculo anterior. [] O que restou para aquela
gente? A bola, nos terrenos baldios que a remodelao da cidade oferecia. Diversas
'maltas' se transformaram em times de futebol. O governo se deu conta da mudana?
No s se deu conta como passou a estimular. Futebol contra capoeira (SANTOS,
1981, p. 26).

Essa relao entre futebol e capoeira remete ao argumento de que no possvel

pensar a singularidade do futebol brasileiro sem a atuao do negro, especialmente pela
relao entre a ginga na capoeira e o drible no futebol (FILHO, 2003). Na verdade, o domnio
da arte corporal por meio da capoeira transformaria o estilo de jogo ingls, em que
predominava a fora, em um jogo permeado por ginga e molejo: o futebol brasileiro
transformaria o dribling em drible (SANTOS, 1981). Isto , o primeiro representava as
perfeies da tcnica da conduo, domnio e passe da bola; o segundo incorporava esses

45

fundamentos e agregava outros como, por exemplo, enganar o adversrio a fim de avanar e
ganhar vantagem22.
Estilo de jogo que se tornaria representante do futebol brasileiro que, devido
combinao do domnio tcnico com a ousadia do engano, possibilitou ao Brasil experimentar
momentos de grandeza por volta de meados do sculo XX, sendo destaques as conquistas de
duas copas do mundo, em 1958 e 1962, na Sucia e Chile, respectivamente. Foi um perodo
no qual o futebol brasileiro expressou sua dimenso artstica das primeiras dcadas do sculo
XX em conjunto com as apuradas tcnicas e tticas coletivas em que o jogador Pel foi
cone23. Todavia, o futebol j experimentava outras transformaes, entre elas sua
intensificao como esporte de massa provocada pelas mudanas de ordem econmica e
poltico-ideolgica decorrentes do golpe militar na dcada de 1960.

1.4 Futebol e ditadura militar: ideologia e tutela estatal

Em meados do sculo XX estava em curso no Brasil o fenmeno do populismo24,
experincia que marcou o fortalecimento tanto do Estado como da sociedade civil, sendo
alguns exemplos: criao, na dcada de 1950, do Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico (BNDE), da Petrleo Brasileiro Sociedade Annima (PETROBRS) e da
Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE); como tambm as
mobilizaes dos trabalhadores por meio de sindicatos. Sobre a relao entre o populismo e o
futebol, Santos (1981, p. 80) observa que o povo estava includo nos planos dos governantes,
ganhando, por esta razo, e s por esta, espao para respirar. [E] o futebol, desde 1930, vinha
sendo um desses respiradouros. Situao que ajuda entender: o interesse do Governo na
regulamentao profissional, o surgimento de jogadores talentosos que levariam o Brasil a
ganhar trs copas do mundo em 12 anos (de 1958 a 1970) e a difuso em massa do futebol.
O Estado Novo e o populismo de Getlio Vargas depuseram a Repblica velha e
abriram as portas do Brasil para a industrializao apoiada em uma economia orientada pelo
capitalismo nacional. A relativa integrao das classes populares nesse projeto, sobretudo no
22

Como condio humana, inevitvel lembrar aqui a saga de Ulisses e a sua astcia em enganar a natureza para
garantir sua sobrevivncia como emblema da edificao da civilizao (HORKHEIMER; ADORNO, 1985).
23
As vitrias das copas do mundo de 1958 e 1962 reeditaram a tese que enfatiza a importncia da miscigenao
racial como determinante no desenvolvimento do futebol brasileiro. Exemplo disso foi o lanamento, em 1966,
de uma 2 edio (ampliada) do livro O negro no futebol brasileiro, de Mario Filho, cuja primeira edio data
de 1947.
24
O populismo tem como marco o perodo do Estado Novo entre 1937 e 1946, e sua caracterstica principal foi a
implantao de um projeto de desenvolvimento nacional em que as classes populares eram relativamente
contempladas nesse processo. No entanto, como advertiu Ianni (1984), essa poltica de massas representava mais
uma incluso pelo alto das classes populares do que propriamente a contemplao de seus interesses como
princpio no projeto de desenvolvimento.

46

governo de Juscelino Kubitschek na segunda metade da dcada de 1950, desencadeou

resistncia pela elite brasileira que se viu diante de um dilema: assistir ao fortalecimento da
sociedade civil por meio da integrao das classes populares ou interromper esse processo e
impor um novo projeto de desenvolvimento (GERMANO, 2005). O resultado foi a destituio
do Governo que inclua em sua poltica aspectos que interessavam aos trabalhadores e a
instituio da ditadura militar em abril de 1964, modificando o curso econmico e poltico da
sociedade brasileira.
O novo modelo de desenvolvimento apoiava-se na abertura da economia ao
capitalismo internacional e incentivava, de modo mais intenso, a exportao de produtos
primrios e a importao de capital estrangeiro sob a forma de investimentos ou emprstimos.
No mbito das relaes de trabalho, instaurou-se uma poltica salarial e trabalhista capaz de
proporcionar s empresas mo-de-obra barata, abundante e bem disciplinada (SANTOS,
1981, p. 80). Ao contrrio do populismo anterior, no perodo militar desenvolveu-se um
modelo poltico e econmico autoritrio, antidemocrtico e antipopular. No plano econmico,
a modernizao por meio de um capitalismo dependente e o enriquecimento da classe
dominante resultou em ndices elevadssimos de concentrao de renda por parcela
minoritria da sociedade. No plano poltico, manifestaes e contestaes democrticas
passaram a significar subverso e ameaa, sendo reprimidas com a fora do aparato estatal.
No mbito da cultura, uma consequncia dessa camisa-de-fora vestida no povo brasileiro
foi uma profunda crise na msica, na literatura e no futebol (Ibid.). Situao que ajuda
entender algumas contradies da sociedade brasileira atual engendradas pela ditadura
durante e aps sua vigncia.
Analisando as consequncias para a educao brasileira, Germano (2005)
argumenta que a ditadura militar no somente impediu o surgimento de uma sociedade civil
organizada, como tambm desintegrou as que vinham se formando. Segundo o autor, no h
dvida que o Estado foi decisivo para o desenvolvimento das foras produtivas do pas, mas
ao mesmo tempo foi responsvel por uma perversa concentrao de renda e riqueza, e pela
represso e aniquilamento dos setores mais avanados da sociedade civil brasileira. Na
pesquisa sobre o futebol e as torcidas organizadas (TOs) em So Paulo, Pimenta (1997)
apresenta uma perspectiva semelhante e reconhece que uma das principais consequncias da
ditadura militar foi impedir o fortalecimento da sociedade civil indispensvel prtica
democrtica pelo uso da represso e da violncia. Essas relaes autoritrias teriam
contribudo para gerar uma sociedade pouco organizada e, como consequncia, uma
totalidade social mais vulnervel a procedimentos violentos. Certamente que a violncia tem

47

origem nos processos produtivos histricos e nas relaes sociais mais amplas e se manifesta
em diferentes espaos, mas nas dcadas da ditadura militar, dois aspectos merecem destaque
em relao ao futebol: sua apropriao ideolgica e o incio de uma crise.
Como visto na histria do futebol moderno, sua apropriao por interesses
poltico-ideolgicos um aspecto recorrente. Em meados do sculo XIX, na Inglaterra, sua
prtica nas escolas foi considerada importante instrumento para se evitar o surgimento de
contestaes ao iderio conservador da poca. No incio do sculo XX, quando cidades como
So Paulo e Rio de Janeiro cresciam em termos industriais e urbansticos, as classes
dominantes perceberam que o envolvimento das classes populares com o futebol poderia ser
til para desmobilizar reivindicaes por justia social e conservar a ordem vigente. Aps a
Revoluo de 1930, o governo de Getlio Vargas percebeu na massificao e na
espetacularizao do futebol um canal eficaz para obter apoio das classes populares ao projeto
de modernizao industrial. Os militares tambm fizeram o uso deste recurso, e a associao
ideolgica da conquista da terceira Copa do Mundo em 1970 ao chamado milagre brasileiro,
constitui um episdio paradigmtico.
Entre os anos de 1968 e 1973, o milagre econmico brasileiro representou o
desenvolvimento expressivo das foras produtivas por meio de avano tecnolgico, industrial
e cientfico incentivados pelo Estado. Como lembra Germano (2005), nas sociedades
capitalistas o Estado assume trs funes: legitimao, coero e funes econmicas. A
legitimao relaciona-se direo poltica e tem por objetivo a obteno de consenso
sempre relativo na sociedade; as funes coercitivas correspondem ao emprego da fora e
da represso; e as funes econmicas devem servir de suporte para a acumulao de capital.
Assim, enquanto as tropas e a polcia encarregavam-se de manter a ordem atravs de medidas
repressivas, diferentes instrumentos eram utilizados para obter consenso da maioria da
populao, o que conferia legitimidade internacionalizao da economia ao mesmo tempo
em que se buscava dissimular a poltica repressiva. O tricampeonato mundial de futebol foi
conquistado num momento em que o pas vivia o paradoxo do milagre brasileiro25.
Nesse contexto, o futebol lograva o status de identidade cultural do pas e, devido
ao prazer e interesse que despertava nos espectadores, seu uso ideolgico apoiou-se em uma
frmula simples: ao perceber o envolvimento das camadas populares com o futebol e
necessitando legitimar a poltica econmica, o governo militar associou a conquista da copa
25

Paradoxo porque no final da dcada de 1970 o Brasil estava entre as dez economias com maior Produto
Interno Bruto (PIB) e era a economia mais industrializada do Terceiro Mundo, mas apesar disso, era uma parcela
minoritria da sociedade que se beneficiava dos ganhos, enquanto a maioria da populao ficava margem do
desenvolvimento e dos benefcios (GERMANO, 2005).

48

do mundo de futebol, em 1970, ao desenvolvimento do pas. Dois exemplos ilustram a

propaganda poltico-ideolgica dos militares sobre o futebol. Um deles o discurso Valor do
homem brasileiro, proferido pelo Presidente Mdice no mesmo dia em que o Brasil venceu a
Itlia na final da Copa. Iniciando com um pedido ao povo que o considerasse um homem
comum como qualquer brasileiro, afirmou que se sentia feliz ao ver a felicidade naquele gesto
de patriotismo e ressaltou:

na vitria esportiva, a prevalncia de princpios que nos devemos armar para a

prpria luta em favor do desenvolvimento nacional. desse ciclo a nossa conquista,
a vitria da unidade e da conquista de esforos. A vitria da inteligncia e da
bravura, da confiana e da humildade, da constncia e serenidade dos capacitados,
da tcnica, do preparo fsico e da categoria. Mas preciso que se diga, sobretudo,
que os nossos jogadores venceram porque souberam ser uma harmoniosa equipe, em
que, mais alto que a genialidade individual, afirmou-se a vontade coletiva (grifo
nosso)26.

Convm destacar no discurso o elogio de um futebol tcnico e forte, em

detrimento do talento individual um iderio que restabelecido no perodo militar e que no
final da dcada de 1970 configurou as orientaes da Confederao Brasileira de Desportos
(CBD), sob o comando de um militar, para o futebol brasileiro (SANTOS, 1981).
Outro exemplo dessa explorao ideolgica o contedo do hino que incentivou a
campanha da seleo brasileira de futebol na copa do mundo no Mxico:

Noventa milhes em ao
Pra frente Brasil
Do meu corao
Todos juntos vamos
Pra frente Brasil
Salve a Seleo
De repente aquela corrente pra frente
Parece que todo o Brasil deu a mo
Todos ligados na mesma emoo
Tudo um s corao!
Todos juntos vamos
Pra frente Brasil, Brasil
Salve a Seleo27.

A msica amplamente cantada pelos brasileiros apresenta uma associao entre

26

Discurso do Presidente Emlio Garrastaszu Mdice pronunciado em 21 de junho de 1970. Disponvel em:
<http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/ex-presidentes/emilio-medici/discursos-1/1970/16/view>. Acesso em:
29 mai. 2013.
27
Disponvel em: http://esporte.uol.com.br/copa/2006/ultnot/reportagens/2006/05/22/ult3668u11.jhtm. Acesso
em: 20 jan. 2014.

49

povo, pas, corao, unio, seleo e emoo. Como arte, trata-se de uma msica popular com
uma letra envolvente como tantas outras, porm, como tema do futebol tricampeo mundial,
ela se tornou cone da relao entre esse esporte e a sociedade; sua difuso pelos meios de
comunicao pelo rdio, e tambm pela televiso que nesse contexto j era vista em cores
favoreceu sua disseminao ideolgica.
Pela msica, o prazer, a emoo e a unio que se manifestavam no futebol os
quais ignoram diferenas de classe social e preconceitos raciais deveriam constituir os
princpios do comportamento ordeiro, unido e conformado do povo na aceitao da poltica
autoritria e do modelo econmico segregador. Como no futebol a disciplina dos jogadores e
o apoio dos torcedores ao time so fundamentais para a obteno de xito, o governo do
Presidente Mdice tratou de explorar por meio do futebol que o projeto de
desenvolvimento para o pas dependia de disciplina (ordem e no conflitos ou contestaes) e
apoio (conformao e unio) do povo. Como observou Lever (1983, p. 87) acerca da relao
entre futebol e poltica, no Brasil, os polticos tm estimulado o desenvolvimento dos
esportes de espectador e de participantes. O esporte, em troca, tem ajudado os polticos a
projetarem sua popularidade, contribuindo para que o governo brasileiro alcance seus
objetivos nacionalistas. Na medida em que agregava para si o smbolo de paixo nacional, o
futebol serviu como instrumento para o governo militar difundir a imagem de um Brasil
ordeiro, civilizado e vencedor, na tentativa de dissimular os conflitos sociais.
A poltica repressiva e antipopular dos militares tambm trouxe como
consequncia uma crise no futebol brasileiro (SANTOS, 1981). No mbito social, a represso
poltica e a segregao econmica marcaram o perodo ditatorial, que entraria em crise na
dcada de 1980; e no domnio especfico do futebol, desencadeou um processo de
militarizao pela interveno autoritria junto Confederao Brasileira de Desporto (CBD)
a partir de 1975 que em 1979 se transformaria na atual Confederao Brasileira de Futebol
(CBF)28.
A ingerncia militar resultou na restaurao do futebol tcnico e ttico orientado
pela fora. Foi comum, nesse contexto, a condenao do chamado futebol-arte em nome do
futebol fora ou conforme anunciava o Presidente da Repblica em 1970: prefervel o
jogo coletivo genialidade individual. Assim, criava-se obstculo atuao de talentos
individuais marcantes em perodos anteriores e limitava o surgimento de novos artistas do
futebol. Entretanto, se no mbito do jogo em si a disciplina e a fora orientavam o trabalho,
28

O novo presidente da CBD foi o Almirante Heleno Nunes, que tambm era o presidente do partido poltico
oficial do governo a ARENA. Como registra Lever (1983), isso representou o coroamento do uso polticoideolgico do futebol pelo governo militar.

50

no que se refere identidade poltica, a preferncia era pelos jogadores considerados

robotizveis. Como assinala Santos (1981), uma indisciplina que os dirigentes da CBD no
admitiam era a do jogador que assume sua identidade de proletrio e, ao assumi-la, denuncia
o sistema, reivindica direitos de trabalhador qualificado e lidera os demais. Contra esses, ela
[CBD] usou a mesma arma do governo que representa: a cassao (p. 89). Embora fizesse
mais de quarenta anos que o futebol tinha se popularizado e profissionalizado, ele ainda era
gerido pelos princpios da elite conservadora e, sob o governo autoritrio, as afrontas polticas
eram consideradas subversivas e punidas com a excluso do jogador, independente da tcnica
ou da habilidade que apresentava. Assim, no perodo em que o futebol foi tutelado pelo
Estado militar, o jogador ideal deveria agregar tcnica, fora e esprito acomodado 29.
medida que aumentava a interveno do Estado, o futebol modificava sua
estrutura organizativa. Do ponto de vista econmico, a criao da loteria esportiva em 1969
serviu para angariar fundos para a preservao e o desenvolvimento financeiro dos clubes.
Com o aumento dos recursos, em 1971 foi realizado o primeiro campeonato nacional de
futebol, que antes era limitado a confrontos interestaduais entre times dos estados do sul e do
sudeste (LEVER, 1983). Desse modo, a dcada de 1970 foi o perodo em que o Estado
Brasileiro interveio de modo mais incisivo na organizao esportiva e futebolstica do pas,
porm a crise da ditadura na dcada seguinte tambm se refletiria no futebol dependente da
tutela estatal. A crise agora se apresentava duplamente: de um lado, o governo antipopular dos
militares resultou na militarizao do comando do futebol e a restaurao do futebol-fora
pela CBD implicou obstculos ao chamado futebol-arte; de outro, a dependncia poltica e
financeira do Estado levou a uma desestruturao dos clubes e do futebol brasileiro em
virtude do declnio do Regime Militar. A redemocratizao do pas na dcada de 1980 e as
liberdades econmicas, polticas e culturais que essa conjuntura representou, resultaram em
novas mudanas para o futebol. possvel entend-las como um processo de modernizao
do futebol brasileiro por meio das leis do mercado (PRONI, 1999; 2000). Todavia, de uma
perspectiva crtica, elas representam absoro extrema do futebol pela indstria cultural e sua
consolidao no circuito do grande negcio.

29

Uma exceo histrica no contexto da ditadura militar foi protagonizada no Sport Club Corinthians
considerada a maior experincia democrtica do futebol brasileiro e conhecida como democracia corintiana.
Em virtude das campanhas pouco exitosas do time nos campeonatos nacional e estadual de 1981 e 1982 e,
tambm, da conjuntura que refletia o enfraquecimento do poder dos militares e a ampliao das reivindicaes
pela democracia, a postura poltica de alguns jogadores colocaram em curso uma mudana radical na
administrao do clube: um modelo democrtico de gesto no futebol em que jogadores, comisso tcnica e
diretoria decidiam no voto coletivo os caminhos a serem seguidos. Cf. Socrates e Gozzi (2002) e, tambm, o
documentrio Ser campeo detalhe: democracia corinthiana.

51

1.5 Capitalismo tardio e indstria cultural do futebol

Na sociedade contempornea, a institucionalizao e a profissionalizao do
futebol transformaram-no em esporte de massa e espetculo em uma etapa do
desenvolvimento social em que a tcnica, a fora e a eficincia do desempenho tornaram-se
imperativos na sociedade da acumulao de capital. Desde sua origem moderna, o futebol tem
sido pressionado a absorver esses aspectos como se fossem imanentes a ele, levando
inveno da tradio para usar a expresso de Hobsbawm (2012) de que o futebol no
possvel sem a presena deles. Embora represente uma viso unidimensional, nas ltimas
dcadas do sculo XX ela se tornou predominante, pois encontrou um contexto frtil para
levar s ltimas consequncias aqueles aspectos. Nesse cenrio, algum poderia perguntar
qual o problema em assistir um tipo de futebol altamente profissionalizado, em que a tcnica e
a fora determinam o processo e, eventualmente, so construdas belas jogadas? Contudo, a
pergunta a ser feita no esta, mas sim: quais transformaes tm ocorrido na sociedade e
influenciado o futebol? Ou ento, quais elementos esto por trs dos interesses do futebol
altamente profissionalizado e espetacular na atualidade? Ou ainda, qual o sentido do futebol
para uma sociedade verdadeiramente humana?
Como discutimos anteriormente, o Estado tem apoiado e se apropriado do futebol,
quando convm. Foi assim nos quinze anos que se seguiram Revoluo de 1930, durante o
Estado Novo, se repetindo durante o populismo em meados do sculo XX e na ditadura
militar de 1964-1985. Assim, o movimento do futebol na segunda metade do sculo XX pode
ser sintetizado da seguinte maneira: se no perodo aps o Estado Novo o futebol experimentou
momentos de glria, representados pelas conquistas de trs copas do mundo, e em seguida foi
tutelado e apropriado ideologicamente pelo Estado o que resultou na militarizao e
restaurao da fora e da tcnica , a crise do Estado e da sociedade brasileira nas duas
dcadas finais instaurou uma crise e estimulou sua reorganizao na era em que impera a
mercadoria como espetculo. Um exemplo pode ajudar a compreender a crise do futebol
brasileiro nesse contexto. Ainda que a CBF tenha tentado implantar melhorias na organizao
do futebol pela nova organizao do Campeonato Nacional em 1980, dividindo-o em Taa de
Ouro e Taa de Prata, ela continuava fortemente influenciada por dogmas e por foras
polticas do perodo anterior. Devido crise financeira, os clubes acompanharam o aumento
do xodo de jogadores para o exterior e o enfraquecimento de suas condies econmicas, o
que colaborou para instaurar um conflito com a CBF. Como decorrncia do novo cenrio
poltico-econmico aberto aos investimentos privados, 13 clubes de futebol fundaram o
chamado Clube dos 13, acirrando o conflito entre os clubes e a CBF resumido por Proni

52

(2000, p. 159) da seguinte maneira:

cansados de reclamar mudanas na organizao dos torneios e pressionados pela

suspenso do custeio das viagens, os presidentes dos times de maior torcida do pas
criaram o 'Clube dos 13' e decidiram impor CBF uma forma de disputa mais
enxuta e mais rentvel, [] buscando implantar diretrizes mais racionais e
desbancar o autoritarismo da CBF.

Ainda que o desfecho tenha sido a prevalncia dos poderes constitudos da CBF,
esse conflito evidencia tanto a crise quanto a reorganizao do futebol na dcada de 1980.
Essa reorganizao deve ser compreendida dentro do contexto poltico-econmico que se
desenhou nas duas ltimas dcadas do sculo XX no pas, o que permite entender que a crise
na organizao e na administrao do futebol pelo Estado e pelos clubes bem como sua
nova configurao, se tornaram possveis num contexto marcado pelo declnio da poltica
autoritria e antipopular e pela ascenso de uma poltica econmica regulada pelas leis do
mercado no contexto do chamado neoliberalismo. Esse modelo de organizao poltica e
econmica foi desenvolvido primeiramente nos pases de capitalismo avanado,
especialmente Inglaterra e Estados Unidos da Amrica em fins da dcada de 1970 e incio da
de 1980, e se disseminou para a maioria dos pases ocidentais ao ponto de seus estudiosos se
surpreenderem com a rapidez com que essa ideologia se tornou hegemnica (ANDERSON,
1995; NETTO, 1993, 2012).
Na avaliao de Anderson (1995), o neoliberalismo foi uma reao crise do
capitalismo aps a sua era de ouro nas dcadas de 1950 e 1960, em que se desenvolvia o
Estado de bem-estar social nos pases de capitalismo avanado. Como resposta crise, o
remdio, ento, era claro: manter um Estado forte sim, em sua capacidade de romper o poder
dos sindicatos e no controle do dinheiro, mas parco em todos os gastos sociais e nas
intervenes econmicas (ANDERSON, 1995, p. 11). Por isso, a denominao de Estado
Mnimo neoliberal ideolgica porque, na verdade, o que se revela o Estado Mximo do
capital em uma conjuntura marcada pela flexibilizao das relaes de produo,
desregulamentao da economia e, posteriormente, transferncia de bens pblicos ao capital
privado atravs das privatizaes30. Embora o programa neoliberal preconizasse um pacote de
medidas orientado pelo trip flexibilizao, desregulamentao e privatizao, sua realizao
dependia das condies polticas e econmicas de cada pas. Assim, se no Chile considerado
o pas-bero do neoliberalismo essa ideologia precisou de uma ditadura para implementar as
medidas de seu programa no governo de Augusto Pinochet, no Brasil a crise econmica dos
30

Analisamos as contradies da ideologia neoliberal em Souza (2006, p. 25, 45 e 66).

53

anos 1980 e a consequente hiperinflao que assolou o pas na virada para a dcada seguinte
constituram os elementos de fundo e prepararam o terreno para a implantao do
neoliberalismo brasileiro. No mbito poltico ressurgiam relaes democrticas com a Nova
Repblica em 1985, e no plano econmico ampliava-se a participao do setor privado em
todos os domnios dos processos produtivos cultura, educao e aos esportes. Em virtude
da crise deixada pela apropriao e tutela pelo Estado militar, o futebol figura diante de uma
nova situao entre necessidade e liberdade: necessidade de um modelo organizacional
autnomo e, devido nova conjuntura, ao mesmo tempo liberdade de investimentos do capital
privado.
No mbito jurdico, a Constituio de 1988 impulsionou o debate sobre a
necessidade de bases legais modernas para o esporte e o marco regulatrio foi a aprovao da
Lei 8.672/1993 (a chamada Lei Zico). Embora essa Lei tenha sido profundamente alterada
pelo Congresso Nacional o que segundo Proni (2000) d uma noo da fora poltica dos
principais dirigentes esportivos do pas, pois um lobby na Cmara dos Deputados impediu
mudanas em setores decisivos o projeto original previa uma adequao mais radical do
futebol s leis do mercado:

uma das metas principais do projeto era induzir a to propalada revoluo do futebol
brasileiro, obrigando os clubes e as federaes a adotarem mtodos empresariais de
gesto e abrindo espao para que se solucionassem os seus problemas financeiros. A
profissionalizao administrativa era um aspecto fundamental dessa revoluo (Ibid.,
p. 166).

Como se percebe, a Lei que procurava modernizar o futebol brasileiro propunha,

na verdade, adequar a administrao dos clubes lgica empresarial, uma vez que o
investimento do capital privado necessitava de uma gesto eficiente para garantir os lucros.
Essas mudanas seriam completadas no final da dcada de 1990 com a aprovao da Lei
9.615/1998 (conhecida como Lei Pel), que prosseguiria pressionando os times a adotarem a
gesto empresarial. Entretanto, na interpretao de Proni (1999), em vez de efetivamente
melhorar a condio profissional dos jogadores de futebol, a lgica empresarial que orientou a
elaborao da Lei Pel levaria reduo do nmero de jogadores registrados e ao
encurtamento no tempo mdio da carreira profissional, devido intensificao de exigncias
nas condies de trabalho.
Essas exigncias se intensificaram a tal ponto que no campeonato brasileiro de
2013 aps 15 anos da aprovao da Lei Pel os jogadores organizaram um protesto junto
CBF para que no ano seguinte fosse diminudo o nmero de jogos nos diferentes

54

campeonatos. A reivindicao ficou conhecida como Bom Senso Futebol Clube, e o

principal comportamento dos jogadores foi se sentarem no campo por 1 minuto antes do
incio da partida. Essa situao ilustra a que ponto o futebol se tornou mercadoria do grande
negcio na atualidade: devido aos lucros extraordinrios logrados especialmente pela venda
de seus produtos pela indstria cultural, os jogadores foram submetidos a exigncias impostas
pelas atuais condies de trabalho alm das suportadas por eles.
Se no plano econmico a desregulao do fluxo de capital intensificou a
apropriao do futebol pelo mercado, nas esferas poltica e jurdica foram formuladas as bases
legais para a reestruturao e subordinao dos clubes lgica empresarial. Diante disso, a
reestruturao do futebol brasileiro no perodo em apreo pode ser considerada como o
mesmo que mercantilizao do futebol, e alguns aspectos que se desenvolveram com essa
lgica foram: a) adoo de uma lgica mercantil pela CBF; b) insero de empresas de
comunicao na organizao futebolstica; c) desenvolvimento do marketing esportivo; d)
entrada de instituies financeiras no mercado esportivo; e e) gesto empresarial amparada
pela Lei Pel (PRONI, 1999). No conjunto dessas mudanas, destacaremos a absoro do
futebol pelo grande negcio no final do sculo XX e incio do sculo XXI e, para melhor
compreenso, a discutiremos com nfase em dois aspectos:a espetacularizao do futebol
amplificada pelos meios de comunicao e seu adensamento como mercadoria, devido aos
investimentos de grandes empresas e de capital financeiro.
Uma forma de apropriao do futebol pelo grande negcio ocorreu por meio do
marketing esportivo31. Esse processo pode ser resumido como a descoberta do futebol como
meio de divulgao de marcas ou de produtos de indstrias, fbricas, bancos; e,
consequentemente, aumento de lucro das grandes empresas. Um caso emblemtico foi o do
Palmeiras-Parmalat na dcada de 1990: o clube recebia capital da empresa, o que favorecia
questes financeiras, e em troca estampava na camisa dos jogadores a marca da patrocinadora
ou de seus produtos com letras que deixavam o smbolo do clube em segundo ou terceiro
plano. Contudo, na medida em que recebe capital por meio de patrocnios, isso determina
modificaes na organizao do futebol de modo geral e na dinmica dos clubes de modo
mais especfico, desenvolvendo uma relao de interesses recprocos. Isto , na mesma
proporo em que uma empresa percebe no futebol um ramo para divulgao de seus
31

Que tambm recorrente na histria do futebol. A experincia do time de futebol The Bangu Athletic Club no
incio do sculo XX ilustra a relao entre futebol e publicidade. Com a popularizao do futebol e a crescente
competncia do The Bangu, logo surgiu a ideia de associar o xito do time com a empresa em que trabalhavam
os jogadores, a Companhia Progresso no Rio de Janeiro. Estabelecia-se a uma relao de publicidade entre
futebol e empresa, e com a contnua popularizao do futebol, o time do Bangu se tornaria mais conhecido que
a prpria Cia. Progresso. A partir da, o The Bangu passaria a ser tambm eficiente veculo de publicidade da
companhia inglesa (CALDAS, 1994, p. 43).

55

produtos, o time que concorda com a veiculao da propaganda recebe um patrocnio que
varia conforme os interesses da empresa e, bem menos, do clube.
No marketing predomina a lgica de usar o clube para publicidade32, e esse
processo alcana xito quando o produto apresentado a um grande nmero de pessoas. Se do
lado dos clubes so suas conquistas que garantem a manuteno ou a atrao de novo capital
financiador, do lado da empresa patrocinadora seu interesse apoia-se na quantidade de pblico
espectador que o clube dispe. E isso depende do papel desempenhado pelos meios de
comunicao de massa, sobretudo a televiso como o principal deles, pois para o grande
pblico que acompanha os jogos de seus clubes que a televiso garante a disseminao
eficiente da marca ou do produto empresarial. Assim, o papel dos meios de comunicao tem
sido intermediar e universalizar a publicidade, e nesse processo esses meios alcanaram
expressivo poder poltico e econmico que vo alm do esporte.
Da relao entre futebol e televiso, dois aspectos merecem ser detalhados para se
compreender melhor o interesse financeiro pelo futebol: um deles a crescente quantia de
capital advindo das empresas de comunicao e as mudanas que esse investimento impe aos
clubes; o outro que, quanto mais o futebol praticado, assistido e consumido, mais a
televiso se apropria dele como mercadoria e o reduz a mero entretenimento processo que
revela mais uma face operacional da indstria cultural.
A relao entre futebol e empresas de comunicaes no Brasil se consolidou a
partir da crise do futebol na dcada de 1980 e progressivamente tem se complexificado. Se
num primeiro momento a televiso transmitia os jogos sem que os clubes reivindicassem seus
direitos autorais, logo a crise financeira no pas e no futebol e a liberdade de investimento
do capital privado levariam os clubes a perceberem nas empresas de comunicaes uma fonte
para obteno de recursos. Ilustra essa situao a quantia recebida pelos principais times
brasileiros representados na poca pelo Clube dos 13 , pela liberao da transmisso do
Campeonato Brasileiro de futebol: em 1997 os clubes receberam US$ 50 milhes, em 1998
US$ 60 milhes e em 1999 US$ 70 milhes (PRONI, 1999). Para se ter noo do quanto esse
processo evoluiu em quinze anos, a receita dos 20 maiores clubes brasileiros em 2012 indica
que as quotas advindas da transmisso dos jogos representaram 40% e do marketing e da

32

A ascenso da publicidade no novidade e nem um processo acidental. Horkheimer e Adorno (1985)

identificaram-na como uma das pedras angulares da indstria cultural, pois desempenha o papel de divulgar e
vender os produtos garantindo a circulao de mercadoria e capital , e de seduzir e moldar a conscincia dos
indivduos: tanto tcnica quanto economicamente, a publicidade e a indstria cultural se confundem. Tanto l
como c, a mesma coisa aparece em inmeros lugares, e a repetio mecnica do mesmo produto cultural j a
repetio do mesmo slogan propagandstico. Tanto l como c, sob o imperativo da eficcia, a tcnica convertese em psicotcnica, em procedimento de manipulao das pessoas. [...] O que importa subjugar o cliente que se
imagina como distrado ou relutante (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 153).

56

publicidade 14%, de uma receita total de R$ 3,08 bilhes de reais33. Nesse balano, a
bilheteria dos jogos e a participao de scios e torcedores, que j foram os principais meios
de obteno de recursos, representaram apenas 7% das receitas dos 20 maiores clubes
brasileiros.
Sobre o capital investido pelas empresas de comunicaes, o caso do Sport Club
Corinthians Paulista, que apresentou a maior receita entre os clubes brasileiros em 2012, e o
do GEC, clube de menor porte e que a TO foi objeto de investigao nesta pesquisa, ajudam
entender o quanto o grande negcio interfere na organizao do futebol por meio das receitas
com direitos de transmisso de jogos. Em um ano, os mais de R$ 153 milhes pagos ao
Corinthians pelo direito de transmitir seus jogos representam cerca do dobro do valor pago
aos clubes brasileiros em 1997 pela Rede Globo e Bandeirantes no acordo intermediado pelo
Clube dos 13. No caso do Gois, embora a quantia seja cerca de um quinto do valor repassado
ao Corinthians, observa-se um aumento exponencial: em 2011 o time recebeu R$8,3 milhes
pelos direitos de transmisso dos jogos e em 2012 o valor subiu para a casa dos R$ 36,7
milhes34. Essas cifras revelam que o futebol se tornou um locus de investimento das
empresas televisivas a partir da dcada de 1990, alcanando patamares astronmicos aps a
primeira dcada do sculo XXI.
Na relao entre futebol e televiso predomina o monoplio da Rede Globo
edificado nas ltimas duas dcadas, e um exemplo publicamente conhecido foi a disputa pelos
direitos de transmisso do Campeonato Brasileiro de Futebol no trinio 2012-201435. Em
2010, quando os direitos de transmisso de imagem da primeira diviso do Campeonato
Brasileiro ainda eram negociados por intermdio do Clube dos 13, o contrato que dava
exclusividade Rede Globo foi rompido e no ano seguinte a entidade lanou um edital de
concorrncia pblica para negociar os direitos de transmisso do futebol na TV aberta, na TV
fechada, nos chamados pay-per-view36, alm de outras mdias, para o trinio seguinte37. A
Rede Globo declinou de participar da concorrncia sob a argumentao de que

33

Balano disponvel em: <http://sportv.globo.com/site/programas/arena-sportv/noticia/2013/05/clubesbrasileiros-apresentam-maior-receita-conjunta-da-historia-em-2012.html>. Acesso em: 11 jun. 2013.

34
Dados retirados dos sites dos respectivos clubes. As informaes do Corinthians esto disponveis em:
<http://corinthians.com.br/site/clube/?c=Transpar%C3%AAncia>. E as informaes do Gois podem ser
verificadas em: <http://www.goiasec.com.br/clube/transparencia>. Acesso em: 11 jun. 2013.
35
Esse episdio foi amplamente divulgado pela mdia esportiva especializada em sites oficiais como no site
esportivo da prpria Rede Globo: globoesporte.com e tambm em blogs assinados por escritores e jornalistas
autnomos e em geral com uma linha editorial mais inquiridora como, por exemplo, o blogdojuca.uol.com.br,
assinado pelo jornalista Juca Kifouri.
36
Evento, show, filme, programas, jogos, ou outro tipo de programa, disponvel para aqueles que assinam um
pacote de TV fechada, mediante o pagamento de taxas especficas. Pague para ver.
37
Conforme carta-convite enviada pelo presidente do Clube dos 13 Rede Globo, Bandeirantes, SBT, TV
Record
e
Rede
TV!
Disponvel
em:
<http://estatico.globoesporte.globo.com/2011/02/24/clube_dos_13_2011.pdf>. Acesso em: 12 jun. 2013.

57

as condies impostas na carta-convite no se coadunam com nossos formatos de

contedo e de comercializao, que se baseiam exclusivamente em audincia e na
receita publicitria, sendo incompatveis com a vocao da televiso aberta que,
por ser abrangente e gratuita, a principal fonte de informao e entretenimento
para a maioria dos brasileiros (grifo nosso)38.

O processo seguiu e a Rede TV foi a emissora ganhadora, porm sua vitria no

foi concretizada. No processo licitatrio-concorrencial, a Rede Globo se viu diante da ameaa
de perder a exclusividade pela transmisso do principal campeonato de futebol no pas.
Alegando que os investimentos que fizera nas ltimas dcadas foram determinantes na
reestruturao do futebol brasileiro, a Rede Globo, com o apoio da CBF, decidiu negociar os
direitos de transmisso individualmente com cada um dos grandes times brasileiros situao
permitida pela legislao brasileira. Devido ao esquema articulado pela Rede Globo e ao
montante de capital investido, os clubes foram se desfiliando do Clube dos 13 o que selaria
sua extino depois de quase 15 anos. A estratgia de negociao individual com os clubes,
em vez de coletiva, eliminou a concorrncia das demais emissoras e fez com que o volume de
capital oferecido aos clubes promovesse um nicho de negcios altamente lucrativo sob a
seguinte frmula: times com maior nmero de torcedores recebem uma quota maior, pois a
audincia e o retorno financeiro com publicidade so mais promissores; por outro lado,
quanto menor o nmero de torcedores, menor a possibilidade de audincia e, por isso,
diminui o interesse das empresas pela publicidade veiculada por times menos expressivos, o
que resulta em uma quota muito menor39.
Essa situao intensifica a diferena entre clubes e cria obstculos ao desejvel
equilbrio no futebol, pois os times que recebem investimentos maiores tero condies de
contratar jogadores por valores mais elevados, enquanto os que recebem pouco investimento
dependero cada vez mais de outras fontes, como patrocnio de empresas, bilheteria e a
revelao de atletas das categorias de base do prprio clube. E ainda que se considere a
imprevisibilidade inerente ao futebol, em que o time pequeno pode vencer o time grande, a
lgica empresarial colaborou para promover o profissionalismo altamente competitivo e com
remuneraes astronmicas. Portanto, a estratgia da Rede Globo de no entrar na
38

Comunicado da Rede Globo sobre a no participao no edital de concorrncia pelos direitos de transmisso
dos
jogos
de
futebol,
organizado
pelo
Clube
dos
13.
Disponvel
em:
<http://globoesporte.globo.com/futebol/brasileirao-serie-a/noticia/2011/02/rede-globo-esta-fora-da-licitacao-dedireitos-de-transmissao-do-brasileiro.html>. Acesso em: 12 jun. 2013.
39
Nas entrevistas com dirigentes de clubes goianos, essa situao foi ressaltada. Enquanto o GEC, por estar na
srie A do campeonato brasileiro, recebe uma quantia cinco vezes menor que a do Corinthians pelos direitos de
transmisso, esse valor muito superior ao recebido pelo ACG e pelo VNFC como informa um dirigente, o
valor diminui de acordo com a representatividade do clube e a srie em que participa, chegando a receber na
srie C recurso apenas para custeio de viagens para jogos fora da cidade sede.

58

concorrncia dos direitos de transmisso dos jogos com as demais emissoras e negociar
individualmente com cada clube, intensificou a subsuno do futebol ao monoplio do grande
negcio e amplificou sua condio de espetculo ao grande pblico.
O contedo do argumento da Rede Globo para justificar a no participao na
concorrncia organizada pelo Clube dos 13 tambm merece ser examinado. Nele, a emissora
afirma ser responsvel por reerguer o futebol brasileiro desde a segunda metade da dcada de
1990, por meio de investimentos realizados nos clubes. Nesse processo, deve-se lembrar que
o capital que a emissora destinou aos clubes no foi doao, mas investimento financeiro
regido pelo princpio do lucro, que s ocorreu porque o retorno com audincia e publicidade
foi absolutamente rentvel no fosse um processo lucrativo, provavelmente ela no se
interessaria pela manuteno da transmisso dos jogos na atualidade. Os investimentos
crescentes empurraram o futebol para o mercado e suas leis e essa dinmica aponta a
fragilidade do argumento de que esse esporte motivado por processos democrticos, a
menos que seja a democracia liberal apoiada na meritocracia. Na verdade, se o futebol
expresso da sociedade, como espetculo produzido pela indstria cultural, ele tem
representado uma sociedade concorrencial e desigual sob a gide do capitalismo tardio.
Alm disso, a Rede Globo afirma que seus princpios de comercializao se
baseiam exclusivamente em audincia e receita publicitria e que a vocao da TV aberta
ser a principal fonte de informao e entretenimento para a maioria dos brasileiros. A
primeira afirmao esclarece sua frmula para o sucesso: um meio de comunicao que se
submeteu aos princpios do modo de produo capitalista e manteve uma relao apoiada em
interesses econmicos com o Estado brasileiro desde sua fundao em meados da dcada de
1960 (GERMANO, 2005). A segunda afirmao revela um dos aspectos operacionais da
indstria cultural, pois apresenta o discurso ideolgico de que como meio de comunicao
sua vocao deve se limitar difuso de informao e entretenimento. Se lembrarmos da
denncia de Horkheimer e Adorno (1985) de que a indstria cultural se alimenta da
fugacidade na exposio de seus contedos, e de que a diverso e o entretenimento veiculados
pelos meios de comunicao exigem das conscincias um tipo de ateno superficial para
no perder nenhum aspecto da programao, ento preciso enfatizar que os princpios que
orientam as preocupaes da Rede Globo e no apenas relacionadas ao futebol situam-na
como emblema mximo da indstria cultural na atualidade, na medida em que transforma a
cultura, a arte e o esporte em produtos vendveis aos (tel)espectadores.
Esse cenrio configura uma espcie de indstria cultural do futebol, afinal como
ressalta Adorno (1993, p. 92) a indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto,
de seus consumidores. Por isso, ela no planejada para atender uma suposta cultura

59

espontnea das massas nas sociedades de capitalismo tardio, mas para que a venda de seus
produtos satisfaam os anseios de um pblico j moldado a desejos estimulados por ela: o
consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito dessa
indstria, mas seu objeto (ADORNO, 1993, p. 93). Sob as malhas da indstria cultural, o
futebol espetculo no planejado e elaborado para atender aos anseios dos consumidores
apenas, embora ela ajuste os desejos dos torcedores ao espetculo esportivo, e sim para
vender os produtos relacionados ao futebol para fins lucrativos seja por meio do consumo
virtual de pacotes de jogos, publicidade e marketing ou presencial nos estdios. O que est em
causa nessa dinmica no o esporte em si, mas o quanto de mercadoria ele se torna e, ao
mesmo tempo, vende ao torcedor-consumidor que por sua vez desenvolve o gosto e anseia
por aqueles produtos.
importante salientar que a indstria cultural do futebol no se limita a um pas,
pois se revela internacionalmente, sendo os megaeventos exemplos emblemticos. Sabe-se
que os megaeventos esportivos envolvem um grande nmero de pases, sua estrutura e
planejamento so de grande porte e ocorrem em intervalos de tempo mais longos do que os
campeonatos nacionais no caso da Copa do Mundo de Futebol, a cada 4 anos. Alm disso,
fundamental lembrar que o futebol se transformou em negcio que movimenta cifras
bilionrias anualmente em todo o mundo, e a Copa realizada sob o domnio da Federao
Internacional de Futebol (FIFA) integra e estimula esse negcio. Em uma anlise sobre os
impactos econmicos da Copa de 2014 para o pas, Proni e Silva (2012) ressaltam que a
maioria dos benefcios econmicos superestimada pelo Estado e pela FIFA com o propsito
de convencer a opinio pblica da necessidade e dos ganhos do evento, e que os legados no
significam desenvolvimentos imediatos, pois dependem dos investimentos e da demanda
posterior de uso. Diante disso, consideram a Copa
um exemplo paradigmtico de como possvel explorar ao mximo as receitas
provenientes dos direitos televisivos, dos contratos de publicidade, das estratgias
de marketing e da associao com grandes investidores. Sem dvida, o espetculo
proporcionado pela Copa pode ser entendido como um ativo fundamental para as
emissoras de TV e um meio de propaganda incomparvel para as empresas que
associam suas marcas ao torneio. Deste modo, junto com a FIFA, os grupos de
comunicao e as corporaes patrocinadoras esto entre os maiores beneficiados
com a realizao deste megaevento. Mas o foco [no debate brasileiro] no est nos
lucros que sero apropriados pelos donos da festa. S se fala nos impactos
econmicos potenciais e nos legados esperados para o conjunto da sociedade
(PRONI; SILVA, 2012, p. 20; grifo nosso).

Assim, a Copa do Mundo40 emblemtica da indstria cultural do futebol porque,

40

No apenas a Copa do Mundo, pois as Olimpadas tambm so megaeventos e ilustram igualmente a presena
da indstria cultural do esporte e a busca de lucros para grandes empresas.

60

embora apresente o discurso ideolgico de que o principal beneficiado o pas sede, por meio
do aumento da circulao de capital antes e durante o torneio, o que se verifica uma
complexa articulao entre os donos da festa que demonstram poder para exigir do Estado
os investimentos pblicos necessrios infraestrutura para realizao do megaevento.
Entretanto, o que se esconde por trs dessa organizao um ardiloso sistema de acumulao
de capital em que os reais beneficiados pelos elevadssimos ndices de lucro so os meios de
comunicao e o grande negcio (patrocinadores). Como o futebol desperta prazer, interesse e
envolvimento em escala global, a FIFA descobriu no contexto do final do sculo XX e incio
do sculo XXI, que os direitos de transmisso, a publicidade e o marketing esportivo,
representam a moeda de troca do futebol espetculo41.
Como se percebe, a apropriao do futebol pela indstria cultural e pelo grande
negcio um fenmeno mundial, e nossa opo por fazer aluso direta Rede Globo se
justifica porque ela est no centro das transformaes pelas quais passou o futebol brasileiro
nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI. Todavia, no h dvida que foi o
contexto poltico-econmico brasileiro que possibilitou as transformaes no domnio
especfico do futebol e o desenvolvimento de novas relaes entre os clubes e os torcedores.
Como o montante de capital investido cobra o preo pelo espetculo, o futebol tem se
profissionalizado cada vez mais e, com a dedicao intensiva dos jogadores aos treinamentos,
a habilidade e a fora tornam-no mais atrativo e modificam o gosto dos (tel)espectadores.
Como destaca Reis (2006, p. 9), a esportivizao do futebol se deu juntamente com a
admirao de um pblico cativo por esse jogo, da sua denominao espetculo. Obviamente
ele se incrementa no final do sculo XX, na dcada de 1980 na Europa e na dcada seguinte
no Brasil. Aps discutir as contradies do futebol moderno, desde sua origem europeia e
seu desenvolvimento no Brasil, como tambm alguns elementos que intensificaram sua
espetacularizao pela influncia dos meios de comunicao, preciso examinar como essas
transformaes se relacionam com as mudanas no comportamento e no iderio dos
torcedores, e quais aspectos podem ser importantes para compreender a violncia que tem se
manifestado no futebol de modo mais evidente nesse contexto.

41

Ainda na dcada de 1940, Marcuse (1999) demonstrou que a ampliao do poder dos meios de comunicao
de massa e do grande negcio configuravam tendncias do capitalismo avanado. Cf. Item 2.3.4.

61

II

SOCIEDADE ADMINISTRADA E TORCIDAS ORGANIZADAS: ASPECTOS

OBJETIVOS E SUBJETIVOS DA VIOLNCIA

Neste captulo discutimos o contexto de surgimento das torcidas organizadas

(TOs) bem como suas caractersticas e evidncias a partir das dcadas finais do sculo XX
o que coincide com o futebol na era do espetculo miditico. Tambm apresentamos um
dilogo terico-epistemolgico para demonstrar importncia de uma teoria crtica da
sociedade para compreender as faces alienantes e ideolgicas no futebol. Analisamos
diferenas importantes sobre o modo como o estilo de vida compreendido por uma
abordagem interpretativo-descritiva e o que ele representa sob o vis de uma abordagem
crtico-dialtica. Alm disso, percebendo que as obras que se tornaram referncia no debate
sobre a violncia no futebol a partir das TOs atribuem um peso maior ao universo objetivo,
buscamos, por meio de uma perspectiva terico-crtica, reafirmar a primazia dos processos
objetivos na constituio do indivduo e da sociedade, mas tambm ressaltar que a dinmica
subjetiva desempenha papel ativo nas relaes entre os indivduos e destes com a violncia
seja no mbito da sociedade em geral ou no plano especfico do futebol.

2.1 Gnese e caractersticas das torcidas organizadas

A dcada de 1980 foi marcada, no Brasil, pelo movimento de redemocratizao do
pas, depois de mais de duas dcadas de ditadura militar (19641985). Foi um momento em
que os direitos civis passaram a ser abertamente reivindicados. A populao exigia escolher os
representantes polticos pelo voto direto, os meios de comunicao comeavam a romper com
a subservincia ao governo militar embora mantivessem explcita a defesa de interesses da
classe dominante, independente de governo42 , o que significava certo grau de liberdade na
edio e na divulgao das notcias, inclusive aquelas relacionadas ao futebol e violncia.
Foi promulgada nessa dcada a Constituio Federal em vigor e, por fora de lei, a
educao era afirmada como direito de todos, dever do Estado e da famlia, e deveria visar o
pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e a qualificao
42

Exemplo emblemtico foi a atuao da Rede Globo de Televiso na eleio para Presidente da Repblica em
1989, em que a emissora, sentindo-se ameaada pela possibilidade de eleio de um operrio que agregava a
representao de interesses contrrios aos da classe dominante, posicionou-se e manipulou a edio do ltimo
debate entre os presidenciveis. Cf., por exemplo, o filme Muito alm do cidado Kane (1993), produzido por
Simom Hartog e que, por deciso da justia brasileira, foi proibido de ser apresentado no pas.

62

para o trabalho, e as prticas desportivas passaram a ser consideradas direito de cada

indivduo, devendo ser fomentadas pelo Estado. Na dcada de 1990, ocorreu a introduo da
poltica neoliberal de orientao inglesa e norte-americana no pas como assinalamos no
captulo anterior e a maior abertura poltica e econmica do pas a investimentos do capital
estrangeiro. Isso aumentou a produo nacional, mas a concentrao de renda e as
desigualdades econmicas, culturais e educacionais se mantiveram porque o modo de
produo social permaneceu determinado pelo princpio do lucro, excluindo parcela
significativa da populao formao, renda e ao trabalho qualificado.
A violncia, antes prerrogativa da represso militar, passou a se manifestar em
uma sociedade dividida pelo acesso (ou no) s produes socialmente relevantes do
alimento necessrio sobrevivncia formao indispensvel ao desenvolvimento da
autonomia e da liberdade. Foi nesta conjuntura que a violncia no futebol, a partir das
manifestaes de torcedores, ganhou espao nos meios de comunicao e os confrontos foram
mais evidenciados. Contudo, a reunio de espectadores em partidas de futebol to antiga
quanto a gnese do prprio futebol.
Na Inglaterra, os estudos de Elias e Dunning (1992) e Murphy et. al. (1994) sobre
torcedores ingleses apontam que o comportamento do tipo hooligan43 se alastrou pela Europa
na dcada de 1960, no entanto, h registros de agresso entre torcedores ainda nas dcadas de
1870 e 1880 perodo que remonta instituio do futebol moderno. De acordo com os
autores, esse tipo de comportamento se manifestou com maior ou menor intensidade no
decorrer de um sculo: nas dcadas que antecederam a Primeira Guerra Mundial as desordens
ocorriam com mais frequncia; no perodo entre as duas Guerras elas teriam diminudo e
permanecido baixas at o final da dcada de 1950, quando se elevaram novamente a partir da
dcada de 1960. Ainda que a violncia do tipo hooligan remonte ao final do sculo XIX, o
que se observa que sua exploso na dcada de 1960 relaciona-se ao nascimento de uma
cultura juvenil que valoriza a fora fsica, apresenta disposio para pertencer a agrupamentos
de massa e busca excitao e prazer atravs da violncia gratuita contra supostos adversrios
(PIMENTA, 2004). Como sintetiza o autor, a verso atual do hooliganismo

est associada a movimentos juvenis dos anos 60, como os teddy-boys e seus
rivais, os rockers (que usavam bluses de couro) e os mods (de classe mdia,
andavam bem vestidos e transitavam de lambretas). Eventualmente esses grupos se
43

No h consenso sobre a origem do termo hooligan na Inglaterra. Alguns sugerem que a primeira utilizao
tenha sido no livro Hooligan Nights (1899) de Clarence Rook para caracterizar o comportamento desordeiro e
briguento do personagem Patrick Hooligan; outra verso sugere que o termo remonta ao sobrenome de uma
famlia irlandesa os Houlihan considerada violenta e pouco socivel (PIMENTA, 2004).

63
enfrentavam nas ruas. Com o tempo, a rivalidade entre eles passou a manifestar-se
tambm nas arquibancadas dos jogos de futebol (PIMENTA, 2004, p. 252).

O contexto em que o hooliganismo ficou conhecido mundialmente coincide com o

surgimento das TOs no Brasil; e a difuso de comportamentos agressivos de torcedores
ingleses e brasileiros levou a mdia no Brasil a denominar as aes dos torcedores
organizados como hooligans brasileiros. Todavia, pesquisas no Brasil demonstram diferenas
significativas entre as TOs e os holligans, como tambm com outros agrupamentos de
torcedores, como os barra bravas latino-americanos e os ultras italianos (TOLEDO, 1996;
PIMENTA, 2004). Por exemplo: enquanto nos barra bravas e nos hooligans comum
atitudes xenfobas e preconceituosas, nas TOs esses sentimentos no so predominantes
embora exista exceo; enquanto os hooligans primam pelo anonimato e sua organizao
informal, as TOs buscam reconhecimento dentro do futebol e perante a sociedade, por isso,
enquanto os primeiros no usam vestimentas ou smbolos que os relacionam aos clubes, os
torcedores organizados fazem questo de demonstrar sua identificao a eles; os hooligans se
renem em bares (pubs), e as TOs tm uma sede para reunies e festividades; enquanto os
hooligans demonstram afinidades com partidos de extrema direita, no comum nas TOs o
posicionamento poltico, e quando ele ocorre se limita a prticas assistencialistas44.
Essas caractersticas mostram que a formao desses grupos diferente quando se
considera aspectos econmicos, polticos e culturais de cada pas ou regio. Ainda assim, se as
causas e as motivaes se diferenciam, o comportamento agressivo de torcedores reflete uma
situao de barbrie e configura um problema que escapa a explicaes imediatas, pois da
ordem da totalidade social e no se limita a um pas. No entanto, como o propsito
compreender o fenmeno das TOs, so o futebol e a sociedade brasileira que se apresentam
como pano de fundo.
Como se viu, desde a chegada do futebol no Brasil no final do sculo XIX h
relatos de grupos de espectadores acompanhando esse esporte (FILHO, 2003). Nessa fase
inicial, o futebol ainda era marcado pelas normas inglesas e os estdios representavam um
espao para encontro da elite brasileira para demonstrao de status. A popularizao e a
profissionalizao do futebol a partir da dcada de 1930 propiciaram a reunio de pessoas de
diferentes classes sociais, levando para os estdios um nmero de espectadores que
ultrapassava os setenta mil em algumas partidas (SANTOS, 1981). Estudos indicam que as
primeiras organizaes de torcedores precursoras das atuais TOs surgiram na dcada de

44

Essas diferenas foram sintetizadas a partir dos estudos de Toledo (1996), Pimenta (2004), Buford (1992).

64

1940 como, por exemplo, a Charanga Rubro-Negra no Rio de Janeiro e a Torcida

Uniformizada do So Paulo Futebol Clube considerada a mais antiga do pas (TOLEDO,
1996; PIMENTA, 1997). Essas primeiras agremiaes se organizavam a partir de um
torcedor-smbolo que tinha como tarefa atrair simpatizantes para os estdios. A Charanga do
Flamengo era uma banda musical que buscava animar a festa e incentivar o time com
msicas. Seus simpatizantes inventaram a tradio de comparecer aos estdios com roupas
combinadas pela cor ou pela estampa do time, formando uma torcida uniformizada. Pelo
relato de uma torcedora, Toledo (1996, p. 22) assinala que

naquela poca os agrupamentos torcedores eram vinculados aos times, geralmente a

algum envolvido com a organizao institucional do futebol (poltico, dirigente,
funcionrio de ligas ou federaes de futebol) ou ainda oriundos da atividade e do
empenho pessoal de alguns indivduos. O nico objetivo de cada um era torcer pelo
time, no importando mais nada.

Desse modo, o chamado torcedor-smbolo se caracterizava pela manifestao

espontnea de sua paixo, num contexto em que no futebol se encontrava mais espao para a
criao artstica. No entanto, com o ressurgimento do iderio tcnico-objetivo sob influncia
da ditadura militar, a partir da dcada de 1970 os agrupamentos de torcedores tambm se
reestruturaram e deram origem aos formatos atuais das TOs indicando que as mudanas nos
padres estticos e comportamentais dos torcedores acompanharam as transformaes pelas
quais passaram o futebol e a sociedade brasileira. Pode-se dizer que as torcidas uniformizadas
e chefiadas pelo torcedor-smbolo coincidem com o auge do futebol-arte em meados do
sculo XX e, como organizaes burocrticas e com relativa autonomia dos clubes, as TOs
coincidem com a retomada do futebol tcnico-objetivo. Todavia, a atuao mais efetiva desses
agrupamentos ocorre quando esse esporte absorvido pelo grande negcio e sua
comercializao intensificada pelo espetculo miditico nas dcadas finais do sculo XX.
Assim,

posterior fase romntica da uniformizao de torcedores e da visibilidade dos

torcedores-smbolo, que personalizavam e identificavam as torcidas, o surgimento
das Torcidas Organizadas acompanhou algumas das mudanas ocorridas na poca,
impondo gradativamente outras formas de sociabilidade, de desfrute do futebol
como lazer e hbito, fundamentando um outro modo de torcer diverso do
comportamento usual observado (TOLEDO, 1996, p. 26; grifo do autor).

Como as conhecemos atualmente, a origem das TOs situa-se na virada da dcada

de 1960 para a dcada de 1970, quando o Brasil experimentava o milagre econmico e as
conquistas do futebol foram apropriadas ideologicamente por governos militares. Como

65

ilustrao, podem ser citadas algumas dos times de maior expresso no Brasil: em So Paulo,
a torcida Gavies da Fiel, do Sport Club Corinthians Paulista, foi criada em 1969; a Torcida
Uniformizada do Palmeiras, em 1970; a Torcida Jovem dos Santos, em 1969; a Torcida
Independente do So Paulo, em 1972. No Rio de Janeiro, a Torcida Jovem do Flamengo foi
criada em 1967; a Fora Jovem do Vasco e a Torcida Young Flu, do Fluminense, em 1970. Em
Minas Gerais, a Torcida Jovem Cruzeiro surgiu em 1970, e no Rio Grande do Sul, em 1969,
foi fundada a Torcida Organizada Camisa 12, do Internacional. Nas dcadas seguintes,
observa-se o surgimento desses agrupamentos em todas as regies do pas alm de sul e
sudeste45. Em Gois, as torcidas de dois dos principais times do Estado surgiram na dcada de
1990: a Fora Jovem Gois (FJG) do Gois Esporte Clube (GEC) e a Torcida Esquadro
Vilanovense (TEV) do Vila Nova Futebol Clube (VNFC), e apenas a Torcida Drages
Atleticanos (TDA) do Atltico Clube Goianiense (ACG) foi criada em 2009, quando o time se
reergueu nos campeonatos que disputavam. E um fenmeno que j era notado na dcada de
1970, porm em menor grau, a existncia de mais de uma torcida organizada (TO) para um
mesmo time, indicando diferenas na constituio desses agrupamentos que extrapolam as
manifestaes de apoio e envolvem variveis como regies da cidade46.
Mas se o futebol acompanhado por espectadores desde o seu surgimento,
importante compreender quais aspectos so comuns e quais se diferem na histria e na
formao desses agrupamentos. Pimenta (1997) afirma que o sentimento de pertencer a um
grupo distinto de pessoas pode ter acompanhado o futebol desde sua chegada no Brasil, no
entanto, o que caracteriza a existncia de uma 'Torcida Organizada', tomando por base a
histria do futebol brasileiro, no apenas a identificao com o clube, mas sim a estrutura
organizativa que cerca esse grupo de pessoas (Ibid., p. 65). Como resultado, a atitude de
torcer espontaneamente pelo time e ser comandado por um chefe deixa de ser predominante
com o advento das TOs na ltima quadra do sculo XX.
Na nova formatao, um aspecto central a estrutura burocrtica das torcidas, que
passaram a ser registradas em cartrios, com um complexo organograma administrativo que
inclui presidente, diretores e conselheiros. Recusam a ideia de chefe e a denominao de
torcida uniformizada, pois pretendem evidenciar que a organizao vai muito alm do uso de
uma camisa comum, mas representa, por um lado, relativa autonomia em relao aos clubes e,
45

As informaes sobre a origem das TOs no Brasil foram obtidas pela combinao de pesquisas acadmicas,
sobretudo de Pimenta (1997) e Toledo (1996), com as informaes disponveis nos sites das prprias torcidas ou,
na inexistncia destes, no site: www.organizadasbrasil.com, que disponibiliza informaes desses agrupamentos.
Acesso em: 24 jun. 2012.
46
Como exemplo, de 2007 a 2010 surgiram quatro novas TOs ligadas ao time do VNFC: a Velha Guarda
Vilanovense (2007), a Vila Metal (2008), o Alcoolorados e a Sangue Colorado, criadas em 2010.

66

por outro, uma virilidade e disposio para o confronto (PIMENTA, 1997; TOLEDO, 1996).
Na interpretao antropolgica de Toledo (1996, p. 33; grifo do autor), essa nova organizao
no ocorre apenas no plano da paixo pelo time, mas significa que elas inauguram, portanto,
um novo padro de sociabilidade entre os torcedores de futebol expresso nos
comportamentos, na esttica, na manipulao de um instrumental simblico, enfim, num
determinado estilo de vida47. Assim, alm da preferncia pelo time, os torcedores
organizados submetem outros aspectos da vida cotidiana como trabalho ou compromissos
familiares, ao cronograma de jogos, revelando ser o futebol um fenmeno constitutivo do
estilo de vida dos torcedores, marcado por smbolos e rituais seguidos pelos integrantes
dessas agremiaes48.
Uma das consequncias do advento das TOs foi a separao entre torcedor
organizado e torcedor comum. De acordo com Pimenta (1997), o torcedor organizado
vivencia de modo orgnico as relaes e as atividades organizadas pela instituio, e um
scio do grupo; enquanto os torcedores comuns so os que frequentam os estdios, torcem
pelo time, mas no se vinculam a ela. Embora seja uma separao visvel, ela no deve ser
levada muito longe porque durante as nossas observaes no estdio encontramos torcedores
comuns que, mesmo no participando da dinmica cotidiana da TO, assumiam os mesmos
comportamentos como os gritos de guerra, a insatisfao com os dirigentes do time e a
disposio para o confronto.
Um elemento importante para entender o significado das aes das TOs so os
diferentes motivos que justificaram suas criaes. Os estudos indicam um conjunto de fatores
que incluem desde o incentivo ao time, passando por justificaes polticas at a necessidade
do fortalecimento coletivo para se defender ou provocar o adversrio (PIMENTA, 1997;
TOLEDO, 1996). Uma das maiores torcidas em atividade no pas, a Gavies da Fiel, surgiu
com o objetivo de questionar poltica e administrativamente a gesto do clube que, em 1969,
completava 15 anos sem conquistar ttulos, isto , o propsito era fiscalizar os equvocos dos
dirigentes. A Torcida Jovem do Flamengo foi criada pelos dissidentes da Charanga rubronegra da dcada de 1940 e solicitava aos integrantes seguir o Flamengo onde ele estiver
acontea o que acontecer e nada nem ningum iria fazer com que eles no entrassem nos
estdios; brigar s com quem quisesse brigar com eles; nunca bater nos mais fracos; e

47

O estudo de Toledo (1996) apresenta detalhes importantes sobre a dinmica das TOs, por isso, voltaremos
discusso das categorias estilo de vida e padro de sociabilidade adiante. Cf. Item 2.2.
48
O presidente de uma das TOs nos informou que j deixou muitos compromissos familiares para acompanhar o
time, e cita como exemplo a ausncia no velrio de um ente querido. Cf. Captulo IV.

67

proteger os rubro-negros dos ataques de adversrios49. Os motivos que justificaram a criao

da Torcida Independente do So Paulo e da Torcida Mancha Verde do Palmeiras so
ilustrativos. A primeira defendeu a autonomia da diretoria do clube e surgiu para apoiar o time
ou critic-lo quando necessrio, e a segunda ressaltou a violncia como justificativa para sua
criao, motivo pelo qual Pimenta (1997) considera a Mancha Verde como paradigma da
violncia que tem comparecido nas grandes TOs. Diante da afirmao de seu presidente de
que era necessrio acabar com o esteretipo de torcida amedrontada e sem identidade, o
autor argumenta que o nascimento da 'Mancha Verde' ocorre porque os torcedores da S. E.
Palmeiras cansaram de apanhar nas arquibancadas e de se acovardarem diante de um
confronto. A partir de ento comearam a usar da violncia para serem respeitados pelas
outras 'Organizadas' (PIMENTA, 1997, p. 69)50.
Em resumo, observa-se que entre os principais motivos que justificaram a criao
das TOs, dois se destacam: a autonomia em relao influncia dos dirigentes do clube
embora no seja um procedimento unnime, pois se sabe da existncia de torcidas criadas por
iniciativa do prprio clube e a disposio aberta em no fugir aos confrontos. Quando
exercida, a autonomia representa um papel ativo nos rumos do clube durante os jogos e nas
intervenes junto administrao, mas a disposio para o confronto reflete um
comportamento agressivo que pode se potencializar mediante adeso cega ao coletivo como
discutiremos adiante.
No sentido de refletir criticamente a relao entre futebol, sociedade, TOs e
violncia, Pimenta (1997) ressalta que o perodo da ditadura militar agravou a violncia social
no Brasil, a qual se manifesta de diferentes modos, em diferentes ambientes e situaes, como
no futebol e esta situao no deve ser compreendida de modo linear. Em virtude da
ampliao da violncia entre torcedores, constatada a partir da dcada de 1980, o autor parte
de um problema aparentemente paradoxal: o que leva um grupo de jovens a agir com
violncia num ambiente em que as pessoas se encontram ligadas por um acontecimento de
alegria, emoo e prazer? um paradoxo aparente porque o futebol no est relacionado
apenas alegria e ao prazer, mas sua dinmica pode desencadear comportamentos violentos.
Na busca por uma resposta, o autor argumenta que as causas da violncia devem ser buscadas
fora do futebol e que suas origens devem ser investigadas no modo de produo que
49

Informaes sobre as origens, caractersticas e motivos da criao das TOs foram obtidas nos sites das
torcidas e, tambm, no site www.organizadasbrasil.com.
50
Nas entrevistas com presidentes, diretores e membros das TOs pesquisadas por ns, as principais motivaes
apresentadas foram o desejo de participar da festa na arquibancada, promover uma transformao radical nas
atitudes consideradas frias e desapaixonadas dos torcedores e adotar procedimentos mais profissionais na
gesto das torcidas. Cf. Captulo IV.

68

determina as relaes sociais: a sociedade da acumulao.

Assim, na medida em que os governos militares intensificaram o desenvolvimento
do capitalismo brasileiro por meio das polticas autoritrias assumidas em nome dos interesses
econmicos de uma minoria, eles mascararam uma situao de 'excluso' e 'paz social',
impossibilitando e inviabilizando uma reengenharia organizativa da sociedade civil. A
participao efetiva de todos nas decises do poder e na conquista da cidadania social, poltica
e cultural, foi diluda pelo enfraquecimento do tecido social (PIMENTA, 1997, p. 24). A
represso e o autoritarismo dos governos promoveram uma desconstruo do tecido social,
impedindo o desenvolvimento de relaes democrticas a partir das quais o Estado e a
sociedade civil poderiam se fortalecer51.
O surgimento das TOs no contexto da ditadura militar despertou algumas
associaes entre suas origens e os protestos polticos contra a represso e o autoritarismo, no
entanto, a investigao acerca dos motivos que justificaram a criao das principais torcidas
nesse perodo indica que os protestos no constituram regras, mas excees. Ainda que
algumas possam ter apresentado preocupaes de ordem poltica, o que se observou foi que
elas estavam associadas a questes internas sobre a administrao do clube, e quando
extrapolavam as questes internas na tentativa de afirmar sua posio social, o que sobressaia
era uma ao assistencialista (PIMENTA, 1997). No estudo sobre as relaes entre o processo
de urbanizao e a formao das TOs em Goinia, tambm se verificou a ausncia de
engajamento poltico dos torcedores com projetos sociais. Embora fosse comum o uso de
imagens de cones desse tipo de luta como a do guerrilheiro Che Guevara o que se
descobriu foi que a face poltica mais solidamente desenvolvida nas torcidas organizadas so
os projetos assistencialistas (NASCIMENTO, 2010, p. 102). Isso revela que o uso desses
cones pode estar relacionado mais influncia dos meios de comunicao do que
conscincia poltica dos torcedores.
Entretanto, se a contestao da ordem repressiva no foi regra na constituio das
TOs, estas absorveram daquele contexto uma linguagem beligerante, tornando comum o uso
de termos que lembram o esprito de guerra como batedores, linha de frente, pelotes,
legies para caracterizar suas atividades nos jogos ou na distribuio dos grupos pelas
regies da cidade (PIMENTA, 1997). Mesmo assim, no convm afirmar que a violncia das
TOs foi causada pela represso militar, pois seria atribuir as mazelas atuais a uma forma de
governo, sem considerar as contradies sociais mais profundas. Todavia, preciso enfatizar
que a represso, a ausncia de polticas sociais inclusivas e a consequente urbanizao e
51

Cf. Item 1.4.

69

industrializao realizadas de modo desordenado pelo milagre econmico, contriburam para

a

construo desorganizada do tecido social brasileiro, possibilitando a abertura das

portas para o surgimento de um novo sujeito, no limitado s classes mais
desfavorecidas. Sujeito violento, carente e alienado que no sentido poltico e
cultural do termo busca sua identidade social e auto-afirmao, lanando mo da
violncia e da agressividade (PIMENTA, 1997, p. 28).

Por essas razes, se a poltica repressiva e a economia concentradora do Estado

militar colocaram o Brasil entre os principais pases capitalistas do perodo, o preo pago foi
disseminao da misria para a maioria da populao e a potencializao da violncia urbana.
A violncia foi potencializada porque, na sociedade contempornea, suas causas remetem ao
modo de produo social submetido ao princpio do lucro e ao modo como a individualidade
humana se forma nas sociedades de capitalismo avanado, e no como atributo de um
Governo embora suas aes contribuam para aument-la ou diminu-la. Assim, o que se
observa que a violncia no futebol a partir das TOs ganha visibilidade nas dcadas finais do
sculo XX devido difuso miditica motivo pelo qual surgem os estudos que se tornaram
referncia sobre o fenmeno.

2.2 Diferentes interpretaes sobre a violncia no futebol e nas torcidas

As preocupaes com a violncia no futebol envolvendo torcedores surgem de
modo mais marcante a partir de meados da dcada de 1990. Nesse contexto, as autoridades
mobilizaram diferentes setores da sociedade para prevenir a violncia e punir os infratores, o
que resultou em regulamentao de leis, proibies judiciais, fruns de debate e estudos
acadmicos52. Como exemplo, podem ser citados: o Seminrio realizado pela Secretaria da
Justia e da Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo, uma semana aps a Batalha do
Pacaembu, reunindo autoridades polticas, juristas, socilogos, jornalistas, psiclogos e
outros especialistas para debaterem a violncia no esporte (LERNER et. al., 1996). So
emblemticos tambm o Estatuto do Torcedor (Lei 10.671/2003), elaborado com o objetivo de
criar dispositivos para eliminar ou minimizar a violncia no esporte, especialmente no futebol,
52

Como as grandes TOs surgem primeiramente em grandes metrpoles do sudeste e sul do pas,
compreensvel que as pesquisas tambm se concentrassem naquela regio, todavia, a partir de meados da dcada
de 2000, surgem os primeiros estudos sobre o tema em Gois, como por exemplo os trabalhos do Grupo de
Estudos e Pesquisas em Esporte, Cultura e Cidades (GEPECC) vinculado Escola Superior de Educao Fsica
e Fisioterapia de Gois (ESEFEGO), especialmente pela pesquisa O futebol profissional e a cidade de Goinia:
anlise das articulaes entre o processo de urbanizao e as torcidas organizadas que gerou alguns artigos e
captulos de livros, alm de pesquisa stricto senso. Como por exemplo: Nascimento (2007, 2010), Nascimento
et. al. (2007), Tomazett (2009) e Assis (2008).

70

e a criao da Comisso Paz no Esporte no mbito do Ministrio do Esporte, em 2006, que

procurou tratar esse tipo de violncia de forma intersetorial, envolvendo a segurana pblica,
a educao e as autoridades esportivas. Em Gois, devido ascenso da violncia nos estdios
e em outros espaos da cidade atribuda s TOs, o Ministrio Pblico pediu a suspenso das
torcidas dos trs principais times goianos e a justia concedeu liminar proibindo a prtica de
qualquer atividade desses agrupamentos por um perodo de cinco anos, a partir de fevereiro de
2013.
Como objeto de pesquisa cientfica, a violncia no futebol e nas torcidas tem sido
tratada predominantemente por estudos com enfoques antropolgicos e sociolgicos e um dos
principais argumentos que a violncia difundida pela mdia em busca de audincia no pode
ser considerada como sendo do futebol, mas no futebol. Segundo este entendimento,
mesmo que o jogo permita o confronto fsico, este deve ser controlado e no suprimido
pelo juiz, dentro do campo, e pelos responsveis pelos preparativos e pela organizao do
evento esportivo. Nessa perspectiva, se o comportamento violento encontra no futebol um
ambiente frtil para manifestao, preciso investigar as suas origens fora dele, ou seja,
procurar suas origens no contexto social mais amplo a partir de situaes como desigualdade
social, desemprego, concentrao de renda, corrupo e impunidade, alm do consumo de
drogas que, se no deve ser considerado como causa, potencializa sua ocorrncia.
Em geral, os estudos scio-antropolgicos no aprofundam a anlise da dinmica
subjetiva e da formao do indivduo na sociedade contempornea ou desenvolvem-na para
confirmar apenas a primazia do universo objetivo. Isso indica que, ainda que as preocupaes
sejam comuns, o recorte, a interpretao e a abordagem da problemtica se diferem conforme
a orientao terico-metodolgica. Em algumas predomina um vis mais analtico-descritivo
e em outras critrios mais crtico-interrogativos. Por isso, discutiremos os trabalhos de Toledo
(1996) e Reis (2006), os quais em conjunto com o estudo de Pimenta (1997) discutido no
item anterior se tornaram referncia na anlise scio-antropolgica da violncia no futebol e
nas TOs.
O trabalho de Toledo (1996), de orientao antropolgica e procedimentos
etnogrficos, foi realizado junto s TOs do Sport Clube Corinthians Paulista, da Sociedade
Esportiva Palmeiras, do Santos Futebol Clube e do So Paulo Futebol Clube. Por meio de
observaes participantes e no-participantes, acompanhou a dinmica dessas torcidas por
dentro para compreender: as origens, as caractersticas e as relaes com torcidas aliadas e
rivais; o significado da sede e dos deslocamentos ao estdio; a relao dos torcedores
organizados com os denominados torcedores comuns, os smbolos e as imagens cultuadas, os

71

cnticos e xingamentos; a aproximao ou distanciamento entre as TOs brasileiras e os

hooligans europeus, a estrutura e a organizao dos estdios como facilitadores de
comportamento violento, a rivalidade entre TOs de um mesmo time, alm de esboar as
relaes das torcidas com outros eventos e instituies sociais, como carnaval e poltica. Uma
argumentao central do autor que os rituais e os simbolismos que caracterizam esses
agrupamentos estimulam novos padres de sociabilidade e formam um estilo de vida
diferenciado em grandes cidades como So Paulo. O futebol passa a significar para esses
torcedores mais que fruio e entretenimento que se consome em poucas horas, uma vez que

as torcidas organizadas impem limites, hierarquias, vestem-se de maneiras

diferenciadas, criam padres estticos de como torcer, gostos e comportamentos, que
se traduzem em intervenes coletivas no meio urbano. Investem tempo, criam
expectativas, mobilizam smbolos, expem-se a conflitos. Para estes torcedores, o
futebol constitui-se em entretenimento, interesse poltico, visibilidade entre seus
pares e perante outros, festa, drama, sociabilidade (TOLEDO, 1996, p. 118).

Esse conjunto de fatores diferencia os torcedores organizados dos torcedores

comuns, e o fato de ser fantico por futebol ou por um time no caracteriza o torcedor como
pertencente a uma TO, mas a adequao de outras atividades da vida como trabalho,
relacionamentos pessoais e familiares em funo de rituais, smbolos, padres e
normas das torcidas que determina esse estilo de vida. Desse ponto de vista, o autor
entende que as teorias sobre o lazer no fornecem elementos suficientes para captar essa
polissemia de significados, porque a experincia de muitos daqueles que integram e
vivenciam uma Torcida Organizada com o futebol no se restringe to somente lgica do
binmio tempo de trabalho-tempo livre (Ibid., p. 114; grifo do autor).
O autor argumenta que a crtica ao tempo livre pelos vieses da indstria cultural e
do desenvolvimento tecnolgico, realizada por Adorno (no se referindo a Horkheimer) e
Marcuse, trata-se de uma viso pessimista em relao ao advento e s possibilidades dos
usos deste tempo livre e, tambm, enfatizam a passividade do espectador, que se reproduz
no esporte a lgica da alienao do processo de trabalho; mais ainda, considera que esta
perspectiva, de certo modo coaduna, com a posterior vertente que explicou o futebol enquanto
processo de mistificao das massas (Ibid., 1996, p. 116-117; grifos do autor). Desse modo,
embora o estudo do autor revele importantes detalhes que ajudam a entender as relaes
interpessoais dentro e fora das TOs, seu posicionamento em relao crtica frankfurtiana
indica opo por permanecer no campo da identificao e descrio do fenmeno e revela
diferenas decisivas sobre o mtodo, a finalidade do conhecimento e a concepo de homem e

72

de sociedade. Todavia, o argumento se torna frgil quando recorre ao binmio

pessimismo/otimismo, pois no permite compreender a essncia, a profundidade das
preocupaes e os fundamentos da frankfurtiana totalidade social. Na verdade, associar a
crtica imanente adorniana ao reducionismo da tese do esporte como mistificao das massas
um equvoco semelhante quele do crtico da sociedade que identifica o marxismo vulgar
como toda a tradio marxista ou com a prpria teoria marxiana, como adverte Netto (2011).
Se o envolvimento orgnico com as TOs representa um estilo de vida
(TOLEDO, 1996), preciso ressaltar que ele se forma no curso das mediaes que o torcedor
estabelece com o modo de produo dessa sociedade. Isso no significa atribuir ao sujeito um
comportamento passivo, mas compreender que os homens fazem suas prprias histrias no
como desejam apenas, mas na relao com situaes e contextos determinados, e dessa
relao resultam sua individualidade e sua viso de mundo (MARX, 1987b). Nesse sentido, o
estilo de vida resulta das mediaes que as pessoas realizam com a totalidade social desde a
infncia.
Se nesse modelo de sociedade, a poltica, a cultura, o esporte so transformados
em produtos do espetculo miditico por intermdio da indstria cultural, fundamental
considerar que essa lgica influencia a formao do estilo de vida. O desprezo dessa
influncia implica no risco de permanecer na superficialidade e na descrio do fenmeno tal
como ele observvel em seus detalhes, pois se ignora a alienao e a ideologia engendradas
pelo modo de produo social vigente. Num momento em que as mercadorias so
amplamente divulgadas pela publicidade da indstria cultural e fartamente consumidas, o
prprio acesso a elas torna-se constituinte da individualidade, isto ,
os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que imune
sua falsidade. E, ao ficarem sses produtos benficos disposio de maior
nmero de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que les portam deixa de
ser publicidade; torna-se um estilo de vida. um bom estilo de vida muito melhor
do que antes e, como um bom estilo de vida, milita contra a transformao
qualitativa (Marcuse, 1967, p. 32; grifo nosso).

Por esta sntese, compreende-se que o estilo de vida est associado a preferncias
e gostos, no entanto, desconectado das condies objetivas de existncia, ele se torna
abstrao no sentido marxiano. O que Toledo (1996) categoriza como novo padro de
sociabilidade representa, da perspectiva crtica, um padro de pensamento e comportamento
unidimensionais integrado, padronizado e adaptado s exigncias da sociedade vigente

73

(MARCUSE, 1967, 1999)53.

Nessa perspectiva, o tempo livre no isolado dos interesses da acumulao
capitalista, por isso Adorno (1995b) demonstra que nele se desenvolve um processo de
influncia recproca: por um lado, as pessoas so levadas a ter que gostar de situaes ou
produtos difundidos pela indstria cultural e, por outro, isso as leva a conceber o tempo livre
como atividade para o esquecimento das contradies imanentes ao trabalho e sociedade
contempornea. Esse processo leva funcionalizao do tempo livre e exemplificado por
Adorno (1995b, p. 74) pela indstria do camping:
no camping - no antigo movimento juvenil, gostava-se de acampar havia
protesto contra o tdio e o convencionalismo burgueses. O que os jovens queriam era
sair, no duplo sentido da palavra. Passar-a-noite-a-cu-aberto equivalia a escapar da
casa, da famlia. Essa necessidade, depois da morte do movimento juvenil, foi
aproveitada e institucionalizada pela indstria do camping. Ela no poderia obrigar
as pessoas a comprar barracas e motor-homes, alm de inmeros utenslios
auxiliares, se algo nas pessoas no animasse por isso; mas a prpria necessidade de
liberdade funcionalizada e reproduzida pelo comrcio; o que elas querem lhes
mais uma vez imposto. Por isso, a integrao do tempo livre alcanada sem
maiores dificuldades; as pessoas no percebem o quanto no so livres l onde mais
livres se sentem, porque a regra de tal ausncia de liberdade foi abstrada delas.

A difuso do tempo livre sob o signo de mercadoria faz com que as pessoas
passem a desejar o que apresentado pela indstria cultural como extenso das relaes
produtivas. Com isso, tempo livre passa a significar o acesso a situaes de diverso e
entretenimento imediatos e os eventos esportivos, especialmente os do futebol, ilustram esse
processo, pois numa sociedade em que a maioria submetida ao trabalho forado para suprir
necessidades bsicas, o tempo livre representa cada vez mais o privilgio de poucos e a
diverso massificada torna-se o investimento da maioria.
Toledo (1996) tambm afirma que a crtica frankfurtiana concebe: o espectador
como passivo, o esporte como reprodutor da alienao do trabalho na sociedade capitalista, e
que essa perspectiva coaduna com o materialismo vulgar que atribui ao futebol o papel de
mistificao das massas54. Essas crticas pem a tarefa de compreender a concepo de
esporte na teoria crtica, e a realizaremos a partir dos escritos de T. W. Adorno.
O esporte no figurou como objeto de estudo especfico para os frankfurtianos.
53

Cf. Item 2.3.3.

Crtica compartilhada tambm por Murad (2007), o qual considera que Adorno cultiva uma hostilidade
exagerada diante do papel ideolgico dos eventos esportivos e enquadra-o no escopo da tese reducionista do po
e circo que reflete um desdm intelectualista por esportes e apoia-se na ideia de que 'as oligarquias polticas
podiam ser sustentadas, fornecendo po e circo (panis et circensis) para as massas. Desde ento, frequentemente
sugerido que uma influncia maquiavlica est por trs da popularizao dos esportes' (Giulianotti, 2002:33)
(p. 140).
54

74

Quando Adorno (1995b; 1998) a ele se refere, sobressai a crtica ao aspecto regressivo nas
sociedades de massa e funcionalizao e adaptao do corpo nessas sociedades
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985). Todavia, observa-se tambm o reconhecimento de que o
esporte ambivalente, e dependendo do modo como se desenvolve pode incentivar a
violncia ou a desbarbarizao social (ADORNO, 1995b).
Em relao ao aspecto regressivo do esporte, Adorno (1998) aceita a crtica de
Veblen de que a sua prtica incita a violncia, se desenvolve mediante processos opressivos e
esprito predatrio e, por isso, representa um tipo de regresso do indivduo a estgios sociais
primitivos. Para o frankfurtiano, esse arcasmo pode ser ilustrado pelo fato de que as
organizaes esportivas foram modelos das manifestaes de massa dos Estados totalitrios.
Enquanto excessos tolerados, elas combinam o momento da crueldade e da agresso com os
contedos disciplinares e autoritrios das regras de jogo (ADORNO, 1998, p. 75-76). Alm
dessa regresso violncia primitiva identificada pela afinidade entre o excesso esportivo e a
camada dos lderes manipuladores, Adorno afirma que o esporte moderno tambm contm
um momento masoquista em que se manifesta o impulso obedincia e ao sofrimento. Por
isso, o esprito esportivo estaria menos ligado regresso a sociedades primitivas e mais
adaptao das relaes sociais institudas pela sociedade administrada.

Poder-se-ia afirmar que o esporte moderno pretende restituir ao corpo uma parte das
funes que lhe foram retiradas pelas mquinas. Mas o esporte pretende treinar os
homens da maneira mais impiedosa possvel, para coloc-los a servio das
mquinas. Ele acaba por assimilar o prprio corpo mquina. O esporte pertence,
por isso, ao reino da ausncia de liberdade, onde quer que seja organizado
(ADORNO, 1998, p. 76).

Na medida em que coincide com o avano da sociedade industrial, o esporte

moderno passa a cumprir, no entendimento do autor, no apenas o papel de compensar o que a
maquinaria retirou do corpo, mas converte-se ele prprio a servio da maquinaria pela
subordinao lgica do modo de produo social em ascenso pertencendo, assim, ao
reino da no liberdade.
Alm das questes atinentes ao esporte, Adorno, junto com Horkheimer,
assinalam que o desprezo tanto pela histria oficial como pela crtica progressista ao
destino das paixes e dos instintos humanos reprimidos pela civilizao, amplia o processo de
coisificao e mutilao do corpo (HORKHEIMER; ADORNO, 1985). Essa negligncia
social, em que o corpo transformado em objeto, remonta primeira separao entre sujeito
e objeto, intelecto e trabalho fsico, em que o esprito enaltecido e o corpo repelido.

75

Contudo, argumentam que na cultura moderna esse processo se intensifica e o corpo

submetido a um processo de amor-dio: ao mesmo tempo em que desprezado como algo
inferior e escravizado, ele desejado como algo proibido, reificado, alienado, pelas relaes
produtivas. Sob as duas formas ele figura como objeto mutilado: s a cultura que conhece o
corpo como coisa que se pode possuir; foi s nela que ele se distinguiu do esprito,
quintessncia do poder e do comando, como objeto, como coisa morta, corpus
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 217). Essa mutilao no ocorre mais pela fora das
armas, mas com o desenvolvimento cada vez maior do comrcio, da indstria e das
comunicaes ou seja, das foras produtivas e da tecnologia a sociedade burguesa
promove um tipo de dominao em que a humanidade se deixa escravizar, no mais pela
espada, mas pela gigantesca aparelharem que acaba, verdade, por forjar de novo a espada
(Ibid.). A coisificao do corpo se materializa mediante a incapacidade do indivduo de se
diferenciar dessa gigantesca aparelharem; pelo contrrio, sua atitude de adaptao ao
aparato.
A crtica de Adorno ao esporte e mutilao do corpo pode ser assim sintetizada:
se o corpo desprezado como objeto e desejado apenas sob sua forma proibida e alienada
isto , como desejo sexual e fora para o processo produtivo o esporte no rompe com essas
situaes, mas as refora, pois submete o corpo a processos de obedincia (adestramento) e
sofrimento e, ao mesmo tempo, o cultua como algo desejado sobretudo o corpo
representado pelo heri e dolo esportivo. No contexto atual, em que o esporte integra-se s
condies impostas pelo grande negcio, a crtica de Adorno pode ser interpretada como dura,
mas no sem fundamento. Na medida em que o esporte moderno se aperfeioou com o auxlio
do desenvolvimento da cincia e da tecnologia submetendo-se aos princpios do rendimento
e da competio exacerbados , como tambm ampliou a sua forma mercadoria pelo
espetculo miditico, o argumento de que no esporte esto presentes o princpio da
obedincia, os processos de sofrimento, o desprezo pelo corpo frgil e a idolatria do corpo do
heri, encontra cada dia mais confirmao. Nessas condies, o esporte mostra-se coerente
com o aparato da sociedade vigente e, sob o controle da sociedade administrada, o corpo
levado a um alto nvel de endurecimento

necessrio para aguentar a presso existente. Temos de ter resistncia ao que nos
exigido. assim que corremos para as academias, que so cada vez mais
substitudas pelos exerccios domiciliares, possibilitados quer pelo treinador pessoal
quer pelos aparelhos que j vm com as instrues de uso, para aumentarmos nossa
capacidade cardaca e respiratria (CROCHK, 2000, p. 37).

76

Alm disso, absorvido pela indstria cultural, o esporte evidencia sua face
ideolgica na sociedade de massas55. E, reconhecer e identificar aspectos ideolgicos do
esporte no significa atribuir-lhe o papel de mistificador das massas, contudo, fazer vistas
grossas ideologia que se manifesta nele por intermdio do espetculo miditico igualmente
um equvoco.
Como visto, sob o esquema da indstria cultural, o espetculo esportivo
difundido (vendido) aos indivduos no para atender necessidades de acesso cultura
esportiva no tempo livre, mas como produto consumido com a finalidade de aumentar o lucro
do grande negcio e ampliar o poder da indstria cultural. Todavia, esses interesses so
camuflados e o que comparece so satisfaes imediatas das pessoas pelo acesso aos produtos
e um tipo de idolatria do heri esportivo em virtude da promessa de que todos podem se
tornar heris embora isso seja uma mentira manifesta. A identificao com o heri ou
herona esportiva revela-se um processo que, como esclarece Crochk (2008), substitui a
identificao entre homens de carne e osso, e um exemplo comum, mas emblemtico do
poder da indstria cultural na venda dos produtos esportivos, a pouca comoo com a morte
de um conhecido que no pertena ao pequeno crculo familiar ou de amizade, enquanto se
sofre imensamente com a morte do dolo.
Alm das duras crticas ao esporte moderno na relao com o aparato da ordem
social vigente, sua dimenso ideolgica explorada pelos esquemas da indstria cultural e
funcionalizao do corpo nas sociedades administradas, quando Adorno discute as
possibilidades e as finalidades da educao aps a barbrie do holocausto, sua concepo
que o esporte abriga uma ambivalncia e, dependendo do modo como realizado, pode
incentivar a violncia ou servir de instrumento contra a barbrie:

o esporte ambivalente: por um lado, pode produzir um efeito antibarbrico e antisdico, atravs do fair play, o cavalheirismo e a considerao pelo mais frgil;por
outro, sob muitas de suas formas e procedimentos, pode fomentar a agresso, a
crueldade e o sadismo, sobretudo entre aqueles que no se submetem pessoalmente
ao esforo e disciplina do esporte e sim se limitam a ser meros espectadores e
costumam concorrer aos campos de jogos s para vociferar (ADORNO, 1995b, p.
112).

Desse modo, o esporte apreendido em sua mais profunda dialtica, e ainda que
tenha se desenvolvido em compasso com as exigncias da sociedade industrial burguesa,
sendo apropriado ideologicamente por diferentes instituies de governos indstria
cultural , fundamental reconhec-lo como prtica social. Nesse sentido, ele pode ter um
55

Cf. Item 1.5.

77

efeito contrrio barbrie, desde que sua realizao no esteja submetida competio
extrema (princpio de alto rendimento) e que predominem relaes de respeito entre os
participantes, ou seja, um tipo de prtica esportiva que objetive a dimenso artstica do jogo e
no vitria sobre o adversrio a qualquer custo. Isso pode ser acusado de estar no campo da
utopia, mas perfeitamente desejvel como experincia verdadeiramente humana no esporte.
A posio de que o esporte ambivalente pode parecer um paradoxo em relao
s duras crticas anteriores do autor, contudo, se compreendida dentro de suas preocupaes
mais abrangentes, elas se revelam coerentes com o princpio da crtica imanente. Afinal, de
um lado, a crtica ao esporte demonstra os aspectos ideolgicos atravs da obedincia, do
sofrimento, da competio exacerbada e da adaptao engendrados pela sociedade capitalista
desde o perodo industrial at a era dos grandes negcios e da indstria cultural. Por outro,
como prtica cultural ele resiste a se integrar totalmente a esse processo e pode desempenhar
um importante papel no incentivo desbarbarizao da sociedade, desde que orientado por
relaes que no busquem o confronto com o adversrio, mas com o outro seja construda
uma experincia visando a autonomia e a emancipao de seus praticantes e espectadores.
Esses elementos possibilitam afirmar que a crtica ao esporte moderno pela
perspectiva adorniana no concebe o espectador como passivo ou que o esporte est
condenado a repetir a lgica da alienao do trabalho na sociedade capitalista e seu papel
especialmente no futebol limita-se mistificao das massas. Todavia, se esses aspectos
permeiam o esporte, fundamental identific-los; no para depreciar o indivduo e o esporte,
mas para evidenciar que nessas condies ambos encontram-se submetidos lgica da
acumulao capitalista. Portanto, uma crtica dura aos aspectos ideolgicos do esporte, mas
no unilateral e sim dialtica, pois identifica nele a ambivalncia que perpassa a constituio
do indivduo e da cultura. Como assinala Vaz (2011, p. 267; grifo do autor), pode-se fazer
vrias ponderaes aos comentrios de Adorno sobre o esporte, mas difcil deixar de
reconhecer que a f no progresso infinito dos resultados esportivos exprime como talvez em
nenhum outro campo, aquilo que os frankfurtianos chamaram de razo instrumental.
Essa discusso no se trata apenas do deslocamento, no plano terico, do debate
do estilo de vida e dos padres de sociabilidade para o mbito da alienao e da
ideologia, mas de considerar as contradies econmicas e poltico-ideolgicas como
fundantes na constituio da sociedade contempornea e da individualidade engendrada por
ela. A crtica adorniana revitaliza a exigncia de no fazer concesso violncia e barbrie
que se manifestam tambm no esporte, e o desafio posto compreender as motivaes que se
escondem por trs do comportamento daqueles espectadores que se dirigem aos jogos para

78

vociferar. Nessa pesquisa, o esforo se concentrou na compreenso de elementos objetivos

e subjetivos que motivam os torcedores organizados a irem aos estdios disponveis para o
confronto.
O estudo de Reis (2006) resulta, como informa a autora, de uma dcada de
pesquisa sobre o futebol, os tipos de violncia a ele associados e a organizao de espetculos
esportivos56. Seu principal objetivo compreender por que a violncia social encontrou um
ambiente favorvel nos estdios para sua ocorrncia. Na busca de uma resposta, apoia-se na
sociologia configuracional de Norbert Elias, Eric Dunning e colaboradores para investigar as
origens do esporte e do futebol moderno e demonstrar que medida que foi se
profissionalizando e exigindo dedicao exclusiva de trabalhadores do futebol como
dirigentes, equipe tcnica ou jogadores o futebol foi gradualmente se tornando espetculo.
Esse processo desencadeou tambm um nmero crescente de (tel)espectadores que passaram a
exigir cada vez mais um futebol bonito e eficiente. Em seu entendimento, as transformaes
tanto no futebol como na expectativa dos (tel)espectadores esto associadas ao aumento da
violncia, em especial das TOs compostas por jovens masculinos num contexto de excluso
social e frustraes na construo de suas identidades de modo semelhante s descobertas
dos pesquisadores de Leiscester sobre as origens sociais do hooliganismo 57. Em seu trabalho,
verifica-se a denncia do quanto o futebol foi espetacularizado a partir do ltimo quarto do
sculo XX, tornando-se uma mercadoria de valor inestimvel indstria cultural e ao negcio
empresarial.
A autora lembra que a violncia no exclusiva do futebol e que os esportes
competitivos, em geral, favorecem a manifestao de comportamentos agressivos, todavia,
devido popularidade e aos valores masculinos, os eventos de futebol tornaram-se espaos
privilegiados:

percebe-se, por um lado, que a violncia est diretamente relacionada crescente

seriedade verificada nos esportes modernos, com suas formas mais elaboradas
observadas a partir das ltimas dcadas do sculo XX, e s formas contemporneas
de recompensas financeiras aos coadjuvantes do futebol profissional. Assim como o
avano da crescente identificao juvenil com dolos e equipes de futebol, verificada
principalmente em pases como o Brasil, onde grande parte da populao sofre pelas
condies indignas de vida, pelo baixo nvel educacional, pela desestruturao

56

Dermeval Saviani, no prefcio da obra de Reis (2006), argumenta a necessidade de compreender o futebol
como manifestao da cultura: jogo, esporte, arte, pois suas caractersticas encantam e envolvem at os que se
dizem dele no gostar. Porm, numa sociedade em que a concentrao de riquezas ocorre custa da misria
humana, isto , no modo de produo social sob o princpio da acumulao de capital, as manifestaes culturais
do futebol se subordinam ao processo de mercadorizao e a violncia encontra solo frtil para se propagar
(SAVIANI, 2006).
57
Cf. Elias e Dnunning (1992).

79
acelerada da instituio famlia vivenciada nas ltimas dcadas do sculo XX.
Mesmo nas famlias estruturadas do ponto de vista econmico, h uma falncia dos
valores morais e ticos que faz com que os papis sociais de pai e me deixem de ser
cumpridos, gerando dessa forma uma grande parcela de adolescentes e jovens
extremamente carentes, que buscam nos clubes futebolsticos seus dolos e sua
identidade (REIS, 2006, p. 18).

Assim, o aumento da violncia no futebol coincide com as novas exigncias

profissionalizantes no final do sculo XX, sendo o espetculo a dimenso extrema do futebol
que se tornou mercadoria o que se observa pelas transaes financeiras milionrias. Mesmo
assim, isso no explica a violncia porque, ainda que orientado pelo princpio do lucro, no
so todos os eventos esportivos que terminam em violncia. Nesse sentido, Reis (2006, p. 15)
afirma que as razes da violncia relacionada ao futebol esto na sociedade brasileira. A
formao de indivduos apticos ou agressivos e violentos ocorre a partir de sua sociabilidade
primria, e em virtude das condies objetivas de vida em que ocorrerem essa sociabilidade
que nas relaes sociais ao longo da vida, iro demonstrar as preferncias de
relacionamentos, se de forma pacfica, por um lado, ou em outro extremo de forma
agressiva. As preferncias a que se refere a autora remetem formao da identidade do
indivduo tanto no mbito da sociedade como um todo, quanto nos crculos mais restritos,
como a famlia.
Em resumo, se o modo de produo gera concentrao de riquezas e condies
indignas de vida para a maioria, se a populao jovem padece com nvel educacional precrio
e se a famlia como instituio responsvel pela sociabilidade primria encontra-se destituda
de sua autoridade tico-moral, esse conjunto de fatores corrobora para a (de)formao de
identidades de adolescentes e jovens carentes, os quais buscam nos times de futebol e nas
TOs seus dolos. Esses argumentos so inquestionveis, e, como adverte Adorno (1995b), as
condies objetivas de existncia tm primazia na formao do indivduo. No entanto, o
reconhecimento do contexto desfavorvel em que cresce boa parte dos indivduos
fundamental, mas no suficiente para entender a violncia que se manifesta no futebol, pois se
poderia perguntar: e quanto ao comportamento agressivo de indivduos que crescem sob de
condies economicamente favorveis, com bom nvel educacional e famlia relativamente
estruturada? A resposta a essa questo remete necessidade de compreender a formao da
identidade e da individualidade humanas mediante as condies impostas pelas sociedades
industriais de capitalismo avanado.
No estudo sobre as mediaes que se estabelecem no processo de adeso do
torcedor comum ao futebol apropriado pela indstria cultural, Hryniewicz (2008) discute esse

80

problema. Recorrendo teoria freudiana das massas e teoria crtica frankfurtiana, demonstra
que a formao humana, o esporte e o futebol so influenciados pelas condies impostas pelo
capitalismo tardio:

o futebol pode ser visto como arte, o humano em sua superao. A beleza das
jogadas de Ronaldinho, Kak, Messi, Robinho, entre outros, enche os olhos de quem
as v; elas so belas por si s, mas j esto profundamente arraigadas na ideologia
hodierna e na lgica do capital, e, dessa forma, perdem sua aura artstica e ganham
um forte papel na mistificao das massas. H, sim, um prazer no torcer que vai
alm da mera explicao do panis et circencis, mas preciso saber em que medida
esse prazer pode restringir a liberdade e a capacidade de esclarecimento, bem como
fomentar a violncia (HRYNIEWICZ, 2008, p. 11).

Sob as condies vigentes, a adeso ao futebol permeada por processos

ideolgicos e alienantes que no se limitam a ele no qual pode se manifestar prticas no
alienantes , mas remetem adeso do indivduo a fenmenos de massa. A discusso a seguir
nessa perspectiva e busca por meio da referncia da teoria crtica frankfurtiana e, tambm,
em autores que esto na base dessa teoria discutir fundamentos que auxiliem na
compreenso da violncia no futebol e nas TOs mediante as condies objetivas de
existncia e a dinmica subjetiva em que se constitui a individualidade nas sociedades
administradas.

2.3 Fundamentos de uma perspectiva terico-crtica para anlise da violncia no futebol

a partir das torcidas organizadas
Ao propor a discusso sobre futebol, violncia e TOs, uma primeira tarefa fugir
aos julgamentos valorativos e procurar a raiz do problema. As principais pesquisas
argumentam a necessidade de buscar as causas da violncia fora do futebol, uma vez que
na sociedade que ela gerada. No objetamos esse pressuposto, mas acrescentamos que esse
tipo de violncia deve ser buscado tanto fora como dentro do futebol e das TOs.
Externamente porque no modo de produo e de organizao da vida que a violncia
ampliada ou minimizada, internamente porque indispensvel considerar os aspectos
subjetivos que tornam as pessoas disponveis ao comportamento agressivo. Assim, se a
violncia tem uma causa objetiva, necessrio compreender o sentido que o indivduo
atribuiu a ela; se o futebol objetivamente uma mercadoria altamente rentvel no processo
produtivo atual, fundamental entender a alienao subjetiva estimulada pelo espetculo
miditico; se uma caracterstica fundante na criao das TOs a transformao burocrtica
de sua estrutura, indispensvel compreender a disposio subjetiva para o confronto que se

81

potencializa coletivamente nesse cenrio. Para tanto, procuramos por elementos na teoria
crtica que auxiliem a entender a constituio da individualidade mediante as exigncias da
cultura: por um lado, com outras pessoas e com grupos e, por outro, na relao com a
racionalidade instrumental potencializada pela tecnologia e pela indstria cultural. Por meio
desses fundamentos, pretende-se evitar a interpretao determinista da violncia que reduz o
problema a aspectos scio-econmicos, como tambm no reduzi-lo a uma perspectiva
subjetivista que limita a anlise a estruturas psquico-cognitivas.

2.3.1 Da agressividade cultura e violncia social

A compreenso da violncia e da cultura de um modo geral, exige a distino
entre agressividade e violncia bem como o entendimento sobre a relao entre o indivduo e
a cultura. Na perspectiva freudiana, a cultura se desenvolve a partir do conflito entre as
exigncias dos impulsos agressivos e os limites impostos pela realidade a eles58; medida
que, historicamente, esses impulsos foram sendo controlados pela civilizao, a cultura se
desenvolveu e se ampliaram os mecanismos necessrios ao seu controle. A orientao bblica
no matars ilustra os limites que a civilizao precisou impor tendncia agresso ou
instinto de destruio que filogentica e ontogeneticamente constitutiva do indivduo. Por
isso, a existncia desse pendor agresso, que podemos sentir em ns mesmos e
justificadamente pressupor nos demais, o fator que perturba nossa relao com o prximo e
obriga a civilizao a seus grandes dispndios (FREUD, 2011, p. 57). Pela agressividade
primria do ser humano pode-se compreender o argumento freudiano de que a sociedade, seja
qual for o modo de sua organizao, permanentemente ameaada de desintegrao,
embora seja precisamente a luta contra essa desintegrao que justifica a cultura59.
Essa ameaa remete ao fato de que o indivduo no naturalmente bom, isto ,
o ser humano no uma criatura branda, vida de amor, que no mximo pode se defender,
quando atacado, mas sim que ele deve incluir, entre seus dotes instintuais, tambm um forte
quinho de agressividade (Ibid., p. 57). Na medida em que a cultura desenvolve suas
regulamentaes, as relaes humanas podem se tornar mais harmnicas, por isso permite
58

Freud no diferencia cultura de civilizao, mas usa-as em sentido amplo para se referir a tudo aquilo em que
a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais; e essa elevao da vida
humana pode ser observada em dois aspectos: por um lado, inclui todo conhecimento e capacidade que o
homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das
necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens
uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel (FREUD, 1974a, p. 16).
59
De acordo com Freud, mesmo se chegssemos a um modelo de organizao em que as relaes sociais fossem
harmnicas, a propriedade privada abolida e o trabalho realizado sob os princpios da necessidade e capacidade
de cada um, ainda assim, nessa sociedade seria difcil superar o conflito constitutivo do indivduo e da cultura e
as consequncias que resultam desse processo (FREUD, 2011, p. 58-61).

82

compreender que a cultura o termmetro que mede os limites tolerveis de agressividade

para o que se entende por aceitao social (ZANOLLA, 2010). Mas as limitaes impostas
pela cultura podem ser absorvidas ou no pelo indivduo e amenizar ou no os impulsos
agressivos, e a maior ou menor absoro delas depende do modo como so internalizadas.
Assim, o que move o indivduo a realizao de seus impulsos primrios e suas
vontades, o que Freud (2011) caracterizaria como a busca pela felicidade no sentido de
experincias prazerosas e ausncia de dor e desprazer. Contudo, em nome da convivncia
comum, somos obrigados a diminuir a intensidade dessa busca, pois se todos agissem sem
restrio no seria possvel a civilizao. Desse modo, a felicidade plena impossvel e o que
ocorre so momentos de bem-estar:

aquilo a que chamamos felicidade, no sentido mais estrito, vem da satisfao

repentina de necessidades altamente represadas, e por sua natureza possvel apenas
como fenmeno episdico. [] Logo, nossas possibilidades de felicidade so
restringidas por nossa constituio. bem menos difcil experimentar a infelicidade
(FREUD, 2011, p. 20).

Isso representa um dilema na tenso entre indivduo e cultura porque, por mais
que se busque prazer e satisfaes, eles no se realizam por completo. No entanto, mesmo
diante das restries impostas pela cultura, o que se apresenta nessa relao uma
ambivalncia que justifica o desenvolvimento histrico de ambos: o programa de ser feliz,
que nos imposto pelo princpio do prazer, irrealizvel, mas no nos permitido ou
melhor, no somos capazes de abandonar os esforos para de alguma maneira tornar menos
distante a sua realizao (Ibid., 28). Da relao entre possibilidade e impossibilidade
mediante o conflito entre as reivindicaes dos impulsos primrios e a censura das normas
sociais, o Eu se constitui60. E nesse processo emergem alguns desafios a serem
compreendidos, como: de que meio se vale a cultura para inibir, tornar inofensiva, talvez
eliminar a agressividade que a defronta? Ou ainda, o que sucede no indivduo que torna
inofensivo o seu gosto em agredir?61. Um primeiro passo na busca pela resposta a essas
questes compreender como os impulsos primrios so exteriorizados na cultura e dela
retornam ao indivduo:

60

Dos textos de Freud a que recorremos, observa-se o emprego de termos que se diferenciam conforme a
traduo, como por exemplo: ego e Eu, superego e super-eu, tendncia ou pendor agresso. Usamos os termos
de acordo com o texto fonte.
61
Questes como essas remetem ao centro da problemtica investigada por ns, ou seja, quais motivaes esto
presentes no torcedor organizado que faz com que a agressividade seja suficientemente forte para torn-lo
disponvel ao confronto com os rivais.

83
a agressividade introjetada, internalizada, mas propriamente mandada de volta
para o lugar de onde veio, ou seja, dirigida contra o prprio Eu. L acolhida por
uma parte do Eu que se contrape ao resto como Super-eu, e que, como
conscincia, dispe-se a exercer contra o Eu a mesma severa agressividade que o
Eu gostaria de satisfazer em outros indivduos. tenso entre o rigoroso Super-eu e
o Eu a ele submetido chamamos conscincia de culpa; ela se manifesta como
necessidade de punio. A civilizao controla ento o perigoso prazer em agredir
que tem o indivduo, ao enfraquec-lo, desarm-lo e fazer com que seja vigiado por
uma instncia no seu interior, como por uma guarnio numa cidade conquistada
(FREUD, 2011, p. 69).

Assim, dois conceitos so fundamentais para entender os impulsos

agressividade: o super-eu e o sentimento de culpa amplificado por ele62. O super-eu refere-se
censura imposta ao Eu a fim de evitar o cometimento de atitudes ilcitas; a conscincia
moral internalizada pelo Eu devido s represses advindas da regulao social. Por sentimento
de culpa entende-se a percepo que tem o Eu de ser vigiado assim, a apreciao da tenso
entre os seus esforos e as exigncias do super-eu, e o medo ante essa instncia crtica (Ibid.,
p. 83). Nessa dinmica, os impulsos agressivos so direcionados cultura, no entanto, as
regulamentaes sociais fazem com que estes retornem ao indivduo devido impossibilidade
de realiz-los. Esse retorno leva o Eu a perceber essa impossibilidade e desenvolver a
conscincia de normas culturais que significa o super-eu internalizado. J o sentimento de
culpa se encarrega de lembrar ao indivduo que os impulsos agressivos no devem se
materializar, e isso ocorre de duas maneiras: devido s experincias que a realidade externa
reprimiu, o que pode gerar arrependimento pelo ato ilcito consumado; posteriormente, por
meio da censura do super-eu, o sentimento de culpa ocorre mesmo antes de ser praticado o
ato. Da dinmica entre os impulsos agresso, a censura da cultura internalizada pelo supereu e os processos que resultam do sentimento de culpa, o Eu gradualmente se constitui:

no incio a conscincia (mais corretamente: o medo que depois se torna conscincia)

a causa da renncia instintual, mas depois se inverte a relao. Toda renncia
instintual se torna uma fonte dinmica da conscincia, toda nova renncia aumenta o
rigor e a intolerncia desta, e, se pudssemos harmonizar isso melhor com o que
sabemos da histria da origem da conscincia, seramos tentados a defender a tese
paradoxal de que a conscincia o resultado da renncia instintual, ou de que esta (a
ns imposta do exterior) cria a conscincia, que ento exige mais renncia instintual
(Ibid., p. 75).

Nesse processo, a agressividade pode ser amenizada e canalizada para a cultura ou

manifestar-se como violncia. Com o propsito de compreender a relao entre agressividade
e violncia, Zanolla (2010, p. 118) assinala que a agressividade extrapola o sentido da
62

Freud (2011) adverte que essa separao conceitual no ocorre na situao real, na verdade trata-se de foras e
esferas que se influenciam mutuamente.

84

violncia. A agressividade diz respeito a um elemento primrio, inerente ao ser humano e

compe a energia libidinal63. [Ela] rege a necessidade de satisfao imediata (o princpio do
prazer). Por outro lado, a violncia social resulta de uma perturbao no processo de
constituio do Eu, e a partir dos postulados da teoria freudiana, a autora argumenta que

a violncia uma contingncia da energia libidinal que retorna aos instintos

agressivos sob a forma de razo. Para que o sujeito possa sublimar sua agressividade
dever reprimir seus instintos mais agressivos de satisfao imediata e, com isso,
passar pelo teste de realidade, elaborar essa energia como possibilidade de ser aceito
socialmente e adquirir cultura (princpio de realidade) (Ibid., p. 119).

Desse modo, outro conceito importante para compreender a relao entre

agressividade e violncia a sublimao, pois a partir dele possvel inferir o que acontece
com os impulsos agressivos devolvidos ao Eu pela realidade externa e censurados pelo supereu, isto , na medida em que o Eu se constitui, a energia que a ele retorna pode ser conduzida
para atividades socialmente valorizadas. De acordo com Freud (2011, p. 42), esse processo foi
fundamental no desenvolvimento da civilizao, uma vez que a sublimao do instinto um
trao bastante saliente da evoluo cultural, ela torna possvel que atividades psquicas mais
elevadas, cientficas, artsticas, ideolgicas, tenham papel to significativo na vida civilizada.
Todavia, o autor reconhece que este no o destino de toda energia que resulta da represso
aos instintos, afinal no a nica forma de recompensar o Eu; nesse sentido, a no
sublimao pode resultar em perturbaes associadas (de)formao da identidade.
Toda essa dinmica deve ser compreendida dentro de um movimento dialtico, e
Zanolla (2010, p. 118) o reconhece ao afirmar que o preo da cultura ou da educao mais
que castrao ou interdio, elaborao e renncia. Nesse sentido, ainda que as restries
impostas pela cultura e pela educao configurem castraes aos impulsos primrios, elas
no devem ser consideradas como fins na relao entre indivduo e cultura, e sim como
meios. Os fins devem objetivar a busca pelo que de mais elaborado existe na cultura, por
isso, o desafio posto fazer com que a superao da agressividade resulte em elaborao e
renncia, e no em violncia. Assim, a violncia deve ser compreendida como uma
consequncia que resulta de maior ou menor capacidade do indivduo em elaborar e renunciar
aos impulsos agressivos, o que remete ao processo de sua formao. No debate sobre os
motivos que levaram barbrie de Auschwitz, Adorno (1995a) ressalta que a luta contra a
violncia e a barbrie deveria ter primazia na formao humana. E a julgar pelo
63

De acordo com Freud (1974b, p. 101), libido a expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome
energia, considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente
mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra 'amor'.

85

comportamento agressivo de torcedores organizados amplamente difundido pela mdia, a

primazia da luta contra a barbrie continua plenamente necessria. Para melhor entender as
possibilidades de emancipao, como tambm as motivaes de confrontos entre torcedores,
fundamental compreender a constituio da identidade formada na relao com o outro. De
acordo com Costa (2003, p. 11-112),

a identidade um amlgama de afetos e representaes que o sujeito experimenta e

formula como sendo a natureza de seu Eu e do outro, do corpo-prprio e do mundo
de coisas e objetos. Estas representaes e afetos so transitivos, mveis e mltiplos.
Mudam conforme a posio que o sujeito ocupa nas relaes com os outros, posio
constantemente cambiante e permutvel.

Desse modo, a identidade no se forma mediante um processo estvel em que se

verifica incio e fim definidos, mas decorre do modo como as relaes so absorvidas e
ressignificadas pelo indivduo. Embora a identidade esteja em permanente formao, devem
ser buscados na infncia os elementos primeiros de sua constituio, especialmente nas
relaes que se estabelecem no seio familiar. A partir da teoria freudiana, Costa (2003)
recorda que a referncia autoridade na primeira infncia, representada pela figura do pai,
fundamental para a formao de uma identidade capaz de enfrentar as contradies presentes
nas relaes com o outro e com a sociedade. A autoridade do pai possibilita experincias
afetivas que podem resultar em satisfao, como tambm em frustrao; por isso, ela no se
limita imagem do chefe de famlia apenas, e sim representa a autoridade que pode levar a
criana renncia do amor primevo e possibilitar sua insero na cultura. No entanto, a
impotncia dessa autoridade pode representar a ausncia de lei e ordem necessrias
organizao do caos imaginrio que perpassa a infncia. E uma consequncia que o
indivduo passa a cobrar da sociedade aquilo que deveria ser propiciado por uma pessoa, isto
, as funes atribudas ao universo do privado (famlia) passam a ser cobradas do
universo do pblico (sociedade). Assim, necessrio ter em mente que

os ataques, agresses, pedidos ou splicas que estes indivduos dirigem ao social no

so apenas tentativas de extrair do mundo gratificaes imediatas. Tampouco podem
ser interpretados como simples provocaes masoquistas, produtos de uma qualquer
culpa inconsciente. Estes sujeitos, exigindo da realidade o que lhes foi extorquido
pelo ambiente materno, manifestam, por um caminho ilegal, a crena na lei e nos
seus direitos a uma vida psquica, fora da psicose64 (Ibid., p. 133).
64

A psicose est relacionada a doenas mentais e pode ser melhor compreendida na relao com a neurose:
enquanto na neurose o ego, obedecendo s exigncias da realidade (e do superego), recalca as reivindicaes
pulsionais, na psicose comea por se produzir entre o ego e a realidade uma ruptura que deixa o ego sob o
domnio do id; num segundo momento, o do delrio, o ego reconstruiria uma nova realidade de acordo com os
desejos do id. Cf. Vocabulrio de Psicanlise (LAPLANCHE e PONTALIS, 2001).

86

E esta uma situao paradoxal, segundo o autor, porque ainda que no tenha
conscincia dela, o indivduo espera que a sociedade supra uma funo que ela prpria
atribuiu famlia previamente.
Na relao entre famlia e sociedade, Horkheimer (1990, p. 214) reconhece que
assim como a realidade se reflete no meio deste crculo [a famlia], a criana que cresce
dentro dele sofre sua influncia. Nessa relao, a autoridade familiar promove adaptao
ordem social vigente, pois a criana, ao respeitar na fora paterna uma relao moral e,
assim, aprender a amar no seu corao aquilo que ela, com a sua inteligncia, constata como
existente, aprende a primeira lio na relao burguesa de autoridade (Ibid., p. 216). Nesse
sentido, as relaes afetivas que se desenvolvem no mbito da famlia desempenham a funo
de preparar o indivduo para insero social, contudo, o autor ressalta que esse processo no
linear, mas ambivalente.
Se por um lado, a submisso da autoridade familiar s normas da sociedade
burguesa refora a formao de uma identidade adaptada em que os indivduos no
questionam a estrutura do sistema econmico e social, mas o aceitem como natural e eterno e
deixem ainda que seu descontentamento e rebelio se transformem em foras executantes da
ordem vigente (Ibid., p. 221), por outro lado, na medida em que o crculo familiar
experimenta os sofrimentos desta realidade que sob o signo da autoridade oprimem a
existncia, pode nascer uma nova comunidade de casais e filhos, que por certo no est
fechada, moda burguesa, contra outras famlias do mesmo tipo ou contra os indivduos do
mesmo grupo (Ibid., p. 233). Como resultado, tanto a tendncia adaptativa como a
possibilidade de autonomia e resistncia so aspectos que integram dialeticamente a formao
inicial da identidade. Como ressalta Zanolla (2010, p. 121), embora contraditria, a
instituio familiar possibilita criana elaborar valores e referncias, e sua destituio leva
recada ao estado de ignorncia e de agressividade humanas. Por isso, se so negligenciadas
situaes que possibilitariam ao indivduo experimentar o conflito com o outro e com a
cultura, pode-se formar um tipo de identidade mais tolervel violncia65.
Em sentido moderno, a violncia est associada ao menos a dois sentidos:
constrangimento pelo uso de fora fsica ou de intimidao moral contra outrem e a questes
relativas infrao da lei e da justia pelo abuso de poder66. Em ambos os sentidos a violncia
65

Quando procuramos saber sobre a insero do torcedor organizado ao universo do futebol, a famlia no foi
indicada como principal influncia; e quando perguntamos sobre quem mais teria motivado esses torcedores a
participar das TOs, ela praticamente desapareceu. Cf. Captulo IV.
66
Alm desses, so encontrados outros sentidos para a violncia, relacionados caracterstica de um fenmeno

87

pressupe domnio e coero e se materializa nas relaes sociais; mesmo assim, relevante
interrogar se todo ato de coero deve ser considerado violento. A resposta negativa. Poderse-ia perguntar tambm se a violncia se instaura devido ao estmulo e quantidade de fora
fsica ou moral, e a resposta novamente seria negativa embora no se deve desprezar que a
fora empregada no ato pode ampli-la. Portanto, qual seria o parmetro para verificar a
ocorrncia ou no de violncia? Costa (2003) assinala que no sempre que a coero est
associada violncia e explica que o fato de um adulto recorrer a processos coercitivos a fim
de promover a internalizao da cultura pelos filhos e pelas crianas, no pode ser
considerado como ato violento. Nessa perspectiva, preciso distinguir outros aspectos
presentes no processo coercitivo, pois

existe, como sempre existiu, pais que levam os filhos a abandonarem certas atitudes
alegando mgoa, vergonha, tristeza ou decepo que tais atitudes lhes causam. A
palmada e o recurso culpa talvez sejam hoje em dia mais suaves e menos
difundidos do que foram tempos atrs. Entretanto, no passado como no presente
crianas educadas neste sistema de normas morais no foram nem so
necessariamente crianas violentadas. [...] Durante muito tempo, quem sabe at hoje,
muitos pais intimidaram moralmente os filhos em nome do compromisso ticoreligioso de honrar pai e me, sem que isto revertesse obrigatoriamente em violncia
(Ibid., p. 123).

Em suas conferncias radiofnicas no final da dcada de 1960, em que uma

questo abordada foi a violncia na primeira infncia, Adorno j argumentava que o uso da
autoridade no cega pelos pais indispensvel na luta contra a barbrie. Reportando-se a
questes frequentemente banalizadas, Adorno (1995a, p. 167) afirma que quando os pais 'do
uma palmada' na criana porque ela arranca as asas de uma mosca, trata-se de um momento
de autoridade que contribui para a desbarbarizao. Portanto, procedimentos como esses no
podem ser concebidos como violncia, pois representam meios e no fins, isto , a
intimidao moral e a palmada podem, em diferentes contextos, figurar como recursos para a
efetiva realizao da educao.
Sendo a coero, por si s, insuficiente para caracterizar uma ao ou um estmulo
como violentos, necessrio compreender o significado e o sentido atribudo pelo sujeito ao
estmulo coercitivo. Assim, a violncia ocorre quando o estmulo absorvido pelo indivduo
violentado como um ato desnecessrio, o que pressupe a existncia de um uso arbitrrio e
gratuito da fora por parte do mais poderoso contra o mais fraco. Violncia , antes de tudo,
abuso de fora, abuso de poder (COSTA, 2003, p. 124; grifo do autor). Nesse sentido, na
violncia
[da natureza] ou de um ato que violento (LALANDE, 1999).

88

o que domina o sentimento ou pensamento da gratuidade e do arbtrio. O sujeito

violentado o sujeito que sabe ou vir a saber, sente ou vir a sentir, que foi
submetido a uma coero e a um desprazer absolutamente desnecessrios ao
crescimento, desenvolvimento e manuteno de seu bem-estar (COSTA, 2003, p.
125).

Em sntese, a experincia de violncia depende, por um lado, do nvel de

intensidade do estmulo ou do ato e, por outro, do grau com que ele absorvido e
ressignificado pelo sujeito violentado; e ambos devem ser submetidos ao parmetro da
necessidade ou da gratuidade com que ocorrem. Esse conjunto de fatores deve ser
confrontado, ainda, ao critrio e noo de saber se o ato contribui com a formao
verdadeiramente humana. Desse modo, possvel entender que a manifestao da violncia
depende da constituio da identidade na relao entre indivduo e cultura, sendo a autoridade
do pai decisiva nesse processo. Assim, se a disposio de torcedores para o confronto tem
resultado em violncia no futebol, pelo exposto pode-se reconhecer que a formao da
identidade na sociedade contempornea no tem possibilitado a superao da agressividade e,
com isso, a violncia torna-se banalizada e com ampla possibilidade de manifestao no
apenas no futebol, mas na totalidade das relaes sociais. Para entender melhor suas
motivaes, alm da constituio da identidade fundamental tentar compreender o
comportamento agressivo de vrios indivduos reunidos, ou seja, a relao entre violncia e
coletividade.

2.3.2 Violncia e coletividade pelo vis da Psicologia de grupo freudiana

Um dos estudos mais frteis para analisar o comportamento e a mente de grupos
a psicologia das massas freudiana. Nela so desenvolvidos importantes elementos que ajudam
a entender a dinmica subjetiva do indivduo, sua identificao e disposio de pertencimento
a grupos. Como os sujeitos de nossa pesquisa so os torcedores que se organizam em grupos,
e o desafio compreender tanto elementos objetivos como subjetivos presentes em seus
comportamentos, esse estudo revela-se um valioso instrumento de anlise.
Sabe-se que quando o indivduo se encontra reunido em grupo, apresenta
comportamento diferente de quando est s. Freud (1974b) parte desse entendimento e
verifica que a psicologia de grupo, at ento, se ateve aos aspectos observveis do
comportamento e da mente grupal; e, entre as descobertas, duas se destacam: as
transformaes mais evidentes ligadas ao intelecto, s emoes e moral, e o nvel de
organizao dos grupos. Com relao primeira, considera que Le Bon observou bem as

89

transformaes no comportamento do indivduo no grupo a partir de trs aspectos: sentimento

de poder invencvel devido reunio de muitos membros, sacrifcio do interesse individual
em nome do interesse coletivo e a sugestionabilidade, evidenciada pela tendncia do
indivduo em deixar-se levar pela influncia de outros 67. Esses elementos ajudam entender
por que o indivduo no grupo no mais ele mesmo, mas transformou-se num autmato que
deixou de ser dirigido pela sua vontade (LE BON apud FREUD, 1974b, p. 87). E uma das
alteraes mais evidentes a perda da faculdade crtica, em que a razo e os argumentos so
incapazes de combater certas palavras e frmulas. Elas so proferidas com solenidade na
presena dos grupos e, assim que foram pronunciadas, uma expresso de respeito se torna
visvel em todos os semblantes e todas as cabeas se curvam (LE BON apud FREUD,
1974b, p. 90). Buford (1992) tambm percebeu que quando indivduos se transformam em
multido, esta se torna acfala e imprevisvel, e nas observaes que realizamos essas
mudanas na capacidade intelectual, no estado emocional e a transgresso moral foram
recorrentes.
Alm das descobertas de Le Bon, Freud considera que McDougall tambm
percebeu alteraes no comportamento e na mente grupal associadas instabilidade do estado
emocional. McDougall (apud FREUD, 1974b, p. 95) reconhece que num grupo as emoes
dos homens so excitadas at um grau que elas raramente ou nunca atingem sob outras
condies, e constitui experincia agradvel para os interessados entregarem-se to
irrestritamente s suas paixes, e assim se fundirem no grupo e perderem o senso dos limites
de sua individualidade. Isso significa que, por meio da interao mtua, o indivduo se pe a
fazer o mesmo que os demais e permanecer em harmonia com a maioria. Segundo Freud,
McDougall postula uma diferena qualitativa entre grupos desorganizados e organizados: por
um lado, quanto menos organizado o grupo, maior a possibilidade dos membros em perder a
faculdade crtica e cometer prticas antissociais; por outro, se o grupo apresentar
continuidade, normas claras sobre as funes e capacidades de seus membros, se apoiar em
costumes e hbitos tradicionais e tiver uma estrutura hierrquica definida, poder afastar as
desvantagens psicolgicas das formaes de grupo.
Freud entende que as anlises de Le Bon e de McDougall so pertinentes, mas
argumenta que eles se ocuparam de captar e descrever os aspectos mais evidentes
relacionados s mudanas da conduta intelectual, emocional, moral ou ao nvel de

67

O conceito de sugestionabilidade ou sugesto no consensual, mas, em geral, a sugesto a ao pela qual

uma idia, 'sugere' (isto , evoca, faz nascer) uma outra; e sugestionabilidade o estado (momentneo, e mais
ou menos pronunciado) durante o qual as sugestes so facilmente aceitas ou executadas (LALANDE, 1999).

90

organizao do grupo. Por isso, considera que essas questes foram desenvolvidas de modo
insuficiente por exemplo, no atribuem relevncia ao papel do lder e as tem como ponto
de partida ao exerccio que prope realizar com a psicologia de grupo. Recorrendo
psicanlise como mtodo, seu propsito foi descobrir a dinmica psquica da mente individual
que se transforma na mente grupal tarefa semelhante quela de investigar a estrutura
psquica do indivduo na relao com a cultura.
Horkheimer e Adorno (1973) tambm consideram que a tradio da psicologia de
grupo antes de Freud apoiou-se em parmetros descritivos e valorativos a partir dos quais as
massas foram interpretadas superficialmente e julgadas como negativas. Tomando Le Bon
como paradigma dessa tradio, os frankfurtianos argumentam que ele dedicou-se tarefa de
investigar maneira de Comte, isto , 'como um investigador da natureza', o que ele designou
por 'alma da multido'. E props uma espcie de fenomenologia descritiva da massa (Ibid., p.
79). Esse esquema de investigao em que se destaca o comportamento transgressor e
antissocial faz com que a nfase valorativa em toda a sua obra seja predominantemente
negativa; para Le Bon, a massa , em sua essncia, inimiga dos princpios da cultura (Ibid.,
p. 81), o que leva os autores a conclurem que a anlise freudiana dos grupos apresenta
elementos indispensveis para compreender no apenas o comportamento em grupo, mas a
dinmica psquica que resulta e motiva esse comportamento. Mais ainda, ressaltam que em
contraste com todos os psiclogos que o antecederam, ele [Freud] no se deteve na explicao
do fenmeno que a sugesto pode gerar mas procurou esclarecer esta ltima remontando sua
'fonte libidinal' (HORKHEIMER; ADORNO, 1973, p. 83).
A tarefa, portanto, foi tentar compreender quais so os determinantes subjetivos
que motivam o indivduo a se tornar sugestionvel no grupo e, como ponto de partida, Freud
(1974b) formula uma (hip)tese: a dinmica subjetiva dos grupos deve ser buscada nos laos
libidinais que constituem o indivduo e se manifestam no grupo, isto , o problema central
saber em que medida a sugestionabilidade pode ser explicada pelos laos libidinais.
Considerando a sugestionabilidade como um fenmeno irredutvel e primitivo, um fato
fundamental na vida mental do homem (FREUD, 1974b, p. 100), entende que a formao
bsica de qualquer grupo remonta ao momento primeiro em que os indivduos se rebelam
contra a autoridade constituda e estabelecem novas relaes. Nesse processo, em que ocorre a
morte do pai ou autoridade , os indivduos ficam desamparados e outros objetos so
criados a fim de afastar o sentimento de desproteo e manter a unio do grupo sob regras de

91

tolerncia mtua68. Nos grupos, o lder a autoridade que representa a instncia superior e
tem a capacidade de promover a coeso do grupo por meio dos laos libidinais em duas
direes: na relao do indivduo com o lder e entre os membros do grupo. Assim, ressalta
que uma simples reunio de pessoas no constitui um grupo enquanto esses laos no se
tiverem estabelecidos (FREUD, 1974b, p. 111), e reconhece a possibilidade de existirem
diferentes tipos de grupos. Por isso, o lder no se reduz figura de uma pessoa, mas pode ser
uma ideia, um partido ou outro smbolo que agregue coeso entre os indivduos. No caso do
objeto dessa pesquisa, inevitvel refletir se os times de futebol e as TOs, com seus totens e
seus smbolos, no representam um tipo de lder que possibilita a coeso de grupos de
torcedores para manifestar sua devoo.
Diante de diferentes tipos de grupos podendo ser eles efmeros ou duradouros,
naturais ou artificiais, primitivos ou organizados Freud exemplifica a importncia do lder
na coeso de seus membros por meio de dois agrupamentos artificiais, duradouros e altamente
organizados: as comunidades religiosas (Igrejas) e os exrcitos:

numa Igreja (e podemos tomar a Igreja Catlica como exemplo tpico), bem como
num exrcito, por mais diferentes que ambos possam ser em outros aspectos,
prevalece a mesma iluso de que h um cabea na Igreja Catlica, Cristo; num
exrcito, o comandante-chefe que ama todos os indivduos do grupo com um amor
igual. Tudo depende dessa iluso; se ela tivesse de ser abandonada, ento tanto a
Igreja quanto o exrcito se dissolveriam, at onde a fora externa lhes permitisse
faz-lo (Ibid., p. 105).

Se os laos libidinais entre os membros e destes com o lder mantm a coeso do

grupo, Freud afirma que quando eles perdem sua fora ou deixam de existir, o grupo torna-se
vulnervel, instvel e pode se desintegrar. No caso do religioso, Cristo a fora que mantm
os indivduos unidos emocionalmente a Ele e aos outros membros, e frente a suspeita da
inexistncia desse pai que ama a todos, os laos libidinais se rompem e a consequncia
poder ser a exploso de impulsos agressivos, ou seja, impulsos cruis e hostis para com
outras pessoas fazem seu aparecimento, impulsos que, devido ao amor equnime em Cristo,
haviam sido anteriormente incapazes de faz-lo (Ibid., p. 110). Processo semelhante, porm
por vias distintas, ocorre com um agrupamento militar mediante a difuso da ideia de que o
comandante-chefe morreu, fazendo surgir o pnico entre os combatentes. No entanto, o
pnico no a causa da desintegrao do grupo, mas a perda da referncia que os membros
tinham com o lder abala os laos libidinais entre os soldados. E curioso notar que, ainda
68

Freud (1974a) considera que o desamparo acompanha a civilizao, uma vez que remonta a formaes de
agrupamentos primitivos, pode ser observado durante a infncia e, tambm, no comportamento do adulto as
ideias religiosas representariam necessidades criadas pela cultura para minimizar esse sentimento.

92

que o perigo no tenha aumentado, se um indivduo com medo e pnico comea a se

preocupar apenas consigo prprio, d testemunho, ao faz-lo, do fato de que os laos
emocionais, que at ento haviam feito o perigo parecer-lhe mnimo, cessaram de existir.
Agora que est sozinho, a enfrentar o perigo, pode certamente ach-lo maior (FREUD,
1974b, p. 108).
Por meio desses exemplos, Freud demonstra o papel do lder na vitalidade da
mente e do comportamento no grupo, contudo, prope ir mais fundo e se pergunta quais
aspectos permitem ao Eu desenvolver os laos libidinais com o lder e com o os demais
membros, isto , quais possam ser a natureza desses laos que existem nos grupos (Ibid., p.
114). A resposta buscada a partir do conceito de identificao e do estado de estar
amando, os quais podem auxiliar na compreenso das motivaes da sugestionabilidade.
A identificao trata-se de um processo psicolgico pelo qual um sujeito assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente,
segundo o modelo desse outro. Nas palavras do prprio Freud (Ibid., p. 116), a identificao
esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado
como modelo. Nesse sentido, ocorre identificao quando pessoas descobrem uma qualidade
comum entre elas, de tal modo que esta coincidncia pode provocar um novo lao emocional.
Aqui, um determinado ego percebeu uma analogia significante com outro sobre certo ponto
e, assim, o mecanismo o da identificao baseada na possibilidade ou desejo de colocar-se
na mesma situao (Ibid., p. 117). Nesse processo, o lder representa uma qualidade
comum capaz de convergir os laos libidinais de diferentes pessoas, isto , o lao mtuo
existente entre os membros de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo,
baseada numa importante qualidade emocional comum, e que podemos suspeitar que essa
qualidade comum reside na natureza do lao com o lder (Ibid., p. 117). Isso possibilita
compreender o comportamento sugestionvel do indivduo no grupo, pois ao perceber em
outras pessoas o sentimento e o desejo voltados para uma mesma finalidade, o ego substituise temporariamente pelo objeto e assume para si os propsitos coletivos; como consequncia,
suas exigncias transportam-se para as exigncias do grupo.
Alm disso, h situaes em que o ego se entrega de tal forma ao objeto que pode
acabar se subsumindo integralmente a ele, como por exemplo, quando o indivduo imerge no
estado de estar amando. Ao contrrio da identificao em que perpassa um aspecto
positivo, afinal pode resultar na necessria diferenciao do ego com o objeto a entrega
irrestrita nesse estado amplia a possibilidade de conciliao com o objeto, uma vez que este
idealizado e tratado da mesma maneira que o ego situao em que a energia libidinal

93

projeta-se integralmente para o objeto externo. Nesse estado,

o ego se torna cada vez mais despretensioso e modesto e o objeto cada vez mais
sublime e precioso, at obter finalmente a posse de todo o auto-amor do ego, cujo
auto-sacrifcio decorre, assim, como consequncia natural. O objeto, por assim dizer,
consumiu o ego. [] A situao total pode ser inteiramente resumida numa frmula:
o objeto foi colocado no lugar do ideal de ego (FREUD, 1974b, p. 123; grifo do
autor).

Nessa conciliao entre ego (sujeito) e objeto (realidade), o potencial crtico se

desvanece e o objeto externo passa a direcionar o pensamento e o comportamento do
indivduo, levando-o a perder a capacidade de diferenciar-se da realidade. Assim, os processos
mais evidentes e mais fceis de serem observados no comportamento e na mente grupal
relacionados s mudanas no intelecto, no estado emocional e que resultam em transgresses
de normas sociais podem ser clareados por meio do papel do lder, e nas identificaes e
idealizaes que resultam das relaes entre o Eu e o objeto, isto , dos conflitos do Eu com o
outro e com a cultura. No mbito das TOs, pode ajudar a compreender diferentes nveis de
identificao dos torcedores com o time e com a torcida, pois nota-se que alguns se
identificam com o time e pertencem torcida, mas mantm certo grau de diferenciao com
eles, como tambm se observam torcedores que idealizam de modo inconteste tanto o time
como a torcida69. possvel que esses sejam os torcedores mais propensos a comparecer nos
campos e nos jogos para vociferar para se referir preocupao adorniana.
Diante do exposto, se a ausncia da famlia nuclear pode levar formao de um
tipo de identidade mais tolerante violncia, e as relaes idealizadas com o lder e demais
membros de um grupo revelam um processo de heteronomia (deixar-se levar por outrem) e
ampliam a possibilidade de comportamentos agressivos se manifestarem, ento necessrio
compreender algumas mediaes possveis entre essas situaes e a individualidade que se
forma no contexto das sociedades de capitalismo avanado.

2.3.3 (De)formao e integrao do indivduo nas sociedades de capitalismo avanado

As anlises de Freud so fundamentais para se compreender aspectos subjetivos
que explicam a formao do Eu e a sugestionabilidade do indivduo no grupo, contudo,
Horkheimer e Adorno (1973) e Marcuse (1998) ressaltam que preciso considerar o tempo e
o espao em que elas esto situadas: a Europa no perodo entre as duas Guerras Mundiais.
Como assinala Hobsbawm (1995), a primeira metade do sculo XX foi marcada pelo colapso
69

Cf. Item 4.3.1.

94

da civilizao ocidental do sculo anterior e por grandes catstrofes. Uma sociedade em que
as foras produtivas no haviam ainda alavancado o desenvolvimento da tecnologia, como
ocorreria de modo crescente aps a Segunda Guerra Mundial. Aqui, a relativa distribuio da
riqueza nos pases de capitalismo avanado configurando o chamado Welfare State
impulsionou o desenvolvimento da cincia e da tecnologia de tal modo que se tornou possvel
levar a cada residncia, todos os dias, a qualquer hora, mais informao e diverso do que
dispunham os imperadores em 1914. Ele [o desenvolvimento tecnolgico] dava condies s
pessoas de se falarem entre si cruzando oceanos e continentes ao toque de alguns botes
(HOBSBAWM, 1995, p. 22). Assim, fundamental compreender como se forma a
individualidade nessas circunstncias, para entender as manifestaes de violncia e a
barbrie que se manifestam de modos e em espaos diferentes entre os quais no futebol.
Como se sabe, devido ascenso do nazismo alemo, T. W. Adorno, H. Marcuse e
M. Horkheimer foram obrigados a se radicarem nos Estados Unidos, o que possibilitou a eles
viver no pas que mais contabilizou avanos tecnolgicos na era de ouro do capitalismo. Em
virtude de slida formao na tradio crtica alem, o resultado dessa experincia foi uma
gama de material analtico sobre os mais diversos temas da sociedade industrial avanada
(Marcuse, 1967) ou do capitalismo tardio (Adorno, 1993). Embora diferenas em relao ao
estatuto terico-metodolgico sejam observveis entre os escritos de Marcuse e a produo
conjunta de Adorno e Horkheimer, eles tm no horizonte um problema nuclear: a integrao
incontestvel do indivduo pela cultura na sociedade de capitalismo desenvolvido, problema
que remete compreenso dos mecanismos culturais de dominao que levam os indivduos a
perpetuar esse modo de organizao social (JAY, 2008; ZANOLLA, 2007). Para enfrentar o
problema, partem de teorias que se propuseram desvelar os aspectos objetivos e subjetivos
que no se apresentam imediatamente nos fenmenos sociais, por isso no abrem mo, entre
outras, da teoria marxiana e freudiana. Na anlise sobre a constituio do Eu na sociedade
industrial avanada, Marcuse (1998, p. 91), assinala que a teoria freudiana tornou-se obsoleta
e indispensvel ao mesmo tempo, isto , os princpios fundamentais daquela teoria
se tornaram obsoletos na medida em que seu objeto, o indivduo enquanto
encarnao do id, ego e superego, se tornou obsoleto na realidade social. [] A
verdade da psicanlise nem por isso se enfraquece; pelo contrrio, a obsolescncia
de seu objeto manifesta a que ponto o progresso foi, na realidade, represso. A
psicanlise lana assim nova luz sobre a poltica da sociedade industrial avanada.

Marcuse (1998) considera que Freud desenvolveu uma teoria crtica no sentido
de desvelar a estrutura psquica do indivduo na relao com a cultura que no

95

aparentemente observvel fundamental para entender sua sujeio na sociedade de

capitalismo avanado. Entretanto, adverte no ser atitude terica adequada transportar os
princpios da anlise freudiana para a anlise da sociedade atual sem considerar novas
mediaes, pois se a sociedade continua industrial e capitalista, o desenvolvimento econmico
e poltico-ideolgico no contexto da burocracia e da racionalidade tecnolgica determinam
novos parmetros na constituio do Eu e do indivduo. Em seu entendimento, na fase atual
da sociedade industrial, o conflito que a criana deveria experimentar na famlia nuclear
mediante a autoridade do pai deixa de ser predominante, uma vez que tanto a famlia como o
pai deixaram de ser o espao de primeira socializao e referncia. No significa que
deixaram de existir e de influenciar a constituio do Eu, ou seja, o pai continua a forar a
separao primria da sexualidade da figura da me, mas sua autoridade j no reforada
nem perpetuada por seu posterior poder educativo e econmico.
Para Marcuse (1998, p. 94), a situao em que ego e superego se formavam na
luta com o pai como representante paradigmtico do princpio de realidade, uma situao
histrica: ela deixou de existir com as transformaes da sociedade industrial que se
produziram no perodo do entreguerras. Mas que transformaes influenciam o pensamento
e o comportamento do indivduo? Uma resposta questo foi esboada por Marcuse no incio
da dcada de 1960 em seu livro A ideologia da sociedade industrial, e um argumento central
que a sociedade afluente permeada pela burocracia nas relaes de produo e pela
tecnologia como substrato das foras produtivas; e as mudanas no mbito objetivo afetam a
estrutura subjetiva. A dissoluo do pai, e da famlia sob sua autoridade, como agentes de
socializao fundamental abre caminho para a sociedade dirigir diretamente o Eu em
formao atravs dos mass media, dos agrupamentos escolares e esportivos, dos bandos de
jovem etc. (Ibid., p. 94). Assim, a estrutura psquica, as obrigaes e o comportamento
socialmente necessrio do indivduo filho, criana, as geraes que nascem e se
desenvolvem no contexto das sociedades administradas deixam de ser apreendidos e
internalizados a partir da longa luta com o pai, e o super-eu passa a agir direta e externamente
sobre o Eu antes que este tenha se constitudo sob relativa autonomia. Essas transformaes
nas estruturas social e psquica fornecem o sedimento para o surgimento de agrupamentos de
massa:
essas transformaes reduzem o espao vital e a autonomia do ego e preparam o
terreno para o surgimento das massas. Na estrutura da sociedade, o indivduo tornase um objeto administrado, consciente e inconsciente, e obtm liberdade e satisfao
em seu papel como um tal objeto: na estrutura psquica o ego se contrai de tal
maneira que j no parece capaz de se manter como um eu distinto do id e do

96
superego. A dinmica pluridimensional, em virtude da qual o indivduo alcanava e
mantinha seu equilbrio entre a autonomia e a heteronomia, a liberdade e a
represso, o prazer e a dor, deu lugar a uma dinmica unidimensional, a uma
identificao esttica do indivduo com seus semelhantes e com o princpio de
realidade administrado (MARCUSE, 1998, p. 94).

Essa dinmica unidimensional se constitui e se desenvolve por meio de um

aparato burocrtico e tecnolgico, no plano objetivo, e pela dissoluo da possibilidade de
formao do sujeito (relativamente) autnomo, no mbito subjetivo. Desse modo, o Eu frgil
compensado pela sensao de pertencimento a agrupamentos de massa em torno de um
lder. O que se apresenta novo nessa dinmica que o indivduo no percebe a represso que
recai sobre si e, por isso, no oferece resistncia sociedade que assim se organiza70.
Paradoxalmente, a libertao da autoridade familiar representa mais um inconveniente para o
indivduo do que uma vantagem, pois o ego, tendo se desenvolvido sem muita luta, aparece
como uma entidade fraca, pouco apropriada a tornar-se um eu com os outros e contra eles, a
opor uma resistncia eficaz s foras que impem agora o princpio de realidade (Ibid., p.
98). Com isso, o necessrio processo de diferenciao da realidade pelo indivduo obstrudo
e se instauram as bases para uma sociedade de massas, afinal passa a existir uma identificao
imediata entre os interesses individuais e os interesses coletivos moldados pela sociedade
administrada.
Retomando a discusso freudiana de que no processo de idealizao o indivduo
substitui o ideal de Eu pelo ideal de grupo, Marcuse (1998, p. 103) argumenta que nessa
confuso, o ideal do ego universal impe-se, unificando os indivduos em cidados de
sociedade de massas. [E] O cdigo tcnico, o cdigo moral e o da produtividade lucrativa
fundem-se num todo efetivo. Porm, esclarece que a absoro direta da dinmica dessa
sociedade no significa a eliminao do Eu, mas cria um obstculo sua capacidade de
confrontar essa realidade e manter, assim, a busca pela autonomia e emancipao. Ao
contrrio, como sua fora reside na heteronomia, o Eu que se forma pela conciliao com a
realidade torna-se inabordvel experincia. Nesse sentido, ao se referir personalidade das
pessoas capazes de promover uma nova Auschwitz, Adorno (1995a) lembra que esta
geralmente apresenta um carter manipulador e uma conscincia coisificada em que o

70

Isto explica, por exemplo, o sentimento generalizado e recorrente das pessoas de que a sociedade de
capitalismo desenvolvido uma sociedade sem oposio e que no existem alternativas. Na dcada de 1960,
Marcuse (1969) captou esse movimento de fim da utopia; e mais tarde, no contexto da queda do muro que
separava o mundo ocidental em capitalista e socialista/comunista, esse movimento se renovou na tese do fim da
histria. Como resposta a esse tipo de afirmao oportunista, Hobsbawm (1995, p. 18) esclarece que o
argumento melhor quando se afirma que o terceiro quartel do sculo [XX] assinalou o fim dos sete ou oito
milnios de histria humana iniciados com a revoluo da agricultura na Idade da Pedra.

97

resultado, no mbito das relaes sociais, uma profunda incapacidade para realizao de
experincia na perspectiva da autonomia e da liberdade. Com isso, sedimenta-se no
indivduo o princpio da dependncia na relao com o outro e amplia sua necessidade de
pertencer a agrupamentos de massa e ser aceito e amado pelos demais membros.
Marcuse (1998) tambm reconhece a importncia do lder na coeso do grupo; e
se ele pode ser tanto uma pessoa, como ideias, partidos e doutrinas, formula uma questo
fundamental: que tipo de lder predomina no contexto da sociedade burocrtica e tecnolgica
e prepara a conscincia para uma sociedade de massas? A resposta amplia os estudos clssicos
da psicologia de grupo, pois no entendimento do autor, nas sociedades de capitalismo
avanado, o prprio aparato burocrtico-tecnolgico que personifica o lder capaz de manter
coesa a sociedade de massas. E este aparato inclui as instalaes materiais de produo e
distribuio como um todo, envolvendo a tcnica, a tecnologia e a cincia utilizadas nesse
processo, assim como a diviso do trabalho que mantm e acelera o movimento do processo
(Ibid., p. 102); em uma palavra: a totalidade social.
Mas, se o aparato representa a autoridade suprema, necessrio explicar como ele
mobiliza os indivduos por meio de vnculos sentimentais, ou seja, sendo ele uma abstrao,
como se constituem os laos libidinais entre os indivduos e essa abstrao? De acordo com
Marcuse, esse investimento libidinal ocorre de duas maneiras mais evidentes: por intermdio
das personalidades altamente fungveis produzidas pelos mass media as quais figuram como
funcionrios de uma autoridade mais alta e, tambm, por meio do investimento libidinal nas
mercadorias dessa sociedade. Nesse sentido,

enquanto uma abstrao no pode tornar-se realmente objeto de investimento

libidinal, um aparelho concreto pode tornar-se tal objeto: isso fica claro pelo
exemplo do automvel. Mas quando o automvel (ou qualquer outra mquina)
investido libidinalmente para alm de seu valor de uso como veculo ou como
oportunidade de satisfao sexual no-sublimada, ele oferece claramente uma
satisfao compensatria; alis uma compensao miservel (Ibid., p. 103).

Ainda que as regras e as normas sejam determinadas pelo princpio de realidade,

este ltimo continua demasiado abstrato para constituir objeto de investimento libidinal,
restando, portanto, as mercadorias altamente fungveis e com obsolescncia programada
produzidas pela sociedade atual como o automvel ou qualquer outra mquina, as estrelas
do cinema e da televiso, a msica estandardizada, o esporte espetculo como objeto de
investimento libidinal pelo indivduo. Resulta dessa dinmica que

a realizao direta, objetiva do princpio de realidade e sua imposio ao ego

98
enfraquecido trazem consigo um enfraquecimento das pulses de vida (Eros), um
aumento de agresso pulsional e de energia destrutiva. E nas condies sociais e
polticas que predominam nas sociedades tecnolgicas coexistentes, a energia
agressiva assim ativada, encontra seu objeto, muito concreto e personificado no
inimigo comum exterior ao grupo (MARCUSE, 1998, p. 103; grifo do autor).

fragilidade do Eu corresponde a debilidade das pulses de vida e aumento dos

impulsos agresso71, os quais se dirigem indiscriminadamente para fora dos laos libidinais
entre o indivduo e as mercadorias; nesse processo, qualquer pessoa aparece como potencial
inimigo se no for integrante do grupo. Assim, o inimigo no s mais concreto que a
abstrao que forma sua realidade como tambm mais mvel e fungvel, podendo encarar
muitas formas conhecidas e odiadas, como os homossexuais, os estrangeiros, os intelectuais,
os judeus, de acordo com o nvel e o interesse do grupo social em questo (Ibid., p. 104) e,
como se percebe no caso de torcedores organizados, o inimigo pode ser qualquer torcedor
adversrio, sobretudo o integrante de TO rival. Essas hostilidades remetem a outro agravante:
a liberao controlada da energia libidinal.
Como visto, o conflito essencial entre a realizao dos impulsos primrios e
represso imposta pela cultura, possibilita ao Eu se diferenciar e, tambm, se formar de modo
(relativamente) autnomo. Marcuse (1967; 1998) observa que nas sociedades administradas
esse conflito se modificou e o resultado foi o afrouxamento na represso aos impulsos
sexuais, devido realizao cada vez mais ampliada dos desejos e das satisfaes:

o conflito entre o princpio do prazer e o princpio de realidade dirigido por meio

de uma liberalizao controlada, que reala a satisfao obtida com aquilo que a
sociedade oferece. Mas nessa forma de liberao a energia libidinal muda sua funo
social: na medida em que a sexualidade sancionada e at encorajada pela
sociedade [] ela perde a qualidade que, segundo Freud, sua qualidade ertica
essencial, a saber, o elemento de emancipao no que se refere ao social
(MARCUSE, 1998, p. 106).

A princpio poder-se-ia pensar que a satisfao e o prazer ampliados

correspondem liberdade na sociedade afluente, mas isto falso, afinal, como ressalta o
autor, no foi a liberdade individual que se ampliou, mas o controle social sobre o indivduo.
Esse processo revela uma grande harmonia entre fora e dentro, pois a coordenao comea
muito antes de tornar-se consciente: os indivduos recebem de fora o que eles mesmos
desejariam. A identificao com o ideal do ego coletivo ocorre na criana, ainda que a famlia
j no seja o agente primrio de socializao (Ibid., p. 100). A dinmica na qual os
indivduos se sentem livres pelo investimento libidinal nos objetos fungveis e obsoletos,
71

Cf. Item 2.3.1.

99

Marcuse denomina como dessublimao que gera mais represso; e entender o aparente
paradoxo desse processo, ressalta que

temos aqui um estgio de civilizao altamente desenvolvido, em que a sociedade,

ao ampliar a liberdade e a igualdade, subordina os indivduos s suas exigncias
em outros termos, em que o princpio de realidade se impe por meio de uma
dessublimao mais ampla, porm mais controlada. Sob essa forma histrica nova
do princpio de realidade o progresso pode atuar como veculo da represso. A
satisfao melhor e maior bem real, e no entanto repressiva em termos freudianos,
na medida em que reduz, na psique individual, as fontes do princpio de prazer e
liberdade: a resistncia pulsional e intelectual contra o princpio de realidade
(MARCUSE, 1998, p. 107; grifo do autor)
.

No sentido de revelar os mecanismos de dominao que no podem ser

apreendidos imediatamente, Marcuse desenvolve uma anlise sobre os aspectos subjetivos
que resultam do conflito amortecido entre o Eu e a realidade, a qual ajuda entender a
integrao do indivduo nas sociedades administradas e sua vulnerabilidade a aderir a
agrupamentos. Isso intensifica a represso e o controle social, que no necessitam mais de
fora bruta, bastando integrar o Eu fragilizado ao aparato social.
Assim, ainda que os indivduos se apropriem dos benefcios produzidos pela etapa
tardia do capitalismo, eles esto inextrincavelmente ligados s instncias de produo e
distribuio de bens de consumo, que crescem cada vez mais e ampliam sem cessar o aparato
gigantesco, o qual precisa dessa expanso para defender tais instncias dentro e fora das
fronteiras nacionais (Ibid., p. 107). Portanto, a compreenso do esquema subjetivo que
corresponde formao de agrupamentos de massa no se descola das condies objetivas de
produo da vida em sociedade. To importante quanto a compreenso dos mecanismos
subjetivos que explicam a adeso e a sugestionabilidade do indivduo em grupo, a
considerao de que ele participa de condies sociais especficas que podem ampliar ou
reduzir a adeso s massas. Esse um pressuposto fundamental nas preocupaes expressas
pelos frankfurtianos, e no entendimento de Horkheimer e Adorno (1973, p. 85),

os fenmenos de massa no ocorrem em virtude de algumas misteriosas

propriedades da massa como tal mas correspondem a processos psquicos que se
desenrolam em cada um dos indivduos que participa da massa. Esta no um
fenmeno primrio mas secundrio. Os homens no se fazem massa por simples
quantidade mas sob a ao de condies sociais especficas.

Desse modo, a formao de agrupamentos no se limita quantidade de

indivduos, ou que as alteraes emocionais, intelectuais e transgresses morais estejam no

100

centro do problema. Em rigor, esses constituem fenmenos observveis que estariam,

metaforicamente, no pice do iceberg, e o fundamental compreender aquilo que no
visvel imediatamente. Para tanto, preciso reconhecer que
a massa um produto social no uma constante natural; um amlgama obtido com
o aproveitamento racional dos fatores psicolgicos irracionais e no uma
comunidade originalmente prxima do indivduo; proporciona aos indivduos uma
iluso de proximidade e de unio (HORKHEIMER; ADORNO, 1973, p. 87).

Trata-se de uma situao engendrada por condies objetivas da vida social. Se o

aparato produtivo, econmico e poltico-ideolgico mobiliza todas as foras para promover a
iluso da liberdade, isso afasta a capacidade dos indivduos enfrentarem as contradies
inerentes cultura e super-las. Os agrupamentos em massa constituem uma possibilidade
para a satisfao de prazeres que a sociedade vigente promete, mas no cumpre. Como
consequncia, a identificao, seja com o coletivo ou com a figura superpoderosa do Chefe,
oferece ao indivduo um substitutivo psicolgico para o que, na realidade, lhe falta (Ibid., p.
87). Pelo exposto, seria um equvoco dirigir recriminaes veementes contra as massas, e o
que precisa ser feito entender os elementos que motivam o surgimento e mantm coesos
seus membros. Aps discutir alguns aspectos relacionados dimenso subjetiva na
(de)formao do indivduo na era do capitalismo avanado, preciso compreender melhor os
determinantes objetivos que estimulam a integrao heternoma a agrupamentos e o
coletivismo cego (ADORNO, 1995a).

2.3.4 Racionalidade tecnolgica e indstria cultural: novas foras produtivas e novas

relaes de produo
A desestruturao da famlia nuclear, o enfraquecimento do eu, a dessublimao
repressiva, a heteronomia, a alienao, a ideologia, enfim, o conformismo e a conscincia
feliz em deixar-se levar por outrem so situaes que resultam de condies sociais objetivas
de existncia. Essas condies desumanas no so justificadas pelo conflito entre indivduo e
sociedade, pois no o fato de que a civilizao se edificou mediante renncia e privao que
condena o indivduo quelas condies (HORKHEIMER; ADORNO, 1973). Elas resultam de
relaes estabelecidas em sociedade entre os prprios homens no processo de produo dos
meios necessrios subsistncia. O modo como os homens organizam a produo desses
meios pode resultar em processos de dominao que, embora se intensifiquem e se ampliem
na sociedade contempornea, remontam s primeiras formas de organizao social. Nessa
acepo, Horkheimer e Adorno (1985) assinalam que quando Ulisses protagonista da

101

Odisseia de Homero, escrita por volta do sculo VIII a.C. enfrenta as adversidades da
natureza, enganando-a e submetendo-a ao seu domnio, ele sobrevive porque sua astcia
racional superou a brbara natureza por meio da dominao. Se reportarmos histria a partir
de sua periodizao convencional, observa-se que relaes de dominao do homem sobre a
natureza e entre os prprios homens, esto presentes na antiguidade, na Idade Mdia, na
modernidade e na contemporaneidade, sob diferentes formas. Todavia, a partir do sculo
XVIII que o modo de produo social atual se consolida a partir da dupla revoluo
(HOBSBAWM, 1977)72 e ressignifica esses processos de dominao.
Em meados do sculo XIX, Marx, em colaborao com Engels, demonstrou que o
modo pelo qual os homens produziam a vida ampliava e perpetuava os mecanismos de
dominao, pois extraa deles a potencialidade de desenvolver-se como ser genrico73. Nesse
tipo de organizao, em que o lucro o princpio orientador da produo, Marx revela que: os
homens se alienam no processo de produo e dos bens produzidos consequentemente da
humanidade , os produtos se convertem em mercadorias que ganham vida, subsumindo seu
valor de uso ao poder de troca; as relaes humanas se convertem coisificadas e obstrui-se a
sensibilidade necessria liberdade; racionaliza-se a dissimulao (ideolgica) das
consequncias desumanas, impostas maioria dos homens, para garantir vantagens aos
proprietrios dos meios de produo. Alm disso, a cincia e o conhecimento valorizados
passam a ser aqueles que se submetem ao princpio da calculabilidade, limitando-se
identificao, descrio e previso de fenmenos (HORKHEIMER; ADORNO, 1985).
Nesse processo, a tcnica impulsionada a desenvolver-se extraordinariamente
e poderia suprir plenamente as necessidades humanas , porm, submetida ao princpio do
lucro, transforma-se em tecnologia e, nessa condio, converte-se em novas formas de
controle social (MARCUSE, 1967; 1999). Em vez de auxiliar condies de existncia em que
as relaes entre os homens e destes com a natureza se humanizem, a tcnica convertida em
tecnologia intensifica os mecanismos de dominao nas sociedades de capitalismo avanado.
Com isso, as foras produtivas se desenvolvem de tal maneira que a alienao, a ideologia e
as relaes de dominao tambm se ressignificam e parece no mais existirem. Nesse
contexto, ainda que no se deva perder de vista a totalidade das relaes produtivas, dois
aspectos se destacam na manuteno e ampliao dos mecanismos de dominao: a
submisso da tcnica ao aparato econmico e o fenmeno da cultura indstria cultural.
Sobre o primeiro, fundamental distinguir a tcnica do aparato tecnolgico a fim
72
73

Cf. Captulo I.
Cf. Marx (1970, 1987a, 1987b, 1998) e Marx; Engels (1982a, 1982b, 1996).

102

de compreender que o avano da tcnica desejvel, mas no como formas de controle. Nesse
sentido, Marcuse (1999) esclarece que a tcnica relaciona-se ao aperfeioamento dos
instrumentos industriais, s facilidades promovidas no transporte e na comunicao poderse-ia acrescentar ainda, o quanto ela contribuiu para prolongar a expectativa de vida na
atualidade em virtude dos avanos da medicina. A tcnica deve estar a servio da humanidade
para diminuir os esforos excessivos e multiplicar as facilidades. Diferente a tecnologia que
emana do processo de produo vigente:

a tecnologia, como modo de produo, como a totalidade dos instrumentos,

dispositivos e invenes que caracterizam a era da mquina, assim, ao mesmo
tempo, uma forma de organizar e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais, uma
manifestao do pensamento e dos padres de comportamento dominantes, um
instrumento de controle e dominao (MARCUSE, 1999, p. 73).

Assim, a tcnica revela-se um instrumento dentro do aparato e pode promover

tanto o autoritarismo quanto a liberdade, tanto a escassez quanto a abundncia, tanto o
aumento quanto a abolio do trabalho rduo (Ibid., p. 74). Contudo, mediante a explorao
e expropriao do trabalho humano para a manuteno de privilgios, a tcnica tem servido
mais ao autoritarismo, escassez e ampliao do trabalho rduo, do que o oposto. Na
atualidade, ainda que promova relativo bem-estar em diferentes domnios, encontra-se
submetida ao interesse do grande negcio. E, conforme observa Marcuse (1967), iniciativas
de libertar a tcnica, o indivduo e as instituies dos determinantes econmico-mercantis so
contidas por todo o aparato tecnolgico que essa sociedade dispe. Todo esse processo gera
um tipo de racionalidade tecnolgica ou instrumental que no se limita ao processo
produtivo, mas corresponde a um modo difundido de pensamento e at mesmo as diversas
formas de pensamento e rebelio. Esta racionalidade estabelece padres de julgamento e
fomenta atitudes que predispem os homens a aceitar e introjetar os ditames do aparato
(MARCUSE, 1999, p. 77).
Desse modo, uma das caractersticas fundamentais da racionalidade tecnolgica
o seu poder de integrao em quase todos os domnios: do processo de produo s
mercadorias, do trabalho ao tempo livre, da tradio popular ao conhecimento cientfico, da
arte linguagem e comunicao, do eletrodomstico ao automvel, da televiso ao
computador. Em todos esses aspectos a tcnica est presente, porm submetida e
impulsionando a racionalidade tecnolgica; procedimento que exige do indivduo adaptao
irrestrita, pois ao manipular a mquina, o homem aprende que a obedincia s instrues o
nico meio de se obter resultados desejados. Ser bem-sucedido o mesmo que adaptar-se ao

103

aparato. No h lugar para a autonomia (MARCUSE, 1999, p. 80). A integrao do

indivduo ocorre custa da perda da possibilidade sempre relativa de autonomia, o que
implica mudanas na formao de sua individualidade.
O advento da modernidade significou, conforme Marcuse (1999), o momento em
que o homem venceu a luta contra a superstio e a irracionalidade dominante por meio do
uso da razo como orientadora do pensamento e juza da ao humana. Como decorrncia,
desenvolveu-se uma racionalidade que possibilitou tanto a libertao do indivduo da
mistificao anterior como preparou as bases para o desenvolvimento ulterior da sociedade
industrial. Mesmo assim, a racionalidade moderna colocava o indivduo numa posio crtica
em relao sociedade, situao que possibilitava criatividade e autonomia.
O avano da sociedade industrial e do liberalismo muito se deve a essa
racionalidade individual livre, pois a iniciativa e no a dependncia constitui o
fundamento ideolgico do liberalismo econmico (Ibid.). Todavia, com o desenvolvimento
industrial e capitalista cada vez mais acentuado, a individualidade crtica se subsume ao
princpio da competio e prepara as bases para uma individualidade competitiva. De uma
posio autnoma sobre as contradies sociais exigida do indivduo sob o escopo da
racionalidade crtica , a nova racionalidade industrial exigia um indivduo livre, mas um tipo
de liberdade circunscrita aos processos concorrenciais. Para Marcuse (1999), esta foi a
racionalidade que predominou e orientou o modo de produo industrial capitalista at o
advento das sociedades industriais avanadas, na segunda metade do sculo XX. Nessas
sociedades, o desenvolvimento das foras produtivas e o progresso tcnico passam a exigir do
indivduo mais um comportamento adaptativo do que competitivo. Essas mudanas podem ser
observadas, no plano macro, pelo fato dos princpios da livre concorrncia serem
permanentemente ameaados pelo monoplio e oligoplio; e, no plano micro, ainda que se
defenda o discurso da competio, a individualidade no mais incentivada pela livre
iniciativa, e sim pela identificao imediata ao aparato. No contexto da individualidade
adaptada, Marcuse (1999) sublinha que a crescente hierarquia do grande negcio e a
transformao dos indivduos em massa configuram tendncias marcantes sem as quais o
funcionamento dessa sociedade no seria possvel.
No novo contexto, a individualidade competitiva pode at conviver com a
individualidade adaptada, mas a individualidade crtica sufocada. Assim, na era da
racionalidade tecnolgica ocorre uma inverso sobre o que racional e irracional: racionais
passam a ser o pensamento e o comportamento que se adaptam ao aparato, por outro lado,
qualquer forma de protesto a essa racionalidade acusado de irracional. Como assinala

104

Marcuse (1999, p. 84), nessas condies a autonomia da razo perde seu sentido na medida
em que os pensamentos, sentimentos e aes do homem so moldados pelas exigncias
tcnicas do aparato que ele mesmo criou. A razo que outrora representou a fora crtica na
libertao do indivduo converteu-se, na sociedade tecnolgica, em fora de ajuste e
submisso. Diante dessa irracionalidade, a busca do interesse prprio agora parece estar
condicionada pela heteronomia; a autonomia aparece como um obstculo, em vez de estmulo
ao racional (Ibid., p. 84). Assim, dissimula-se a ideologia de que racional, portanto, a
atitude do indivduo que entrega seu destino para ser guiado pelos interesses das organizaes
que administram o aparato econmico e social, porque no perodo contemporneo, os
controles tecnolgicos parecem ser a prpria personificao da Razo para o bem de todos os
grupos e intersses sociais a tal ponto que tda contradio parece irracional e tda ao
contrria parece impossvel (MARCUSE, 1967, p. 30).
Observa-se ainda que, no mbito do indivduo, a ampliao do acesso a
mercadorias produzidas pela tecnologia mantm afastada a possibilidade de crtica e, no
mbito do conhecimento, predominam aqueles de carter descritivos e operacionais. Por essas
razes, Marcuse (1967, p. 37) argumenta que a racionalidade tecnolgica revela o seu carter
poltico ao se tornar o grande veculo de melhor dominao, criando um universo
verdadeiramente totalitrio no qual sociedade e natureza, corpo e mente so mantidos num
estado de permanente mobilizao para a defesa dsse universo. Nota-se uma mobilizao
total do aparato econmico e social para integrar o indivduo atravs da tecnologia. Sob o
manto dessa racionalidade, o pensamento e o comportamento humanos tendem a se tornar
unidimensionais, os quais criam uma sociedade igualmente unidimensional, pois ocorre a
padronizao do universo poltico, da cultura, da linguagem, do conhecimento. Como
consequncia, onde reside a contradio, instaura-se a conciliao entre indivduo (sujeito) e
sociedade (objeto). Esse tipo de racionalidade se dissemina e gera, por isso, uma sociedade
totalitria:

em virtude do modo pelo qual organizou a sua base tecnolgica, a sociedade

industrial contempornea tende a tornar-se totalitria. Pois totalitria no apenas
uma coordenao poltica terrorista da sociedade, mas tambm uma coordenao
tcnico-econmica no terrorista que opera atravs da manipulao das necessidades
por intersses adquiridos. Impede, assim, o surgimento de uma oposio eficaz ao
todo. No apenas uma forma especfica de Govrno ou direo partidria constitui
totalitarismo, mas tambm um sistema especfico de produo e distribuio (Ibid.,
p. 24).

uma sociedade totalitria porque dissimula a ideologia de que no existem

105

alternativas ao modo de produo capitalista vigente. As mercadorias e os servios so

carregados desse totalitarismo o que se observa, por exemplo, nos brinquedos
industrializados ou nos programas televisivos; e na medida em que os consumidores os
adquirem, absorvem tambm os elementos que criam e perpetuam necessidades suprfluas 74.
Para demonstrar que essa racionalidade alcana a totalidade social, Marcuse (1967, p. 32;
grifo nosso) argumenta que

os meios de transporte e comunicao em massa, as mercadorias, casa, alimento e

roupa, a produo irresistvel da indstria de diverses e informao trazem consigo
atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem
os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs dstes, ao
todo.

Isso aponta para o quanto a diverso e o entretenimento, absorvidos pela

racionalidade tecnolgica, intensificam a integrao do indivduo e atrofiam sua capacidade
de diferenciar-se como indivduo autnomo.
A reflexo sobre o irracionalismo da racionalidade instrumental e sobre a
individualidade adaptada ajuda entender que a adeso dos indivduos a agrupamentos reflete
um comportamento coerente com as expectativas da sociedade vigente. Contudo, como o
futebol foi amplamente absorvido pela indstria cultural, fundamental compreender como a
diverso e o entretenimento preenchem o chamado tempo livre das pessoas. Assim, se a
subordinao da cultura aos interesses econmico-mercantis determinados pelo grande
negcio so preocupaes comuns dos frankfurtianos, Horkheimer e Adorno (1985) levam s
ltimas consequncias a investigao desse processo. A indstria cultural o fenmeno que se
desenvolve a partir de progressos tecnolgicos como o cinema, o rdio, a televiso e mais
recentemente, alm daqueles primeiros instrumentos, se difunde por meio de aparelhos
eletrnicos portteis e com alta tecnologia, como telefones e computadores sofisticados.
Tributria do avano tecnolgico, depois de mais de meio sculo que o conceito
foi elaborado por Horkheimer e Adorno (1985), a tese da indstria cultural parece ter se
confirmado de um modo que provavelmente os autores no poderiam imaginar. A denncia de
que a cultura foi submetida aos interesses do grande negcio, ressignificando e intensificando
a ideologia e a alienao prprias do modo de produo capitalista, encontra cada dia mais
confirmao no modo como os meios de comunicao organizam o contedo e a forma de sua
74

Sobre as necessidades criadas pela sociedade administrada, Crochk (2008, p. 302) assinala que elas se
transformam historicamente; as existentes no momento so prprias e propcias ao capitalismo dos monoplios;
a crtica a elas crtica a esse sistema de produo e concentrao de renda. Nesse sistema, as necessidades so
to alheias aos homens artificiais e superficiais que se tornam o oposto de necessidades, e por isso so
coerentes com essa sociedade, por essa tornar o homem to suprfluo quanto as mercadorias produzidas.

106

programao: telejornais com esquema de notcias relmpago que no permitem a reflexo,

filmes em que o destaque a tecnologia de produo cinematogrfica, telenovelas que
prendem a ateno do telespectador ao suprfluo, entretenimento que preenche o tempo livre
e padroniza gostos e comportamentos, e a publicidade como emblema da indstria cultural.
Embora os meios de comunicao de massa sejam os instrumentos pelos quais a
indstria cultural mais difundida, seria errneo reduzir o fenmeno a eles. Como adverte
Adorno (1993, p. 93), o termo mass media no corresponde indstria cultural, pelo
contrrio, desvia, desde logo, a nfase para aquilo que inofensivo. No se trata nem das
massas em primeiro lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que
lhes insuflado, a saber, a voz de seu senhor. Assim, tanto as massas a quem se dirige o
contedo como os processos pelos quais se dissemina o fenmeno no constituem fins, mas
meios de difuso ideolgica. O conceito de indstria cultural revela um conjunto de
procedimentos que se articulam de modo racional visando o desenvolvimento das foras
produtivas e das relaes de produo determinados pelo princpio do lucro. Nesse sentido,
ele se aproxima do conceito de aparato tecnolgico de Marcuse (1967, 1999), pois tambm
denuncia a integrao e adaptao do indivduo s sociedades administradas75.
Um dos aspectos que possibilitou o desenvolvimento da indstria cultural foi a
relao funcional mantida com as empresas de grande porte. Quando Horkheimer e Adorno
(1985) a analisaram, ela dependia dos setores mais poderosos da indstria, como ao,
petrleo, energia eltrica, qumica; e seu poder era relativamente inferior quando comparada
ao monoplio das grandes empresas. Porm, na medida em que a tecnologia favoreceu o
desenvolvimento dos chamados mass media, a relao com os setores produtivos da
sociedade se reestruturou, e o que se observa atualmente uma independncia desses meios
em relao aos setores produtivos primrios. Na verdade, a indstria cultural ocupou uma
posio em que dispe do poder de promover ou no as empresas, e o setor produtivo passa a
depender dela76. E fundamental enfatizar que no h incoerncia nessa relao, mas
conciliao, pois, de acordo com Horkheimer e Adorno (1985), tanto a indstria cultural como
o grande negcio constituem organizaes que impulsionam o aparato econmico, social e a
racionalidade instrumental. Tanto na produo material como no pensamento, o que se
75

As relaes entre a produo desses autores ocorrem em diferentes aspectos, por exemplo, enquanto Adorno
se refere ao 'pseudoindivduo' criado pela pseudocultura, Marcuse apresenta o indivduo 'unidimensionalizado'
pela sociedade totalitria, carente de oposio ao sistema (ZANOLLA, 2007, p. 52). Porm, adverte a autora,
isso no denota uma tendncia de homogeneizao entre esses frankfurtianos, mas a preocupao comum de
compreender os mecanismos culturais de dominao que perpetuam o sistema capitalista.
76
O marketing no futebol ilustra esse processo, pois so os meios de comunicao que possibilitam a maior ou
menor divulgao dos produtos nos uniformes dos jogadores ou nas propagandas que prendem a ateno de
milhes de telespectadores aos jogos.

107

observa o predomnio de um clima de identificao total alis, um de seus modos

operacionais.
Conferir um ar de semelhana a tudo quanto alcana e enaltecer diferenas onde o
que existe sempre a mesma coisa, constituem um dos fundamentos da indstria cultural: a
ideologia do sempre-igual apresentado como diferente. Os produtos da indstria automotiva
ou cinematogrfica ilustram esse processo, afinal so apresentadas diferenas onde o que
existe, na verdade, o sempre-igual:

as diferenas entre os modelos mais caros e mais baratos da mesma firma reduzem
cada vez mais: nos automveis, elas se reduzem ao nmero de cilindros, capacidade,
novidade dos gadgets [acessrios], nos filmes ao nmero de estrelas, exuberncia
da tcnica, do trabalho e do equipamento, e ao emprego de frmulas psicolgicas
mais recentes (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 116).

As vantagens ou desvantagens dos produtos que preenchem as conversas dos

consumidores no representam diferenas substanciais, mas, como revelam os autores, na
medida em que a indstria cultural prende a ateno dos indivduos a aspectos perifricos e
suprfluos, ela perpetua a iluso da concorrncia e da possibilidade de escolha, e mantm
afastada a indesejvel possibilidade de o indivduo entender as diferenas que se escondem
por trs de seus produtos: as contradies da produo voltada para a acumulao de capital.
Para que o sempre-igual seja absorvido como diferente, necessrio um poderoso mecanismo
ideolgico que no se limite tarefa de dissimular a realidade, mas que se faa presente nos
produtos e no prprio processo de produo; na medida em que a ideologia se confunde com
o real, a prpria realidade que desempenha a funo de mistificao ideolgica (ADORNO,
1993).
Isso no significa que a ideologia deixa de ser um discurso fraudulento sobre a
realidade, nem tampouco instrumento de dominao e explorao de um grupo hegemnico
sobre a maioria dos homens; no entanto, no prprio processo de produo, ela ressignifica a
dissimulao e a dominao predominantes e torna-se mentira manifesta, pois o indivduo age
irracionalmente sabendo que o faz: os indivduos percebem a seduo da dominao, no
caso, expressa pela personalizao, mas no resistem a ela. A questo assim no dar somente
nfase ao contedo ideolgico incorporado, mas contradio desse contedo com a
percepo do indivduo acerca de sua falsidade (CROCHK, 2008, p. 302). A ideologia
(con)fundida na realidade promove a percepo de inexistncia da opresso, pois o que passa
a ser vivenciado uma realidade que no oprime e, pelo contrrio, entrega suas mercadorias
a todos: quanto mais os bens culturais assim elaborados forem proporcionalmente ajustados

108

aos homens, tanto mais estes se convencem de ter encontrado neles o mundo que lhes
prprio (HORKHEIMER; ADORNO, 1973, p. 202). Diante disso, se a conscincia da
opresso era uma possibilidade mais real no contexto em que as contradies entre capitalista
e proletrio repousavam sobre a explorao do trabalho uma vez que a realidade confirmava
esta explorao no contexto do capitalismo tardio, o acesso aos bens culturais cria
obstculos ao reconhecimento da opresso imanente a esta realidade77. A indstria cultural o
procedimento racional que dissemina a mentira de que no h mais opresso:

num mundo em que a educao um privilgio e o aprisionamento da conscincia

impede de qualquer modo o acesso das massas autntica vivncia das formaes
espirituais, no mais importam tanto os contedos ideolgicos especficos quanto o
fato de que simplesmente haja algo preenchendo o vcuo da conscincia
expropriada e desviando a ateno do manifesto segredo. presumivelmente bem
menos importante para o contexto social dominante quais as doutrinaes
ideolgicas especficas que um filme sugere a seus espectadores do que o fato de que
estes, ao voltarem para casa, esto mais interessados nos nomes dos atores e nos seus
casamentos e casos amorosos (ADORNO, 1993, p. 87; grifo nosso).

Assim, a ideologia no processo de produo expropria do indivduo a

possibilidade de construir uma conscincia sobre a realidade opressiva porque esta no lhe
aparece como tal, e a indstria cultural trata de preencher o vcuo da conscincia
expropriada. O resultado a manuteno da conciliao entre aspectos objetivos e
subjetivos, materiais e espirituais, ou como revelam Horkheimer e Adorno (1973): a indstria
cultural subordina as contradies da realidade a uma direo orgnica em que o todo se
apresenta de modo coeso. E dentro desse todo coerente, a diverso e o entretenimento
preenchem o chamado tempo livre; e deve-se enfatizar o quanto o futebol tornou-se uma
mercadoria de primeira ordem como diverso e entretenimento.
No entendimento dos autores, a indstria cultural promove uma fuso entre
trabalho, cultura e entretenimento, e dissimula a ideia de que o acesso cultura torna-se
possvel apenas por meio da diverso: a diverso se alinha ela prpria entre os ideais, ela
toma o lugar dos bens superiores, que ela expulsa inteiramente das massas, repetindo-os de
maneira ainda mais estereotipada do que os reclames publicitrios pagos por firmas privadas
(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 134). Nesse sentido, a cultura submetida a um
processo de simplificao sem precedentes, e a indstria cultural legitima a mentira de que o

77

Nesse ponto, uma pergunta poderia ser feita em relao ao objeto investigado: qual a importncia do debate
sobre a ideologia para se compreender a violncia no futebol? Uma resposta sob a perspectiva crtica que a
ideia do futebol como processo democrtico perde relevo diante da sua absoro pela indstria cultural. Mas isso
no significa a sua condenao, e sim o reconhecimento de que esse esporte no est imune ideologia que
vigora na sociedade atual.

109

acesso a esses produtos corresponde ao acesso cultura. Como decorrncia, a diverso se

limita a momentos de fruio e esquecimento das contradies da realidade, especialmente
das formas de trabalho precarizado78. De acordo com Horkheimer e Adorno (1985, p. 128), a
diverso torna-se o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por
quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de
enfrent-lo. [...] Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar
adaptando-se a ele durante o cio. Consequentemente, o prazer e a satisfao obtidos nesse
processo no devem exigir esforo de quem se deleita com o entretenimento; na verdade, a
maneira como so disseminados os produtos da indstria cultural impede o esforo intelectual
antes que os consumidores possam decidir sobre isso.
Desse modo, a adaptao e o ajuste so as condutas esperadas e a velocidade com
que os contedos so expostos ao consumidor, molda sua percepo ao suprfluo,
fragmentrio e fugidio. Nesse cenrio, ningum tem o direito de se mostrar estpido diante
da esperteza do espetculo; preciso acompanhar tudo e reagir com aquela presteza que o
espetculo exibe e propaga (Ibid., 1985, p. 130). Como resultado, a percepo e o
pensamento treinados para consumir os produtos da indstria cultural reforam uma
individualidade que concilia, em vez de se diferenciar do outro, do grupo e da sociedade como
um todo ilustrando o que Marcuse (1967) denunciou como a conciliao entre opostos: o
irracional se promovendo a racional e vice-versa. Sob o vu desse procedimento racional, a
indstria cultural da diverso (o termo apropriado porque a diverso no pensada e
difundida para elevar o nvel cultural das pessoas, mas para mant-las sob o domnio dos
senhores) reproduz e dissemina os interesses econmicos do grande negcio na sociedade
atual, revelando uma face ideolgica da diverso e do entretenimento, pois a

afinidade original entre os negcios e a diverso mostra-se em seu prprio sentido:

apologia da sociedade. Divertir-se significa estar de acordo. Isso s possvel
se isso se isola do processo social em seu todo, se idiotiza e abandona desde o
incio a pretenso inescapvel de toda obra, mesmo da mais insignificante, de refletir
em sua limitao o todo. Divertir significa sempre: no ter que pensar nisso,
esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado (HORKHEIMER; ADORNO,
1985, p. 135).

Nesta acepo, entretenimento e diverso integram o conjunto de procedimentos

prprios da racionalidade instrumental, todavia, isso no significa argumento contrrio
diverso, mas sim entender os aspectos objetivos e subjetivos que se manifestam na ideologia
da diverso e do entretenimento assim como na arte, na msica, no esporte e na cultura em
78

Conforme analisamos em Souza (2010, p. 201-203).

110

geral. Nesse sentido, se o esporte, o futebol ou as TOs no surgiram com propsitos

ideolgicos, devido s relaes produtivas submetidas aos interesses do grande negcio e da
indstria cultural na atualidade, essas prticas sociais no ficam imunes a ela e desenvolvem
faces marcadamente ideolgicas.
Por fim, poder-se-ia perguntar como essas reflexes auxiliam a compreenso da
violncia no futebol a partir das TOs. Como resposta, ressaltamos a importncia de conhecer
os fatores objetivos e subjetivos que a motivam, uma vez que a violncia resulta do modo de
produo social que gera opresso e, tambm, ressignificada pela dinmica subjetiva do
indivduo. A formao do Eu frgil e de uma individualidade adaptada que se revela incapaz
de enfrentar as contradies presentes na sociedade vigente, torna o indivduo vulnervel a
aderir a agrupamentos de massa como as TOs. Esses aspectos coincidem com a
intensificao da face ideolgica do futebol intensificada pela indstria cultural mediante sua
apropriao pelo grande negcio, o que dificulta o conhecimento dos reais interesses nesse
processo. Com base nesses aspectos que devem ser compreendidas as percepes e as
principais motivaes apresentadas pelos torcedores para os confrontos que terminam em
violncia no futebol. Mas antes de passar discusso dos resultados, convm expor o
fundamento epistemolgico da teoria crtica a partir do qual as reflexes desta tese se apoiam,
e o percurso metodolgico da investigao emprica do fenmeno investigado.

111

III

TEORIA CRTICA E INVESTIGAO EMPRICA DA VIOLNCIA NO FUTEBOL

A PARTIR DAS TORCIDAS ORGANIZADAS

3.1 Desafios de uma teoria crtica da sociedade

Um princpio fundamental na anlise das contradies sociais na perspectiva da
teoria crtica frankfurtiana a recusa em investigar o fenmeno superficialmente e limitar-se
descrio dos aspectos mais facilmente observveis. Isso remete ao exerccio de tentar
compreender as mediaes e as contradies ou seja, caractersticas, transformaes e
formas que constituem as aes, as atividades e os significados que no se apresentam
imediatamente, mas necessitam de um mtodo para serem descobertas. Nessa perspectiva, o
objeto investigado deve ser situado dentro de uma totalidade a fim de compreender o
indivduo e a sociedade pelas mediaes entre as dimenses objetivas e subjetivas, pois, como
demonstraram Adorno, Horkheimer e Marcuse, reconhecer a primazia do contexto
socioeconmico to importante como compreender a dinmica subjetiva da formao do
indivduo nas sociedades administradas. E se o mtodo exige ultrapassar os aspectos
aparentes, importante expor o que se entende por teoria crtica da sociedade.
Como se sabe, uma das transformaes que mais marcou o mundo moderno foi a
emergncia do conhecimento cientfico como procedimento racional para compreender
processos fsicos, biolgicos e, posteriormente, sociais. Esse tipo de conhecimento se edificou
com o propsito de submeter o mundo objetivo ao conjunto de princpios tericos com base
na razo, a partir de pressupostos das cincias naturais especialmente os da matemtica, da
fsica e da biologia como parmetros ao conhecimento cientfico vlido, neutro,
generalizvel e orientado pelo princpio de causa-efeito e da explicao dedutiva. Esse
conjunto de princpios configurou um modo de conhecer que, no entendimento de
Horkheimer (1983), representa uma teoria tradicional que remonta ao mtodo cartesiano
formulado no sculo XVII e tem como paradigma o positivismo comteano do sculo XIX
marco de submisso dos fenmenos sociais queles parmetros. Formou-se, assim, um
espectro terico em que o procedimento

opera-se com proposies condicionais, aplicadas a uma situao dada.

Pressupondo-se as circunstncias a, b, e, d, deve-se esperar a ocorrncia q;
desaparecendo p, espera-se a ocorrncia r, advindo g, ento espera-se a ocorrncia s,
e assim por diante. Esse calcular pertence ao arcabouo lgico da histria, assim
como ao da cincia natural. o modo de existncia da teoria em sentido tradicional.

112
[] Dentro da diviso social do trabalho, o cientista tem que conceber e classificar
os fatos em ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os
que devem utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dentro
da cincia o experimento tem o sentido de constatar os fatos de tal modo que seja
particularmente adequado respectiva situao da teoria. O material em fatos, a
matria, fornecida de fora (HORKHEIMER, 1983, p. 121-123).

Submetido

formulaes

tericas

preestabelecidas,

objeto

torna-se

independente do conceito e as anlises a-histricas e ideolgicas. No entanto, o que esse tipo

de conhecimento no reconhece que a classificao de fatos em sistemas conceituais j
prontos e a simplificao ou eliminao de contradies tambm constitui parte da prxis
social geral. Sendo a sociedade dividida em classes e grupos, compreende-se que as
construes tericas mantm relaes diferentes com esta prxis geral, conforme a sua
filiao a um desses grupos ou classes (Ibid., p. 128; grifo do autor). Assim, por mais que a
teoria na perspectiva tradicional pretenda a definio de princpios puramente metodolgicos,
eles no podem ser descolados do contexto social em que surgem, o que os tornam carregados
de sentidos e significados.
Por outro lado, uma teoria crtica da sociedade busca compreender o contexto, o
fato na totalidade, no separa de modo extremo o sujeito que conhece (cientista) do sujeito
que atua (cidado poltico), no concebe a possibilidade de neutralidade na investigao do
objeto e declara suas intenes, porm, no renuncia objetividade, coerncia e profundidade
nas anlises. Nas sociedades em que a opresso e a explorao so dissimuladas
ideologicamente, uma de suas tarefas principais situar os aspectos particulares do objeto no
contexto social mais amplo, visando desvelar suas contradies e o contexto em que se
desenvolve e se transforma; nos aspectos particulares devem ser buscadas as mediaes com o
todo social. Como ressalta Horkheimer (1993), a teoria crtica no se limita a remediar os
inconvenientes, mas os analisa dentro de um sistema de foras e antiforas ligados ao modo
de produo e organizao estrutural da sociedade:

a separao entre indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam

como naturais as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada na teoria
crtica, na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega
atuao conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas
diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana... [] O carter
discrepante cindido do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio
consciente. Ao reconhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele
baseado como produto do trabalho humano, e como a organizao de que a
humanidade foi capaz e que imps a si mesma na poca atual, aqueles sujeitos se
identificam, eles mesmos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo:
ele o seu prprio mundo (Ibid., p. 130).

113

Na medida em que o indivduo no separado da sociedade pois esta resulta da

ao humana e influencia o modo como os sujeitos se constituem coletivamente a realidade
(objeto) deve ser compreendida dentro de um movimento dialtico em que ambos se
encontram em permanentes conflitos e mudanas. Desse modo, a teoria crtica deve ser capaz
de acompanhar as transformaes nas relaes sociais e nas foras produtivas, na cultura e na
estrutura econmica da sociedade; contudo, enquanto esta no modificar sua estrutura
histrica, o ncleo da teoria crtica permanece fundamental (HORKHEIMER, 1993). Isto
significa que as contradies das partes isoladas da teoria no so portanto resultantes de
erros ou definies mal cuidadas, mas resultam do fato da teoria visar a um objeto que se
transforma constantemente e que apesar do esfacelamento, no deixa de ser um objeto nico
(Ibid., p. 152). Nesta acepo, uma teoria crtica deve, ao mesmo tempo, manter sua crtica
nuclear uma vez que estruturalmente a sociedade permanece industrial-capitalista e
compreender as transformaes ocorridas nas foras produtivas e nas relaes de produo.
Na anlise sobre as transformaes nas sociedades industriais avanadas,
Marcuse(1967) tambm reconhece que as bases da crtica foram alteradas. Na primeira
metade do sculo XIX a crtica social alcanou um alto grau de concreo histrica entre
teoria e prtica, valores e fatos, necessidades e objetivos, e essas mediaes histricas
puderam se desenvolver na conscincia das duas grandes classes sociais que se defrontavam
na sociedade: a burguesia e o proletariado. Na segunda metade do sculo XX, a julgar pela
propriedade ou no dos meios de produo, ainda constituem as classes essenciais, mas o
desenvolvimento capitalista alterou a estrutura e a funo dessas duas classes de tal modo que
elas no mais parecem ser agentes de transformao histrica (Ibid., p. 16; grifos nosso).
Nessa mesma perspectiva, Adorno (1993, p. 65) ressalta que, ainda que

nos pases capitalistas dominantes, no se possa falar de uma conscincia proletria

de classe [isso] no refuta de per se, ao contrrio da opinio comum, a existncia de
classes: a classe definida pela posio quanto aos meios de produo, e no pela
conscincia de seus membros. No faltam nesses pases, razes bastante plausveis
para a inexistncia de conscincia de classe: no era de se prever que os
trabalhadores no continuassem mais na misria, que eles viessem a ser cada vez
mais integrados na sociedade burguesa e em sua viso de mundo, ao contrrio do
que ocorria durante e logo aps a revoluo industrial, quando o proletariado
industrial era recrutado entre os miserveis e se situava, de certo modo, na periferia
da sociedade. A existncia social no gera, de modo imediato, conscincia social.

Essa reflexo aponta que o antagonismo de classe no protagoniza mais oposio,

mas sim integrao dos sujeitos que antes lutavam pela liberdade das relaes de explorao;
situao que pe a teoria diante de alguns desafios: se de um lado, observa-se a integrao de

114

indivduos e foras de oposio, por outro, a compreenso desse processo se complexificou

devido a multiplicidade de relaes econmicas, o alto grau de desenvolvimento da
tecnologia, a reconfigurao das relaes sociais e a ressignificao da cultura (MARCUSE,
1967).
Diante de fatores objetivos e subjetivos que dificultam uma compreenso
profunda do indivduo e da sociedade na atualidade (MARCUSE, 1967; ADORNO, 1993), a
busca por objetividade, coerncia e validade interna e externa de uma teoria, no podem
ocorrer pela adequao do fenmeno (objeto) a conceitos preestabelecidos pelo pesquisador
(sujeito). Sua validade terico-metodolgica apoia-se no fato de que os fenmenos sociais
esto em permanente movimento e situados num determinado contexto histrico. Nesse
sentido, um objeto especfico como a violncia no futebol a partir das TOs, deve ser situado
dentro de determinadas condies histricas, sociais e culturais para que se compreenda
alguns de seus determinantes objetivos e subjetivos. E, convm ressaltar que os determinantes
objetivos no se confundem com uma perspectiva determinista que elimina o sujeito, e a
dimenso subjetiva no recai no subjetivismo que isola o indivduo da sociedade, mas busca
compreender o quanto essas dimenses so dialeticamente influenciveis (CROCHK, 2008;
SASS, 2001; CARONE, 2001).
Essa elaborao terica se desenvolve por meio das intenes do pesquisador e
permeada de julgamento de valor, contudo, no deve ser acusada de especulativa, pois visa a
objetividade histrica. Marcuse argumenta que o problema da objetividade histrica da teoria
implica ao menos dois julgamentos de valores:

1) o julgamento de que a vida humana vale a pena ser vivida, ou, melhor, pode ser
ou deve ser tornada digna de se viver. ste julgamento alicera todo esfro
intelectual; apriorstico para a teoria social, e sua rejeio (que perfeitamente
lgica) rejeita a prpria teoria; 2) o julgamento de que, em determinada sociedade,
existem possibilidades especficas de melhorar a vida humana e modos e meios
especficos de realizar essas possibilidades (MARCUSE, 1967, p. 14).

O desafio posto demonstrar terica e empiricamente a validade objetiva e

histrica desses julgamentos; e, ao contrrio da perspectiva tradicional, a validade objetiva de
uma teoria crtica se materializa na demonstrao das contradies que impedem o pleno
desenvolvimento das potencialidades humanas e, tambm, das possibilidades de superao
daquelas contradies. Assim, a opo que fizemos por desenvolver as reflexes com base em
uma teoria crtica no contexto em que impera o conhecimento na perspectiva tradicional
positivista, funcionalista e sistmica indica negao ao modo de organizao social vigente

115

e ressalta a necessidade de busca por outro tipo de sociedade. Como sintetiza Sass (2001, p.
149),

a teoria crtica aferra-se a realidade existente para projetar os segredos da sociedade

presente que, por manter indefinidamente a misria, impede a realizao de um
estado racional; da, a ideia de superao dessa sociedade, isto , a ideia de sua
supresso permanece vlida e consequentemente a teoria exigir com a realidade
existente uma relao negativa. O inverso, isto , a teoria que se relaciona
positivamente com a realidade atual no revela seus segredos, nem projeta a imagem
do real, apenas reflete e reafirma as condies miserveis existentes. Manter o cerne
da contradio como ncleo da teoria, isto , aferrar-se realidade existente e oporse a ela, exige cincia e reflexo.

O fato de no operar com a lgica da teoria tradicional expe a teoria crtica como
negativa das sociedades de capitalismo tardio. Sob o olhar funcionalista, opes como esta
so tachadas de especulativas, idealistas e sem objetividade porque admitem a interferncia do
sujeito no processo de investigao, assumem a inevitabilidade de julgamentos valorativos,
no se limitam descrio do fenmeno e no consideram vlidas apenas amostras
probabilsticas. Contudo, esses fatores no significam descompromisso com o rigor, a
objetividade e a validade do conhecimento cientfico, mas, como argumenta Horkheimer
(1983), onde o pensamento registrador capta sequncia de aparncias e apresenta como
resultado a estatstica e a sociologia descritiva, a teoria crtica reconhece a importncia da
estatstica no para descrever a realidade, mas como aspectos que retratam determinadas
situaes e caractersticas dentro da totalidade social79. Tambm nessa perspectiva, Crochk
(2008, p. 299) ressalta que Adorno, em seus estudos empricos,

no nega a contradio existente no emprego da estatstica, num momento de

despersonalizao, com a qual a lei dos grandes nmeros colabora; no renuncia, no
entanto, necessidade de saber a posio que os sujeitos tm em relao a diversos
temas nevrlgicos e de entender quais os determinantes sociais que os levam a ter
essas posies. Diferentemente do culto ao fato, esse o fato serve para reflexo,
para que a sua determinao fique visvel e consequentemente, quando for o caso,
esse conhecimento sirva luta para modificar as condies que o geraram.
79

Nas duas dcadas finais do sculo XX, no Brasil, desenvolveu-se um falso debate sobre quantidade versus
qualidade nas pesquisas em cincias sociais. falso porque a oposio entre conhecimentos que se apoiam na
lgica formal e conhecimentos que se apoiam em interpretaes culturais e subjetivas levam ao equvoco de
considerar quantidade em oposio qualidade. Oposio que se inicia com diferenas metodolgicas e
terminam na polarizao epistemolgica entre positivismo e subjetivismo. Como contraponto, uma teoria crtica
no ope quantidade e qualidade, isto , eles no so processos independentes, mas os aspectos quantitativos
compem o todo social e, por isso, no podem ser isolados. Sass (2001, p. 153) adverte que essa oposio
constitui uma das armadilhas ardilosas do debate sobre metodologia cientfica e ressalta que dois momentos
da pesquisa emprica em cincias sociais, tratados outrora com bom senso e critrio a organizao quantitativa
de informaes ou dados para posterior tratamento estatstico, caso fosse plausvel, e a fase de interpretao e
anlise qualitativa do material coligido, condio sine qua non, apesar das tenses entre si, das nfases em um ou
outro degenerou em uma luta ideolgica entre os defensores das assim chamadas pesquisa quantitativa e
pesquisa qualitativa.

116

Por ltimo, convm ressaltar que, para os autores terico-crticos, o estudo dos
aspectos subjetivos a partir de conhecimentos de base psicanaltica no significa
psicologizao do indivduo como assinalamos antes isolando-o da totalidade social.
Recorrer a conceitos psicanalticos no representa operar com a psicanlise, pois eles no
so suficientes para compreender o objeto em sua totalidade, mas a fora desses conceitos se
revela mediante uma teoria social ampla (CROCHK, 2008). Nesse sentido, sem renunciar aos
conhecimentos psicanalticos, preciso entender o indivduo na mediao com o mundo
objetivo e o quanto este o conduz para a integrao social.

3.2 Investigao emprica das torcidas organizadas

Tratando-se de investigao emprica no mbito das cincias sociais, parece haver
mais polmica que consenso, como se verifica nos debates sobre: quantidade versus
qualidade; elaborao de instrumentos adequados finalidade da pesquisa; experincia e
preparao do pesquisador para observar e entrevistar; sua capacidade em compilar,
sistematizar e categorizar os dados; sua habilidade em analisar os dados e situar os resultados
dentro de uma totalidade social80. Observando os princpios da teoria crtica da sociedade,
recorremos observao, entrevista e ao questionrio como procedimentos de investigao
emprica iniciada no primeiro semestre de 2012 e finalizada no segundo semestre de 2013.
O entendimento que esses instrumentos constituem tcnicas de um mtodo mais amplo o
qual representa uma teoria crtica em ao.
Com os questionrios procuramos retratar o perfil majoritrio dos integrantes das
torcidas organizadas (TOs); pelas entrevistas buscamos informaes sobre como pensam os
sujeitos sobre a violncia no futebol e os confrontos entre torcedores; e com as observaes
acompanhamos o comportamento dos torcedores nos jogos. Ao selecionarmos os sujeitos,
buscamos aqueles que pudessem fornecer informaes mais relevantes cientes de que, como
adverte Adorno (1965), embora seja um cuidado necessrio, no garante que as informaes e
os informantes sejam realmente os ideais. Assim, contactamos pessoas que apresentavam
envolvimento e vivncia com manifestaes de TOs h algum tempo (especialmente seus
fundadores), alm disso, tivemos que considerar tambm a disposio e a disponibilidade
dessas pessoas em participar da pesquisa o que se revelou um processo rduo. A busca por
sujeitos com representatividade e envolvimento ativo nas instituies indicou acerto, j que o
significado e o sentido das informaes ganharam relevo sobre a representao estatstica.
80

Cf. Trivios (1987), Gamboa (2007), Vianna (2003), Szymanski (2004) e Franco (2012).

117

Tendo em vista compreender a violncia no futebol atribuda s TO`s, os

principais sujeitos entrevistados e que responderam aos questionrios foram membros mais
orgnicos da Fora Jovem Gois (FJG), Torcida Drages Atleticanos (TDA) e Torcida
Esquadro Vilanovense (TEV)81. Pelo modo como foram realizadas as entrevistas em sedes
da torcida ou do time e nos jogos e respondidos os questionrios na sede da torcida na
vspera da comemorao de aniversrio (TDA e TEV), no III Simpsio Sobre Lideranas
Esmeraldinas e antes de um jogo (FJG) , selecionamos membros com idade igual ou
superior a 18 anos devido dificuldade em encontrar os responsveis que pudessem autorizar
a participao de menores de idade como sujeitos da pesquisa. Utilizamos esse critrio nas
primeiras atividades e o seguimos durante as demais entrevistas e o trabalho com os
questionrios. Mesmo assim, observamos um nmero razovel de jovens com idade inferior a
18 anos que participam ativamente das atividades propostas pelas TOs o que indica a
necessidade de ampliao da pesquisa e compreender os processos que levam crianas e
jovens menores de idade a se identificarem com esses agrupamentos. Na verdade, se
lembrarmos que para Adorno (1995b) fundamental compreender os motivos que levam as
pessoas a aderir ao coletivismo cego, a infncia deve ser investigada com maior
profundidade. Alm disso, buscamos o dilogo com instituies que participam diretamente
do evento esportivo e/ou guardam relao com as atividades das TOs, como responsveis
pela segurana na praa esportiva, presidentes e dirigentes de times e membros da imprensa.
As observaes ocorreram em ambientes naturais de atividade e convvio das
TOs, como em jogos, nas sedes das torcidas e no Simpsio promovido por uma delas. Foram
realizadas de modo no participante, porque, embora nossa presena tenha sido percebida, o
contato com os sujeitos no objetivou experimentar as atividades do grupo, mas acompanhlas. Os registros foram realizados por meio de anotaes sobre comportamentos dos
torcedores e dilogos com diferentes sujeitos envolvidos no evento esportivo, alm de
imagens feitas por mquina de fotografia e de filmagem s quais retomamos na
sistematizao e anlise dos dados.
Acompanhamos seis jogos entre as equipes do Atltico Clube Goianiense (ACG),
do Gois Esporte Clube (GEC) e do Vila Nova Futebol Clube (VNFC), no estdio Serra
Dourada, durante o segundo turno do Campeonato Goiano de 2012 sendo que o primeiro
jogo ocorreu no dia 11 de maro e o ltimo em 13 de maio. Nesses jogos, presenciamos
81

Desde o incio soubemos que o Vila Nova Futebol Clube (VNFC) contava com mais de uma torcida
organizada, e durante as observaes percebemos que os confrontos no se davam apenas entre torcidas de times
rivais, mas tambm entre agrupamentos do mesmo time. Com o propsito de lanar luz sobre esse fenmeno,
entrevistamos tambm um membro da Torcida Sangue Colorado (TSC) do VNFC.

118

importantes situaes que se tornaram importantes para o desenvolvimento posterior da

pesquisa, como: a rotina dos torcedores organizados desde a sada da sede chegada mais
cedo no estdio para estender suas bandeiras, receber o time e fazer um aquecimento antes
do jogo e s vezes no intervalo com msicas e gritos de guerra de incentivo ao time e,
tambm, provocaes torcida rival; a ausncia de confrontos entre multides na praa
esportiva e o aumento da violncia atribuda s TOs em outros espaos da cidade, como
parques, terminais e periferias; a mobilizao da campanha Paz no Futebol, desenvolvida por
meio de parceria entre Federao Goiana de Futebol (FGF) e poder pblico e amplamente
divulgada pela TV Anhanguera82; uma Ao Civil Pblica83, movida pelo Ministrio Pblico,
que suspendeu a presena de smbolos e objetos de TOs nos estdios por um perodo de
quatro meses sendo o fato mais notrio a ausncia das enormes bandeiras com os nomes das
torcidas ao final do campeonato; e uma espcie de violncia latente observada pelo
comportamento de alguns torcedores quando se aproximavam dos rivais com o propsito
evidente de provoc-los. Nesta etapa, dialogamos com torcedores, jornalistas e policiais
responsveis pela segurana na praa esportiva tendo em vista obter informaes que
ajudassem a investigao e preparar os encontros para entrevistas e resposta ao questionrio.
Em setembro de 2012, durante dois dias que antecederam o evento de
comemorao de aniversrio da torcida, acompanhamos a movimentao nas sedes da TEV e
da TDA, o que nos permitiu o contato com um grupo de membros que participam
organicamente das atividades da torcida e o rico dilogo com alguns que se mostraram mais
disponveis pesquisa. Em um desses dilogos, trs torcedores com idade aparente entre 16 e
20 anos, deram detalhes sobre acontecimentos comuns no cotidiano das TOs, como: a
existncia de encontros marcados para brigar; o fato de no abandonarem a torcida porque j
esto marcados; de no sarem sozinhos na rua em dias de clssico porque o risco de apanhar
aumenta; a afirmao de que no batem em pessoas que esto usando apenas camisa do time
adversrio, mas no perdoam se estiver com camisa de TO rival; e a declarao de que
odeiam mais os policiais do que os torcedores rivais porque os primeiros batem e eles no
podem reagir.
Em uma das sedes ocorreu o chamado efeito do observador, em que alguns
torcedores mudaram o comportamento quando perceberam a presena de uma pessoa externa
investigando a dinmica do grupo a que pertencem84. O caso mais evidente foi quando nos
82

Afiliada da Rede Globo em Gois.

Ao Civil Pblica n. 201201388656, que tramitou na 14 Vara Cvel e Ambiental da Comarca de Goinia e
suspendeu as atividades das torcidas dos trs principais times goianos no perodo de 20/04/2012 a 20/08/2012.
84
Cf. Vianna, 2003, p. 40-45.
83

119

aproximamos de um membro da torcida e perguntamos se era responsvel pela sede. Ele

respondeu que no, e que estava ali por um perodo de frias, imediatamente virou as costas e
se retirou. Embora a atitude possa parecer deselegante, posteriormente vimos saber que foi
cautela: por no nos conhecer, era temeroso se expor.
Em outubro de 2013, acompanhamos o III Simpsio de lideranas esmeraldinas,
evento realizado por iniciativa da FJG para promover esclarecimentos sobre a situao atual
da torcida e orientar as lideranas a no compactuarem com atos de vandalismo e violncia. O
evento ocorreu num contexto em que as atividades de TOs foram suspensas em Gois por um
perodo de cinco anos, devido a uma nova Ao Civil movida pelo Ministrio Pblico85. E,
por fim, acompanhamos mais trs jogos do GEC, do ACG e do VNFC, pelos campeonatos
nacionais em que cada time se encontrava. O destaque nesses jogos foi a confirmao de
brigas no interior de uma mesma TO e, tambm, entre torcidas diferentes ligadas ao mesmo
time, o que d visibilidade ao argumento bastante divulgado atualmente de que as confuses
entre torcidas deve-se infiltrao de marginais envolvidos com o trfico de drogas e disputa
territorial nas regies86.
Como assinalamos acima, para as entrevistas foram selecionados sujeitos com
representao nas instituies, envolvimento e conhecimento sobre o fenmeno investigado.
Assim, entrevistamos, num primeiro momento, presidentes e diretores das torcidas TDA, TEV
e FJG, responsveis pela segurana nos eventos esportivos e profissionais da imprensa87. Num
segundo momento, aps a qualificao, fizemos novas entrevistas com presidentes e diretores
da FJG e Torcida Sangue Colorado (TSC), dirigentes de clubes visando compreender o tipo
de relao que mantm com as TOs e membros que no compem a diretoria das torcidas,
para verificar divergncias ou convergncias entre suas vises e as dos dirigentes88. Nesse
momento, tambm dialogamos com ex-membros de TOs a fim de conhecer o que pensam
sobre o fenmeno da violncia no futebol89.

85

Ao Civil Pblica n. 201300500390, movida na 14 Vara Cvel e Ambiental da Comarca de Goinia, que
suspendeu as atividades de qualquer torcida organizada em Gois por cinco anos a partir de 19/02/2013.
Conforme informaram os diretores da TO, o Simpsio no contou com o apoio oficial do clube.
86
Cf. Item 4.3.5.
87
Tentamos entrevistar o presidente da FGF e do ACG, mas as secretrias informaram indisponibilidade de
agenda e ficaram de informar uma possvel data, porm no recebemos o retorno.
88
As entrevistas foram registradas com gravador de udio. As que realizamos no primeiro momento da pesquisa,
foram transcritas pelo acadmico Silnio Souza Reis contemplado com Bolsa Permanente vinculada PrReitoria de Assuntos Estudantis da Universidade Federal de Gois/Campus Jata , e posteriormente revisadas
pelo pesquisador. As entrevistas realizadas no segundo momento foram transcritas pelo prprio pesquisador.
89
O contato com membros e ex-membros das TOs foi realizado no estdio em dia de jogos do ACG, do GEC e
do VNFC pelos campeonatos nacionais de 2013 que cada time disputava. Devido ao entusiasmo e a
(in)disponibilidade de alguns torcedores, as entrevistas foram mais objetivas em comparao com as realizadas
com os presidentes e diretores das torcidas. Mesmo assim, incorporamos essas informaes porque ajudaram a

120

As entrevistas foram realizadas com o propsito de obter informaes sobre:

aspectos afetivos dos torcedores em relao a times e torcidas; representao das TOs na
sociedade atual; percepes sobre violncia e confrontos entre torcedores e torcidas; aes
preventivas e de segurana; meios de comunicao na relao com o futebol e com as TOs 90.
Embora essas questes tenham norteado as entrevistas em geral, elas foram apresentadas aos
sujeitos tendo em vista a instituio a que pertenciam e, na medida em que julgvamos a
resposta insuficiente ou que poderia ser melhor desenvolvida, aprofundvamos ou
elaborvamos novas perguntas. Como exemplo de perguntas que buscavam ampliar um
assunto, podemos citar: voc poderia explicar melhor sua resposta? ou como voc explica
esse sentimento?; e como exemplo de novas perguntas, podemos citar: o senhor considera
que a diretoria das TOs promove atividades que ajudam a diminuir os confrontos? ou como
o senhor descreveria a atuao da polcia no que considerou como 'ao de inibio da
violncia'?
Esse procedimento oferece maior liberdade e espontaneidade que favorecem a
entrevista, mas ele no novo. Na pesquisa emprica realizada com o objetivo de
compreender as mediaes que levam a personalidade do indivduo a se tornar mais ou menos
suscetvel adeso ao iderio fascista, Adorno et. al. (1965) recorreram a diferentes tcnicas,
como estatstica de amostragem e inferncia, escalas de atitude, testes projetivos e entrevistas
(CARONE, 2001; SASS, 2001). Sobre esta ltima, observaram que as modificaes nos
roteiros de entrevistas devem ser feitas para se obter as informaes que melhor ajudam a
investigao. Assim, esclarecem que el entrevistador se guiaba por un esquema general
amplio que fue modificado varias veces, a medida que la experiencia sealaba cules eram las
cuestiones fundamentales ms significativas y cules los medios ms adequados para obtener
declaraciones que respondieran a lo que desebamos saber (Ibid., p. 41)91. Ainda que as
perguntas dirigidas aos sujeitos procurassem obter as informaes que mais interessassem
pesquisa, preciso ter em mente uma dificuldade que acompanha esse procedimento: a
veracidade das informaes as quais podem ser influenciadas por vrios fatores, desde
aspectos emocionais at o contexto social mais abrangente. Sobre esse aspecto, Adorno et. al.
(1965, p. 29) adverte que

compreender o fenmeno em sua totalidade. Cf. Captulo IV.

90
No Anexo 1 especificamos os sujeitos entrevistados e relacionamos as questes norteadoras e a qual segmento
elas foram dirigidas.
91
Nas pesquisas qualitativas em cincias sociais esse procedimento tem sido denominado como entrevista semiestruturada, a qual parte de certos questionamentos bsicos, apoiados em teorias e hipteses que interessam
pesquisa, e que, em seguida, oferecem amplo campo de interrogativas, fruto de novas hipteses que vo surgindo
medida que se recebem as respostas do informante (TRIVIOS, 1987, p. 146).

121

cuando se trata de cuestiones de contenido afectivo, como las concernientes a los

grupos minoritarios y a los problemas polticos del momento, el grado de franqueza
com que habla uma persona depende de la situacin en que se encuentre. Pode
existir discrepancia entre lo que dice en determinada ocasin y lo que 'piensa en
realidad'.

Como ressaltam os autores, as opinies, os valores e os conhecimentos expressos

pela palavra de seus entrevistados encontravam-se relativamente na superfcie e, por isso,
serviram como ponto de partida para compreender questes mais profundas. Em nossa
pesquisa tambm notamos interferncia de questes afetivas e de contexto social. Em uma
entrevista, o diretor de uma TO demonstrou nervosismo e no respondeu algumas perguntas,
informando que no conseguia organizar suas respostas; em outra, quando um presidente de
TO concedeu a entrevista concomitante a outras atividades sem que pudssemos estar a ss
e com um mnimo de silncio que favorecesse o dilogo percebemos que as respostas
tenderam a ser objetivas, algumas at vagas, e com pouca possibilidade de aprofundamento,
pois frequentemente a entrevista era interrompida para atendimento de algum membro da
torcida.
primeira vista, essas interferncias poderiam ser consideradas empecilhos
pesquisa, contudo, como o pesquisador e o entrevistado esto submetidos s contradies da
condio humana, preciso reconhecer que aspectos como esses podem se manifestar durante
a entrevista. Desse modo, as pessoas podem ter receio do que diro, ficar inseguras sobre o
uso que ser dado sua fala ou ocultar informaes ao pesquisador. E por mais que haja
preparao para minimizar essas situaes, elas podem aflorar a qualquer momento92. Em vez
de considerar negativas pesquisa, procuramos incorporar as respostas objetivas ou vagas, o
ambiente favorvel ou no ao dilogo, como comportamentos que dizem algo sobre o
fenmeno da violncia a partir das TOs.
Em atendimento Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, e das
orientaes do Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Gois, garantimos a
todos os entrevistados o sigilo sobre sua identidade e a privacidade dos dados confidenciados.
Como interessa saber a representao, a instituio de onde falam e o contedo das
informaes, combinamos letras e nmeros para nos referir aos sujeitos na discusso dos
resultados. Assim, usamos para presidente de TO: P1, P2, P3, P4; para diretor de TO: D1, D2;
para membro de TO: M1, M2, M3, M4, M5, M6; para ex-membro de TO: E1, E2, E3; para
jornalista: J1, J2, J3; para comandante: C1, C2; para presidente de clube: PT1; e para diretor
92

Cf. Szymanski, 2003, p. 89-100.

122

de clube: DT1.
Alm das observaes e entrevistas, recorremos ao questionrio para obter
informaes sobre o perfil econmico-social, aspectos afetivos relacionados a torcidas e
times, a relao com meios de comunicao e o consumo de produtos relacionados ao
futebol93. Como pretendamos que fossem respondidos por membros mais orgnicos das
TOs, contactamos os presidentes para agendar uma data que pudesse reunir torcedores que
vivenciavam as atividades da TO no apenas nos jogos, mas tambm no dia a dia. Utilizamos
esse critrio por entender que ele possibilitaria reunir um agrupamento que representasse
qualitativamente os torcedores organizados mais ativos. A opo por trabalhar com os
questionrios em um momento fora dos jogos foi porque, desde a chegada ao estdio, o
trabalho de exposio de bandeiras e outros smbolos, a festa de recepo do time e a
concentrao antes do jogo com msicas e gritos de guerra, deixavam os torcedores num
estado de entusiasmo e euforia que tornava difcil abord-los. Alm disso, no era fcil
separar os membros mais orgnicos de outros torcedores que se juntavam TO para
incentivar o time.
Os questionrios foram respondidos em trs momentos em que as torcidas
reuniram membros com essas caractersticas, e o procedimento foi solicitar ao sujeito que o
respondesse pessoalmente embora alguns poucos torcedores nos pediram para fazer a
pergunta e anotar a resposta por eles. Na TEV e na TDA, estivemos presente nos dois dias que
antecederam a comemorao do aniversrio de cada torcida e abordamos a maioria dos
membros mais ativos que compareceram na sede para se encontrar ou ajudar nos preparativos
embora muitos tenham recusado a participar. Na FJG, os questionrios foram respondidos
no dia do III Simpsio de lideranas esmeraldinas (em 05/10/2013), o qual reuniu lderes da
torcida em diferentes regies de Goinia e de municpios prximos capital94. Desse modo,
conseguimos que 34 membros da TEV, 30 membros da TDA e 43 membros da FJG
respondessem aos questionrios. A sistematizao dos dados considerou o universo total de
respondentes (107) e, quando verificamos distanciamentos e diferenas expressivas,
analisamos as informaes de acordo com as caractersticas de cada torcida. Nosso objetivo
com esse instrumento foi comparar, complementar e enriquecer as informaes obtidas nas
entrevistas e nas observaes.
93

No Anexo 2 consta o modelo do questionrio.

Aps o Simpsio perguntei aos dirigentes se no haveria outro encontro, com data prxima, que reunisse
membros orgnicos da torcida, pois neste dia foram respondidos 27 questionrios. Informaram-me que eu
encontraria membros com esse perfil no dia seguinte, antes do jogo do GEC que se encontrava em um ritmo
ascendente no campeonato nacional , na ala norte do estacionamento do estdio. Compareci no local com
bastante antecedncia do incio do jogo e mais 16 membros dessa torcida responderam ao instrumento.
94

123

Os trs instrumentos observao, entrevista e questionrios foram

fundamentais na investigao emprica. Contudo, durante o processo de anlise, verificamos
que as entrevistas possibilitaram obter informaes mais amplas e profundas sobre
concepes, opinies, expectativas e representaes dos sujeitos sobre a violncia no futebol e
as atividades das TOs motivo pelo qual as principais anlises foram realizadas a partir
delas.
Num primeiro momento, organizamos as respostas por questo; em seguida,
destacamos opinies, concepes e assuntos mais presentes nas falas dos sujeitos e os
agrupamos em um conjunto que denominamos indicadores; depois, fizemos uma nova
verificao dessas opinies, concepes e assuntos e os agrupamos novamente em categorias
de organizao mais abrangentes as quais surgiram da reunio de respostas que se
aproximavam ou eram repetidas. No nos referimos a esses aspectos priorizando termos de
porcentagem como nos dados do questionrio mas por recorrncia e relevncia, e
analisamos o seu contedo. Por fim, realizamos o cruzamento das categorias de organizao
com as situaes e os comportamentos registrados durante as observaes e com os dados dos
questionrios, procedendo assim discusso dos resultados.
3.3 Anlise de contedo na perspectiva terico-crtica
No mbito da teoria crtica, a anlise de contedo possvel e desejvel como
procedimento em pesquisas que se orientam por uma concepo de cincia em que o sujeito
desempenha papel ativo na produo do conhecimento (HORKHEIMER, 1993; SASS, 2001).
Situada como parte de uma viso mais ampla, ela pode auxiliar uma anlise profunda e
complexa do fenmeno estudado. Na verdade, o prprio Adorno realizou anlise de contedo
nos estudos sobre msica popular no final da dcada de 1930 e incio da seguinte, porm,
como ressalta Crochk (2008, p. 298), sem reduzir a anlise a procedimentos tcnicos ou
percepo do prprio sujeito:

diferentemente da distino behaviorista entre estmulo e resposta, o que se

apresentou nesses trabalhos foi a perspectiva materialista pela ateno ao como a
objetividade se expressa por meio de diversos objetos. Importante notar que seu
olhar perspicaz arrojou luz a objetos considerados quase incuos; no caso, a msica,
comumente, era, como at hoje, considerada como mero meio de entretenimento e
venda de mercadorias, sem nenhuma implicao poltica, conforme Adorno lhe
atribuiu. As anlises desses objetos, nesses ensaios, foram atreladas s modificaes
sociais, responsveis, segundo argumentou, por novas configuraes individuais;
com isso pde evidenciar, nesse perodo, a vigncia do fascismo e a luta contra ele.

Sob a mesma perspectiva, na anlise que realizou sobre as transformaes que

124

culminaram na sociedade industrial avanada, Marcuse (1967) percebeu, como uma face
dessas transformaes, a emergncia de um tipo de filosofia que propunha a anlise do
contedo das mensagens dos sujeitos especialmente da linguagem ordinria do senso
comum de modo isolado do contexto social mais amplo. Entretanto, ao proceder desse
modo, essa concepo impede a compreenso de elementos que no se apresentam
imediatamente nas palavras, mas se escondem atrs delas, como as contradies da sociedade
em que o sujeito da fala est situado, isto , esse tipo de procedimento

suprime uma vez mais o que continuamente suprimido nesse universo de locuo e
comportamento. A autoridade da Filosofia d a sua bno s foras que fazem sse
universo. A anlise lingustica se abstrai do que a linguagem ordinria revela ao falar
como fala a mutilao do homem e da natureza (MARCUSE, 1967, p. 167; grifo
do autor).

Trata-se, no entendimento do autor, de uma reedio dos pressupostos positivistas

no mbito da filosofia e, nessa medida, ela funcional sociedade administrada, pois no se
preocupa em revelar a ideologia que acompanha as mensagens. Por outro lado, a linguagem
comum e o uso simples da palavra podem ser de importncia significativa para uma teoria
crtica, porm no medium dsse pensamento as palavras perdem sua simples humildade e
revelam aqule algo 'escondido' []. Tal anlise desvenda a histria na palavra cotidiana
como uma dimenso oculta do significado o domnio da sociedade sobre a linguagem
(Ibid., p. 172; grifo do autor). Nessa perspectiva, a anlise do contedo deve procurar aquele
algo escondido que a mensagem no mostra imediatamente, mas que vai se revelando de
forma mediada. Na verdade, indispensvel reconhecer que

a frase falada a expresso do indivduo que a fala e tambm daqueles que o fazem
falar como fala, bem como de qualquer tenso ou contradio que os possa interrelacionar. Ao falar a sua prpria linguagem, as criaturas falam tambm a linguagem
de seus senhores, de seus benfeitores, de seus anunciantes. Assim, elas no apenas
expressam a si mesmas, os seus prprios conhecimentos, sentimentos e aspiraes,
mas tambm algo diferente delas mesmas. Ao descreverem por si mesmas a
situao poltica, seja a de sua cidade natal, seja a do cenrio internacional, elas (e o
termo elas tambm inclui a ns os intelectuais que conhecemos a situao e a
criticamos) descrevem o que o seu meio de comunicao em massa lhes diz e
isso se funde com o que elas realmente pensam, vem e sentem (Ibid., 1967, p. 183;
grifos do autor).

A busca por informaes que no se revelam imediatamente na fala, mas

necessitam de uma anlise mediada, tambm exige parmetros que possibilitem apreender os
significados, os sentidos e as funes das mensagens dentro de um universo
multidimensional. Esses parmetros precisam reconhecer que toda mensagem, termo ou

125

palavra, pertence
a) a um projeto individual, isto , uma comunicao especfica (um artigo de jornal,
um discurso) feita numa ocasio especfica com uma finalidade especfica; b) a um
sistema supra-individual estabelecido de idias, valres e objetivos do qual participa
o projeto individual; c) a uma determinada sociedade que integra ela prpria
projetos individuais e supra-individuais diferente e at contrastantes (MARCUSE,
1967, 185).

Pelo exposto, compreende-se que a anlise do contedo das informaes assim

como os instrumentos da investigao emprica no fala por si s, mas demonstra sua fora
na medida em que se apoia em uma teoria da sociedade e, portanto, compe uma parte
fundamental do mtodo. com esse entendimento que buscamos discutir os resultados da
pesquisa.

126

IV

FUTEBOL E TORCIDAS ORGANIZADAS EM GOIS: DA VIOLNCIA EVIDENTE

S CONTRADIES VELADAS

Neste captulo, apresentamos os resultados da pesquisa para compreender o

fenmeno da violncia a partir das torcidas organizadas (TOs) em Gois, por meio da
discusso de categorias organizadas a partir das entrevistas e sua combinao com dados
dos questionrios e do processo de observao. medida que realizvamos a anlise, o
fenmeno revelou a magnitude da tarefa de compreend-lo, por isso, a discusso est referida
nas situaes e nos aspectos que ganharam relevo na investigao emprica a partir do
referencial adotado o que nos afasta da pretenso de abarcar tudo e nos remete ao desafio de
descobrir algumas das principais mediaes do objeto dentro da totalidade social. Num
primeiro momento, reunimos informaes sociodemogrficas visando compreender o perfil
majoritrio dos torcedores; em seguida, concentramos a discusso nas principais motivaes e
justificativas apresentadas para os confrontos entre torcedores, com destaque para os embates
com a polcia e com a mdia, a constatao de que a violncia no to indesejada pelos
torcedores, a ideologia do discurso de que existe uma minoria de criminosos infiltrados nas
torcidas, o papel da educao no combate violncia e barbrie. Por ltimo, destacamos
controvrsias sobre a relao das diretorias dos clubes com as TOs e sobre aes de
preveno, represso e punio no combate violncia no futebol atribuda aos torcedores
organizados.

4.1 Perfil majoritrio dos torcedores organizados

Os dados sociodemogrficos dos membros das TOs que responderam aos
questionrios remetem a gnero, idade, escolarizao e renda. Do universo de 107 torcedores,
74,8% so do sexo masculino, 18,7% do sexo feminino e 6,5% no informaram, e as trs
torcidas apresentaram percentuais prximos em termos de gnero o que aponta o
predomnio de perfil e valores masculinos nesses agrupamentos. De modo semelhante, as
pequenas oscilaes de idade entre integrantes das trs torcidas perdem relevo diante de uma
constatao mais ampla: a de que a maioria (71%) dos torcedores tem entre 18 e 25 anos e
idade mdia de 23,5 anos.

127

Em relao escolaridade, mais da metade (54,2%) dos membros das TOs

encontram-se no ensino mdio (completo e incompleto), 18,7% informam estar no ensino
fundamental (completo e incompleto), enquanto 18,7% e 4,7% afirmam, respectivamente,
estar cursando ou ter concludo o ensino superior, o que totaliza quase um quarto dos
torcedores neste nvel de ensino. Assim, o dado revela atraso em relao escolaridade, pois
pela idade mdia de 23,5 anos, deveriam ao menos estar todos na universidade. Pouqussimos
revelaram no ter estudado (2,8%) ou ter ps-graduao (0,9%), como ilustra a Tabela 1.
Tabela 1 Escolaridade
Indicadores
No estudou
Fundamental incompleto
Fundamental completo
Mdio incompleto
Mdio completo
Superior incompleto
Superior completo
Ps-graduao
Total
Fonte: Questionrio

FJG
1
2,3%
--6
13,9%
15
34,9%
9
21,0%
9
21,0%
2
4,6%
1
2,3%
43 100,0%

TDA
--2
6,7%
1
3,3%
8
26,7%
9
30,0%
7
23,3%
3
10,0%
--30 100,0%

TEV
2
5,9%
4
11,8%
7
20,6%
6
17,6%
11
32,3%
4
11,8%
----34 100,0%

Total
3
2,8%
6
5,6%
14
13,1%
29
27,1%
29
27,1%
20
18,7%
5
4,7%
1
0,9%
107 100,0%

Quando comparamos o nvel de escolarizao entre os membros das trs torcidas,

no aparece diferena significativa em relao ao percentual de torcedores no ensino mdio,
todavia, os percentuais se distanciam nos nveis fundamental e superior. Enquanto 32,4% dos
torcedores da Torcida Esquadro Vilanovense (TEV) encontram-se no ensino fundamental e
se acrescentarmos os 5,9% que informam no ter estudado, o percentual sobe para 38,3% ,
13,9% dos torcedores da Fora Jovem Gois (FJG) e 10% da Torcida Drages Atleticanos
(TDA) situam-se nesse nvel de ensino. Por outro lado, os percentuais se invertem em relao
ao ensino superior, pois 33,3% na TDA e 25,6% na FJG e se somarmos os 2,3% que
possuem ps-graduao, o percentual da FJG sobe para 27,9% esto nesse nvel de ensino
(completo e incompleto), enquanto apenas 11,8% dos torcedores da TEV tm ensino superior
incompleto.
Cerca de um tero (33,7%) afirma ganhar entre 1 e 2 salrios mnimos, 20,6%
entre 2 e 3 salrios, 16,8% ganham menos de 1 salrio, 13,1% entre 3 e 5 salrios, 11,2%
revelam no possuir renda e apenas 2,8% confirmaram ter renda superior a 5 salrios. Se
considerarmos as duas rendas mais informadas, temos que mais da metade (54,3%) dos
membros das TOs tem renda entre 1 e 3 salrios, como ilustra a Tabela 2.

128

Tabela 2 Renda (com base no salrio mnimo)

Indicadores
At meio salrio
De meio a 1 salrio
Entre 1 e 2 salrios
Entre 2 e 3 salrios
Entre 3 e 5 salrios
Acima de 5 salrios
No possui renda prpria
No respondeu/no informou
Total
Fonte: Questionrio

FJG
1
2,3%
6
13,9%
16
37,2%
12
28,0%
1
2,3%
3
7,0%
4
9,3%
--43 100,0%

TDA
1
3,3%
1
3,3%
11
36,7%
5
16,7%
6
20,0%
--6
20,0%
--30 100,0%

TEV
1
2,9%
8
23,5%
9
26,5%
5
14,7%
7
20,6%
--2
5,9%
2
5,9%
34 100,0%

Total
3
2,8%
15
14,0%
36
33,7%
22
20,6%
14
13,1%
3
2,8%
12
11,2%
2
1,8%
107 100,0%

Quando comparamos a renda entre os membros das trs torcidas, observamos

alguns distanciamentos, como por exemplo: 26,4% de torcedores da TEV tm renda inferior a
1 salrio mnimo, enquanto na FJG esse percentual de 16,2% e na TDA 6,6%; apenas 2,3%
dos torcedores da FJG afirmam ter renda entre 3 e 5 salrios, sendo que na TDA e na TEV
esse percentual sobe para 20% e 20,6%, respectivamente; 20% de torcedores da TDA afirmam
no possuir renda prpria, enquanto na FJG e na TEV esse percentual diminui para 9,3% e
5,9%, respectivamente; apenas na FJG 7% de torcedores afirmaram ter renda acima de 5
salrios. Diante desse quadro, chama ateno o fato da maioria de torcedores apresentar renda
relativamente baixa.
Pesquisas realizadas anteriormente indicam que a diviso geoeconmica da cidade
de Goinia influenciou a formao dos torcedores dos dois principais times da capital do
estado: enquanto os moradores da parte mais desenvolvida da cidade se identificavam com o
Gois Esporte Clube (GEC), os torcedores que apoiavam o Vila Nova Futebol Clube (VNFC)
eram majoritariamente trabalhadores em busca de melhores condies de vida95. Em nossa
pesquisa, essa situao se confirmou, e a torcida com (poucos) torcedores com maior renda
foi a FJG e com menor renda foi a TEV. Entretanto, quando verificamos que na TEV tambm
compareceu um nmero expressivo de torcedores com renda entre 3 e 5 salrios e na FJG esse
nmero foi bem menor, isso pe em evidncia uma outra situao: o fato da maioria ter renda
entre 1 e 3 salrios indica que, ao menos em relao aos membros das orgnico nas TOs, so
pessoas que encontram-se permanentemente em busca de melhores condies de vida.
Obviamente, isso no anula as diferenas econmicas entre os membros das trs torcidas e
nem dentro de uma mesma torcida afinal, como revelam os dados, na TDA encontra-se um
nmero representativo de torcedores financeiramente dependentes. Contudo, o que se

95

Cf. Nascimento (2007; 2010).

129

evidencia que os torcedores que compem e administram esses agrupamentos no so

empresrios ou recebem altos salrios, como tambm no so pauprrimos ou miserveis, mas
tm trabalho e renda mediana que os permitem participar das atividades da torcida.
Ao associarmos a renda escolarizao, temos o seguinte quadro: na FJG, a
maioria dos torcedores (65,2%) afirma ter renda entre 1 e 3 salrios, sendo baixo o percentual
com renda entre 3 e 5 salrios (2,3%), embora apenas nesta torcida tenha comparecido
torcedores com renda superior a 5 salrios; em relao escolaridade, destaca-se um nmero
expressivo no mbito superior (mais de ). Na TDA encontra-se o maior grupo de torcedores
sem renda prpria, como tambm um nmero significativo com renda entre 3 e 5 salrios,
alm de ser a torcida com mais membros no mbito do ensino superior (cerca de 1/3). A TEV
apresentou maior nmero de torcedores com renda mais baixa e, ao mesmo tempo, um
nmero razovel com renda entre 3 e 5 salrios, alm de ter sido a torcida com mais membros
com baixa instruo (mais de 1/3).
A participao nas atividades propostas pelas TOs exige dispndio financeiro,
pois para acompanhar um jogo na cidade sede sem gastos com viagem a outro municpio ou
Estado preciso custear transporte, entrada no estdio (ainda que alguns torcedores
adquiram ingressos com descontos ou gratuitos), alm de comida e bebida. Contudo, os gastos
de um torcedor no se limitam a acompanhar o time, mas tambm ao consumo de outras
mercadorias. Por isso, procuramos saber dos torcedores se consumiam produtos relacionados
ao futebol, qual tipo de produto, com que frequncia e a quantidade. O resultado foi que
97,2% compram produtos dessa natureza, e os mais procurados (91,3%) esto relacionados
vestimenta (como camisas, shorts, bons, meias, calados). Embora alguns tenham informado
que compram acessrios (como pulseiras, chaveiros, correntes, bandeiras) na mesma
proporo, como expressou um dos torcedores: [compro] tudo que se relaciona minha
torcida e ao meu time, possvel que a preferncia por vestimentas esteja ligada maior
visibilidade que esses produtos oferecem aos smbolos valorizados nas torcidas.
Alm disso, 43,3% informaram comprar com muita frequncia e 51% compram
quase sempre esses produtos; 69,2% dos torcedores compram grande quantidade, contra
apenas 28,8% que informaram comprar pouco ou muito pouco. Dois torcedores no se
sentiram contemplados com as opes e acrescentaram que consideram como mdia a
quantidade de produtos que compram, como mostra a Tabela 3.

130

Tabela 3 Consumo de produtos relacionados ao futebol

Indicadores
Sim
Consome produtos
No
Total
Vestimenta
Acessrios
Tipo de produto
mais comprado
Assinalou as duas96
No respondeu
Total
Sempre
Frequncia com que
Quase sempre
compra
Raramente
Total
Muito
Pouco
Quantidade de
produtos comprados Muito pouco
Outro
Total
Fonte: Questionrio

FJG
41 95,4%
2 4,6%
43 100,0%
38 92,8%
--2 4,8%
1 2,4%
41 100,0%
13 31,7%
26 63,5%
2 4,8%
41 100,0%
26 63,5%
12 29,3%
1 2,4%
2 4,8%
41 100,0%

TDA
30 100%
--30 100,0%
26
87%
1
3%
3
10%
--30 100,0%
16 53,3%
13 43,4%
1 3,3%
30 100,0%
20 66,7%
9 30,0%
1 3,3%
--30 100,0%

TEV
33 97,0%
1 3,0%
34 100,0%
31 94,0%
--2 6,0%
--33 100,0%
16 48,5%
14 42,4%
3 9,1%
33 100,0%
26 78,8%
3 9,1%
4 12,1%
--33 100,0%

Total
104 97,2%
3 2,8%
107 100,0%
95 91,3%
1 1,0%
7 6,7%
1 1,0%
104 100,0%
45 43,3%
53 51,0%
6 5,7%
104 100,0%
72 69,2%
24 23,1%
6 5,7%
2 2,0%
104 100,0%

Quando comparamos os dados das trs torcidas, notamos diferenas pouco

significativas entre um grupo que consome pouco mais que outro, e o destaque foi a presena
da tendncia consumista que impera na sociedade vigente tambm no seio das TOs. Essa
situao confirma o poder da indstria cultural do futebol na comercializao de produtos
como vestimentas e acessrios, alm dos jogos pelo sistema pay-per-view.
O objetivo com essas informaes delinear um perfil majoritrio dos
participantes mais orgnicos das TOs em Gois como base para entender as percepes e as
motivaes apresentadas por eles para os confrontos. Em resumo, so jovens do sexo
masculino com idade entre 18 e 25 anos, ensino mdio completo ou incompleto, renda entre 1
e 3 salrios mnimos e adeptos do consumismo estimulado pela indstria do futebol. Dados
que revelam aproximaes com o perfil de torcedores organizados em outros Estados,
conforme constam nas pesquisas realizadas por Pimenta (1997) e Reis (2006).
4.2 Percepes positivas e negativas sobre torcidas organizadas
Tomamos como ponto de partida o entendimento sobre o significado de torcida
organizada (TO), e de suas aes, na perspectiva de torcedores e profissionais que presenciam
situaes protagonizadas por essas agremiaes. O Quadro 1 apresenta uma sntese dos
principais indicadores, os quais foram organizadas em quatro categorias: definio comum,
torcedor (in)comum, fortes laos sentimentais e percepes negativas97.
96

Orientamos os torcedores a indicar a alternativa mais representativa como resposta s perguntas do

questionrio, ainda assim alguns assinalaram duas ou mais, revelando a necessidade de enfatizar mais de um
aspecto. Incorporamos essas questes e criamos a opo assinalou mais de uma alternativa.
97
As entrevistas foram reunidas por questo, em seguida agrupamos os relatos, as concepes e os assuntos em

131

Quadro 1 Percepes sobre torcida organizada

Categorias

Frequncia de respostas

Indicadores

98

P/D-To M-To Ex-To P-I P-S P/D-T Total

Reunio de pessoas com mesmo ideal de

aperfeioar o incentivo ao time

12

Promover festas e caravanas e levar emoo ao

estdio

Pessoas com rotina diferente do torcedor comum

Atividades de torcida tm prioridade sobre outras

do dia a dia (trabalho, famlia)

Utilizao de smbolos para identificao

Ideal de amor, paixo e envolvimento muito fortes

com o time

Fortes laos
Constituda por fortes laos de amizade e unio
sentimentais
entre os membros, como uma famlia

Momento de alegria e de extravasar

No est ligada s a violncia e no so

vagabundos: tem lado negativo e positivo

Pessoas que vo ao estdio para torcer, mas

tambm para brigar

Percepes Um bando de desorganizados que vo ao estdio

negativas apenas para tumultuar e causar violncia

Tem afastado o torcedor no organizado, o cidado

de bem, e trazido problemas para o time

Definio
comum

Torcedor
(in)comum

Existem faces, bandidos, trfico de drogas e

pessoas mal-intencionadas infiltrados nas torcidas
Fonte: Entrevista

Quando perguntamos aos sujeitos o que entendiam por TO, a definio mais
comum foi como grupo de pessoas que se rene com o propsito de organizar e promover
aes de apoio ao time. Essa definio refere-se ao que ela ou deveria ser alguns assim se
manifestaram por entender que as TOs no tm desempenhado esse papel ideal e, pelo que
notamos, corresponde posio que cada sujeito vivencia nos episdios envolvendo torcidas,
como expressam os relatos abaixo:

aquela que faz a diferena no estdio. Se no tivesse TO nos estdios seria uma coisa
muito sem emoo. ela que faz os cnticos (D1 diretor de TO)99;
grupo de pessoas que tem paixo por um determinado time, que se une numa espcie
indicadores e, aps novos reagrupamentos, formulamos as categorias de organizao. Cf. Item 3.2.
98
Significado das siglas: P/D-To: presidente ou diretor de TO; M-To: membro de TO; Ex-To: ex-membro
de TO; P-I: profissional da imprensa; P-S: profissional da segurana; P/D-T: presidente ou diretor de time.
99
Para garantir sigilo sobre a identidade dos entrevistados, usamos combinaes de letras e nmeros para nos
referir a eles. Cf. Item 3.2.

132
de associao com interesse comum: torcer, ir para o estdio e incentivar o seu time,
geralmente usando uniformes e outras formas de identificao (J1 jornalista)
quando surgiram, tinham o propsito de levar as famlias para os estdios e
engrandecer os eventos esportivos (C2 comandante);
grupo de pessoas que se rene em associao para dar apoio e incentivo ao time,
principalmente nos jogos (PT1 presidente de time).

Essas definies podem ser verificadas na realidade, uma vez que visvel a
festa que realizam nos jogos, com gritos de guerra e incentivo ao time. Festa que se torna
espetculo devido aos instrumentos, adereos e smbolos pequenos, como acessrios ou
camisas, e grandes, como bandeiras e a enorme camisa que a TEV estende na arquibancada
para celebrar um gol ou incentivar o time em momentos difceis; nesse sentido, se reconhece
que as TOs podem engrandecer o evento esportivo. Contudo, a festa que a torcida faz no
estdio parece no ser em razo de si prpria, mas se justifica pela existncia de um objeto em
torno do qual se renem os torcedores: o time.
A definio do presidente de TO P1 de que eles formam um grupo de pessoas
com o mesmo objetivo, com o mesmo ideal e com a mesma paixo se organizando para
aperfeioar a forma de incentivar e apoiar o time ajuda compreender que essa festa o
resultado da escolha que os torcedores fizeram pelo mesmo time, estabelecendo-o como um
ideal comum e mesma paixo100. O debate freudiano sobre a adeso de indivduos ao grupo
ajuda compreender a unio desses torcedores: pois parece que no lugar do ideal de EU eles
colocaram o ideal de grupo em torno do (lder) time. Diante disso, poder-se-ia perguntar se o
time como ideal comum prerrogativa dos torcedores organizados? Certamente a resposta
negativa, tanto pelas nossas observaes como por resultados de outros estudos101, por uma
razo simples: o universo de torcedores apaixonados muito superior ao nmero de
torcedores organizados, bastando para isso observar que no estdio comparecem 10, 40 ou 80
mil torcedores, alm de outros milhares que acompanham o futebol atravs dos meios de
comunicao. Essa reflexo ajuda situar o lugar da TO no evento esportivo: uma entidade
administrada por um grupo pequeno de torcedores que organizam o espetculo no estdio e se
encontram com frequncia no dia a dia.
100

A paixo, assim como o amor, recorrentemente usada pelos torcedores para expressar o sentimento ao time e
torcida. Embora seu conceito no seja consensual, a oposio entre paixo e razo, que remonta tradio
kantiana, tornou-se mais comum e considera a primeira como uma inclinao que impede a razo de compar-la
a outras inclinaes, exclui o domnio de si mesmo e impossibilita que a vontade e a conduta humana se
determinem com base em princpios podendo inclinar-se para a agresso e a violncia; nesse sentido, ela se
difere da emoo: enquanto esta precipitada e irrefletida, a paixo lenta e refletida para alcanar seu objetivo
(ABBAGNANO, 2000; LALANDE, 1999).
101
Na pesquisa realizada para entender o que motiva as pessoas a se tornarem torcedores de futebol, o time como
um ideal de amor compareceu tambm entre os torcedores comuns (Hriniewicz, 2008).

133

A relao do torcedor com o time poderia ser entendida do seguinte modo: se, por
um lado, para considerar o time como ideal comum no necessrio pertencer a uma TO, por
outro, para ser um membro orgnico dessa entidade o amor incondicional a ele apresentado
como condio. Os relatos abaixo confirmam esses fortes laos sentimentais entre si e com o
time, e os diferenciam do chamado torcedor comum, pois a torcida entendida como:

uma paixo e um envolvimento muito grandes com o clube, onde voc deixa de
fazer muitas coisas para acompanhar seu time, que talvez um torcedor comum o
povo no faa. s vezes a gente deixa de ver os filhos crescerem para participar
desse movimento. Por exemplo, eu j deixei de ir num velrio de uma tia porque
tinha jogo. TO um sangue muito forte que tem que correr nas veias para voc
participar (P2 presidente de TO);
uma famlia, um grupo de amigos envolvidos numa forma mais organizada de
incentivar e ajudar o clube no dia a dia, no como aquelas pessoas que vo no jogo
mas perde o vnculo com o clube (D2 diretor de TO);
tudo, a minha maior paixo (M6 membro de TO).

A paixo pelo time tem que correr nas veias e apresentada como indispensvel
ao forte lao sentimental com a torcida sentimentos que revelam um estado de idealizao
(FREUD, 1974b) mediante a priorizao de suas atividades sobre as demais e forte
envolvimento com o time. Esses sentimentos foram mais evidenciados quando perguntamos
aos torcedores o que a torcida e o time representavam em suas vidas.
Com relao torcida, alm da nfase aos sentimentos de amor e paixo e sua
considerao como uma famlia os membros se consideram como verdadeiros irmos ,
verifica-se que: alguns torcedores depositam na torcida o mesmo sentimento que tm pelo
time; que a TO representa espao de lazer e convivncia; e, chamou a ateno, o fato de que o
pertencimento a esses agrupamentos pode elevar a autoestima. O presidente de TO P1 afirmou
que o sentimento que tem pela torcida

praticamente o mesmo sentimento do clube. Se voc tem aquela paixo, aquele

amor pelo clube, a partir do momento que voc, junto com seus amigos, se
organizou e criou essa nova entidade, voc acaba tendo esse amor, essa paixo pela
torcida. [...] So dois amores, duas paixes correlacionadas porque s existe a
torcida porque existe o clube. O clube originou a torcida, ento so duas coisas que
andam juntas e sempre estaro lado a lado.

De meio para apoiar o time, a TO se constitui como fim a ser amado do

mesmo modo que o objeto que justificou a sua criao, revelando a existncia de dois objetos
idealizados. O lao sentimental aumenta se o torcedor participou da criao da torcida ou se
pertence a ela h muito tempo, como informou o membro de TO M2: desde os doze anos

134

fao parte da torcida, por isso ela representa muita coisa. O amor que eu sinto pelo time eu
sinto pela torcida. A idealizao do time e da torcida revela ainda a necessidade de pertena a
agrupamentos desencadeada pela formao de um Eu frgil nas sociedades de capitalismo
avanado. Alm disso, o sentimento de pertencimento a esse ambiente remete adeso cega
ao coletivo denunciada por Adorno (1995a) como reflexo do estado de heteronomia que
predomina nas relaes humanas.
Esses sentimentos so compartilhados com outros torcedores num ambiente que
possibilita conhecer novas pessoas e novos lugares. De acordo com o presidente de TO P3, na
torcida voc tem cem por cento de amigos, voc conhece muita gente, conhece o Brasil
inteiro. Ento gratificante fazer parte da TO; e o diretor de TO D1 afirma que seus
melhores amigos esto dentro da torcida e que seja na sede ou na casa de algum, todo final
de semana a gente se rene. Quando acaba o jogo, a gente vai para casa de algum, e se no
tem jogo no final de semana a gente tambm se rene em algum lugar para fazer um
churrasco. Embora as sedes das TOs em Goinia no sejam to estruturadas como as de
torcidas descritas nas pesquisas de Toledo (1996) e Pimenta (1997), os vnculos entre seus
membros fazem deste ambiente um ponto de referncia para lazer e convivncia.
As TOs tambm podem favorecer mudanas de status no bairro ou no subgrupo
ao qual pertence o torcedor, como declara o membro de TO M3: antes de torcer eu no era
nada, andava na rua e ningum me considerava. A torcida me trouxe mais amizades e eu
tenho amigos hoje que somos quase irmos. Isso revela que, alm da paixo pelo time e pela
torcida, a dinmica nesses agrupamentos pode desenvolver outras motivaes que atraem
novos membros a pertencer ao grupo. Alm disso, a considerao de que a TO representa a
verdadeira famlia como informa o presidente de TO P4: minhas amizades, meus amigos,
minha famlia est dentro da TO, coerente com o argumento de que, devido ao
desenvolvimento das foras produtivas nas sociedades administradas, a famlia nuclear passou
por um processo de perda de autoridade, sem que os indivduos abandonassem a necessidade
de autoridade (MARCUSE, 1998); o que ajuda entender a atitude de torcedores que
estabelecem a primazia das atividades da TO sobre as da famlia tradicional.
Sobre a representao do time para os membros de TO, no houve manifestao
alm dos fortes laos sentimentais e que ele constitui motivo para lazer e convivncia para
viajar e conhecer novos lugares. O presidente de TO P3 afirmou que andava pouco motivado
devido incompetncia da diretoria, no entanto, ressaltou que o time a sua vida e
finalizou a entrevista com a declarao de amor eterno a ele. J o presidente de TO P2

135

equiparou o sentimento ao time como fez em relao torcida ao amor familiar e afirmou
que o considera como minhas filhas, minha me, minha esposa e meu pai. parte de minha
famlia, um sentimento muito forte, um amor muito grande pelo clube que herdei do meu
pai; prefiro que a pessoa fale mal de mim, mas no do time, evidenciando novamente o
estado de idealizao em que o Eu se entrega completamente ao objeto (FREUD, 1974b).
Essa situao foi ratificada pelos dados do questionrio, pois 93,5% afirmaram que o
sentimento que tm pelo time amor, contra apenas 6,5% que admitiram que gosta.
As informaes apresentadas at aqui expressam caractersticas mais comuns
sobre o significado de TO e retratam o quadro de sentimentos dos torcedores com a torcida,
com os demais membros do grupo e com o time informaes que se revelaram dentro de um
panorama mais otimista. Contudo, percepes negativas sobre o que tem representado esses
agrupamentos tambm foram manifestadas, como ilustram os relatos abaixo:

precisa se organizar mais. Cobrar do clube, mas colaborar tambm. Ela vai para o
estdio e torce, mas briga tambm, e isso tem afastado outros torcedores que no
fazem parte de TO e penalizado o clube financeiramente em aes na justia comum
e na justia desportiva (DT1 diretor de time);
para quem tem uma inteligncia e para quem pensa em si mesmo, no vale a pena
estar l comprando a briga deles e nem lutar pela causa deles (E2 ex-membro de
TO).
um bando de desorganizados que vo para o estdio to somente para causar
tumulto e violncia (C1 comandante).

Essas percepes indicam que as aes das TOs no tm se limitado finalidade

que comumente se espera delas, mas que o apoio tem sido acompanhado de confronto e
violncia. Ainda que os torcedores organizados apelem sociedade para que observem mais
seus aspectos positivos, como expressam o presidente de TO P2: muitas pessoas julgam a TO
como vagabunda, porm nem sempre isso que ela , e o membro de TO M2 a populao
acha que TO t ligada s violncia, mas t ligada ao amor ao clube, os aspectos negativos
parecem ganhar uma dimenso mais ampla, especialmente pela visibilidade que a mdia em
busca de audincia tem dado a esses episdios como discutiremos adiante. Essas
vinculaes negativas foram mais frequentes nas falas de sujeitos que atuam no evento
esportivo, mas no pertencem a TO.
Como assinala DT1, alm de afastar os torcedores no ligados a esses
agrupamentos, os confrontos entre torcedores e TOs trazem prejuzos aos clubes. Essa
situao pode ser ilustrada pela briga generalizada entre torcedores do GEC no jogo contra o

136

Clube Atltico Paranense (CAP) pelo Campeonato Brasileiro da srie A em 20/10/2013: em

primeiro julgamento, o clube goiano foi multado em 50 mil reais e suspenso de 3 jogos no
estdio Serra Dourada num momento em que o time demonstrava regularidade e
ascendncia na competio102. Episdios dessa natureza tm mobilizado dirigentes de times,
equipe tcnica e jogadores a se manifestarem contra a violncia de torcedores e torcidas,
como: a atitude do principal jogador do GEC na temporada 2013 em no comemorar um gol
marcado; as declaraes do presidente do time pedindo aos verdadeiros torcedores que
identifiquem as pessoas que entram no estdio portando caneta de raio laser, sinalizadores e
qualquer artefato luminoso ou explosivo e indiquem-nas para a polcia. No podemos deixar
que o Gois continue sofrendo esse tipo de punio; e do tcnico, que lamentou muito e
atribuiu a responsabilidade pelo confronto a uma minoria de baderneiros que se infiltram
nesses agrupamentos103. Alm disso, os comandantes responsveis pela segurana do estdio
enfatizaram que a violncia provocada por torcedores afasta o chamado torcedor de bem.
Pelo exposto, verifica-se que: os entrevistados reconhecem o papel das TOs no
incentivo ao time; que os torcedores revelam satisfao em pertencer a esses agrupamentos,
pois neles encontram os irmos de torcida, que consideram a verdadeira famlia, e
momentos de lazer e convvio podem conhecer outros lugares e, pela festa que realizam,
acreditam ser reconhecidos; a relao com o time e com a torcida se desenvolve mediante
fortes laos emocionais que se manifestam por meio da paixo incondicional, fazendo com
que as atividades da torcida sejam priorizadas. No entanto, embora esses aspectos sejam
caractersticos das TOs, so os confrontos protagonizados por seus integrantes que tm sido
mais evidenciados. Assim, convm discutir suas motivaes e justificativas.

4.3 Motivaes e justificativas para os confrontos

J mencionamos que os confrontos entre torcidas, ainda que incontestveis porque
so evidentes, encontram-se na superfcie do problema, aparecendo como a ponta de um
iceberg e apenas indicando o grau a que chegou o problema, mas no suas motivaes. Por
isso, uma tarefa central nessa pesquisa foi a busca por dados que ajudassem entender as
principais motivaes e justificativas apresentadas pelos torcedores para os confrontos, e o

102

Cf. Briga entre torcedores do Gois no jogo com Atltico-PR Disponvel em:
www.tbcesporte.com.br/brasileirao/serie-a/653-briga-entre-torcedores-do-goias-no-jogo-contra-o-atletico-pr.
Acesso em: 22 out. 2013.
103
Entrevistas coletivas cedidas pelo presidente e pelo tcnico do time aps a briga entre torcedores do GEC no
jogo de 20/10/2013, veiculadas nos telejornais locais.

137

Quadro 2 apresenta uma sntese delas.

Quadro 2 Motivaes e justificativas para os confrontos
Categorias

Indicadores

Frequncia de respostas
P/D-To M-To Ex-To P-I P-S P/D-T Total

Rivalidade relacionada ao time e TO

Paixo pelo futebol maior que a razo e

mexe com as pessoas

dio que no tem explicao

Intolerncia e falta de respeito

Violncia prpria da pessoa

Falta de inteligncia e de amor a si prprio

Muito torcedor folgado

A multido burra

A violncia e a rivalidade fogem ao controle

das diretorias de TO / Entre diretorias no
h briga, mas entre os membros sim

Alguns membros de diretoria incitam a

violncia

Briga pode, muitos at gostam, mas

preciso acabar com as mortes e as covardias

Msicas, desenhos e materiais incitam a

violncia

Falta um agrupamento de polcia

especializado em eventos esportivos, como
em outros Estados

A Polcia Militar (PM), em vez de inibir,

incita violncia, pois:
- no faz escolta adequadamente
Despreparo policial
- deixa as TOs se encontrarem
- no separa adequadamente as torcidas no
estdio
- espera ocorrer briga para chegar batendo

11

Se TOs rivais se encontrarem vai ter

agresso e violncia, no tem como evitar

A TV incita a violncia

A TV atribui atos de violncia isolada TO

A TV criminaliza as TOs porque d

audincia

A TV denigre a imagem da torcida

(atribuindo a ela atos de violncia que no
so de sua responsabilidade), mas mostra a
festa da torcida na arquibancada para
convocar torcedor para o jogo

No divulga boas aes das TOs

Lamenta que parte da sociedade aceita a

criminalizao das TOs

Sentimentos
incontrolveis

Violncia incitada

Criminalizao
pela mdia

138
Existem pessoas que vo ao estdio para
brigar e usar drogas

Ocorre infiltrao de traficantes, marginais

e criminosos nas torcidas

Impunidade e punies paliativas do poder

pblico no inibem aes de malfeitores e
geram mais violncia

Problemas socioeconmicos e culturais

influenciam

A violncia est na sociedade

Fatores externos ao futebol, como racismo,

preconceito

A corrupo social (poltica) influencia a

corrupo no esporte

Falta formao cultural

Degradao da famlia deixa crianas,

adolescentes e jovens vulnerveis s TOs e
violncia

Diretoria aceita a participao de qualquer

Infiltrao
de tipo de pessoa e no probe os malcriminosos
e intencionados
disputa por poder
Disputa por territrios nas regies/rixas de
bairros gera rivalidade entre torcedores para
mostrar quem mais forte

Aspectos
socioculturais

Fonte: Entrevista

Como se observa na coluna indicadores, diferentes motivos foram apontados

como causa, influncia ou justificativa para confrontos entre torcedores e TOs, e os
organizamos em sete categorias: sentimentos incontrolveis, violncia incitada, despreparo
policial, criminalizao pela mdia, infiltrao de criminosos e disputa por poder e aspectos
socioculturais. Obviamente o quadro no apresenta todas as motivaes que podem levar a
confrontos, mas ele sintetiza as mais mencionadas pelos sujeitos ou as mais relevantes para a
discusso e as discutiremos a seguir.

4.3.1 Supostos sentimentos incontrolveis

Se a paixo o sentimento mais lembrado para justificar os laos afetivos com o
time e com a torcida a que pertence, quando se trata dos rivais, o dio, a intolerncia, a falta
de respeito e a rivalidade foram os mais citados. Como expressa o diretor de TO D2 voc
cresce vendo a rivalidade, uma torcida xingando a outra no estdio, os jogadores trocando
farpas na imprensa. A pessoa que torce j nasce com uma rivalidade contra o outro time e
quando passa para as TOs ela maior ainda; e o presidente de TO P4 chega a afirmar que a
rivalidade inerente cultura do brasileiro. Percebida desse modo, a rivalidade parece ser

139

algo inerente ao ser humano, prprio do torcedor aguerrido que nasce com ela; o que d uma
noo do quanto a formao da identidade e do comportamento humanos encontram-se
submetidos irracionalidade engendrada pela ideologia das sociedades administradas. No
entanto, a ideia de que a rivalidade motiva o confronto esbarra em um aspecto fcil de ser
observado: existem numerosos torcedores que extravasam sua rivalidade sem cometer atos de
violncia, mas por meio de brincadeiras e provocaes amistosas. A considerar esse simples
fato, a rivalidade se revela mais como resultado do que motivao de agresso e violncia.
Outro sentimento apontado como motivao de confrontos foi a paixo pelo
futebol, como expressam o presidente de TO P1: o futebol, queira ou no, mexe. A paixo
mexe com as pessoas. s vezes uma pessoa centrada no dia a dia, uma pessoa exemplar,
naquele momento de euforia se transforma; e o presidente de TO P2: a razo de achar que
seu time o melhor, no momento de uma derrota, faz a raiva ficar muito grande. Todavia,
ainda que seja comum considerar que o futebol tem a capacidade de transformar as pessoas,
uma pergunta recorrente no debate sobre violncia no futebol oportuna: o futebol em si
torna as pessoas eufricas e agressivas ou pessoas em estado de euforia e problemas diversos
vo ao estdio para extravas-los? A pesquisa indicou que as duas situaes se influenciam,
pois constatamos que tanto a dinmica do futebol dentro de campo como a organizao do
evento esportivo podem influenciar comportamentos agressivos, uma vez que guardam
relaes simblicas com as contradies da sociedade.
O estudo de Elias e Dunning (1992) sobre o hooliganismo ajuda entender que o
futebol pode representar uma batalha fingida com uma bola e simbolizar o confronto entre
grupos ou comunidades opostas: um jogo de futebol, apesar de ser formalmente mais
controlado, normalmente menos violento e, de certa forma, mais abstrato e simblico, , sob
muitos aspectos, semelhante s lutas que os prprios hooligans travam. Ou seja, uma forma
de ritual masculino (MURPHY et. al., 1994, p. 84). Essa representao simblica ocorre ao
menos de duas maneiras mais evidentes: por um lado, sendo o futebol um esporte de contato
fsico com predomnio da virilidade masculina, pode se constituir num atrativo para jovens
em busca de aventura e prazer, independentemente do gosto pelo esporte como se ver
adiante no depoimento de um membro de TO; por outro, a diviso da arquibancada em dois
espaos que no se comunicam, simboliza os embates entre os membros de grupos ou de
comunidades rivais na defesa de territrios, e a demarcao de espaos mais ou menos
privilegiados com hierarquia de preos reflete as desigualdades socioeconmicas da
sociedade vigente.

140

O dio e a intolerncia foram bastante citados como motivaes para os

confrontos, como ilustram os sentimentos manifestados pelo membro de TO M2: voc torce
pelo seu time e no gosta de outro, outra cor, no tem jeito de explicar a violncia. Acontece
mesmo, o dio mesmo, e voc no consegue ver o outro time, s o seu e, tambm, pelo
presidente de TO P3 que, ao revelar que sente um dio maior em relao torcida do
principal rival, ressaltou que esse dio no de mandar matar, nem para matar, isso no,
nesse nvel no. um dio de desprezo, como se a outra torcida no existisse. Mediante a
manifestao desses sentimentos, convm lembrar a denncia adorniana de que um sintoma
evidente na tragdia de Auschwitz foi a incapacidade de amar revelada na frieza com que as
pessoas se relacionavam entre si. Com esse argumento, Adorno (1995b) no prope pregar o
amor em oposio ao dio, mas ressaltar o quanto os indivduos tm sido incapazes de
realizar experincias com o outro. Em seu entendimento, esses sintomas so caractersticos
da conscincia coisificada que resulta das sociedades tecnolgicas em que a tcnica deixa
de se constituir como meio e passa a representar um fim em si mesma104. Entre as
caractersticas principais desse tipo de conscincia, destacam-se: a ausncia de emoes, um
realismo exagerado e a incapacidade de realizar experincias humanas. Alm da
individualidade adaptada ao aparato tecnolgico, ela faz com que as pessoas se tornem
completamente frias, pois devem negar mesmo em seu ntimo a possibilidade de amar e a
rechaam desde o princpio, ainda antes que se desenvolva seu amor pelas outras pessoas. E a
capacidade de amar que, porventura, sobreviva nelas volta-se, invariavelmente, para os
meios (ADORNO, 1995b, p. 119). Assim, ainda que no discurso no seja um dio de mandar
matar, a incapacidade para amar revela a naturalizao do dio cego de um modo singular
entre alguns torcedores. Mesmo reconhecendo que o dio, a intolerncia e a incapacidade para
amar no so sentimentos exclusivos desses agrupamentos, a Tabela 4 refora o quanto esto
presentes entre os torcedores.
Tabela 4 Sentimento em relao ao time e torcida adversria
Indicadores
Respeito
Amizade
dio
Desprezo
Outro
Assinalou mais de 1 alternativa
Total
Fonte: Questionrio

104

Cf. Item 2.3.4.

FJG
15 34,9%
--7 16,3%
13 30,3%
6 13,9%
2 4,6%
43 100,0%

TDA
10 33,3%
--7 23,3%
9 30,0%
4 13,4%
--30 100,0%

TEV
5 14,7%
--18 52,9%
6 17,6%
4 11,8%
1
3,0%
34 100,0%

Total
30 28,0%
--32 29,9%
28 26,2%
14 13,1%
3 2,8%
107 100,0%

141

Como se observa, 29,9% dos torcedores afirmaram sentir dio em relao ao time
e torcida adversria, seguido de 26,2% que os desprezam e 13,1% que apresentaram ter
outros sentimentos como rivalidade, nojo, pena, indiferena, no gosta e alguns no
informaram. Se agruparmos o sentimento de dio ao de desprezo, temos que mais da metade
(56,1%) dos torcedores guardam hostilidade de maior ou menor grau. 28% disseram que
respeita o adversrio e, embora um torcedor tenha informado que respeita nos dias de hoje,
no houve manifestao de amizade com os rivais.
Quando comparamos esses sentimentos entre as trs torcidas, surgem diferenas
importantes, entre as quais destacamos duas: na TEV, 52,9% dos torcedores assinalaram sentir
dio pelos adversrios, enquanto esse nmero diminuiu para 23,3% e 16,3% na TDA e FJG,
respectivamente; de modo inverso, enquanto 34,9% na FJG e 33,3% na TDA dizem respeitar
os adversrios, na TEV o percentual de 14,7%. Se associarmos esse dado aos de instruo e
renda, temos que o maior nvel de hostilidade correspondeu renda e instruo mais baixas e,
de modo inverso, menores nveis de sentimentos hostis foram manifestados por torcedores
com instruo e renda mais elevados. Essas associaes no devem reforar preconceitos e
discriminaes entre torcedores e em relao s TOs, mas revelam, por um lado, que a
formao humana pode levar ao esclarecimento e (relativa) autonomia necessria a
experincias contrrias violncia e barbrie (ADORNO, 1995a); e, por outro, que o acesso
renda tambm est relacionado a menores nveis de hostilidade.
A hostilidade acentuada remete ainda preocupao expressa por Adorno (1995b)
de que a desbarbarizao da sociedade uma tarefa urgente. Ao analisar os motivos que
possam ter levado barbrie de Auschwitz, ele considera que o mais importante para
enfrentar o perigo de que tudo se repita contrapor-se ao poder cego de todos os coletivos,
fortalecendo a resistncia frente aos mesmos por meio do esclarecimento do problema da
coletivizao (Ibid., p. 127). A adeso cega s coletividades resultou na barbrie nazista, por
isso, a aposta no esclarecimento como antdoto dependncia que se estabelece nas relaes
entre os homens105.
Sobre os 33,3% de torcedores da TDA que afirmaram respeitar o adversrio,
podem estar relacionados ao fato desses torcedores serem considerados como portadores de
valores mais familiares o que se confirma pelo fato de que nessa torcida a famlia
desempenhou uma influncia maior tanto no envolvimento com o futebol como na adeso a
TO106. Alm disso, as prprias autoridades reconhecem que esses torcedores no se envolvem
105
106

Cf. Item 4.3.6.

Cf. Tabelas 5 e 6.

142

com frequncia em confrontos com os rivais, embora isso no corresponda ausncia de

participao em confrontos como assinala o comandante C1 sobre diferenas entre as trs
principais TOs:

em virtude de estar atualmente nas finais do campeonato goiano e na srie principal

do campeonato brasileiro, j tem uns componentes que esto querendo seguir o
mesmo caminho da torcida uniformizada do VNFC e do GEC. Mas dessas trs, a
que causa menos transtorno para polcia militar (PM) ainda a do Atltico.

J em relao aos 34,6% de torcedores da FJG que afirmaram respeitar os

adversrios, preciso recordar que, nesta torcida, os questionrios foram respondidos durante
o III Simpsio de Lideranas Esmeraldinas promovido por iniciativa da torcida com o
objetivo de prestar esclarecimentos sobre a liminar que suspendeu as atividades de TOs em
Gois por cinco anos e, tambm, orientar as lideranas a no compactuarem com aes que
possam denegrir a imagem da torcida. Esse contexto pode ter influenciado os membros a
apresentarem sentimentos mais amistosos com os rivais porque como esclareceu o
advogado responsvel pela defesa das TOs no processo de suspenso foram os episdios de
violncia entre torcedores amplamente noticiados pelos meios de comunicao que
motivaram o Ministrio Pblico a propor a ao. A fala de um dos palestrantes ilustra esse
clima de orientaes contrrias ao comportamento violento:

vamos deixar essa rivalidade se manifestar s na hora do jogo, saiu de l no deve

ter mais rivalidade. Fora do estdio ns somos cidados e temos famlia. Vamos
manifestar a paixo no estdio, fora dele vamos nos guiar pela razo. Vocs que so
os lderes, so os responsveis por difundir esses valores na torcida107.

Fora do contexto de suspenso das TOs, iniciativas amistosas tambm foram

manifestadas pelo presidente de TO P2:

eu no tenho sentimento de dio por nenhuma das duas, o meu sentimento pelo
time que eu amo. No gosto das torcidas adversrias, porm no tenho dio, tenho
at amigos nas duas torcidas. [...] A torcida deles na arquibancada aumenta a
vontade de fazer a minha ficar grande e fazer uma festa melhor que a deles.

Pelo exposto, a manifestao de supostos sentimentos incontrolveis nos coloca

frente a uma ambivalncia, pois embora o dio e o desprezo compaream como manifestaes
predominantes em relao aos rivais, elas coexistem com expresses de respeito e tolerncia
ainda que estas se mostrem em menor proporo. Isto evidencia que o comportamento
107

Fala do Deputado Estadual Ney Nogueira.

143

agressivo tem predominado sobre relaes amistosas situao que se revela coerente com o
dio cego como motivao de confrontos entre torcedores organizados. Contudo, ainda que os
dados no permitam afirmar que o sentimento de respeito manifestado pelos torcedores
corresponda ao seu mais elevado conceito, isto , como o empenho em reconhecer nos outros
homens, ou em si mesmo, uma dignidade que se tem o dever de salvaguardar
(ABBAGNANO, 2000), ou ainda, a absteno de tudo o que pode causar dano a uma pessoa
ou a uma regra (LALANDE, 1999), manifestaes dessa natureza revelam a dialtica da
conscincia e apontam a possibilidade de superao do comportamento agressivo em direo
cultura. Sentimentos no hostis no so inatos ao ser humano, por isso, preciso ter clareza
que o respeito, a tolerncia e a averso violncia necessitam de condies socioeconmicas,
culturais e formativas que possibilitem que sejam desenvolvidos.

4.3.2 Confrontos incitados e justificados

As informaes organizadas na categoria violncia incitada, foram manifestadas
especialmente pelos torcedores e se referem a situaes de incentivo violncia dentro das
torcidas e reclamaes sobre medidas que deveriam ser tomadas para evit-la. Ainda que
alguns dirigentes afirmem que trabalham para evitar os confrontos, os apontamentos de um
diretor de TO ajudam a entender que algumas aes das torcidas caminham na contramo
desse trabalho:

eu no sou hipcrita de falar o que muita gente fala: que acontece briga por causa do
sistema, por causa do governo, da justia. Tem briga porque grande parte dos
integrantes e da diretoria incita mesmo; as msicas incitam, os desenhos e as artes
incitam, os materiais incitam, e isso histrico (D2 diretor de TO).

Durante os jogos entre os trs times, percebemos que as msicas e os gritos de

guerra eram pronunciados para incentivar o time, mas tambm para provocar a torcida rival
sendo alguns deles claramente carregados de teor violento, como por exemplo: quando a TDA
gritava A-tl-ti-co! para incentivar o time, a torcida rival em maior quantidade entoava Pat-ti-co!, ou quando a TEV gritava Vila! Vila!, a torcida rival respondia Bicha! Bicha;
alm de gritos de guerra como Sou, sou esquadro eu sou, vou dar porrada eu vou, e
ningum vai me segurar, nem a PM, ou Acabou a farra, isso aqui vai virar um inferno, no
campo, no terminal, a esquadro vai descer o pau!.
Quanto aos desenhos estampados nos escudos das torcidas, verifica-se a escolha
de personagens provocativos com contornos robustos e posturas que visam intimidar o
adversrio: na FJG o periquito est de braos cruzados e o dedo indicador na boca, como se

144

estivesse mandando os rivais ficarem de bico fechado; a TDA exibe uma espcie de drago de
braos cruzados e um semblante fechado que evoca intimidao; e na TEV, o curinga vilo
nos filmes do Batman dirige um sorriso sarcstico aos rivais. Isso evidencia que tanto os
gritos de guerra como os desenhos representam hostilidades com os adversrios e indicam
uma faceta da violncia simblica e verbal estimulada pelas TOs. No entanto, ela no s
simblica, mas se manifesta tambm no confronto fsico, como esclarece o presidente de TO
P2:

infelizmente, esses confrontos existem h algum tempo e creio que no vo parar to

cedo. Mas uma coisa que todos os diretores de torcida do Brasil inteiro pedem ,
pelo menos, para acabar com as mortes e as covardias. Brigas, na verdade 90%
gostam, mas uma briga em que o cara d uma porrada num e leva uma porrada; se
voc roxeou seu olho, coloca um bifo ali e sara; um dente quebrado, voc vai no
dentista e conserta.

A revelao de que a violncia incitada por alguns dirigentes e a impresso de

que os confrontos existem historicamente so reforadas pela afirmao de que as brigas no
so to indesejadas no interior das TOs, uma vez que muitos gostam. E a opinio de que a
covardia e as mortes devem ser evitadas pressupe que, dentro de certas regras, o confronto e
a violncia so tolerados. Esse entendimento no exclusivo das TOs no Brasil, pois, nos
relatos de Buford (1992), os torcedores ingleses no s toleravam a violncia como tambm a
desejavam e organizavam meios para realiz-la. No dilogo com um hooligan, ouviu uma
queixa reveladora desses torcedores:

que a violncia no futebol era deflagrada com base em uma organizao to

coerentemente estruturada que as autoridades deveriam deix-la em paz. Os
membros de cada firma conheciam aqueles de todas as outras e, no mundo ideal
deles, haveria permisso para continuarem se enfrentando sem impedimentos
desnecessrios: Sabemos quem eles so; eles sabem quem somos. Sabemos que
isso que eles querem, assim como ns (BUFORD, 1992, p. 109).

A impresso de que os confrontos existem desde sempre e no acabaro to cedo

e, tambm, a revelao de que grande parte dos torcedores gosta, refletem o modo como a
violncia encontra-se naturalizada. Isto revela mais uma faceta do estado de barbrie que
predomina na sociedade contempornea, pois de acordo com Adorno (1995a, p. 159), a
barbrie existe em toda parte em que h uma regresso violncia fsica primitiva, sem que
haja uma vinculao transparente com objetivos racionais na sociedade, onde exista portanto a
identificao com a erupo da violncia fsica. A ampla manifestao da violncia fsica e,
no esqueamos, a verbal e a simblica tambm confirma que a desbarbarizao continua

145

sendo uma tarefa a ser enfrentada pela totalidade dos indivduos, sendo a educao
imprescindvel nesse processo108.
O relato do presidente acima informa que as diretorias das TOs tm trabalhado
para evitar, no os confrontos, e sim as covardias e as mortes que tm trazido para elas a
pecha de marginais e assustado mesmo seus integrantes. Essa situao se confirma pelo relato
da integrante de TO M5 ao apontar diferenas nas relaes entre presidentes e membros:

entre a diretoria a relao boa, mas entre membros sempre que se encontra tem
desavenas. A maioria deles vem e agride mulheres, homens e crianas. No nego,
tem meninos nossos que se ver violncia vo para cima, porque ningum vai
apanhar se eles vierem, a gente tambm vai ter que bater. Mas o problema que t
ocorrendo no momento so os tiros, em tudo quanto lado est tendo tiro.

Situaes semelhantes foram debatidas em outros estudos109 e demonstraram que

o meio futebolstico est permeado por comportamentos e valores que no contestam a
violncia, e sim a tratam como algo banal e familiar, e criam um ambiente onde o convvio
com ela se torna inquestionvel. Assim, a revelao de que a maioria dos membros de TOs
gosta de briga, mas no admite morte e covardia, ou que o problema que tem comparecido nas
TOs no so propriamente as brigas e sim os tiros, remete a uma situao recorrentemente
apontada pelos sujeitos: a presena de criminosos infiltrados nas TOs. Antes de discutirmos
essa questo, importante mostrar outros aspectos relacionados aos confrontos, como a
queixa dos torcedores sobre a segurana em geral e ao despreparo policial em particular.

4.3.3 Despreparo policial e necessidade de tutela

Praticamente todos os torcedores entrevistados consideraram a ao da polcia
despreparada e um fator que incita os confrontos entre eles. Na verdade, os estudos que se
tornaram referncia sobre o tema da violncia no futebol e nas TOs tambm fazem referncia
ao conflito entre torcedores e policiais (TOLEDO, 1996; PIMENTA, 1997; REIS, 2006). Em
mbito regional, as concluses de Assis (2008) na investigao da representao social da
violncia de membros de duas TOs em Gois apontam que, na percepo dos torcedores, a
polcia despreparada. possvel que essas queixas se devam ao fato da polcia atuar de
modo direto na represso aos confrontos nos eventos esportivos em que as TOs esto
envolvidas. As reclamaes se concentram em dois aspectos que se relacionam: exagero da
ao policial e falta de policiamento especializado para eventos de massa.
108
109

Cf. Item 4.3.6.

Pimenta (1997); Nascimento (2010).

146

Sobre a queixa generalizada de que os policiais tm cometido exageros nas

intervenes contra torcedores, o membro de TO M3 expressa que no s escoltar e fazer
segurana, mas tem que ter respeito, pois tem muito policial que bate em gente que est de
boa, na paz, e os bagunceiros ficam a. Ento se tiver respeito com a gente, com certeza ns
vamos respeitar a outra torcida; e o presidente de TO P4: [a polcia] no pode chegar
batendo e dando paulada em todo mundo, porque causa mais violncia. Em nossas
observaes, notamos a interveno da polcia em vrias ocasies para dar fim a brigas de
torcedores ou preveni-las; como relata o Comandante C1, para manter a ordem pblica a
polcia pode recorrer inclusive carga total que o uso das medidas repressivas necessrias
manuteno da ordem:

se os torcedores esto se comportando bem, no h motivos para interveno da PM,

mas quando comeam a sair da normalidade, a surgir aquelas vias de fatos em
qualquer sentido, a ns temos que partir para represso e partir forte porque o
Estado tem que prevalecer na manuteno da ordem pblica.

No dilogo com um membro da polcia montada (cavalaria), responsvel pelo

patrulhamento no estacionamento e proximidades do estdio, antes da partida final entre GEC
e Atltico Clube Goianiense (ACG), no dia 13/05/2013, este informou que quando notam a
formao de agrupamentos de torcedores e a possibilidade de conflito, a polcia orientada a
promover aes de inibio violncia que significa intervir para evit-la.
Alm de exageros na ao policial, os torcedores se queixam que faltaria, em
Gois, um policiamento especfico em segurana de eventos esportivos como o futebol, em
que se renem multides, como expressam os relatos abaixo:

aqui em Gois ns temos um grande problema, que est previsto em lei: ns

devemos ter um policiamento especfico para eventos esportivos, como existe em
So Paulo, Belo Horizonte e nas grandes capitais. Ns padecemos de uma
organizao um pouco melhor para os eventos. Aqui, um comando fica por um ou
dois anos e depois se inicia do zero novamente. Por isso, grandes problemas que ns
tivemos aqui foram devido falha da Segurana Pblica. Ela, s vezes, prefere jogar
essa responsabilidade para TO. Se teve briga no bairro tal culpa de TO, mas espera
a: como culpa das TOs se elas apresentam um plano de jogo informando a todos
os rgos competentes que estaremos naquele local, passando por aquela rua,
naquela direo ao estdio de futebol? (P1 presidente de TO);
eu j presenciei a PM de Braslia como uma polcia que sabe dialogar com a TO para
evitar os confrontos. Em So Paulo, a PM muito bem preparada para lidar com
isso, no Rio de Janeiro tem at um agrupamento especializado em estdios; eles
conhecem a diretoria de TO, sabem onde vai acontecer os confrontos e os lugares
mais fceis para evit-los. Aqui em Gois isso no existe, porque num jogo um
policial, num outro outro, e noutro um policial que nunca trabalhou em estdio
(D2 diretor de TO).

147

No prosseguiremos a discusso sobre polcia especializada em Gois, no entanto,

pelos confrontos amplamente divulgados pelos meios de comunicao sobretudo nos
Estados onde alguns torcedores elogiaram a ao policial, como So Paulo, Rio de Janeiro e
Minas Gerais preciso admitir que sua existncia no tem evitado a violncia. Isso no
significa amenizar o papel do Estado e da polcia na segurana de grandes eventos, mas indica
que o problema mais profundo e antecede medidas repressivas e de controle das instituies
sociais. A indiferena aos determinantes objetivos e subjetivos da violncia leva percepo
aparente de que um dos principais fatores responsveis pelos confrontos o encontro entre
TOs.
Na opinio dos torcedores, os confrontos ocorrem porque a polcia no faz uma
escolta eficiente das TOs no percurso para o estdio e no as separam adequadamente na
arquibancada especialmente em jogos com maior rivalidade , como se queixa a integrante
de TO M1: a gente sai dos bairros, dos terminais, e quando eles querem segurar a violncia
eles seguram, mas quando no querem... Muitas vezes eles deixam o bonde seguir o trajeto,
mesmo vendo a outra torcida vindo na nossa direo; e deixam para acontecer a confuso, e
o membro de TO M6:

aqui em Gois, a polcia solta voc no meio da outra torcida, eu j tive um caso
assim. Falei para o policial: no vamos passar por aqui para evitar confuso, e ele
falou: passa, eu sou polcia e estou mandando. Ento a ignorncia dos policiais
tremenda, e sempre to querendo levar para a violncia para acabar com as TOs.

Os relatos se queixam que a polcia espera a briga acontecer para depois intervir
geralmente com exagero , o que incitaria mais violncia. Por essas razes, o presidente de
TO P1 afirma que no caso da nossa torcida, ns trabalhamos massivamente na preveno,
para evitar o encontro de multides, porque se encontrar, com certeza vai ter violncia,
agresso, vai ter muita coisa. Ento, cabe a ns, como organizadores e lderes, evitar que isso
acontea; posio tambm compartilhada pelo presidente de TO P2: hoje, as TOs se
organizam muito mais para no ter briga do que a PM, e isso fato. Voc pede um escolta e a
polcia leva voc para um confronto. Se voc no tem uma ligao com a outra diretoria,
provavelmente voc vai ter confronto em todos os jogos. Entretanto, os responsveis pela
segurana apresentam uma contestao aparentemente simples: se as diretorias de TOs dizem
trabalhar para evitar os confrontos entre torcedores, por que a violncia continua? Ao se
referir s reunies preventivas entre PM e diretoria de TOs, o Comandante C1 assim se
manifesta:

148
l eles pregam uma coisa, mas depois durante e aps o evento , o que acontece?
No tm controle sobre todos os filiados, o controle est fugindo e eles no esto
cumprindo o que diz o Estatuto do Torcedor? Porque se tivessem o controle
realmente, com certeza as praas esportivas estariam lotadas. Est faltando o que,
ento? Cortar, desligar essas pessoas que no esto obedecendo aos estatutos que
eles dizem respeitar!

De acordo com dirigentes de TOs, a principal ao preventiva a reunio com

rgos de segurana pblica e, tambm, o contato entre as diretorias para planejar horrios e
trajetos a fim de evitar o encontro entre grupos rivais. Porm, o que o Comandante C1 aponta
que as aes da diretoria no alcanam o universo de filiados, e isso indicaria falta de
controle sobre os membros a qual foi reconhecida pelo diretor de TO D2:

muitos perguntam por que a gente no suspende e exclui os baderneiros da TO.

muito complicado, porque a gente pode excluir do cadastro da torcida, no vender
mais material a ela. Mas como proibir a pessoa de ir ao estdio, andar com os
amigos do bairro e falar na internet que faz parte da torcida? Isso no tem como. Ns
estamos l no estdio em 200 pessoas e o cara t do seu lado, no tem como pedir
para ele sair dali. complicado!

As dificuldades de impedir a participao de marginais e criminosos na torcida

real, contudo, as opinies de torcedores e de policiais sobre papis, expectativas e
responsabilidades na conteno dos confrontos, no deve levar falsa discusso sobre qual
parte estaria com a razo; na verdade, observamos e registramos por meio de imagens
episdios reclamados por ambas as partes. Nesse sentido, a mensagem de uma das
palestrantes no Simpsio promovido pela FJG sintetiza uma regra geral a ser considerada
nesse conflito: os policiais que cometem excesso devem ser denunciados corporao para
aprimorar cada vez mais a segurana pblica, e o torcedor que vai ao estdio com inteno de
brigar, e o faz, deve estar ciente de que poder ser repreendido110.
A queixa de que existem policiais que incitam a violncia porque deixam grupos
de torcedores rivais se encontrarem pode ser real, mas exige reflexo. A necessidade de uma
fora exterior para evitar o encontro e o confronto indica que o interesse pela agresso no foi
superado pelos membros das TOs e, por isso, pode voltar-se contra o outro e a sociedade a
qualquer momento (FREUD, 2011; MARCUSE, 1998). Esse outro no idealiza o mesmo
objeto (time e torcida) e no pertence ao seu grupo. Por mais exagerada que possa ser a
metfora, essa situao faz lembrar animais treinados para brigas de rinha: para evitar que se
enfrentem, necessitam que seus donos os mantenham, ao mesmo tempo, aprisionados e
incitados agresso.
110

Fala da Deputada Federal, pelo Partido dos Trabalhadores, Marina Santnna.

149

Situao coerente com a opinio de alguns torcedores de que o confronto pode

ser evitado se os rivais no se encontrarem, mas no porque no o desejam. Novamente, a
advertncia de Adorno (1995a) sobre a conscincia coisificada engendrada nas sociedades
administradas pode ser til para compreender esse tipo de agresso, pois no comeo as
pessoas desse tipo se tornam por assim dizer iguais a coisas. Em seguida, na medida em que o
conseguem, tornam os outros iguais a coisas (Ibid., p. 130).
Obviamente, no se trata de criminalizar de modo unilateral esses agrupamentos,
desprezando as motivaes objetivas e subjetivas. Na verdade, o comportamento violento de
torcedores organizados revela a ausncia de autonomia (sempre relativa) e uma
individualidade frgil formada pela racionalidade tecnolgica e pela indstria cultural. Como
na atualidade os meios de comunicao e a rede mundial de computadores constituem
veculos que representam com primazia a indstria cultural e a tecnologia, procuramos obter
dos sujeitos informaes que ajudassem a compreender as relaes desses meios com os
torcedores organizados.

4.3.4 Criminalizao da torcida e o aparente paradoxo com a mdia e a internet

Semelhante relao com a polcia, os torcedores organizados no entendem
como positiva a atuao da mdia em matria de futebol, torcedores em geral e TOs em
particular. As principais queixas so que: a mdia atribui atos isolados de violncia s TOs
indevidamente, no divulgam suas aes positivas e, devido poltica de transmisso de
jogos, influencia torcedores a se identificarem com times de outros estados e no com os
locais e regionais. Alm disso, reclamam que a mdia usa imagens do espetculo que
promovem nas arquibancadas para atrair torcedores aos estdios e estimul-los a comprar
jogos pela TV, mas no divulga o difcil trabalho realizado pela diretoria em sua organizao.
Sobre o primeiro aspecto, protestam que a mdia denigre a imagem da torcida
quando associa a ela assassinatos, uso e trfico de drogas, brigas nos bairros, cometidos por
pessoas que usavam camisa ligada ao time ou torcida, porm no representam e no
pertencem ela, como expressam os relatos abaixo:
a televiso, hoje, negativa para as TOs. Voc no v ela falar ah, a TO A, B ou C
fez uma festa bonita no Serra Dourada, mas qualquer coisa que acontece nos
arredores de Goinia envolvendo qualquer torcedor com camisa de TO ou de clube
de futebol, ela relaciona com a torcida e responsabiliza as sedes e as diretorias pelos
atos dessas pessoas. Mas a partir do momento que as diretorias das torcidas no do
apoio a atividades ilegais, a sede tinha que ser isenta de qualquer culpa, porm, a
televiso acha que no. Com isso, ela vende publicidade atravs de TO, porque no

150
Brasil tudo que engloba futebol d mdia. E falar de TO, criminalizar as TO,
tambm d muito ibope (P2 presidente de TO).
tem muitos rgos da imprensa que exageram. Quando acontece algum problema,
preciso ligar para as TOs e ouvir as duas partes, mas a mdia pega a informao e
lana ali. Tem at um caso em que um membro nosso foi assassinado e colocaram
como guerra de TO e que elas deveriam ser extintas, mas no teve nada a ver com
torcida, foi uma questo pessoal do cara, mas jogaram tudo nas costas da torcida.
At no processo de suspenso das TOs, que est vigente, esse caso est l como um
dado contra as TOs (D2 diretor de TO).

Em tom de desabafo e cobrana, o relato do presidente de TO P1 emblemtico:

a mdia, procurando os seus lucros e ndices de audincias, execra as TOs, mas ns

somos uma entidade legalizada na forma da lei, como manda a Constituio Federal,
da mesma forma que existem dezenas de outros segmentos organizados. Ns temos
a PM, a OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), o CRM (Conselho Regional de
Medicina), o Conselho de Engenharia, e h maus profissionais em todas as reas.
Existem maus mdicos, maus advogados, maus engenheiros, maus polticos, maus
policiais, da mesma forma que ns temos maus torcedores. Para a mdia, os
membros de TO so todos marginais, vagabundos e bandidos, mas na verdade no
isso. O que se passa aqui que a mdia divulga, julga e condena os fatos; e o pior de
tudo: a sociedade compra o que mostrado na TV. Quando a gente tem essa
oportunidade de falar, precisa deixar claro para todos que existem pessoas srias
trabalhando e contribuindo diuturnamente com a Segurana Pblica do Estado de
Gois, com a segurana do evento e dos jogos. Mas a mdia no tem interesse em
divulgar que antes dos clssicos, as diretorias das TOs se renem e fazem um plano
de jogo, em que cada torcida tem itinerrio e horrio diferentes da outra para evitar
confronto, pois isso no d audincia. [...] A gente tem que deixar bem claro que o
que vocs veem na TV que TO s tem briga aquilo s vezes o momento, so os
90 minutos, so 2%, 3% do que a TO. Mas o que fica marcado o que os 3%
fazem e no as aes dos 95%, 97%.

Alm dessas reclamaes, esse presidente enfatiza que a mdia no mostra aes
positivas promovidas pelas TOs, e cita como exemplo: a ajuda na festa de natal em um
Centro Municipal de Educao Infantil (Cemei), a realizao de atividades culturais no dia
das crianas e a convocao dos torcedores para uma campanha de doao de sangue; por
isso, protesta: ns convocamos essa mesma imprensa que generaliza e nos chama de
marginais, mas no foi um l pra divulgar, para conclamar os torcedores a entrarem nessa
campanha importante.
Nos estudos sobre a origem do comportamento hooligan, os pesquisadores de
Leiscester afirmam que a atuao da mdia de tabloide sensacionalista e submetida aos
interesses comerciais na cobertura e divulgao do hooliganismo a partir da dcada de 1960,
acabou incentivando o fenmeno. De acordo com Murphy et. al. (1994), isso ocorreu porque
a mdia passou a noticiar mais as desordens cometidas pelos torcedores do que as questes
inerentes ao prprio jogo. Como exemplo, relatam que quando os torcedores do Milwall, num
jogo contra o Brentford, jogaram uma granada dentro do campo, um jornalista ao enfatizar

151

mais este episdio do que o jogo em si anunciou que o futebol entrava em um estado de
guerra. A nfase sensacionalista nos confrontos dos torcedores teria despertado a atrao da
juventude de estilo masculino agressivo procura de ambientes de confronto como fonte de
excitao e de prazer e potencializado o fenmeno do hooliganismo, e os estdios de futebol
passaram a ser cada vez mais encarados como locais onde ocorriam, com carter regular,
confrontos violentos e no simples desafios desportivos (MURPHY et. al., 1994, p. 83).
Consequentemente, o nmero de espectadores respeitveis teria decrescido nos eventos
esportivos na Gr-Bretanha, e a ampla difuso do hooliganismo fez com que o torcedor de
futebol ingls se tornasse sinnimo de hooligan. No entanto, ainda que os meios de
comunicao tenham influenciado, advertem que eles no podem ser acusados de terem
criado esta situao mas, nomeadamente atravs do tipo de abordagem acima descrita
[tabloide e sensacionalista], pode dizer-se que, como por via de um tipo de profecia autorealizada, tiveram um papel importante no seu aparecimento (Ibid., p. 84). Em sntese, o que
os autores percebem que, dependendo dos interesses editoriais da mdia, as reportagens
podem contribuir para diminuir ou incentivar a violncia.
Tambm encontramos reportagens que atribuem s TOs crimes com motivaes
que extrapolam a rivalidade no futebol, confirmando a tendncia de criminalizao por parte
da mdia111. Sobre isso, o jornalista J1 afirma que na emissora de TV em que trabalha, a
edio de notcias envolvendo TOs tem evitado associar a elas, de modo automtico, crimes
cometidos por pessoas que apenas portavam identificao de time ou torcida e ressalta que
todas as reportagens que trazem a questo da torcida levam junto, ainda que sutilmente, o
incentivo paz, atitude de torcer de uma maneira saudvel e a no violncia. Contudo,
ainda que existam preocupaes em inserir mensagens de paz nas notcias, admite que fato
tambm que todo mundo briga para dar a notcia em primeira mo, seja ela boa ou ruim, mas
infelizmente as de carter negativo acontecem com maior frequncia. Essa situao confirma
que as aes da mdia comercial esto submetidas acirrada concorrncia por audincia o
que pode submeter o contedo da notcia forma determinada por interesses do grande
negcio e da indstria cultural, como demonstraram Horkheimer e Adorno (1985) h mais de
meio sculo. Isso tambm revela a ambivalncia dos meios de comunicao: como tcnica,
deveria servir de meio para melhorar a vida humana, todavia, como tecnologia, subordinada
ao princpio do lucro, eles se limitam a apresentar o sensacional, o suprfluo e o fugaz a um
pblico sedento por esse tipo de programao (Ibid.).
111

Como por exemplo: Torcida organizada do Gois espalha terror ou Matar torcedor virou esporte. Cf.
Notcias e sites consultados.

152

A poltica criada pelos meios de comunicao para a transmisso dos jogos,

especialmente nos principais campeonatos nacionais em que os times goianos participam,
tambm provoca descontentamento nos torcedores. Nesse sentido, a queixa que a mdia
privilegia a transmisso de jogos de times de massa na TV aberta e em rede nacional
sobretudo dos Estados do Rio de Janeiro e So Paulo em vez de transmitir os jogos das
equipes do Estado de Gois. Essa poltica traria prejuzos ao crescimento das TOs e, tambm,
influenciaria torcedores sem identificao com times locais a preferirem os de outros Estados,
como expressa o presidente de TO P1:

se voc fizer uma anlise, compreensvel o crescimento das torcidas de fora,

porque ns ficamos a dcada de 1990 praticamente toda assistindo aos campeonatos
paulista e carioca. Transmitiam-se jogos desses times na quarta-feira e no domingo e
nunca um jogo das equipes locais. Ento, isso influencia porque existem vrios tipos
de torcedores: aqueles que vo ao campo e esto em todos os jogos, a influncia
mnima, mas aquele que se diz torcedor, mas vai esporadicamente aos jogos, com
certeza fica aquela massificao da marca de outro clube.

O presidente de time PT1 compartilha essa posio e acrescenta que, alm de

influenciar as preferncias de torcedores goianos por times de outros estados, essa poltica
interfere na receita dos clubes, uma vez que a principal fonte de arrecadao atualmente
proveniente dos direitos de transmisso pagos pelos meios de comunicao (leia-se Rede
Globo) adota como critrio de clculo o nmero de torcedores estimados em cada time
como potenciais consumidores especialmente de jogos pelo sistema pay-per-view112:

eu acho que a televiso j influenciou muito e continua influenciando. Hoje, um dos

grandes problemas para a receita da transmisso dos nossos jogos, porque o
torcedor goiano mais do interior do pas sempre torce por um time local e para
outro de renome nacional. Por exemplo, aqui em Gois voc vai encontrar muita
gente que torce para Atltico, Gois ou Vila, mas torcem tambm para So Paulo,
Flamengo, Corinthians, Fluminense, exatamente por essa influncia da TV.
Enquanto os jogos do nosso time so transmitidos via pay-per-view, a TV aberta
transmite todos os outros jogos para Goinia e interior do Estado. Ento, os que
assistem aqueles jogos acabam se aficcionando por um ou outro clube em
detrimento da sua regio e do Estado de Gois (PT1 presidente de time).

Devido delimitao dos sujeitos desta pesquisa como membros ativos de TOs,
no investigamos as preferncias por times de outros Estados apresentadas por torcedores
comuns. Mesmo assim, esses relatos apontam a interferncia da mdia nas escolhas dos
indivduos. Na verdade, como principais veculos de disseminao dos interesses e valores da
indstria cultural a qual, segundo Horkheimer e Adorno (1985), exerce uma fora externa e
112

Cf. Item 1.5.

153

objetiva na formao da individualidade os meios de comunicao influenciam hbitos,

valores e informaes mediante as quais a criana, o jovem e o homem moderno crescem e se
desenvolvem. Todavia, se existe a queixa real de que a mdia fabrica as preferncias de
torcedores comuns, em relao aos membros mais orgnicos de TOs os aspectos que mais os
influenciam em matria de futebol so diferentes, como ilustra a Tabela 5.
Tabela 5 Principal influncia ao se tornar torcedor de futebol
Indicadores
Famlia
Amigos
Televiso
Iniciativa prpria
Outro
Assinalou mais de 1 alternativa
Total

FJG
11 25,6%
14 32,5%
--18 41,9%
----43 100,0%

TDA
11 36,7%
7 23,3%
--11 36,7%
1 3,3%
--30 100,0%

TEV
9 26,5%
10 29,5%
1
2,9%
13 38,2%
--1
2,9%
34 100,0%

Total
31 29,0%
31 29,0%
1
0,9%
42 39,3%
1
0,9%
1
0,9%
107 100,0%

Fonte: Questionrio

A maioria (39,3%) afirma que foi por iniciativa prpria que teria decidido se
tornar torcedor de futebol, embora a famlia e os amigos tambm tenham sido lembrados, com
29% cada. Quando comparamos essas influncias entre as trs torcidas, a TDA apresenta um
percentual maior (36,7%) de torcedores influenciados pela famlia o que se revela coerente
com o iderio de que os membros dessa torcida so mais familiares. Como assinala o seu
presidente: um aspecto positivo nosso a qualidades dos membros. Por serem mais
famlia, mais preocupados com pai e me, no vo agir com selvageria com pai de famlia,
com senhoras, com mulher e com crianas, como estou cansado de ver em estdio de futebol.
Entretanto, para alm dessa valorao positiva, o destaque que a famlia no foi apresentada
como principal fator de influncia desses torcedores no universo do futebol.
primeira vista esse dado pode surpreender, especialmente se consideramos a
importncia do pai nesse tipo de socializao, contudo, dois aspectos ajudam compreendlo. Por um lado, como advertiu Marcuse (1998), em virtude do desenvolvimento acentuado do
aparato tecnolgico, a famlia tradicional e a autoridade do pai perderam o papel central na
formao da individualidade da criana e do jovem ainda que essa criana e esse jovem
cresam entre familiares. Por outro lado, preciso ressaltar que os dados referem-se aos
membros ativos de TOs que encontraram nesses agrupamentos uma forma mais intensa de
manifestar sua paixo pelo time, e no ao universo total de torcedores. Isso sugere que os
torcedores organizados apresentam maior independncia da famlia no envolvimento com o
futebol. Mesmo assim, preciso reconhecer que esta questo permanecer aberta, uma vez

154

que os gostos dependem da socializao inicial que o crculo familiar possibilita e, portanto,
tendem a ser formados antes que o indivduo possa ter clareza deles.
O mesmo no se pode dizer quando a questo saber o que mais teria
influenciado esses torcedores a aderirem s TOs, pois esta deciso no foi to remota. Nesse
caso, a iniciativa prpria foi a opo mais lembrada por 46,7%, seguida de um percentual
prximo (44%) de influncia de amigos, enquanto a participao da famlia diminuiu
acentuadamente para apenas 6,5%, como ilustra a Tabela 6.
Tabela 6 Principal influncia na adeso torcida organizada
Indicadores
Famlia
Amigos
Televiso
Iniciativa prpria
Outro
Total

FJG
3 7,0%
15 34,9%
1 2,3%
22 51,2%
2 4,6%
43 100,0%

TDA
3 10,0%
15 50,0%
--12 40,0%
--30 100,0%

TEV
1
2,9%
17 50,0%
--16 47,1%
--34 100,0%

Total
7
6,5%
47 44,0%
1
0,9%
50 46,7%
2
1,9%
107 100,0%

Fonte: Questionrio

A diminuio da influncia da famlia tambm pode estar relacionada associao

de violncia, assassinatos e crimes em geral s TOs especialmente pela maneira como a
mdia comercial edita as notcias. Como se queixa o presidente de TO P1 a mdia bateu,
bateu, bateu e hoje ns somos um segmento discriminado por parte da sociedade. Quando
voc fala que de TO, na cabea das pessoas que no conhecem e no tm convvio, voc
tachado de marginal, baderneiro e bandido. Se os prprios membros reconhecem que esse
processo despertou uma averso social em relao a eles, possvel que as famlias mais
tradicionais compartilhem percepes como essas e, por isso, evitam incentivar a participao
dos jovens nesses agrupamentos.
A sntese dos principais motivos que levaram os torcedores entrevistados a
aderirem s TOs, ajuda entender o significado atribudo opo iniciativa prpria, pois
indicaram como motivaes: o encanto pela festa realizada pela torcida na arquibancada e o
desejo de fazer parte dela e, tambm, a necessidade de renovao da torcida para torn-la
mais vibrante, organizada e profissional. O membro de TO M2 afirma que quando era
pequeno, vinha com meus primos, ficava olhando aquela festa na arquibancada e sempre tive
vontade. A fui crescendo, comecei a vir junto com a torcida e comecei a gostar, a ter aquele
amor pela torcida e t a at hoje, e o presidente de TO P4 esclarece que o que o motivou a
integrar a TO foi o fato de ver desde pequeno uma torcida motivante na arquibancada. Ento,
depois que meu pai faleceu, comecei a vir s e pensei em ingressar para ajudar tambm e

155

fazer parte. Como se nota, a adeso TO por iniciativa prpria ou por influencia de amigos
no ocorre de modo completamente independente da famlia ainda que esta no seja
apontada como principal influncia.
Alm disso, o presidente de TO P1 assinala que a torcida era considerada fria e
isso o teria motivado a criar uma TO com um grupo de pessoas, tendo em vista organizar e
profissionalizar a torcida, mudando, ao mesmo tempo, a caracterstica do torcedor. O desejo
de profissionalizar a torcida revela-se coerente com a afirmao de alguns membros de que o
papel que desempenham o de torcedor profissional uma vez que a rotina e a organizao
de uma TO um trabalho como qualquer outro , e representa uma caracterstica das TOs
como as conhecemos atualmente. Como expressa esse presidente de TO: eu vejo as torcidas
adversrias como pessoas que esto no mesmo trabalho que eu, no mesmo segmento que eu,
que torcer pelo seu clube. Mudam-se as cores, mas naturalmente o trabalho muito parecido
e tem o mesmo objetivo. Embora essa tendncia remonte dcada de 1970, sua atuao mais
incisiva coincide com a absoro do futebol pelo grande negcio nas dcadas finais do sculo
XX e a exigncia de uma gesto profissional para garantir o sucesso dos times dentro da
lgica do espetculo. A sntese marcuseana de que a racionalidade tecnolgica e o grande
negcio predominam nas sociedades de capitalismo avanado aponta o alcance da lgica
burocrtica em quase todos os domnios dessa sociedade (MARCUSE, 1999; 1967); a
transformao do ato de torcer em atividade profissional coerente com essa lgica.
Embora a televiso seja atualmente o veculo de excelncia da indstria cultural,
ao contrrio do que se poderia pensar, ela praticamente no foi mencionada pelos torcedores
organizados como influncia nas escolhas que fazem em relao ao futebol e torcida. Isso
pode estar relacionado percepo negativa da mdia comercial, que apresenta a violncia e
os crimes em geral praticados por pessoas portando identificaes de time ou de torcida
como responsabilidade das TOs. Entretanto, quando procuramos saber dos torcedores se eles
acompanhavam as notcias e os jogos de futebol pelos meios de comunicao e com que
frequncia, o resultado foi que 96,3% admitiram recorrer a eles e 85,4% informaram
acompanhar as notcias diariamente. Quando procuramos saber qual o meio de comunicao
mais usado, um aparente paradoxo se apresenta: se a televiso desprezada como influncia
nas escolhas sobre o futebol e a torcida, a maioria (38,9%) a apontou como o meio mais
usado, 36,9% recorrem internet para se manterem atualizados e apenas 8,7% e 2,9% usam o
rdio e o jornal impresso, respectivamente, como ilustra a Tabela 7.

156

Tabela 7 Meio de comunicao mais usado para acompanhar jogos e notcias do futebol
Indicadores
Rdio
Jornal impresso
Televiso
Internet
Outro
Assinalou mais de 1 alternativa
No informou
Total

FJG
3 7,3%
--15 36,6%
18 43,9%
1 2,4%
4 9,8%
--41 100,0%

TDA
2 6,7%
1 3,3%
12 40,0%
13 43,4%
--1 3,3%
1 3,3%
30 100,0%

TEV
4 12,5%
2 6,2%
13 40,7%
7 21,9%
2 6,2%
4 12,5%
--32 100,0%

Total
9 8,7%
3 2,9%
40 38,9%
38 36,9%
3 2,9%
9 8,7%
1 1,0%
103 100,0%

Fonte: Questionrio

um paradoxo aparente porque, ao mesmo tempo em que os torcedores assumem

usar a televiso como principal meio para acompanhar jogos e notcias do futebol, no a
reconhecem como influncia de suas escolhas. Isso evidencia o uso massificado desse meio
como referncia de informao, demonstrando a fora com que a indstria cultural investe o
aparato tecnolgico e o contedo das informaes. Porm, essa situao revela tambm a
impossibilidade desses meios em integrar completamente a conscincia das pessoas.
Na anlise sobre o tempo livre, Adorno (1995b) afirma que a indstria cultural
procura moldar a conscincia dos indivduos, contudo, estes no se integram completamente.
Como exemplo, relata que diante da difuso de um casamento da monarquia inglesa pelos
meios de comunicao alemes, os membros do Instituto de Pesquisa Social propuseram
investigar como o telespectador alemo absorvia aquele acontecimento e constataram que a
maioria assistia e colocava a celebrao como pauta dos assuntos cotidianos: o
acontecimento foi degustado como um aqui e agora, como algo que a vida geralmente nega
s pessoas; no entanto, quando as perguntas procuravam saber qual o significado poltico do
acontecimento, muitos se portavam de modo bem realista e avaliavam com sentido crtico a
importncia poltica e social de um acontecimento cuja singularidade bem propagada os havia
mantido em suspenso ante o televisor (Ibid., p. 81). No entendimento do autor, esses
sintomas indicam uma espcie de conscincia duplicada em que as pessoas consomem os
produtos da indstria cultural, sobretudo no tempo livre, mas com uma reserva semelhante
maneira como mesmo os mais ingnuos no consideram reais os episdios oferecidos pelo
teatro e pelo cinema. Talvez mais ainda: no se acredita inteiramente neles (Ibid.). Sua
concluso que a conscincia dos indivduos no pode ser completamente integrada, pois
seus interesses so suficientemente fortes e, mesmo no sendo consciente, resistem
adaptao total. Como um dos princpios da teoria crtica da sociedade a aposta explcita,
como em Marcuse, ou implcita, como na crtica imanente adorniana na possibilidade de
superao das relaes de dominao, o uso da televiso como principal meio de acesso a

157

informao e, ao mesmo tempo, seu desprezo como influncia nas escolhas em matria de
futebol e torcida, sugerem que as conscincias dos torcedores no se encontram totalmente
integradas racionalidade tecnolgica e ao poder da indstria cultural, acenando a
possibilidade de superao da individualidade adaptada, da heteronomia e da violncia.
Ainda sobre o uso dos meios de comunicao, dois dados merecem ser
observados: o pouco uso do rdio e do jornal impresso como fonte de informao e a
diferena entre as trs torcidas sobre o percentual de uso da internet. O primeiro revela que a
indstria cultural passou por vrias transformaes e confirma seu aprimoramento em
compasso com o desenvolvimento do aparato tecnolgico, pois quando Horkheimer e Adorno
(1985) analisaram-na, o rdio, as revistas e os jornais impressos representavam seus veculos
de excelncia. Reconhecer que as foras produtivas e as relaes de produo esto em
permanente movimento, como ressalta Horkheimer (1983)113, fundamental para entender
que as mudanas do aparato e do contedo da indstria cultural no so contraditrias, mas
coerentes com as determinaes impostas pelo princpio da acumulao capitalista.
Quanto ao segundo dado, observa-se que os membros da TEV usam menos a
internet (21,9%), em comparao com os membros da FJG e da TDA (43,9% e 43,4%,
respectivamente). Se relacionarmos essa informao com os dados de escolaridade (Tabela 1)
e renda (Tabela 2), o que se revela que: quanto maiores os nveis de instruo e renda, mais
a internet usada e, inversamente, seu uso diminui quando a instruo e renda se mostraram
mais baixos. E se cruzarmos essa informao com os sentimentos hostis em relao aos rivais
(Tabela 4), temos que admitir que o maior uso dessa ferramenta no resulta imediatamente em
aumento de violncia, pois os dados apontam que nveis mais altos de hostilidade esto
relacionados baixa instruo, baixa renda e menor uso da internet.
Ao considerarmos o debate marcuseano sobre o aparato tecnolgico, preciso
reconhecer que, na atualidade, a internet tem sido usada mais como tecnologia do que
tcnica; e quanto mais elevados os nveis de instruo e renda, mais adaptados
tecnologia se encontram os indivduos sem que isso leve violncia fsica imediata. No
entanto, o maior ou menor uso da internet assunto controverso entre dirigentes e membros
das TOs, por isso e tambm pela universalizao do seu uso nas ltimas duas dcadas
procuramos saber o papel que ela desempenha no mbito das TOs e o que pensam os
torcedores sobre a questo.
Com posio semelhante quela em relao mdia, os dirigentes de TOs no
113

Cf. Item 3.1.

158

entendem que a internet tem desempenhado papel positivo em suas atividades. Ainda que
praticamente todos tenham reconhecido que ela agiliza a comunicao entre os membros,
eficiente para divulgar eventos, aumenta a comercializao de produtos da torcida e facilita a
organizao de caravanas, o que sobressaiu foi uma concepo bastante negativa, como
expressam os relatos abaixo:

o pior cncer dentro de uma TO chama-se internet. Uma galerinha nova que no tem
ideologia de torcida e no sabe o que ela representa para muitos, fica na internet
tumultuando, causando problemas, marcando brigas e isso no ajuda em nada. A
internet hoje s vlida para anunciar aos membros as atividades das torcidas, os
materiais que esto venda na sede, as caravanas, para isso ela serve, mas para
outros pontos ela s atrapalha (P2 presidente de TO);
eu vejo a internet como um mal porque muitas pessoas no so scias da torcida,
no participam ativamente mas falam pela torcida e fazem vdeos absurdos pela
torcida, prejudicando o nome da torcida. Hoje, um adolescente de 13 anos monta um
vdeo com fotos na arquibancada, nego com arma, e isso vai para a conta da
torcida. At voc provar que no um vdeo oficial da entidade, gera uma
propaganda muito negativa; ento, as pessoas no sabem usar (P1 presidente de
TO);
por um lado boa porque num clique voc manda informao para todos os
integrantes, marca reunio, pede opinio, faz arrecadao e no precisa sair de casa;
eu mesmo uso muito as redes sociais. S que voc ameaar, xingar uma pessoa e
incitar a violncia pela internet muito fcil. De dentro da casa uma pessoa fala que
vai matar, bater e isso piora as coisas, porque a imprensa pega aquela imagem e pe
na televiso e a polcia pega o nome da TO. Ento por esse lado muito ruim,
porque muitas brigas foram marcadas pela internet e acabou que essa parte
atrapalhou (D2 diretor de TO).

A viso negativa em relao ao mau uso da internet concentra-se, portanto, em

dois aspectos: algumas pessoas que no entendem o que significa uma TO estariam postando
vdeos que incitam a violncia e vinculando esses vdeos s torcidas e, tambm, usando as
redes sociais para marcar confrontos com torcedores rivais. Atitudes que contribuem para
acentuar o esteretipo de que TO sinnimo de baderna e violncia sobretudo porque parte
da mdia d ampla divulgao a esses aspectos e a polcia passa a cobrar da torcida
responsabilidades que fogem ao seu controle.
Essa percepo negativa tambm compartilhada por outros sujeitos. Ainda que a
internet possa ser usada tanto para fins benficos como malficos, o jornalista J2 aponta que o
uso malfico tem predominado entre os torcedores organizados porque querem marcar
encontros e brigas, marcar um posicionamento, delimitar territrio: ns no podemos perder
espao! A internet e as redes sociais hoje so utilizadas principalmente por TOs como uma
forma de disseminar a violncia. E o comandante C1 confirma que a Delegacia de
Investigao Criminal (DEIC) j investigou de perto e descobriu torcedores utilizando as

159

redes sociais para marcar encontros nos parques, nas praas e nos setores mais afastados do
centro de Goinia, para entrar em vias de fato e brigar mesmo; e a pode ocorrer at bito.
Com certeza, esto marcando encontro para acerto de conta. Frente a esses relatos,
procuramos por mais informaes sobre o papel da internet nas TOs com a expectativa de
entender melhor essas queixas. Descobrimos que a internet usada por 80,4% dos torcedores
organizados e se considerarmos apenas os membros da TDA, o percentual sobe para 90%.
No entanto, quando os torcedores informaram as finalidades com que mais usam essa
ferramenta, surgiram mais dvidas e perguntas do que confirmaes, como ilustra a Tabela 8.

Tabela 8 Finalidade com que mais usa a internet (entre os que utilizam essa ferramenta)
Indicadores
Bate-papo com amigos
Postar
mensagens,
imagens
e
vdeos
relacionados ao seu time e torcida
Organizar atividades da torcida e de seu time
Provocar times e torcidas adversrias
Outro(s)
Assinalou mais de uma alternativa
Total
Fonte: Questionrio

FJG
17 51,5%
7 21,2%
6 18,2%
----3 9,1%
33 100,0%

TDA
6 22,2%
11

40,8%

6 22,2%
2
7,4%
2
7,4%
--27 100,0%

TEV
14 53,9%
5

19,2%

3 11,5%
1 3,9%
--3 11,5%
26 100,0%

Total
37 43,0%
23

26,7%

15 17,5%
3
3,5%
2
2,3%
6
7,0%
86 100,0%

Os dados exigem observaes de duas naturezas: uma sobre o que os nmeros

indicam e outra sobre o que eles no revelam. Pelos nmeros, nota-se que a maioria dos
torcedores (43%) usa a internet para bater-papo com amigos, 26,7% usam-na para postar
mensagens e imagens do time e da torcida, 17,5% para organizarem atividades da torcida e do
time e apenas 3,5% admitiram provocar os rivais por meio dessa ferramenta. Quando
comparamos as respostas das trs torcidas, chama ateno a ausncia quase total de membros
da FJG com objetivo de provocar outros torcedores situao que pode estar relacionada ao
contexto de suspenso das atividades das TOs em Gois e a necessidade de reverter o
esteretipo de violncia atribuda a elas 114.
Todavia, a julgar pela nfase nos transtornos causados pelo mau uso da internet,
possvel que alguns torcedores possam no ter sido sinceros em suas respostas, com a
expectativa de que, agindo dessa maneira, estariam colaborando para diminuir o esteretipo
de que os membros de TO incitam a violncia. Nesse caso, permanecer a dvida sobre a
qualidade de cada uma dessas posies: se o bate-papo amigvel ou no, em que grau as
postagens ajudam a divulgar as atividades oficiais da torcida ou se difundem imagens com
incentivo violncia, ou se a provocao do time e da torcida adversria so brincadeiras e
114

Cf. Item 4.3.1.

160

piadas ou se acenam para confrontos reais.

Diante disso, reduzir o debate sobre o uso da internet ao mbito das atividades
informadas pelos torcedores, dificulta entender o real papel dessa ferramenta na atualidade.
Nesse sentido, a discusso deve ser remetida sua utilizao como tcnica ou tecnologia
(MARCUSE, 1999, 1967): como tcnica, de fato a internet poderia servir ao avano da
humanidade, afinal depende do uso que dela fazem os homens, entretanto, submetida
racionalidade tecnolgica, revela-se um aparato que contribui com a formao da
individualidade adaptada. Como ressalta Adorno (1995a), a tcnica em si, tal como o esporte,
ambivalente: em um plano mais restrito, ela pode ajudar as pessoas a se tornarem menos
influenciveis de outrem, uma vez que serviria de meio para o esclarecimento e a
autodeterminao; contudo, no contexto das sociedades de capitalismo tardio, os homens
inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma
fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao dos homens (Ibid., p. 132). Nessas
circunstncias, os instrumentos que deveriam ser usados como meios so fetichizados e
formam uma espcie de vu tecnolgico, obstruindo nas pessoas a conscincia de que, na
relao com a tcnica, o objetivo a ser buscado os fins deve ser uma vida digna a todos
os homens. A internet no escapa dessa ambivalncia.

4.3.5 Infiltrao de baderneiros e criminosos e a ideologia das medidas repressivas

Algumas questes e opinies foram recorrentes nas explicaes dadas pelos
sujeitos para a violncia nas TOs, mas a afirmao de que baderneiros, traficantes e
criminosos se infiltram nas torcidas para praticarem delitos, foi a mais mencionada. Para
demonstrar sua recorrncia, transcrevemos falas de diferentes sujeitos:
essas gangues formadas por pichadores que hoje a pior coisa que tem para TO
esses moleques se renem e vo para shoppings, parques e criam muitos problemas.
Eles brigam e usam a torcida como escudo, falando aqui a torcida tal, aqui a
torcida fulana, para esconder o ato de vandalismo deles. s vezes nunca foram num
estdio, mas se julgam de tal torcida para ter um nmero maior e confrontar uma
galera rival (P2 presidente de TO);
tem os baderneiros que no pensam no clube e vm para o estdio para brigar e usar
drogas. Eu sou de TO e falo: muitos de dez, sete vm s para bagunar e no
sabem nem a escalao do time dentro do campo. A a populao v isso como
maioria e passa a no gostar de TO porque gera muito confronto (M4 membro de
TO);
a violncia, hoje em dia, est vinculada falta de respeito de muitos membros que
s vo para o estdio para brigar; isso no mentira. Mas na minha opinio, esses
no so torcedores organizados, mas baderneiros que existem e vo para brigar.
Quem TO vai l, apoia, respeita, no faz covardia. Se acontecer alguma coisa

161
para se defender (E3 ex-membro de TO);
hoje, o que a gente v torcedor diretamente ligado a faces, com ficha na polcia e
envolvido em crimes, violncia e agresso. Ento, serve de pano de fundo para
bandido infiltrar, criando um grupo para repassar drogas por isso que surgem
tantas mortes. s vezes, voc percebe que existe uma luta irracional que nem tanto
pelo futebol, mas por domnio, para mostrar quem tem fora, quem tem poder, o que
faz com que a gente volte ao tempo da Idade da Pedra (J2 jornalista)
no por amor ao clube A ou B que as pessoas ficam se digladiando nos estdios,
nas praas esportivas, nos grandes setores de Goinia. Com certeza absoluta, o
envolvimento com drogas. [...] Depois que vai puxar os antecedentes dessas pessoas,
99% tem passagem por outro tipo de crime. A usa o futebol para executar outro tipo
de crime ou um acerto de conta. [...] Agora falar que futebol est tirando vida das
pessoas, eu no concordo, e volto a reforar: o crime que est envolvido. Um
crime como homicdio tem envolvimento com qu? Com droga. Isso no revanche,
no briguinha por causa de futebol (C1 comandante);
existem alguns maus elementos infiltrados na torcida. [...] So bandidos e tm prazer
enorme por brigas. Eles marcam confrontos pelas redes sociais, por exemplo, na
praa do cruzeiro. Se no se encontrarem 50 de cada lado, 4 ou 5 j promovem
violncia e morte. Ento, so aes isoladas de marginais que se infiltram na torcida
e se dizem torcedores (DT1 diretor de time).

Os relatos apontam que esses baderneiros e criminosos infiltrados seriam

responsveis pela violncia que se atribui s TOs e, mais que isso, estariam transformando as
brigas de torcida em casos isolados de assassinatos motivados por drogas e disputa por
territrio e poder nos bairros. De fato, uma busca simples demonstra que os meios de
comunicao tm dado visibilidade a esse tipo de violncia e no so poucos os bitos e
tentativas de homicdio associados a torcedores nos ltimos anos. Como ilustrao, podem ser
citados os assassinatos de: Kaio Lopes de Oliveira (19 anos) em 01/05/2011, torcedor do GEC
morto com um tiro na nuca no Setor Leste Vila Nova; Lucas Arantes Silva de Moraes (17
anos) em 25/06/2011, membro da TEV morto no Residencial Goinia Viva; Wellington Alves
Sousa, torcedor do VNFC baleado em frente a sua casa no Residencial Itaipu; Josemir
Clementino Jr. (33 anos) vice-presidente da Torcida Sangue colorado (TSC), executado com
sete tiros em frente a sede da torcida no Setor Universitrio; Jhonatan Diego de Sousa Silva
(17 anos) em 04/11/2011, integrante da TSC e morto com um tiro pelas costas; Pmella
Munike Gonalves Volpato (17 anos) em 06/11/2011, morta porque acompanhava um
torcedor do GEC que era o alvo dos disparos; Henrique Pereira Soares (18 anos) em
01/01/2012, integrante da TSC e morto no Setor Perim por vingana do assassinato de Pmela
Volpato; Diego Rodrigo de Jesus (23 anos) em 31/01/2012, torcedor do GEC morto enquanto
falava ao telefone em rea nobre de Goinia; Fbio Vieira da Silva (19 anos) em 25/08/2012,
lder da legio sul da FJG morto com um tiro na cabea no Papilon Park nesse mesmo dia
foram mortos Francisco Alexandre Souza Bezerra (25 anos), lder da TEV naquela regio, sua

162

namorada Lorraine Telles da Silva (18 anos) e o pai dela Marcelo Pereira da Silva (48 anos),
todos assassinados com tiros na cabea e no trax; Thiago Lima Arajo em 12/09/2013, morto
com um tiro no peito no Jardim Itaipu. Alm de tentativas de homicdio que no se
concretizaram, como no caso de 2 torcedores do GEC baleados em um ponto de nibus no
Setor Perim115. Em todos esses crimes, os motivos confirmados ou suspeitos apontaram
desentendimentos entre torcedores, vingana e acerto de contas relacionado a drogas; e todos
os autores ou suspeitos foram apontados nas reportagens e notcias como sendo torcedor de
algum time ou integrante de TO rival. Chama ateno o fato da maioria ser jovens com idade
entre 17 e 25 anos e do sexo masculino dado que corresponde ao perfil majoritrio do
torcedor organizado116.
Esses episdios tm se disseminado a tal ponto que cones do jornalismo
esportivo, em nvel nacional, passaram a enfatizar que a violncia no futebol se deve
infiltrao de marginais que se passam por torcedores117. Aps a ltima rodada de jogos pelo
Campeonato Brasileiro da srie A de 2013, no jogo entre Vasco da Gama e Clube Atltico
Paranaense (CAP) em que o primeiro buscava a vitria para no ser rebaixado para a srie B
e o segundo precisava vencer para conquistar vaga para a Copa Libertadores da Amrica ,
torcedores organizados dos dois times se digladiaram na Arena Joinvile (na cidade de
Joinvile-SC, uma vez que o CAP estava proibido pela justia desportiva de jogar em seu
estdio em Curitiba devido a confrontos anteriores de torcedores do clube). A Rede Globo deu
ampla cobertura ao episdio e enfatizou que as TOs esto sendo infiltradas por baderneiros e
criminosos pois entre os presos havia torcedores com passagens na polcia por crimes como
homicdio e trfico de drogas. Em outra situao, o jornalista J1, aps receber informaes de
membros da Federao Goiana de Futebol (FGF) de que esse tipo de violncia era provocado
por marginais infiltrados nas torcidas, esclareceu que as reportagens tm tido o cuidado para
no associar de maneira indiscriminada esses crimes s torcidas. Entretanto, mesmo que
preocupaes dessa natureza se faam presente em alguns editoriais, a queixa dos torcedores
que a mdia em geral apresenta a tendncia de criminalizar as TOs118.
Alm dos meios de comunicao, pesquisas no meio acadmico tambm tm
desenvolvido essa tese. Para Murad (2012), as causas da violncia no futebol devem ser
115

Fizemos vrios contatos e tentativas junto ao Comando de Policiamento da Capital (CPC) a fim de obter os
registros sobre estatsticas dos crimes atribudos a torcedores, mas no tivemos acesso a eles. Mesmo assim, as
tragdias evidenciadas nesses episdios so suficientes para ilustrar o tipo de violncia que tem sido associado s
TOs. (Informaes extradas de sites policiais, da justia, alm de jornalismo esportivo e em geral, aos quais se
deve a veracidade das informaes. Cf. Notcias e sites consultados).
116
Cf. Item 4.1.
117
Como o jornalista esportivo Juca Kfouri. Cf. http://blogdojuca.uol.com.br.
118
Cf. Item 4.3.4.

163

procuradas fora desse esporte e as aes ilcitas atribudas s TOs devem ser separadas
desses agrupamentos e dos torcedores em geral. Uma reflexo desenvolvida por ele que se
considerarmos o universo geral de milhes de torcedores, o nmero de torcedores organizados
muito menor; e quando se considera apenas as TOs, os arruaceiros representam de 5% a
7%. Desse modo, afirma que esses baderneiros so uma minoria no somatrio geral dos fs.
Mais que isso: as frequentes cenas de violncia e vandalismo no futebol brasileiro so
causadas por 5% dos torcedores, mas dos torcedores organizados, ou seja, uma minoria dentro
de uma minoria (MURAD, 2012, p. 153). Seu interesse nesse debate separar o futebol de
crimes cometidos por vndalos e marginais, porque ainda que sejam pessoas que tm em
mente a violncia, sabem lutar, usam armas e torcem por algum time, no devem ser
considerados sinnimos de torcedor organizado (tendncia de criminalizao), como no se
deve admitir a ideia de que o futebol assim mesmo (naturalizao da violncia).
Por ser evidente, a tese de uma minoria de criminosos infiltrados nas TOs foi
absorvida por torcedores, profissionais envolvidos com o evento esportivo, meios de
comunicao e meio acadmico, todavia, ainda que o combate efetivo violncia no futebol
dependa de aes conjuntas e planejadas do Estado e das instituies a fim de, por um lado,
reprimir e punir os transgressores imediatamente e, por outro, promover uma reeducao a
mdio e longo prazos, o que verificamos durante a pesquisa foi uma nfase em delimitar o
problema falta de medidas punitivas e repressivas adequadas, como ilustram os relatos de
diferentes sujeitos:

o grande problema, no s das TOs, mas de toda sociedade goianiense, a

impunidade. Hoje muito fcil um jovem cometer um crime, um assassinato, sair do
flagrante, se apresentar depois de 2 dias e responder em liberdade; aps 30 dias, ele
vai cometer o mesmo tipo de crime. Eu no vejo isso como TO, so marginais e cabe
polcia investigar e prender (P1 presidente de TO);
tem que comear a punir mais os caras que ficam dando tiro um no outro a; se pegar
tem que morrer na cadeia. Nossas leis so muito brandas com esse tipo de violncia
nas torcidas. Ento eu penso que no precisa acabar com as torcidas, porque o
instrumento no machuca ningum, faixa no bate em ningum, mas para acabar
com a violncia tem que ter uma segurana maior. O cara tem que se sentir
ameaado pela polcia, se brigar, tem que ir preso e no sair (M6 membro de TO);
a pessoa que vai ao estdio com objetivo de agredir outra, tem que ser punida
severamente; se fosse, pode ter certeza que no prximo jogo no teria exploso, tiro,
facada, arma branca, arma de fogo, enfim, no teria a violncia. Quando voc pune
severamente, inibe aqueles que esto incentivados a praticar a violncia. Punir de
que forma? Mostrar que o poder pblico e a polcia agem com rigor e colocam atrs
das grades quem mata (J2 - jornalista);
est faltando os outros rgos cumprirem o que determina o Estatuto do Torcedor,
porque muitas vezes ns levamos, conduzimos algum que esteja cometendo alguma
infrao no estdio e ele no sofre nenhum tipo de penalizao (C1 comandante);

164

ns temos vrias legislaes no pas, Cdigo Penal e Civil, que enquadra os atos
desses elementos, mas acharam por bem fazer o Estatuto do Torcedor, em que
existem vrias penalidades tambm para o torcedor violento, mas no se v os
torcedores que so identificados serem punidos. [...] Entendo que se aplicar a lei, ou
as leis, diminui bastante essa situao. Probe 10, 30, 50 torcedores de ir ao estdio
nos prximos 2 anos, com certeza diminuir a violncia (DT1 diretor de time).

As falas partem da infiltrao de criminosos, apontam fragilidades do poder

pblico no combate violncia no s no futebol, mas na sociedade como um todo e
enfatizam o combate ao desses marginais a partir da represso e da punio; e alguns
acreditam que essas medidas podem eliminar a violncia. Obviamente, no se pode afirmar
que todos creem que essas medidas resolvero o problema da violncia, pois, como afirmou o
jornalista J1, a represso positiva, mas sozinha no resolve. Mesmo assim, percebemos
que a impunidade ou as punies paliativas foram mais mencionadas como fatores que
estimulam a violncia nas TOs do que, por exemplo, a ausncia de formao com qualidade
ou as profundas desigualdades socioeconmicas e culturais. O que permite afirmar que, em
geral, os entrevistados sobrevalorizaram as medidas repressivas e punitivas no combate
violncia o que exige reflexo.
Algumas perguntas podem ajudar a refletir sobre a violncia praticada por
criminosos infiltrados nas TOs e a impunidade como estmulo a ela: as aes de vndalos e
bandidos seriam de fato responsveis pela violncia que se manifesta nas TOs? Supondo a
eliminao dessas pessoas, as TOs ficariam livres da violncia e passariam a cumprir apenas
o objetivo de incentivar o time? So os assassinatos, o trfico de drogas e a disputa por poder
nos bairros causas da violncia entre TOs ou sintomas de determinado tipo de organizao
social que se manifesta nessas agremiaes? As discusses realizadas at aqui ajudam
entender parte dessas indagaes, todavia, a reivindicao de alguns presidentes de TOs de
que necessrio diferenciar briga de torcida de briga de gangue lana mais luz sobre elas:

se voc ver os noticirios, no vai encontrar briga de torcida, mas de marginais

dando tiro um no outro; voc no v um noticirio falando que 30 jovens de uma TO
brigou com 30 jovens de outro bairro, isso voc no v, mas sim torcedores que se
dizem de organizadas, passam de moto e atiram um no outro (P1 presidente de
TO);
o poder pblico tem que olhar isso e a imprensa tem que fazer uma diferenciao,
porque briga de TO se resume ao estdio, ao redor do estdio, no estacionamento do
estdio e dura trs, quatro minutos; polcia chegou, acabou. Isso briga de TO, mas
no o que est acontecendo. Fulano l no Fim Social, Curitiba, Goinia Viva, passa
com uma camiseta de uma torcida rival e mete tiro. Isso no briga de TO, crime,
briga de trfico e de poder na regio. Mas o cara t usando uma camisa de TO, se
rotulando a ela e prejudicando essa torcida. Ento tem que diferenciar briga de TO
de brigas de gangues (P2 presidente de TO).

165

Nesses relatos, os presidentes afirmam que as brigas motivadas por vinganas

pessoais, drogas ou disputa por territrio as quais tm se resolvido atravs de tiros e
terminado em mortes so cometidas por torcedores que se identificam com o time e com a
torcida, mas protestam que esses conflitos no devem ser atribudos s TOs porque, alm da
diretoria formalmente no os apoiar, no se enquadram no tipo de uma briga convencional
de torcidas. A descrio de caractersticas sobre o que configura uma briga de torcida no
estacionamento, sem covardias decorrentes do uso de facas ou armas e enquanto a polcia
estiver ausente revela que por trs do discurso da infiltrao de criminosos no aparece o
desejo de eliminar a violncia, e sim mudanas sobre o modo como se manifesta: da
condenao de assassinatos cometidos de forma covarde preservao da briga honesta,
confirmando que o confronto e a violncia no so to indesejados. Essa situao aponta a
existncia de regras supostamente respeitadas entre os torcedores organizados que
possibilitam momentos de euforia e prazer, como revela o membro de TO M4 ao relatar o que
o motivava a ir ao estdio, tempos atrs:
eu no vou mentir, gosto muito de aventura, adrenalina. Eu vinha para o jogo igual
muitos hoje em dia, nem olhava dentro do campo para saber quanto estava. Saia at
antes de acabar o jogo para brigar com a torcida rival ou de outro time de fora que
rival tambm. Eu gostava porque tinha adrenalina, saca?! Tipo: voc v a cor da
camisa deles e j fica doido pensando que da torcida rival e j quer bater. Mas,
graas a Deus, hoje em dia eu no mexo com isso mais.

A busca pela emoo, adrenalina e aventura mediante a possibilidade de confronto

com a torcida rival motivo pelo qual M4 nem se preocupava com o jogo de futebol em si
aponta que parte dos torcedores organizados vai ao estdio procura de alguma diverso
(euforia e prazer) que as condies socioeconmicas e culturais no possibilitam de outra
maneira. Isso coerente com o fato de que muitos deles no concebem os confrontos como
indesejveis e sinaliza uma resposta pergunta que formulamos acima (se eliminassem os
criminosos que provocam vandalismo e morte, a violncia nas TOs tambm seria
eliminada?): a resposta negativa. Como indicam as falas, a violncia seria apenas
metamorfoseada e os confrontos ocorreriam dentro de certos padres tolerados de briga de
torcida.
Pelo exposto, importante assinalar que o discurso da infiltrao de criminosos
nas TOs ganhou destaque porque a realidade confirma sua veracidade e, tambm, devido
difuso por parte da mdia de que assassinatos e crimes muitos motivados por drogas e
conflitos de bairros esto associados a esses agrupamentos. Entretanto, a ausncia de uma

166

crtica mais incisiva que proponha revelar que a estrutura e a organizao da sociedade
contempornea

tm

estimulado

formao

de

individualidades

vulnerveis

ao

desenvolvimento de comportamentos agressivos como buscamos desenvolver no decorrer

do trabalho , na ausncia dessa crtica pode sobressair o falso problema de que o combate
violncia entre torcedores organizados deve se concentrar em medidas repressivas e punitivas
a uma minoria de marginais infiltrados. Na medida em que esse discurso se dissemina e passa
a ser admitido e incontestvel porque esses episdios se evidenciam no dia a dia , corre-se
o risco de secundarizar o debate sobre problemas de fundo que acometem os torcedores no
apenas como membros de TOs, mas como indivduos que participam e so formados no seio
das

contradies

socioculturais.

Entre

esses

problemas,

alm

das

desigualdades

socioeconmicas e culturais engendradas pelas relaes capitalistas de produo, encontra-se

o desafio de promover a educao contra a barbrie.

4.3.6 (De) formao cultural e barbrie: a educao na contramo da violncia

Alguns entrevistados mencionaram que a violncia entre torcedores organizados
deve-se a fatores externos ao futebol, relacionados aos aspectos socioeconmicos, culturais e
educacionais. No entanto, ao contrrio da nfase no discurso sobre a infiltrao de criminosos,
esses apontamentos no apresentaram primazia, mas foram apresentados como forma de
justificar uma realidade difcil de ser mudada, como ilustram os relatos abaixo:

as TOs esto no seio da sociedade goianiense e nas periferias onde est acontecendo
a violncia. Mas se voc fizer uma anlise, no s TO, mas aquela regio est
numa guerra de trfico, de todos os aspectos, numa guerra social, onde esse jovem
no tem lazer, no tem nada (P1 presidente de TO)
a parte social, cultural da populao tambm influencia muito, pois so pessoas que
j vo para o estdio com o pensamento de brigar (P2 presidente de TO);
a questo aqui cultural, porque o brasileiro pega todas as suas dificuldades do dia a
dia e despeja no esporte. Nem sempre o cara pratica violncia porque seu time
perdeu, porque foi curtido na praa esportiva, mas porque est com salrio atrasado,
cabea cheia e, ao chegar l, ele desconta no prximo. [...] Ento, eu acho que o
aumento [da violncia] vem do desconforto da populao, dessa desconfiana que
vem de anos com a corrupo no esporte, a corrupo no dia a dia. [...] Infelizmente,
acho que temos que mudar primeiramente a nossa cultura para a gente poder mudar
e reverter esse quadro (J3 jornalista);
essas aes de TOs hoje em funo de ter muitos jovens volveis, ainda sem
opinio formada que acham que promovendo agresses o grupo se fortalece. So
pessoas que no tm maturidade, no tm uma perspectiva de vida, que o pai e a
me no foram exemplos, ou mesmo o meio que eles frequentam. E se pai e me no
do educao, no do formao e deixam que esse grupo conduza seus filhos, vai
dando isso a! (C2 comandante);
tem que ter formao desde o incio porque quando chega no futebol, esse cidado j

167
chega formado, e para voc mudar o estilo de vida dele praticamente impossvel.
[...] uma questo de formao cultural do pas como um todo. Pela fora, voc
elimina o problema momentaneamente, mas pela educao e pela formao exige
um tempo considervel e para a Copa de 2014 ns no teremos esse resultado
(DT1 diretor de time).

Esses relatos apontam a diversidade de fatores objetivos que podem motivar a

violncia no futebol, como: as desigualdades culturais e sociodemogrficas; o futebol como
momento para extravasar problemas sociais; a degradao da famlia e a vulnerabilidade da
juventude atual; a ausncia de formao cultural; a corrupo, o preconceito. Algumas dessas
motivaes foram discutidas no decorrer do trabalho, e ainda que os aspectos
socioeconmicos e culturais sejam amplos e complexos, a queixa do diretor de time DT1 de
que a ausncia de formao cultural tambm responsvel pelo comportamento violento,
remete reflexo sobre o papel da educao na contramo da violncia e da barbrie. Na
verdade, se considerarmos o conjunto dos dados discutidos, o problema sobre o papel da
educao perpassa desde o discurso da infiltrao de criminosos, a tolerncia a determinados
tipos de violncia, a manifestao de sentimentos hostis, at a maior ou menor disposio ao
confronto com os rivais.
As medidas repressivas e punitivas mais lembradas pelos entrevistados no
combate violncia enfrentam a face imediata do problema e no devem ser
sobrevalorizadas; pois podem at control-la, mas por meio da intimidao no se eliminar o
interesse pela agresso. Isso no significa que essas medidas sejam dispensveis, afinal o
comportamento agressivo tambm deve ser impedido como garantia de convvio entre os
homens. No entanto, indispensvel reconhecer a importncia da formao das prximas
geraes para que estas no se dirijam aos estdios inclinadas a darem cotoveladas.
Tambm no se trata de aceitar a ideologia de que a educao por si s seria capaz de
transformaes radicais imediatas na ordem social, e sim situar a sua responsabilidade nesse
processo.
Como visto, a revelao de que hostilidade com os rivais foi maior entre os
torcedores com nveis de instruo e renda mais baixos, e vice-versa119, no significa que a
violncia seja prpria de pessoas sem escolarizao e renda baixas ou que ela no ocorra entre
pessoas com bons nveis de escolarizao e boas condies financeiras e no faltariam
exemplos para demonstrar que a violncia no deve ser compreendida de modo linear120. Na
verdade, esse dado se mostra relevante porque aponta a necessidade e a urgncia de formao

119

Cf. Item 4.3.1.

Como no estudo de Hryniewicz (2008) sobre a adeso e a alienao de torcedores de futebol, em que se
concluiu que o grupo de torcedores com instruo mais elevada (ensino mdio completo) se apresentou mais
propenso alienao do que o grupo de torcedores com instruo mais baixa (que no haviam concludo o
ensino fundamental).
120

168

e elevao cultural como processos indispensveis para se diminuir a disposio dos

indivduos para a violncia. Se concordarmos com Adorno (1995a) de que os princpios
capazes de promover averso barbrie so o esclarecimento e a autonomia para no se
deixar levar, ento a educao um meio fundamental na construo de um clima de
desbarbarizao que no se limita aos torcedores, mas deve objetivar a totalidade dos
indivduos. Isso conduz ao desafio de refletir sobre as (im)possibilidades da educao
mediante o conflito do indivduo na cultura que pode ser melhor compreendido pela
denncia de Adorno (1972) pseudoformao promovida nas sociedades administradas e pela
sua concepo de educao como possibilidade de experincia contra a violncia e a
barbrie (ADORNO, 1995a).
Em seus debates sobre a educao na dcada de 1960, Adorno (1995a) define a
presena da barbrie social de modo amplo e restrito. De modo amplo, trata-se de algo
bastante simples:

que, estando na civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se

encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relao sua prpria
civilizao e no apenas por no terem em sua arrasadora maioria experimentado a
formao nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se
encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo ou, na
terminologia culta, um impulso de destruio que contribui para aumentar ainda
mais o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir, alis uma tendncia
imanente que a caracteriza (Ibid., p. 155).

Essa definio nos remete contradio da formao do indivduo nas sociedades

em que as foras produtivas alcanaram elevados nveis de desenvolvimento, porm, sem que
as relaes entre os homens se elevassem culturalmente na mesma proporo revelando,
assim, a irracionalidade do modo de produo social vigente.
De modo especfico, a barbrie est presente quando se manifesta a regresso
violncia fsica primitiva desprovida de objetivos transparentes e racionais que visem
condies de existncia humana mais dignas121. Diante dessas definies, uma pergunta
simples pode ser til na compreenso do objeto: o comportamento violento que se verifica
entre torcedores organizados orientado por objetivos racionais e transparentes que almejam
a melhoria das condies humanas de existncia? A partir das reflexes sobre os dados
empricos, a resposta negativa. Pelo contrrio, esse tipo de comportamento se aproxima da
violncia fsica primitiva e, por isso, sintomtico da barbrie que atravessa a sociedade
atual. No entanto, com base em Horkheimer e Adorno (1973), preciso ressaltar que essa
121

nesse sentido que se pode afirmar que nem todo ato de domnio e coero devem ser condenados como
violncia e barbrie, pois eles podem ser necessrios no combate prpria violncia. Cf. Item 2.3.1.

169

constatao no deve levar ao equvoco de atribuir s TOs a responsabilidade exclusiva pelo

comportamento agressivo primitivo, mas, como visto, a ordem social vigente tem
impossibilitado a totalidade dos indivduos renunciarem agressividade e elaborarem cultura
(ZANOLLA, 2010).
O

desenvolvimento

de

relaes

produtivas

apoiadas

em

necessidades

verdadeiramente humanas no possvel sem a formao cultural dos indivduos; e o

desenvolvimento de um no implica o desenvolvimento imediato do outro, isto , se as foras
produtivas se desenvolvem a nveis elevados, mas permanecem submetidas s relaes
capitalistas, os homens tendem a se manter alienados; por outro lado, ainda que a educao
possa desempenhar um importante papel na construo de um clima de desbarbarizao, se
as condies objetivas se mantiverem presas a mecanismos de dominao, diminui sua fora
em contribuir com a superao da agressividade e da barbrie (ADORNO, 1995a). Esse o
dilema que perpassa a educao nas sociedades administradas, e para o autor o reflexo a
pseudoformao do indivduo:
incluso el progreso manifesto la elevacin general del nivel de vida com el
desarrollo de las fuerzas productivas materiales no da en las cosas espirituales com
efecto benificioso; y las desproporciones que resultan de que la superestructura se
revolucione ms lentamente que la subestructura han aumentado el retroceso de la
conciencia la pseudoformacin cultural se asienta parasitariamente en el cultural
lag. Decir que la tcnica y el nivel de vida ms alto redundan sin ms en bien de la
formacin cultural en virtud de que lo cultural alcance a todos es una
pseudodemocrtica ideologa de vendedor (ADORNO, 1972, p. 167).

Assim, a pseudoformao a manifestao do esprito alienado conquistado pelo

fetiche da mercadoria, isto , resulta do desenvolvimento das foras produtivas sob a
racionalidade instrumental e de relaes de produo alienadas. Como na atualidade a
indstria cultural por meio de seu contedo e de seus veculos intensificou o fetichismo da
mercadoria e o processo de coisificao nas relaes entre as pessoas, preciso reconhecer
que o esprito alienado e a pseudoformao tambm se ampliaram. Isso revela que a
pseudoformao guarda relao com a disseminao dos produtos da indstria cultural, uma
vez que em ambos se observa o declnio do interesse pelos indivduos em realizar
experincias humanas que se contraponham barbrie, pois exige deles adaptao aos seus
produtos e procedimentos e, como consequncia, integrao ao aparato. Desse processo
resulta que la experiencia [...] queda sustituida por un estado informativo puntual,
deslavazado, intercambiable y efmero, al que hay que anotar que quedar borrado en el
prximo instante por otras informaciones (ADORNO, 1972, p.167). Portanto, a

170

pseudoformao o reflexo da formao aligeirada e superficial que tem prevalecido na

atualidade e ilustra as consequncias dos efeitos das sociedades administradas na constituio
da conscincia do indivduo, impossibilitando-o de compreender e se contrapor s
contradies da realidade em que vive122.
Sobre o objeto investigado, observa-se que a violncia no futebol entre torcedores
evidente e reflete a barbrie que perpassa a sociedade atual; tambm se percebe que as
medidas repressivas e punitivas no so suficientes para combater a violncia nas suas causas
mais profundas, mas necessita de procedimentos educativos e formao pautada pelo
esclarecimento das contradies sociais. Contudo, nas sociedades administradas a formao
se converteu em pseudoformao e, como resultado, o indivduo tem se mostrado adepto dos
produtos e procedimentos da indstria cultural e integrado s determinaes da sociedade
vigente. Nessas circunstncias, uma questo de fundo emerge: como a educao poderia se
contrapor barbrie se ela prpria se manifesta, na atualidade, como pseudoformao? A
resposta no simples e, a partir da tese freudiana do mal estar na civilizao123, Adorno
(1995a) ressalta que a educao do indivduo sob a presso da cultura tem algo de
desesperador. No entanto, sua concepo de educao no pessimista e sim dialtica, porque
mesmo que a educao no consiga mudar a situao vigente de forma imediata, reconhece
que ela pode construir um ambiente favorvel sua transformao. Significa isso, que a
educao deve reconhecer seus limites no combate violncia e na transformao radical da
ordem social vigente; na medida em que esses limites tornam-se conscientes, mesmo que haja
algo de desesperador na luta contra a barbrie, contra isso possvel empreender algo
mediante a educao e o esclarecimento (Ibid., p. 138). O procedimento crtico realizado por
Adorno em suas anlises, por exemplo, sobre msica popular, indstria cultural e
pseudoformao, revela o exerccio de demonstrar as contradies que constituem e so
constitudas pelo objeto por meio do que ele denominou de crtica imanente:

para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no , contudo, aquela que

reconcilia as contradies objetivas no engodo da harmonia, mas sim a que exprime
negativamente a idia de harmonia, ao marcar as contradies pura e
inflexivelmente, na sua mais ntima estrutura. [] Por isso, a crtica imanente no
consegue tranqilizar-se com seu prprio conceito e acomodar-se nele (ADORNO,
1993, p. 89).

Se a educao conseguir demonstrar as contradies, a ideologia, os enganos e o

122

Discutimos o conceito de pseudoformao na crtica a um tipo de educao ps-moderna promovida na

atualidade, em Souza (2013, p. 28-29).
123
Cf. Item 2.3.1.

171

que se esconde por trs das motivaes da violncia no futebol que se manifesta nas aes de
torcedores e nas TOs, constitui j um importante passo em direo ao esclarecimento e
(relativa) autonomia necessria para se contrapor violncia e barbrie.

4.4 Outras controvrsias

Controvrsias relacionadas ao financiamento de atividades das TOs pelos clubes
e ao combate violncia por meio de medidas repressivas (aumento de policiamento na praa
esportiva), preventivas (como a campanha Paz no Futebol) e punitivas (como as liminares que
suspendem as atividades de TO em Gois), tambm ocorreram e, por isso, buscamos entender
o que pensam os torcedores organizados e os demais entrevistados e como se relacionam com
elas.

4.4.1 Da ausncia de recursos do clube ao patrocnio do Governo

As principais receitas das TOs so provenientes da venda de seus produtos e da
contribuio dos associados, embora algumas recebam recursos dos clubes e doaes de
empresas ou polticos (PIMENTA, 1997). Em Gois, a arrecadao das trs TOs pesquisadas
tambm se concentra nessas fontes, todavia, como a comercializao de seus produtos est
proibida pela liminar que suspendeu qualquer atividade relacionada a elas por cinco anos,
procuramos saber, diretamente, como a relao entre as TOs e os clubes goianos e se estes
financiam atividades daquelas.
O presidente do GEC afirma que respeita a TO como uma pessoa jurdica de
direito privado e ressalta que a relao que o clube mantm com ela de torcedor, no uma
relao prxima onde eles esto aqui dentro e o Gois l dentro. uma relao de respeito
mtuo e a gente espera o apoio deles. Quando indagamos se o clube financiava a TO, a
resposta foi contundente:

o Gois no d nenhum incentivo financeiro para TO porque, como disse para os

seus representantes logo aps a minha posse, quem precisa de apoio o clube, ele
que precisa do incentivo financeiro da torcida. Ento eles que deveriam se
organizar para ajudar o Gois financeiramente e no o contrrio.

Dirigentes da FJG confirmam essa ausncia de recurso e, tambm, que a relao

da TO com o clube como a de qualquer torcedor, no havendo patrocnio ou privilgio,
como esclareceu um de seus dirigentes:

hoje a gente no tem nenhum relacionamento com os dirigentes do Gois. J

172
tivemos no passado. Havia doaes de nibus e ns cobrvamos uma taxa simblica
para manuteno ou coisas assim. Mas hoje a gente vive independente. Com a sede
fechada para as atividades, estamos vivendo pelo apoio de amigos e parceiros, como
por exemplo: dos deputados que abriram as portas da Assembleia para realizarmos o
Simpsio e puxar a orelha de algumas pessoas.

Outro dirigente tambm confirmou a ausncia de apoio financeiro do clube e, mais

que isso, apresentou um protesto contundente:

atualmente a TO no recebe nenhuma ajuda financeira do clube, no recebe

ingresso, nada. Mas acredito que o clube deveria criar uma poltica de investimentos
nas organizadas com projetos sociais que incentivassem o combate violncia.
Porque se hoje o time recebe uma boa quantia pela transmisso dos jogos, esse
dinheiro vem do torcedor atravs da compra de campeonatos pelo pay-per-view.
Ento, nada mais justo que o clube criar uma poltica de investimento na sua torcida.
No s na TO, mas criar mecanismos para se ter uma festa mais bonita nos estdios,
pois isso atrai e aumenta o nmero de torcedores. Vrios clubes grandes no Brasil
fazem isso e eu acredito que o nosso deveria fazer tambm.

Pelo relato, nota-se clareza sobre as fontes de receita do clube, como por exemplo:
a bilheteria do estdio e, principalmente, a quota paga pela Rede Globo pelos direitos de
transmisso dos jogos que tem como critrio o nmero de torcedores e a venda de
campeonatos pelo sistema pey-per-view124. Alm disso, por ser um recurso proveniente do
torcedor, reivindica que parte dele deveria ser destinado para aperfeioar o espetculo
esportivo e combater a violncia que se manifesta na torcida. primeira vista, a deciso do
clube em no apoiar financeiramente a torcida pode parecer um fato isolado, contudo, ela
coerente com a lgica da gesto empresarial que se tornou operativa no futebol, pois confirma
a busca pelas grandes cifras para que o clube se mantenha no seleto grupo de times que
garante a matria prima do espetculo miditico. A declarao de que o clube que precisa
de apoio financeiro e no a torcida revela ainda: por um lado, a busca por isentar o clube
como corresponsvel pela violncia entre torcedores e, por outro, a ausncia de iniciativas ao
seu combate.
J em relao s TOs do ACG e do VNFC a situao diferente, pois alm de
apresentarem menos prestgio no ranking do futebol nacional, tm passado por dificuldades
financeiras como se acompanha pelo noticirio esportivo. De acordo com um dirigente do
VNFC, a relao com as torcidas amistosa, mas a diretoria no admite presso de torcedor; e
ressaltou que o clube no repassa recurso s torcidas porque no tem condio financeira para
isso e, mesmo que tivesse, no faz parte de sua poltica atual:
124

Cf. Item 1.5.

173

recebemos os torcedores e os lderes das torcidas sempre que solicitam reunies para
tratar de um jogo especfico e saber o que querem da diretoria. uma relao
amistosa, mas o torcedor no influencia na parte diretiva do clube. Torcedor atua
como torcedor e dirigente como dirigente.

O dirigente de uma das TOs do VNFC reafirma essa boa relao com a diretoria
do clube e confirma que a torcida no recebe apoio financeiro para viagens ou outras
atividades, mas recebe ingressos para os jogos: principalmente com essa promoo da nota
fiscal, a gente faz uma parceria com o clube para fornecer os alimentos e eles nos repassam
ingressos; mas informa ter conhecimento de que outras torcidas recebem aluguel de sede e
apoio para viagens. Mesmo assim, ressalta que um ponto positivo da torcida que participa a
independncia do clube:

uma das coisas que eu falei para o pessoal, para que eu pudesse participar, que a
nossa torcida tinha que ser independente do clube. Se precisar de uma viagem,
vamos organizar entre ns e se no conseguirmos no vamos. Porque, se voc
comea a pedir muita coisa para o clube e para o diretor, ele vai te jogar na cara:
voc t me cobrando, mas eu te dei a viagem, e a TO fica com rabo preso. E uma
coisa que a gente quer ser independente, mesmo com a ajuda dos ingressos,
principalmente agora que as TOs no podem vender material, isso ajuda a gente a
sobreviver e fazer as viagens nos jogos fora e a festa no estdio. [...] A gente nunca
veio forar nada com a diretoria do clube, tanto que quando precisamos levar faixas
de protestos a gente leva. Ns no ficamos mendigando aqui.

Como visto, em relao aos times com menor expresso no ranking do futebol
nacional, nota-se o desinteresse da mdia em transmitir seus jogos porque, como no dispem
de grande nmero de torcedores, apresentam menos consumidores para os produtos da
indstria cultural do futebol. Consequentemente, esses times no recebem recursos pelos
direitos de transmisso ou recebem quantia pouco significativa. Essa poltica os mantm
presos condio de clubes de menor porte, uma vez que a ascenso depende do capital
investido pelos meios de comunicao. Os times do ACG e do VNFC no escapam dessa
poltica, por isso, um mecanismo criado para ajudar financeiramente os clubes goianos que
disputam o Campeonato Estadual e, tambm campeonatos nacionais, foi o programa Futebol
Premiado Nota Show de Bola. Iniciado em 2009, trata-se da parceria principal entre FGF e
Governo do Estado de Gois e apresenta como beneficirios: o Ministrio Pblico, a
Organizao das Voluntrias de Gois (OVG) instituio que promove aes
assistencialistas e dirigida pela Primeira Dama do Estado , os clubes e o torcedor125. Na

125

Cf. www.fgf.esp.br. Acesso em: 25 nov. 2013.

174

edio de 2013, quem apresentava R$200,00 (duzentos reais) em notas fiscais de produtos e
servios mais 1kg de alimento no perecvel (obrigatoriamente arroz, feijo, macarro ou
leo) tinha direito a 1 ingresso e cada torcedor podia adquirir apenas 2. No dia do jogo, o
torcedor que preenchia o verso do ingresso e o depositava em uma urna no estdio, concorria
ao sorteio de prmios como motocicletas e aparelhos eletrnicos.
A principal vantagem apresentada pelo projeto foi a combinao da
democratizao do acesso ao evento por pessoas de baixa renda com o aumento da
arrecadao de ICMS (Imposto sobre Circulao de Bens e Servios) pelo Estado. Como
contrapartida, o Governo destinou R$12,55 milhes de reais aos clubes para subsidiar 525 mil
ingressos. Embora no tivemos acesso ao projeto e aos nmeros exatos, soubemos que o valor
e a quantidade de ingressos recebidos pelo clube variavam de acordo com a importncia e o
contexto do jogo. Contudo, se dividirmos o valor total do subsdio pela quantidade de
ingressos (12,55 milhes de reais por 525 mil ingressos) temos como valor mdio de cada
ingresso subsidiado: R$23,90 (vinte e trs reais e noventa centavos). A declarao de um
diretor do VNFC de que o clube conta com as torcidas para ajudar na distribuio dos
ingressos ajuda a entender a relao financeira entre o clube, o Governo e o torcedor
sobretudo os membros orgnicos das TOs:

ele [o torcedor] ouvido principalmente quando precisamos do incentivo com a nota

fiscal para que o clube receba dinheiro do Governo. Porque se o governo
disponibiliza 7 mil notas fiscais e ns conseguimos trocar somente 4 mil, ns vamos
ter um prejuzo de 3 mil, ento ns precisamos da TO para fazer esse movimento.

Assim, embora o clube no envie recurso s TOs, ele o faz por meio de ingressos,
e o faz no em razo de ter condies financeiras ou porque adota como poltica o apoio a
aes das torcidas, mas porque quanto mais ingressos trocados, maior ser o subsdio
recebido do Governo. Por exemplo: no jogo da semifinal pelo Campeonato Brasileiro da srie
C contra o Treze (PB) no dia 27/10/2013, 15 mil ingressos foram liberados para troca por
notas fiscais pelos torcedores do VNFC126; supondo que os 15 mil ingressos foram trocados e
o valor pago a cada um foi R$23,90 (vinte e trs reais e noventa centavos), ento o clube
recebeu R$358.500,00 (trezentos e cinquenta e oito mil e quinhentos reais) subsidiados pelo
Governo. Os recursos do projeto foram destinados aos jogos da srie A do campeonato
estadual de futebol e, tambm, para os jogos dos times goianos que disputaram o campeonato
126

Cf. reportagem Vila Nova X Treze ter 15 mil ingressos da Promoo Nota Show de Bola. Disponvel em:
http://auvaromaia.com. Acesso em: 25 nov. 2013.

175

brasileiro de futebol nas sries A, B, C e D. Assim, no jogo do ACG contra o ASA (AL) pelo
campeonato brasileiro da srie B no dia 08/10/2013, observamos que membros da TO do time
goiano portavam uma quantidade significativa de ingressos do projeto Nota Show de Bola,
e os distribua aos torcedores que compareciam no estdio para aumentar o nmero de
ingressos consumidos naquela partida e, consequentemente, aumentar o subsdio financeiro
do Governo ao clube.
Em resumo, as aes do projeto enfatizam: democratizao do acesso ao lazer
pelas pessoas de mais baixa renda, arrecadao de alimentos para pessoas carentes a serem
distribudos pela OVG a instituies filantrpicas, recurso para o Ministrio Pblico, garantia
de recursos para os clubes, aumento da arrecadao de impostos ao Estado por meio do
incentivo aos consumidores para exigirem nota fiscal em suas compras, alm de estimular a
participao dos torcedores (consumidores) por meio do sorteio de prmios. Essas aes so
apresentadas como inovadoras, desejveis e necessrias, e a anlise das mediaes entre elas
no tarefa fcil; no entanto, mesmo essa engenhosa frmula do sucesso que combina
torcedor, futebol e Estado passvel de reflexes.
Como os clubes de pequeno porte no despertam interesse pela mdia na
transmisso de seus jogos, passam a depender cada vez mais de receitas internas (PRONI,
1999, 2000); devido a essa conjuntura, o subsdio do Governo representa um tipo de recurso
que os clubes menos expressivos necessitam para continuar funcionando.
O discurso de que o projeto aumentar a arrecadao de ICMS pelo Estado
precisaria ser investigado, pois de acordo com o nico estudo encontrado sobre o impacto de
programas de incentivos fiscais o Nota Fiscal Paulista, pioneiro nesse tipo de ao e
semelhante ao projeto Nota Show de Bola , a comparao do valor obtido pela arrecadao
com os valores distribudos em forma de prmio, mostrou um resultado absolutamente
limitado: cerca de 2% de aumento de ICMS os quais, aponta o estudo, podem ter vindo do
aumento de estabelecimentos que provavelmente emitiriam a nota fiscal independentemente
do programa127. Desse modo, um problema a ser estudado se o aumento da arrecadao de
ICMS em 2013 foi superior aos R$ 12,55 milhes destinados ao patrocnio de ingressos pelos
cofres pblicos.
A nfase em que o torcedor de baixa renda o principal beneficiado pela
democratizao do acesso ao futebol como lazer tambm permeado por dvidas, porque, na
127

Cf. Mattos; Rochay; Toporcovz (2013).

176

verdade, o que se revela um tipo de transferncia de recursos pblicos a entidades

particulares, como os clubes. Procedimento coerente com a poltica neoliberal de transferncia
de recursos e bens pblicos iniciativa privada, que se consolidou no pas na ltima dcada
do sculo XX (NETTO, 1993). Alm disso, a arrecadao de alimentos para serem
distribudos a pessoas carentes refora o carter assistencialista da poltica do atual Governo.
Pelo exposto, verifica-se que a relao entre as TOs e os clubes goianos se
aproxima quando a questo a ausncia de apoio financeiro s TOs e se distanciam na
questo do repasse de ingressos: enquanto o GEC no realiza esse procedimento, o ACG e o
VNFC recorrem a ele. A explicao que, como o GEC tem apresentado bom desempenho
nos campeonatos que disputa, recebe boa quantia pelos direitos de transmisso dos jogos e
no necessita ir em busca de torcedor; no caso do ACG e do VNFC, como no se encontram
no seleto grupo de clubes que recebem quantia significativa da mdia, as TOs figuram como
parceiras na troca e na distribuio de ingressos para aumentar o recurso proveniente do
Governo pelo programa Nota Show de Bola.

4.4.2 Percepes em coliso sobre preveno, represso e punio

Nos jogos entre ACG, GEC e VNFC pelo segundo turno do campeonato goiano de
2012, observamos a ausncia de confrontos em grande proporo entre grupos de torcedores
na praa esportiva, ao mesmo tempo em que esses confrontos passaram a se manifestar em
terminais de nibus, parques pblicos e periferia da cidade. Quando perguntamos aos
entrevistados a que atribuam esse deslocamento da violncia, alm da infiltrao de
criminosos e da impunidade do poder pblico, apontaram o aumento do policiamento nos
jogos de maior rivalidade. Os Comandantes que atuam na segurana do evento entendem que
quando tem jogo de grande rivalidade, a divulgao da notcia de que o policiamento ser
reforado e que, havendo necessidade, usar fora mxima, inibe aqueles que se dirigem ao
estdio com inteno de tumultuar mas ressaltam que esse controle se limita ao local do
policiamento ostensivo: a praa esportiva. De modo semelhante, no entendimento do diretor
de time DT1, os estdios esto razoavelmente bem vigiados pela polcia, devido s reunies
e estratgias de inteligncia adotadas para jogos importantes. [...] Mas temos que entender que
a PM no tem condies de vigiar todos os espaos da cidade para que esses torcedores no se
encontrem. Essa medida repressiva no combate violncia no estdio e arredores , tambm,
reconhecida por torcedores organizados, como esclareceu o diretor de TO D2 sobre porque e
como os confrontos se deslocam para outros locais da cidade:

177

antigamente, no principal clssico goiano tinha 200, 300 policiais, mas hoje tem 800
policiais no Serra Dourada. Isso leva os confrontos para outros lugares. Em dia de
jogo do meu time, um nibus sai de Aparecida com 20, 30 caras e vai para o estdio.
O torcedor rival, da TO rival, sabe onde o nibus vai passar e que no vai ter
policiamento, com isso os caras da torcida rival vo esperar no terminal a 30 km do
estdio. Como ningum quer apanhar da polcia, os caras procuram brigar onde no
tem policiamento.

O policiamento ostensivo explicaria, em parte, a ausncia de confrontos de

multides e o aumento da tranquilidade na praa esportiva para que torcedores de bem e
pais de famlia se sintam motivados para ir aos jogos situao recorrente em estudos sobre
a violncia de torcedores no futebol128. Porm, esse tipo de procedimento tem um propsito
especfico: evitar confrontos entre grupos de torcedores. Mesmo assim, observamos na praa
esportiva: uma espcie de violncia latente no comportamento agressivo de alguns
torcedores quando se aproximavam de outros que pareciam conhecer como pertencentes a
uma TO rival; agresses verbais dentro do estdio pronunciadas por torcedores que se
preocupavam mais em provocar os rivais do que assistir ao jogo situao confirmada pelo
membro de TO M4 que aumentavam quando um gol era marcado; e tambm agresses
fsicas fora do estdio antes e aps o jogo, como por exemplo, quando dois pequenos grupos
de torcedores, ao perceber o afastamento da polcia, se agrediram com socos e pontaps para
arrancar a camisa do rival provavelmente como uma demonstrao de conquista e de
superioridade. Frente a esses episdios, no se deve perder de vista que o policiamento
ostensivo pode inibir o confronto entre multides, contudo, essa medida repressiva no
elimina o interesse pela agresso. E semelhana da criana que quer fazer uma travessura
escondida do controle dos pais, o enfrentamento entre torcedores se desloca para onde no h
vigilncia policial podendo ocorrer fatos isolados na praa esportiva ou em outros espaos
da cidade129.
Outra situao observada foi a campanha Paz no Futebol de iniciativa da FGF
em parceria com o Ministrio Pblico, e apoiada pelo Governo Estadual, Prefeitura
Municipal, Polcia Militar e Corpo de Bombeiros. desenvolvida desde 2006 e na edio de
2012 contou com amplo apoio da mdia especialmente a TV Anhanguera na divulgao da
campanha. Apresenta como objetivo levar as famlias de volta aos jogos e conscientizar
jogadores, torcedores e dirigentes que no h espao para qualquer ato violento dentro dos
128

Cf. Elias e Dunning (1992); Murphy et. al. (1994); Reis (2006); Pimenta (1997).
Se, como lembra Buford (1992), a multido imprevisvel, at mesmo a polcia pode ser surpreendida; como
ocorreu durante o confronto entre torcedores do GEC no jogo contra o Clube Atltico Paranaense em
20/10/2013, em que a polcia teve que recuar para no ser atropelada.
129

178

estdios130. Sobre suas regras e aes, os torcedores eram solicitados a ir aos jogos vestindo
camisa na cor branca, sem identificao de time e, menos ainda, de TO. Durante a semana, os
telespectadores eram incentivados a enviar fotos e vdeos de situaes amistosas e solidrias
entre os torcedores emissora os quais eram selecionados e apresentados no jornal do meio
dia (horrio do almoo). No dia do jogo, o torcedor que estivesse de camisa branca ganhava
um cupom para concorrer ao sorteio de brindes, como motos e carros.
A proposta da campanha, por si s, acena para o fato de que a violncia no futebol
estaria passando dos limites, por isso, o posicionamento dos torcedores organizados e demais
sujeitos sobre sua pertinncia revelou profundas divergncias. No entendimento do jornalista
J1, a campanha foi positiva porque, em conjunto com outras aes como o policiamento
ostensivo , alcanou seu objetivo:

acabou incentivando que famlias inteiras fossem ao estdio, pessoas que no

estavam mais comparecendo aos jogos. E com um policiamento reforado, que
tambm foi bastante cobrado, eu tenho impresso que as pessoas que vo ao estdio
com a inteno de brigar e provocar as outras torcidas acabaram se sentindo em um
ambiente desfavorvel para esse tipo de atividade. [] A gente criou uma onda
impositiva em nome da paz.

Essa opinio tambm compartilhada pelos Comandantes que atuam na segurana

do evento esportivo, pois consideram que a ao repressiva da PM deve ser complementada
com efetiva punio aos infratores pelos rgos competentes e, tambm, com atividades
preventivas como essa campanha: fundamental o engajamento de todos os meios de
comunicao, de todos os rgos, para afastar de vez esse pessoal que vai l para sair da
normalidade (C1 comandante). Todavia, ainda que a campanha possa ter contribudo para
um ambiente de paz, o comandante C2 afirma que a ideia de proibir o uso de camisetas,
bons, faixas e qualquer smbolo de TO que estimule a violncia na praa esportiva, partiu das
autoridades responsveis pela segurana nos estdios, mas isso no teria sido mencionado
pela mdia. Por isso, ao se referir campanha, ressente que

ela deveria ter comeado quando a PM e os rgos de Segurana Pblica sugeriram,

mas fomos criticados. Naquele dia [referindo-se a um jogo em que foi proibido o
uso de smbolos de TOs] foi evidente que comeando a coibir tudo que de
excitao e que estimula o afrontamento, temos resultado positivo. [] Fizeram e
deu certo, mas no tiveram a humildade de lembrar que a Segurana Pblica sugeriu
isso h muito tempo (C2 comandante).

Mesmo diante desse protesto, observa-se convergncia entre as posies de

130

Cf. www.fgf.esp.br. Acesso em: 25 nov. 2013.

179

policiais, jornalistas e dirigentes de time para os quais a campanha ajudou a minimizar a

violncia no estdio, mas no fora dele. Ao associarmos essa campanha ao policiamento
ostensivo, parece que, ao menos na praa esportiva, a ausncia de grandes confrontos pode
estar relacionada a elas. Porm, a percepo de dirigentes de TOs sobre a campanha no
positiva, pois entendem que ela teria representado mais uma satisfao dada pela FGF e pela
mdia sociedade como tal, uma ao paliativa e no tocado a raiz do problema. Os relatos
abaixo ilustram um duro posicionamento poltico:
eu vi essa campanha, e outras deflagradas a, como uma maneira da FGF e dos
clubes tentarem tirar suas responsabilidades e incompetncias, porque o Estatuto do
Torcedor claro: o responsvel pela segurana do evento o clube mandante e as
Federaes. Eu fao um desafio a qualquer meio de comunicao que mostre um
projeto de combate violncia que seja da CBF, de Federao de Futebol ou de
clube. No existe! Ento, eu entendo que o uso do branco pela paz ficou bonito para
a TV, para a Federao e para os clubes darem uma satisfao para sociedade, mas
no atingiu onde acontecem os problemas: na periferia e no seio realmente das
torcidas (P1 presidente de TO);
se a TV Anhanguera no falou que teve briga nos jogos, teve sim, teve briga no
estacionamento. S que, para ela que estava fazendo a campanha, no quis mostrar,
mas teve confronto, mas foi como j falei: porrada durante trs, quatro minutos; a
polcia chegou, acabou! (P2 presidente de TO);
eu acho vlido tentar fazer algo pela paz, mas sinceramente ajuda muito pouco a
mudar a situao. 10 mil pessoas de camisa branca no vo mudar a cabea de um
cara que briga h 10, 15 anos, que d tiro no outro. Infelizmente essa a nossa
realidade e no vai mudar, temos que ser sinceros. A cabea de uma criana de 10,
11 anos que j quer brigar, jogar pedra em nibus, quebrar orelho, roubar camisa de
outro torcedor, um menino desse quando tiver 20 anos, campanhas como essas no
vo adiantar nada (D2 diretor de TO).

No entendimento dos dirigentes, essa campanha no teria contribudo para

diminuir a violncia entre torcedores e TOs, pelo contrrio, desviou a ateno do cerne do
problema: o contexto social violento em que crescem crianas e jovens. As percepes
diametralmente opostas entre torcedores organizados e demais entrevistados indicam que a
discusso sobre aes como essa no deve se limitar verificao de sua eficincia ainda
que esse seja o ponto de partida sob pena de permanecer na superfcie do problema. Em vez
de se limitar ao julgamento sobre a (in)eficcia da campanha, relevante reconhecer que os
dois entendimentos revelam mediaes com a violncia entre TOs, contudo, preciso situlos no contexto social mais amplo.
Como uma medida preventiva em conjunto com a represso do policiamento
ostensivo a campanha prope combater a violncia imediata no evento esportivo pelo
incentivo a um ambiente de paz entre os torcedores. Como aes imediatas de preveno e
represso, estimulam a paz e procuram manter relativa ordem necessria ao convvio social e

180

ao lazer nos eventos esportivos. Entretanto, o comportamento violento no ser eliminado

com aes dessa natureza, e, nesse aspecto, os protestos dos dirigentes de TOs remetem ao
contexto amplo por um motivo aparentemente simples de perceber, mas que tem se mostrado
difcil de enfrentar: os confrontos entre torcedores esto gritando que as desigualdades
socioeconmicas e culturais chegaram a patamares insuportveis e, por isso, as (re)aes dos
indivduos tornaram-se imprevisveis.
Essa observao no se limita campanha Paz no Futebol e ao policiamento
ostensivo, e entendimento semelhante serviria para as liminares que suspenderam as
atividades de TOs em Gois. Por um lado, elas representam uma resposta dada pelas
instituies jurdicas ao problema da violncia no futebol ainda que haja controvrsia sobre
a responsabilizao das TOs por assassinatos e crimes relacionados a drogas e disputa de
poder nos bairros. Por outro, a suspenso das atividades das torcidas demonstra que a
sociedade vai mal e que medidas punitivas tambm no so suficientes para diminuir a
disposio dos torcedores pelo confronto; ao reprimi-los, os deslocam para outros espaos,
outros tempos e outros grupos.
Se necessria ao conjunta das instituies no combate violncia no futebol,
preciso ter claro que o policiamento ostensivo, a campanha Paz no Futebol e a liminar que
suspende as atividades das TOs representam medidas que enfrentam a ponta do iceberg. As
instituies tambm devem promover aes profundas e duradouras na formao do indivduo
e nas relaes produtivas em benefcio de condies dignas de existncia humana sobretudo
aquelas ligadas ao futebol. Contudo, aes dessa natureza exigem como condio negar a
submisso do futebol aos interesses do grande negcio. Tarefa para a qual, como ensinaram os
grandes autores a que nos apoiamos, necessria uma mobilizao poltica e cultural
abrangente sob pena de permanecer na superfcie do problema.

181

CONCLUSO

As reflexes realizadas neste trabalho partiram do interesse em compreender a

violncia que se manifesta no futebol e nas TOs atualmente. Para tanto, investigamos a
constituio do futebol moderno em compasso com a sociedade burguesa e capitalista
ascendente no sculo XIX e percebemos que ele pode se manifestar como jogo, arte e esporte.
Sob esta ltima forma, apresenta-se como busca de resultados e, nas sociedades administradas
no final do sculo XX e incio do XXI, torna-se uma das principais mercadorias do grande
negcio internacional e da indstria cultural.
A indstria cultural do futebol dissimula o segredo de que os produtos
futebolsticos no so planejados para atender necessidades culturais dos sujeitos a quem se
destinam, mas para (de)formar gostos e necessidades no torcedor-telespectador-consumidor e,
principalmente, insuflar o esprito e a voz dos senhores (ADORNO, 1993). Ressaltamos no
decorrer do trabalho que no corroboramos com a interpretao de que a natureza do futebol
ideolgica e alienante, contudo, como espetculo miditico, as faces ideolgica e alienante
desse esporte tm predominado sobre a possibilidade de sua manifestao cultural livre do
princpio da competio, do rendimento extremo e da condio de produto de primeira ordem
para gerao de lucro.
Verificamos tambm que as maiores TOs em atividade atualmente surgiram
durante a ditadura militar e absorveram desse contexto um iderio e uma linguagem
beligerantes associados hierarquia de poder que predominava no Brasil em compasso com
a burocracia em curso nos pases de capitalismo desenvolvido desde o fim da Segunda Guerra
Mundial. A partir da dcada de 1990, os confrontos entre torcedores organizados foram mais
evidenciados pela mdia, preocupando autoridades e transformando-se em objeto de
investigao acadmica. Os primeiros estudos sobre violncia de torcedores no futebol
surgiram nessa dcada e alguns se tornaram referncia nas pesquisas subsequentes motivo
pelo qual nos ativemos a eles. Percebemos que esses primeiros estudos se apoiam
principalmente nos enfoques antropolgico e sociolgico; alguns se mantm fiis descrio
do fenmeno como ele se apresenta em seus detalhes e outros enfatizam a influncia do modo
de produo nas sociedades capitalistas e suas consequncias como principais causas da
violncia no esporte.
No negamos a influncia dos aspectos objetivos nas relaes que os indivduos
estabelecem entre si, porm, se o universo objetivo apresenta primazia na relao entre
indivduo e sociedade, indispensvel considerar o universo subjetivo e sua dinmica para

182

entender a formao do indivduo mediante a (ir)racionalidade instrumental engendrada pelas

sociedades de capitalismo desenvolvido. Nessas sociedades, formadas pelo intenso
desenvolvimento das foras produtivas, o declnio da famlia tradicional como referncia de
autoridade abriu caminho para o aparato tecnolgico-burocrtico influenciar o Eu frgil e
ainda em formao. Como resultado, surgiu um tipo de individualidade incapaz de enfrentar a
ideologia e as contradies sociais; e o comportamento adaptado e integrado ao aparato afasta
dos indivduos o interesse por mudanas nas condies de existncia impostas pela ordem
vigente. Esse tipo de individualidade revela-se vulnervel adeso a agrupamentos de massa,
pois tem tendncia para fortes identificaes e idealizaes de lderes como forma de
preencher a necessidade por autoridade o fanatismo depositado em times e torcidas ilustra
esse processo.
Pela investigao emprica, constatamos que a maioria dos membros orgnicos
das TOs do sexo masculino, tem idade entre 18 e 25 anos, instruo mediana e renda
relativamente baixa embora tenha havido diferenas significativas entre as torcidas
estudadas. Esses dados indicam ao menos duas situaes a serem enfrentadas de modo
profundo pelas autoridades no combate violncia: distribuio de renda e formao de
qualidade. Alm disso, notamos o predomnio de percepes negativas sobre as atividades e o
comportamento de torcedores organizados; provavelmente porque parte da mdia associa
crimes com motivaes diversas a eles e, tambm, porque apresentam disposio para o
confronto e promovem violncia tanto na praa esportiva como em outros espaos da cidade.
Diferentes motivaes e justificativas foram apresentadas para os confrontos entre
TOs, no entanto, elas revelaram ser permeadas por contradies, como por exemplo: a) se a
denncia de exagero por parte da polcia real, a heteronomia e a necessidade de tutela pelos
torcedores tambm se evidenciam pois apontam a Segurana Pblica como responsvel pela
violncia por no evitar o encontro entre torcedores rivais, mas no reconhecem que a
disposio para o confronto motivada pelo interesse pela agresso que reside em si prprios;
b) se a mdia televisiva acusada de criminalizar as TOs indevidamente, motivo pelo qual
desprezada pelos torcedores como influncia nas escolhas sobre futebol e torcida, de modo
paradoxal, ela foi indicada como meio mais usado para acompanhar o futebol e os assuntos
relacionados a ele situao que revela ambivalncia da mdia: faz parte da vida das pessoas,
mesmo assim, estas no acreditam nela por inteiro e suas conscincias no podem ser
completamente integradas; c) se sentimentos como paixo, dio e intolerncia so
supostamente incontrolveis, manifestaes amistosas e de (relativo) respeito apontam que as
TOs tambm guardam a possibilidade de superao da disposio para o confronto.

183

Entretanto, as motivaes e justificativas mais recorrentes para a violncia, foram: a

infiltrao de criminosos e baderneiros nas torcidas e a impunidade pelo Poder Pblico.
O discurso de que existem criminosos ligados ao trfico de drogas e disputa por
poder nos bairros infiltrados nas TOs devido aos quais tem ocorridos tiros e mortes , ou
que baderneiros estariam tumultuando o evento esportivo, foi recorrente e, de fato, pode ser
constatado na realidade. Contudo, mesmo evidente, a fim de demonstrar o que se esconde por
trs desse discurso, nos perguntamos: se esses criminosos fossem eliminados das torcidas, a
violncia seria tambm eliminada? Como muitos torcedores gostam de briga e vo ao
estdio em busca de adrenalina e emoo, os dados possibilitam indicar que a violncia
seria apenas modificada: da covardia dos tiros e mortes briga convencional de torcida (no
estdio, rpida e longe da polcia). Mas, como advertem Horkheimer e Adorno (1973) sobre
as reais motivaes do comportamento do indivduo nas sociedades de massa, essa situao
no deve levar criminalizao unilateral das torcidas; na verdade, ela coerente com a
individualidade formada nessas sociedades o que no significa ausncia de crtica.
No combate violncia, as medidas repressivas e punitivas foram as mais
lembradas, enquanto as motivaes socioeconmicas, culturais e educacionais ocuparam
segundo plano. Essa situao revela a falta de esclarecimento sobre as reais causas da
violncia e a suposio de que ela poderia ser resolvida por meio de controle e vigilncia das
instituies. Tambm revela o quanto o comportamento agressivo encontra-se naturalizado
nas relaes entre os homens, pois o que se apresenta o equvoco de combater a agresso
pela represso a ela. Como vimos, a represso e a punio imediatas ao comportamento
agressivo podem ser necessrias ao convvio social, mas essas medidas no o elimina e este
pode se deslocar para outros espaos, outros tempos e outros grupos. O que se espera, que o
indivduo seja capaz de renunciar ao comportamento agressivo e elabor-lo em direo a
cultura; nesse processo, a educao desempenha papel importante, porque pode criar um
clima de desbarbarizao (ADORNO, 1995a) que incentive o indivduo a declinar do
comportamento agressivo mediante o esclarecimento e a autonomia.
Por ltimo, quando reservamos um momento ao trmino das entrevistas para
consideraes finais, praticamente todos depositaram expectativas nesse trabalho,
vislumbrando nele uma contribuio para se entender melhor e combater a violncia no
futebol e nas TOs. No alimentamos a ideia de que uma pesquisa acadmica possa reverter
o atual quadro de violncia social; por isso, em vez de respostas conclusivas, sintetizamos
nossa expectativa com essa pesquisa por meio de questes para reflexo: de que modo a
compreenso do futebol intensificado como mercadoria na era do espetculo miditico, e

184

nessas condies, ideolgico e alienante; bem como o entendimento sobre a primazia das
condies objetivas determinadas pelas sociedades administradas na formao de um tipo de
indivduo que, devido heteronomia e fragilidade na constituio de sua individualidade, tem
tendncia pela adeso a agrupamentos de massa como as TOs; enfim, de que modo esses
elementos podem ajudar a entender a violncia que se manifesta no futebol e nas torcidas e
favorecer experincias que se contraponham a ela?
Devido complexidade do fenmeno que exige a mobilizao de diferentes
instituies, sobretudo autoridades de Estado, meios de comunicao e aquelas ligadas
diretamente ao futebol (como clubes, federaes e as TOs) entendemos que a conscincia
sobre esses elementos j constitui um ponto importante no apenas para a compreenso da
violncia, mas tambm na elaborao de experincias contrrias a ela. Nesse sentido, a
reivindicao dos frankfurtianos pela busca de esclarecimento das contradies que impedem
a formao de uma individualidade (ainda que relativamente) autnoma e crtica, representa
um importante passo em direo emancipao das relaes de dominao que prendem o
indivduo e a sociedade ao estado de barbrie atual nessa medida, um passo em direo
superao da violncia no futebol e nas TOs.

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Acesso em: 25 out. 2013
Baier pede para torcida no prejudicar o Atltico. Disponvel em:
http://www.gazetadopovo.com.br/esportes/campeonato-brasileiro/conteudo.phtml?id=1418003.
Acesso em: 25 out. 2013.
Blog do Juca Kifouri. Notcias e informaes relacionadas ao futebol. Disponvel em:
blogdojuca.uol.com.br. Acesso em: 11 jun. 2013.
Briga entre torcedores do Gois no jogo com Atltico-PR. Disponvel em:
www.tbcesporte.com.br/brasileirao/serie-a/653-briga-entre-torcedores-do-goias-no-jogocontra-o-atletico-pr. Acesso em: 22 out. 2013.
Federao Goiana de Futebol. Site oficial contendo informaes sobre campeonatos,
programas e parcerias da Federao. Disponvel em: www.fgf.esp.br. Acesso em: 25 nov.
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Gois Esporte Clube. Site oficial contendo informaes de responsabilidade do clube.
Disponvel em: <http://www.goiasec.com.br/clube/transparencia>. Acesso em: 11 jun. 2013.

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Jovem

condenado
por
crime
entre
torcidas.
Disponvel
em:
http://www.opopular.com.br/editorias/cidades/jovem-%C3%A9-condenado-por-crime-entretorcidas-1.298304. Acesso em: 05 out. 2013.
Jri condena integrante da Fora Jovem pela morte de torcedor do Vila Nova.
Disponvel em: http://www.tjgo.jus.br/bw/?p=74601. Acesso em: 05 out. 2013.
Justia suspende organizadas. Disponvel em: http://sindepol.com.br/site/noticias/justicasuspende-organizadas.html. Acesso em: 05 out. 2013.
Matar torcedor virou esporte. Disponvel em: http://www.dm.com.br/texto/51797. Acesso
em: 05 out. 2013.
Mortes chocam at a polcia. Disponvel em: http://sindepol.com.br/site/noticias/morteschocam-ate-a-policia.html. Acesso em: 05 out. 2013.
Organizadas Brasil. Site de informaes das Torcidas Organizadas no Brasil. Disponvel em:
<www.organizadasbrasil.com>. Acesso em: 24 jun. 2012.
Presidente do Gois lamenta aps briga e deve cortar promoo a torcedores. Disponvel
em: http://esportes.terra.com.br/goias/presidente-do-goias-lamenta-apos-briga-e-deve-cortarpromocao-a-torcedores,78be5548f9bd1410VgnVCM4000009bcceb0aRCRD.html.
Acesso
em: 23 out. 2013.
Sport Club Corinthians Paulista. Site oficial contendo informaes de responsabilidade do
clube. Disponvel em: <http://corinthians.com.br/site/clube/?c=Transpar%C3%AAncia>.
Acesso em: 11 jun. 2013.
SPORTV on line. Site de notcias esportivas produzido pelos canais Sportv, de
responsabilidade
da
Rede
Globo
de
Televiso.
Disponvel
em:
<http://sportv.globo.com/site/programas/arena-sportv/noticia/2013/05/clubes-brasileirosapresentam-maior-receita-conjunta-da-historia-em-2012.html>. Acesso em: 11 jun. 2013.
Torcedor do Gois baleado aps jogo no Serra. Disponvel em:
http://g1.globo.com/goias/noticia/2012/09/torcedor-do-goias-e-baleado-apos-jogo-no-serradourada-em-goiania.html. Acesso em: 05 out. 2013.
Torcida
organizada
do
Gois
espalha
terror.
Disponvel
em:
http://www.opopular.com.br/editorias/cidades/torcida-organizada-do-goi%C3%A1s-espalhaterror-1.385958. Acesso em: 05 out. 2013.
Torcidas
organizadas
seguem
ritmo
violento.
Disponvel
http://www.portalohoje.com.br/homologacao_20052013/esportes/torcidas-organizadasseguem-ritmo-violento/. Acesso em: 25 out. 2013.

em:

Torcidas organizadas tem perfil jovem e estrutura montada. Disponvel em:

http://www.mp.go.gov.br/portalweb/1/noticia/8659e055408ac5c69bacd116662f0a7d.html.
Acesso em: 05 out. 2013.

191

ANEXO 1

Sujeitos entrevistados
Especificao

Quantidade

Presidentes de torcida organizada

Diretores de torcida organizada

Membros de torcida organizada

Ex-membros de torcida organizada

Profissionais da mdia

Responsveis pela segurana no estdio e suas imediaes

Presidente e dirigente de clube de futebol

2
22

Total de entrevistados

Questes norteadoras das entrevistas

N.

Segmento abordado
Contedo da questo/assunto

TO

01 Definio / entendimento sobre TO

02 Representao do time e da TO na vida dos torcedores

03 Motivos que levaram os torcedores a participar da TO

04 Sentimento em relao ao time e torcida adversrios

05 Percepes sobre aspectos positivos e/ou negativos das TOs

06

Segurana Imprensa

Diretoria
de time

Entendimento sobre por que existem confrontos entre

torcedores e TOs

07

Opinies sobre o deslocamento da violncia da praa

esportiva para outros espaos na cidade

08

Entendimento sobre o papel do Estado na conteno da

violncia

09

Percepes sobre a campanha Paz no Futebol como ao de

diminuio da violncia no estdio/praa esportiva

10

Entendimento sobre o papel da internet nas atividades das

TOs

11

Percepes sobre a influncia da TV nas preferncias pelo

time / relacionadas s atividades das TOs

12 Relao entre TO e diretoria de time

13 Liberdade / abertura para consideraes finais

X
X

192

ANEXO 2
QUESTIONRIO
(Responda apenas uma alternativa)
Data de nascimento: __/__/____

Sexo: ( )M ( )F

Time que torce:_______________

1. Qual seu grau de escolarizao?

( ) no estudou
( ) fundamental incompleto
( ) fundamental completo

( ) mdio incompleto
( ) mdio completo

( ) superior incompleto
( ) superior completo
( ) ps-graduao

2. Voc possui renda prpria? ( ) sim

( ) no
2.1. Se sim, quanto ganha por ms, com base no salrio mnimo de R$ 622,00?
( ) at meio salrio
( ) de meio a 1 salrio
( ) entre 1 e 2 salrios
( ) entre 2 e 3 salrios
( ) entre 3 e 5 salrios
( ) acima de 5 salrios
3. O que seu time representa na sua vida?
( ) amor ( ) gosta ( ) quase nada

( ) nada

4. O que voc considera que mais influenciou voc a se tornar um torcedor de futebol?
( ) famlia ( ) amigos ( ) televiso ( ) iniciativa prpria ( ) outro____________
5. O que mais influenciou voc a aderir torcida organizada?
( ) famlia ( ) amigos ( ) televiso ( ) iniciativa prpria

( ) outro____________

6. Qual o principal sentimento que voc tem em relao ao time e torcida adversria?
( ) respeito ( ) amizade ( ) dio
( ) desprezo
( ) outro_______________
7. Voc acompanha os jogos e notcias do futebol pelos meios de comunicao?
( ) sim
( ) no
7.1. Se sim, qual meio voc mais usa?
( ) rdio ( ) jornal impresso
( ) televiso
( ) internet
( ) outro___________
7.2. Se sim, com que frequncia voc acompanha os jogos e notcias do futebol?
( ) diariamente ( ) quase sempre ( ) raramente
8. Voc usa a internet para tratar de assuntos relacionados ao futebol e torcida?
( ) sim
( ) no
8.1. Se sim, para qual finalidade voc mais usa a internet?
( ) bate-papo com os amigos
( ) postar mensagens, imagens e vdeos relacionados ao seu time e torcida
( ) organizar atividades da torcida organizada de seu time
( ) provocar times e torcidas adversrias
( ) outra______________________________________________________________________
9. Voc consome produtos relacionados ao futebol?
( ) sim
( )no
9.1. Se sim, quais produtos voc mais adquire?
( ) vestimenta (camisas, shorts, bons, meias, calados, etc)
( ) acessrios (pulseiras, chaveiros, correntes, bandeiras, etc)
( ) outro(s)________________________________________________________________
9.2. Se sim, com que frequncia voc compra esses produtos?
( ) sempre
( ) quase sempre ( ) raramente
9.3. Se sim, qual a quantidade de produtos que voc consome?
( ) muito
( ) pouco
( ) muito pouco
Agradecemos sua disponibilidade e colaborao!

193

ANEXO 3

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Voc est sendo convidado(a) a participar, como voluntrio(a), de uma pesquisa. Meu
nome Lus Csar de Souza, sou o pesquisador responsvel e minha rea de atuao
Educao Fsica e Esportes.
Aps receber os esclarecimentos e as informaes a seguir, no caso de aceitar fazer
parte do estudo, assine ao final deste documento, que est em duas vias. Uma delas sua e a
outra do pesquisador responsvel. Em caso de recusa, voc no ser penalizado(a) de forma
alguma.
Em caso de dvida sobre a pesquisa, voc poder entrar em contato com o pesquisador
responsvel, inclusive ligaes a cobrar, pelo telefone (64) 99637757. Em casos de dvidas
sobre os seus direitos como participante nesta pesquisa, voc poder entrar em contato com o
Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Gois, nos telefones: (62) 35211075 ou 3521-1076.
Informaes sobre a pesquisa
A pesquisa que voc vai colaborar Cultura, torcidas organizadas e o potencial
(de)formativo do futebol contemporneo, e tem como principal objetivo investigar as
transformaes do futebol na sociedade contempornea, sobretudo no contexto do grande
negcio (empresas, bancos e meios de comunicao) como patrocinador do futebol
espetculo, e tambm investigar os motivos que levam violncia no futebol, sobretudo
aquela atribuda s torcidas organizadas. Sua participao ser por meio de entrevista e/ou
resposta a questionrio.
No haver despesa financeira de sua parte, como tambm no haver pagamento pela
sua colaborao, a nica solicitao o tempo necessrio realizao da entrevista e/ou
resposta ao questionrio.
Ser garantido sigilo e privacidade em relao aos dados confidenciados tanto nas
entrevistas como nos questionrios, os quais sero utilizados para finalidades estritamente
ligadas aos objetivos dessa pesquisa. Por fim, voc tem liberdade para recusar a participar, ou
mesmo retirar seu consentimento em qualquer fase da pesquisa, livre de qualquer penalizao
ou prejuzo.
______________________________________
Lus Csar de Souza /Pesquisador responsvel

Consentimento da participao da pessoa como sujeito da pesquisa

Eu, ______________________________, RG/CPF__________________________,
abaixo assinado, concordo em participar do estudo Cultura, torcidas organizadas e o
potencial (de)formativo do futebol contemporneo, como sujeito. Fui devidamente
informado(a) e esclarecido(a) pelo pesquisador(a) Lus Csar de Souza sobre a pesquisa, os
procedimentos nela envolvidos, assim como os possveis prejuzos e benefcios decorrentes de
minha participao. Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer
momento, sem que isto leve a qualquer penalidade.
Local e data:_________________ Nome e Assinatura:_____________________________