A REBELIO DO VIVIDO.

HENRI LEFEBVRE NO CENTRO DE SALVADOR

Urpi Montoya Uriarte
Universidade Federal da Bahia, UFBA
urpi@terra.com.br

RESUMO

Este artigo pretende trazer Henri Lefebvre para o centro de Salvador: usar suas ideias e
categorias para interpretar alguns discursos e cenas na capital baiana, demonstrando como
o que ele chamou de direito cidade est sendo exigido hoje no Pelourinho e como o que
ele denominou de a rebelio do vivido est acontecendo em espaos centrais, tais como a
Avenida Sete de Setembro. O material emprico que este artigo analisa luz das ideias e
categorias lefebvrianas so um documento da Associao de Moradores e Amigos do
Centro Histrico (AMACH) e o cotidiano de um vendedor de castanhas e camaro seco na
Rua do Forte.
ABSTRACT

This article aims to bring Henri Lefebvre for the Centre of Salvador: use his ideas and
categories to understand a discourse and a scene in heart of the capital of Bahia,
demonstrating how what he called the right to the city is being demanded today in Pelourinho
and what he called the rebellion of lived is happening in central spaces such as the Avenida
Sete de Setembro. The empirical material that this article examines in the light of lefebvrians
ideas and categories are a document of Association of Residents and Friends of the Historic
Centre (AMACH) and the daily life of a seller of chestnuts and dried shrimp in the Rua do
Forte.

1. INTRODUO
Este artigo pretende trazer Henri Lefebvre para o centro de Salvador: usar suas ideias e
categorias para entender o centro da capital baiana, demonstrar como o que ele chamou de
direito cidade est sendo exigido hoje no Pelourinho e como o que ele denominou de a
rebelio do vivido est acontecendo em espaos centrais, tais como a Avenida Sete de
Setembro.

verdade que trazer Henri Lefebvre para o centro de Salvador tarefa que extrapola um
curto e modesto artigo. Em primeiro lugar, porque trazemos apenas um Lefebvre, aquele
que pensou a cidade (tema que ocupou suas preocupaes no final dos anos 1960 e incios
dos anos 1970), referindo-nos principalmente a duas das seis obras desse perodo1, O
direito cidade e A revoluo urbana, deixando para outro espao (e tempo) de maior
envergadura o trabalho que condensa suas reflexes sobre esta temtica, A produo do
espao. Em segundo lugar, porque no falaremos do todo o centro antigo de Salvador
espao bastante abrangente , mas apenas de dois locais onde temos realizado trabalho de
campo ao longo dos ltimos anos, o Pelourinho e a Avenida Sete2.

Lefebvre se refere rebelio do vivido no final do livro A revoluo urbana (p.166) para falar
da importncia do cotidiano e da prxis como condies e arenas essenciais para enfrentar
as razes ditas tcnicas, a suposta racionalidade, enfim, o espao abstrato, noo bastante
trabalhada em seu livro A produo do espao (1974). Por espao abstrato, Lefebvre
entendia aquele espao do capitalismo e do neo-capitalismo, onde imperavam as
mercadorias, onde o concebido se impunha sobre o vivido, um espao que tendia
homogeneidade pelo peso da racionalidade instrumental em sua produo, enfim, um
espao onde primavam os pactos de no-agresso, as distncias respeitosas, o consenso
e, no entanto, a violncia permanecia latente. O imprio e imposio do concebido s
poderia ser enfrentado pela rebelio do vivido. No caso do centro de Salvador,
reconhecemos esta rebelio nas queixas e propostas da Associao de Moradores e
Amigos do Centro Histrico (AMACH) em relao ao espao que desejam para si e nos
espaos praticados pelos vendedores informais de rua.

Henri Lefebvre foi um filsofo que escreveu sobre Hegel, Marx, Nietzsche e Lnin. Foi um
dos introdutores do marxismo na Frana, autor de um livro que foi um sucesso de vendas, O
marxismo (na coleo Que sais-je?, 1948), com mais de 23 edies na Frana. Mas no
so essas as obras que fazem de Lefebvre um autor conhecido nos dias de hoje. Ele hoje
reconhecido pelo que produziu em sua etapa de reflexo sobre a cidade e o espao, no

perodo compreendido entre 1967 e 1974. Este reconhecimento foi particularmente amplo
nos pases anglo-saxes, propiciado por autores como Perry Anderson e, sobretudo, o
influente David Harvey3. Mesmo assim, dentre os autores franceses, certamente Lefebvre
no o mais lido, ficando muito aqum de Jean-Paul Sartre, dos estruturalistas e, mais
recentemente, de Michel Foucault, Jacques Derrida e Gilles Deleuze.
No entanto, ns escolhemos Lefebvre para guiar a nossa leitura de discursos e cenas do
centro de Salvador. A principal razo no radica na riqueza de sua interpretao humanista
da realidade, ou a riqueza de suas categorias, ou o seu mtodo regressivo-progressivo,
elogiado inclusive por Sartre (a quem dirigiu duras crticas). O que mais admiramos na obra
de Lefebvre sua confiana no possvel, que no deve confundir-se com um simples
otimismo. Lefebvre era um visionrio, um homem de possibilidades, interessado em
descobrir as virtualidades contidas no presente. A sua foi uma tentativa, como ele mesmo
escreveu, de abrir o pensamento e a ao na direo de possibilidades que mostrem novos
horizontes e caminhos (LEFEBVRE, 1969: 7). Nenhuma conformidade com o real e, sim,
pelo contrrio, um pensamento crtico e utpico. Referindo-se crtica de esquerda,
escreveu:
aquela que tenta abrir a via do possvel, explorar e balizar um terreno que no seja
simplesmente aquele do real, do realizado, ocupado pelas foras econmicas,
sociais e polticas existentes. , portanto, uma crtica u-tpica, pois toma distncia
em relao ao real, sem, por isso, perd-lo de vista (LEFEBVRE, 2000: 20)

O chamado romantismo revolucionrio de Lefebvre repousa nesse utopismo, que no

fuga ou evaso, mas imaginao do possvel. No meio de generalizado desencanto que
vivemos nas ltimas dcadas, Lefebvre nos traz um sopro de energia, emoo e imaginao
para recusar a atitude que polticos e capitalistas querem propagar: a de que no h
alternativas, a de que toda utopia ingenuidade ou perda de tempo. Mas nada mais longe
do utopismo de Lefebvre do que sonhos ou fantasias. Ele acreditava que a imaginao s
podia emergir do que j existe, conclamando para que as virtualidades do presente sejam
vistas, para que sejam captadas as possibilidades alternativas contidas nas prticas
efetivas.

No , pois, coincidncia que a temtica urbana aparecesse em Lefebvre nas dcadas de

1960 e 1970: um perodo particularmente intenso de luta urbana, com o famoso Maio de 68
e os mltiplos movimentos sociais lutando por diversos direitos em todas as cidades do
chamado Terceiro Mundo: A Amrica encontra-se envolvida na guerrilha urbana, escrevia
em A revoluo urbana (2002: 133), referindo-se s aes dos guetos norte-americanos e
das favelas latino-americanas. Vislumbrava o incio de um novo perodo, o das revolues
urbanas:

Continentes inteiros passam das formas anteriores de ao revolucionria

guerrilha urbana, aos objetivos polticos concernentes vida e organizao
urbanas (sem poder omitir nem resolver, por isso, os problemas da organizao
industrial e da agricultura que se superpem). Comea o perodo das revolues
urbanas (LEFEBVRE, 2002: 49)

Assim, foi a realidade que fez emergir a temtica urbana no filsofo e pensador marxista.
Foram as virtualidades contidas nela que o levaram a se perguntar pelas organizaes e
suas potencialidades. Seus escritos sobre a temtica foram pensados como uma
contribuio para tais movimentos, j que o socialismo de Estado nada tinha pensado ou
inovado em relao s cidades, a vida urbana e o fazer municipal. Mas no deixou nenhum
programa, nenhuma estratgia, nenhum novo espao modelado, pois nada fechado cabia
em seu utopismo. esta a leitura (e a crtica) de Harvey:
Lefebvre resolutamente antagnico ao utopismo da forma espacial tradicional
justamente por causa do autoritarismo fechado deste. Ele elabora uma devastadora
crtica de concepes cartesianas, do absolutismo poltico que advm de
concepes absolutas do espao, das opresses que se abatem sobre o mundo
devido a uma espacialidade racionalizada, burocratizada, definida tecnocrtica e
capitalisticamente. Para ele, a produo do espao tem de permanecer uma
possibilidade interminavelmente aberta. O efeito, infelizmente, deixar
frustrantemente indefinidos os espaos reais de alguma alternativa (HARVEY, 2004:
240)

Esta aposta pelo que Harvey chama de interminavelmente aberto condiz com o que nos
parece ser a preocupao central de Lefebvre: a plenitude do ser humano. Era
indispensvel, para ele, pensar numa casa e numa cidade feitas pelo homem e para o
homem, nas quais a integridade e a plenitude do homem fossem colocadas em primeiro
plano. Em A revoluo urbana, esta preocupao antropolgica aparece de forma bastante
clara:
O ser humano tem necessidade de acumular e de esquecer; tem necessidade
simultnea ou sucessivamente de segurana e aventura, de sociabilidade e de
solido, de satisfaes e de insatisfaes, de desequilbrio e de equilbrio, de
descoberta e de criao, de trabalho e de jogo, de palavra e de silncio. A casa, a
morada, a residncia e o apartamento, a vizinhana, o bairro, a cidade, a
aglomerao, satisfizeram, ainda satisfazem, ou no satisfazem mais a alguns
desses apelos (LEFEBVRE, 2000: 72)

Eis o porqu do seu marxismo ter sido denominado, tambm, de humanista. este
humanismo que o fez polemizar com outro intrprete de Karl Marx, o estruturalista Louis
Althusser, a quem criticava precisamente o esquecimento da prxis. Apesar de ser um
homem de partido (membro do Partido Comunista Francs durante trinta anos, de 1928 a
1958), Lefebvre nunca foi um marxista ortodoxo, fechado no dogma, conformado com
interpretaes prontas. Do marxismo, bebeu principalmente duas ideias: a teoria da
alienao e a crtica do Estado (DEULCEUX; HESS, 2009). Mas o seu marxismo propunha

ir mais longe que Marx, afirmando, por exemplo, que o pensador alemo no tinha colocado
em questo o problema urbano e que o nico problema estudado tinha sido o de moradia,
refletido por Friedrich Engels. Afirmaes como estas propagaram a sua denominao de
revisionista e indisciplinado. Da porque, no prefcio edio brasileira de A revoluo
urbana, Srgio Martins se refere ousadia lefebvriana que teria lhe custado a periferia
dos pantees institucionais, a sua periferizao. No entanto, foi precisamente desde a
periferia onde foi colocado que lhe foi possvel abordar aspectos da realidade tidos como
secundrios para os marxistas: a vida cotidiana, a produo do espao, a conjuntura.

Lefebvre foi um homem emotivo, amante da festa, da vida cotidiana, das mulheres, dos
momentos. estrutura, ele ops a conjuntura. Este paradigma do conjuntural, Lefebvre o
partilhou com os situacionistas, notadamente. Trata-se de uma paixo pelo momento, onde
as estruturas no conseguem dominar seus prprios elementos (DEULCEUX, HESS, 2009:
73). Para ele, a noo de estrutura devia ser complementada, dialeticamente, com a de
conjuntura: Temos falado muito da estrutura. O que me interessa a relao da estrutura
com a conjuntura. A conjuntura, isto , o conjunto de circunstncias, causas e razes
exteriores estrutura que podem modific-la, transtorn-la, trazer uma outra estrutura
(apud DEULCEUX; HESS, 2009: 93). Essa ateno ao momento, conjuntura, ao que pode
ser modificado, explica a intensidade de sua produo no momento das revolues urbanas.
O tema da revoluo, alis, foi anterior e posterior a este perodo. Em que momentos a
revoluo se torna possvel? Quem pode e quem deve liderar a revoluo? Que lies
podem ser tiradas das experincias revolucionrias passadas? Foi com esses interesses
que Lefebvre se voltou para o estudo da Comuna de Paris, resultando no livro A
proclamao da Comuna (1965), no qual comea a desenvolver a ideia segundo a qual a
revoluo uma festa. Festa e ludicidade seriam retomadas em O direito cidade.

Aps concluir o seu A produo do espao (1974), Lefebvre se aposenta. De taxista na

dcada de 1920, ele chegou universidade, com 61 anos de idade, tardiamente, devido
sua militncia comunista, e ficou pouco tempo, lamentavelmente. Depois da aposentadoria,
j longe das pesquisas urbanas empricas dos alunos e colegas4 e do esprito que formaria a
Internacional Situacionista e o Maio de 68, Lefebvre volta a se reaproximar da filosofia e do
Partido Comunista (embora sem se readmitir), e a questo do marxismo volta a tomar conta
de suas preocupaes (LETHIERRY, 2009: 209).

2. O DIREITO CIDADE NO PELOURINHO

O direito cidade uma expresso bastante conhecida hoje em dia, e precisamente por
isso a ideia contida na expresso parece prescindir de longas apresentaes. Com efeito,
em diversos pases, a expresso cunhada por Lefebvre tem se tornado cada vez mais
usada, tornando-se inclusive slogan de vrios movimentos que nunca ouviram falar em
Lefebvre (HARVEY, 2011). Mas necessrio no confundir o direito cidade com o direito a
alguma ou algumas coisas, como a rua asfaltada, um teto, eletricidade ou gua encanada. O
que este direito coloca em questo no so coisas, mas algo mais vago, porm, essencial: a
vida cotidiana na cidade, uma cidade feita de satisfao e prazer, de encontros, ludicidade e
imprevisibilidade; o direito a habit-la, a pratic-la, a mold-la em funo dos valores de uso,
o direito obra. Assim, a meu ver, o que Lefebvre chamou de o direito cidade no o
direito a uma casa, ou uma praa (isto , espaos), mas o direito ao valor de uso primar
sobre o valor de troca (isto , os usos dos espaos).

Em O direito cidade, o autor props uma distino conceitual entre habitar e habitat.
Habitar participar, se apropriar: At ento, habitar era participar de uma vida social, de
uma comunidade, de uma aldeia ou cidade. A vida urbana detinha, entre outras, essa
qualidade, esse atributo. Ela deixava habitar, permitia que os citadinos-cidados
habitassem (1969: 21). Habitar uma prtica ao mesmo tempo funcional, multifuncional,
transfuncional (2000: 80). J o habitat uma imposio, uma soma de coaes, algo
instaurado pelo alto; um atentado diversidade de maneiras de viver; uma reduo do ser
humano a algumas de suas funes elementares (comer, dormir, reproduzir):
Os pavilhes permitem variantes, interpretaes particulares ou individuais do
habitar. Uma espcie de plasticidade permitia modificaes, apropriaes. O espao
dos pavilhes recinto, jardins, cantos diversos e disponveis deixava ao habitar
uma margem de iniciativa e de liberdade, limitada mas real. A racionalidade estatal
vai at o fim. No novo conjunto instaura-se o habitat em estado puro, soma de
coaes. O maior conjunto realiza o conceito de habitar, diriam certos filsofos, ao
excluir o habitar: a plasticidade do espao, a modelagem desse espao, a
apropriao pelos grupos e indivduos de suas condies de existncia. tambm a
quotidianeidade completa, funes prescries, emprego rgido do tempo que se
inscreve e se significa nesse habitat (LEFEBVRE, 1969: 23)

O habitat foi instaurado pelo alto: aplicao de um espao global homogneo e quantitativo
obrigando o vivido a encerrar-se em caixas, gaiolas, ou mquinas de habitar (LEFEBVRE,
2000: 81), fazendo com que poesia essencial do habitar se perdesse, deixando o ser
humano numa profunda misria existencial. O nvel do habitar o essencial, o fundamento,
o sentido de qualquer reforma urbana e qualquer pensamento radical, porque pe em
primeiro plano os problemas relativos aos lugares concretos onde se exercem as relaes
sociais (idem: 97).

O direito cidade, o habitar e o valor de uso perpassam as queixas e reivindicaes da

AMACH. Trago para esta discusso um documento em particular, curto, mas significativo do
quanto Lefebvre soube transformar em categorias o que os movimentos sociais urbanos
expressam em outras palavras, mais simples, porm com o mesmo significado (AMACH,
20085). A AMACH uma organizao que vem tendo uma atuao muito importante no
Pelourinho desde 2001. A recuperao do Pelourinho, pensada e coordenada pelo Estado
da Bahia, no governo de Antnio Carlos Magalhes, e cujas obras se iniciaram em 1993,
provocou a indignao de certos setores, em particular dos movimentos culturais e alguns
intelectuais. No entanto, at 2001, os moradores do Pelourinho reformado pouco se fizeram
sentir e ouvir, silenciados que foram pelas parcas indenizaes que receberam e pelo
escasso interesse da sociedade civil em ouvi-los. A AMACH , nesse contexto, uma das
poucas respostas recuperao que, qual trator, passava por cima de moradores pobres
da rea, expulsando-os para criar um novo espao central, destinado a outro tipo de
usurios e usos6. importante frisar que esta organizao contou com o apoio de indivduos
e instituies, dentre as quais destaco a assessoria da rea urbana do Centro de Estudos e
Ao Social (CEAS).

Aps uma luta rdua iniciada em 2001, a AMACH conseguiu, em 1 de junho de 2005, a
assinatura do Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) pelo promotor de justia e
representantes do Estado da Bahia e da Companhia de Desenvolvimento da Regio
Metropolitana de Salvador (CONDER)7. O TAC garantiu a permanncia de 103 famlias na
7 etapa de revitalizao do Centro Histrico de Salvador (CHS). A segunda clusula desse
acordo conferia um lugar destacado participao da comunidade no projeto das novas
moradias e dos espaos pblicos, em consonncia com a legislao brasileira que garante a
participao da populao envolvida em qualquer projeto habitacional. Com efeito, o
Estatuto da Cidade (lei n. 10.257, de 10 de julho de 2001), que regulamenta os artigos 182 e
183 da Constituio Federal de 1988, prev a gesto participativa dos habitantes, isto , a
participao da populao no que diz respeito a seu habitat.
Assim, a referida clusula afirmava: O projeto de recuperao da 7 etapa do Centro
Histrico de Salvador ser objeto de discusso com a comunidade, visando a
compatibilizao das unidades habitacionais composio das famlias, definindo-se os
equipamentos coletivos e programas de ao (apud AMACH, 2008: 4). Contudo, os rgos
responsveis pelo projeto e implementao da 7 etapa, nesse momento o Instituto do
Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) e a CONDER , nunca apresentaram e muito
menos discutiram tais projetos com a comunidade. O documento da AMACH assim o
lamenta: As 103 famlias que tiveram ou tero que se adaptar composio dos novos

imveis: novo endereo, novos vizinhos, novas plantas baixas (AMACH, 2008: 5).
Prometeram-se apenas apartamentos com menos de 50m, confundindo claramente o que
Lefebvre distinguia to bem: habitar e habitat.

A participao, apesar de constar no papel, no se verifica na prtica poltica cotidiana dos

setores que governam e dirigem as cidades. Em sua visita ao Brasil, no ano de 2004, o
relator especial das Naes Unidas para a Moradia Adequada, Sr. Miloon Khotari, informou:
Durante a minha visita eu testemunhei uma contradio com relao aos processos
participativos. Ainda que a democracia e a sociedade civil sejam fortes e, ainda
mais, que o governo federal em particular tente assegurar a participao no
processo de deciso aliado realizao de conferncias nacionais, existe uma
lacuna de participao real no planejamento e desenvolvimento de planos e
alocaes de recursos a nvel local. O Estatuto da Cidade se constitui em um
instrumento para a elaborao participativa no desenvolvimento de planos e
alocao de recursos e prev mecanismos inovadores relativos a: zonas especiais
de interesse social, estudos de impacto de vizinhana, segurana da posse e
regularizao fundiria. No entanto, de acordo com depoimentos dados sobre o
desenvolvimento do Plano Diretor de cidades como Fortaleza e Salvador, onde
importantes recursos so gerados a partir do turismo, o acesso a tal participao e
desenvolvimento do planejamento urbano tem sido negado a movimentos da
sociedade civil, apesar de, no caso de Salvador, existir uma ordem judicial em
contrrio. Este caso ilustra a necessidade de educao e treinamento da sociedade
civil e do governo local para assegurar a implementao do Estatuto da Cidade
(KHOTARI, 2004: 6).

Alm de se adaptar composio dos imveis pensados por outros para eles, as famlias
cuja permanncia no Pelourinho foi garantida pelo TAC veem-se impedidas de pensar
conjuntamente os espaos coletivos do bairro. Elas reivindicam a necessidade de
equipamentos comunitrios no local, no entanto, o IPAC e a CONDER preferiram destinar
um grande espao livre para instalar um estacionamento. Alegando que j havia trs
estacionamentos no CHS e que sobravam vagas nos trs turnos, a AMACH entende que o
melhor transformar o interior do quarteiro 28S, para o qual projetaram mais um
estacionamento sem nos consultar, em um equipamento comunitrio eficiente, moderno e
motivador da revitalizao das reas adjacentes, contendo creche, espao de lazer e de
gerao de emprego e renda (AMACH, 2008: 6). Por outro lado, a AMACH rejeita a
imposio de uma sede-creche que no foi discutida com eles e, portanto, apresenta-se
inadequada fisicamente:
Por no ter sido gerado com a comunidade, o projeto da sede-creche no tem
propsito. Cria espaos para atividades que nem sequer foram previamente
estudadas. A creche, com recepo no subsolo, duas salas e um berrio de 14,99
metros quadrados (caberiam 4 beros) no trreo, alm de cozinha e banheiro
imprprio ao deficiente fsico, no se adapta s necessidades educacionais
(AMACH, 2008: 7)

Por fim, a AMACH denuncia que as obras tm implicado o remanejamento de muitas

famlias, temporariamente, em casas chamadas de passagem. Muitos residem nelas h

anos. Por se situarem longe do bairro, nesses locais as relaes de vizinhana esto sendo
destrudas (AMACH, 2008: 10). Se a dimenso humana do espao construdo fosse levada
em considerao, as prprias casas do IPAC localizadas no centro histrico (concedidas a
terceiros que, muitas vezes, esto em situao de inadimplncia) poderiam servir de casas
de passagem.

A AMACH (1) denuncia que as unidades habitacionais destinadas s 103 famlias

moradoras antigas do Pelourinho no tenham sido discutidas e pensadas com seus futuros
usurios, (2) exige que os espaos coletivos do futuro bairro reformado sejam pensados
coletivamente, (3) rejeita um equipamento (creche-escola) por no ter sido gerado pela
comunidade e (4) lamenta as relaes de vizinhana destrudas pelas casas de passagem
(onde os futuros moradores aguardam o trmino da reforma) localizadas to longe do
centro. O que a AMACH reivindica, no fundo, a lgica dos que detm o poder de planejar
(urbanistas) e construir (arquitetos), uma lgica segundo a qual o habitar no concebido
como um valor de uso, mas como valor de troca, precisamente porque se subordina s
imposies dos rendimentos. Essa a mesma lgica denunciada no Chile por Francisca
Mrquez:
Pensar a moradia somente desde o ngulo objetivo, isto , em termos de valor de
solo, paredes, tetos (...) esquecer o bsico: a necessidade de seus habitantes de
ser considerados como responsveis do que so e do que querem chegar a ser;
como sujeitos capazes de escolher e optar pela sua prpria histria (...). Tratar a
casa como um mero bem de capital e sua compra como uma estratgia econmica
no sentido restrito do termo, fazendo abstrao da trajetria percorrida por aqueles
que a habitaro, simplesmente despoj-la de todas suas propriedades histricas e
simblicas (MRQUEZ, 2005: 180)

Segundo Lefebvre, o urbano, a vida urbana, se baseia no valor de uso, que no se confunde
com o valor de troca, que a equivalncia no mundo da mercadoria:
O mundo da mercadoria tem sua lgica imanente, a do dinheiro e do valor de troca
generalizado sem limites. Uma tal forma, a da troca e a da equivalncia, s exprime
indiferena diante da forma urbana; ela reduz a simultaneidade e os encontros
forma dos trocadores, e o lugar de encontro ao lugar onde se conclui o contrato ou
quase-contrato de troca equivalente: o reduz ao mercado. A sociedade urbana,
conjunto de atos que se desenrolam no tempo, privilegiando um espao (stio, lugar)
e por ele privilegiados, altamente significantes e significados, tem uma lgica
diferente da lgica da mercadoria. um outro mundo. O urbano se baseia no valor
de uso. No se pode evitar o conflito (LEFEBVRE, 1969: 79)

O valor de uso de um objeto (ou mercadoria) encontra-se na satisfao das necessidades

que ele oferece, est em sua funo de sustentao da vida. Torna-se valor de troca
quando se transforma em meio de troca. O valor de uso de um produto a prpria obra; o
valor de troca, a sua equivalncia. Os lugares onde impera o valor de uso so os refgios do

valor de uso, considerados por Lefebvre como os embries de uma virtual predominncia e
de uma revalorizao do uso (1969: 12). S nesses refgios podem imperar a verdadeira
fruio, a beleza, o encontro. Nos locais do valor de troca, isto , os espaos comprados e
vendidos, os lugares do consumo dos produtos, dos bens, dos lugares e dos signos (idem:
31), imperam apenas o lucro, o proveito, as exigncias e coaes do mercado (idem: 48).

o valor de uso privilegiado pelo morador que nos ajuda a entender por que muitos
invasores se negam a abandonar seus chamados barracos para morar em bairros distantes:
a facilidade de transporte e proximidade do trabalho, a recusa da alta densidade
populacional, mas, principalmente, a vizinhana conhecida, tornam-se mais importantes do
que os valores materiais da infraestrutura urbana (ruas retilneas, meios fios, escoamento
pluvial, iluminao pblica) (OLIVIERI, 1999: 68). o valor de uso que explica tambm por
que mais de 65% das famlias que moram nos conjuntos habitacionais construdos pelo
Estado chileno querem sair deles. Alfredo Rodrguez e Ana Sugranyes (2005) realizaram um
estudo em parte das 500,000 moradias sociais construdas no Chile nos ltimos 25 anos,
que deram teto a 20% dos quinze milhes de habitantes do pas. Uma quinta parte da
populao de Santiago mora nesses conjuntos habitacionais. Por que 2/3 dos moradores
desses conjuntos querem abandon-los? A principal razo encontrada pelos autores a
percepo de insegurana e desconfiana que eles suscitam nos moradores, o que se
reflete no abandono e deteriorao dos espaos coletivos (SEGOVIA, 2005). Lefebvre diria
que, neles, o habitar foi reduzido ao habitat:
E pode-se dizer que o pensamento urbanstico dos grandes conjuntos literalmente
se encarnou na cidade e no urbano a fim de extirp-los. Toda a realidade urbana
perceptvel (legvel) desapareceu: ruas, praas, monumentos, espaos para
encontros. Nem mesmo o bar, o caf (o bistrot) deixou de suscitar o ressentimento
dos conjuntistas, o seu gosto pelo ascetismo, sua reduo do habitar para o habitat
(LEFEBVRE, 1969: 24)

Ao contrrio dos assentamentos ilegais, nos quais o territrio percebido coletivamente e os

projetos partilhados possibilitaram a cooperao e, esta, por sua vez, a construo de uma
identidade coletiva, os conjuntos habitacionais colocam lado a lado famlias que, de um dia
para o outro, veem-se compelidas a morar junto umas das outras. Seguindo a perversa
lgica do valor de troca, as unidades habitacionais destes conjuntos so muito pequenas e
geram, em seguida, a falta de privacidade. Os espaos pequenos no foram pensados para
ampliaes e, assim, toda adequao da unidade supe necessariamente a transgresso do
espao comum.

Todavia, o maior problema apontado pelos moradores a ausncia de vida social, de

coletividade e vizinhana: Para aqueles habitantes que provm de acampamentos e que
trazem uma histria de participao e pobreza, no a estreiteza de suas moradias o que
mais lhes incomoda. a ausncia de gestos de solidariedade e de uma vida comunitria
que eles mais sentem falta (MRQUEZ, 2005: 171). mesma concluso chegou o trabalho
de Nelson dos Santos (1981) ao analisar o conjunto habitacional Selva de Pedra, no Rio de
Janeiro, na dcada de 1970. Nele, o convvio era visto como conflituoso e havia uma clara
ausncia de integrao reconhecida pelos prprios moradores. Alm das pessoas no se
conhecerem, os conjuntos foram pensados para que estas continuem sem se conhecer: no
h espaos e pessoas mediadoras que permitam e propiciem relaes e negociaes face a
face; em vez delas, implementam-se mecanismos impessoais tais como regulamentos,
regras, notificaes e sndicos.

Chegamos assim relao entre habitar, valor de uso e direito cidade. Habitar criar,
produzir mediante apropriaes do espao (e do tempo), mediante relaes. Essas relaes
so colocadas em primeiro plano, tendo, desta forma, o valor de uso um predomnio sobre o
valor de troca. Por sua vez, a prioridade do valor de uso est no centro do que Lefebvre
chamou de direito cidade:
O direito cidade no pode ser concebido como um simples direito de visita ou de
retorno s cidades tradicionais. S pode ser formulado como direito vida urbana,
transformada, renovada. Pouco importa que o tecido urbano encerre em si o campo
e aquilo que sobrevive da vida camponesa conquanto que o urbano, lugar de
encontro, prioridade do valor de uso, inscrio no espao de um tempo promovido
posio de supremo bem entre os bens, encontre sua base morfolgica, sua
realizao prtico-sensvel (LEFEBVRE, 1969: 108)

precisamente esse valor de uso que a AMACH reivindica nas quatro denncias que aqui
trouxemos. E essa reivindicao tal porque a sua uma lgica de um nvel da realidade, a
dos usurios, que oposta lgica do nvel geral. Lefebvre distinguia nveis na realidade:
um nvel geral, o do poder, do Estado; um nvel especfico, o das relaes imediatas,
pessoais e interpessoais; e o nvel intermedirio, que o da cidade. Lefebvre denuncia
como o pensamento sociolgico e a estratgia poltica omitem o nvel especfico, centrandose apenas no nvel geral:
Tendem a pular do nvel do habitat e do habitar (nvel ecolgico, o da moradia, do
imvel, da vizinhana e, por conseguinte, domnio do arquiteto) para o nvel geral
(escala da disposio do territrio, da produo industrial planificada, da
urbanizao global), passando por cima da cidade e do urbano. Pe-se a mediao
entre parnteses; omite-se o nvel especfico (LEFEBVRE, 1969: 71)

O usurio simplesmente negado por eles, se chega-se a evoc-lo ou invoc-lo, raramente

chega-se a convoc-lo (2000: 171). Se o nvel do usurio omitido, vimos, porque ele
representa o uso e no a troca.

Finalmente, Lefebvre pode ser trazido para o Pelourinho com mais uma de suas ideias, a de
centralidade ldica. fundamental que a AMACH insista em seu projeto de quadra
poliesportiva, pois este tipo de centralidade, de reunio, de encontro, o avesso da troca:
Donde tirar o princpio da reunio e seu contedo? Do ldico. O termo deve ser
tomado aqui na sua acepo mais ampla e no seu sentido mais profundo. O
esporte ldico, o teatro tambm, de modo mais ativo e mais participante que o
cinema. As brincadeiras das crianas no devem ser desprezadas, nem as dos
adolescentes. Parques de diverso, jogos coletivos de todas as espcies persistem
nos interstcios da sociedade de consumo dirigida, nos buracos da sociedade sria
que se pretende estruturada e sistemtica, que se pretende tecnicista (LEFEBVRE,
1969:121)

Lefebvre incitava a no se contentar com centralidades passadas (o recinto sagrado, a

gora, o frum, o centro de consumo lugar de consumo e consumo do lugar , o centro
de deciso), mas imaginar novos espaos de inveno ldica, espaos ldicos, espaos
qualitativos (e no quantificados, regulados, esquizofrnicos), ligados aos tempos e ritmos
sociais. Neles, o valor supremo deveria se tornar o jogo, o imprevisto: ou um teatro
espontneo ou no nada (1969: 123):
O direito cidade se manifesta como forma superior dos direitos: direito liberdade,
individualizao na socializao, ao habitat e ao habitar. O direito obra (
atividade participante) e direito apropriao (bem distinto de direito propriedade)
esto implicados no direito cidade (LEFEBVRE, 1969: 124)

Nos dias atuais, David Harvey mantm a convico de Lefebvre: o direito cidade um dos
direitos mais importantes e, no entanto, um dos mais esquecidos. A liberdade de nos fazer
e nos refazer ao construir nossas cidades , a meu ver, um dos direitos humanos mais
preciosos, mas tambm um dos mais negligenciados (HARVEY, 2011: 8). A luta da AMACH
continua.

3. OS BURACOS DO POSSVEL NA AVENIDA SETE DE SETEMBRO

Na viso de Lefebvre, a sociedade e o seu tempo encontravam-se numa transio, entre a
sociedade industrial e a sociedade urbana (2002: 127). Vivia-se um ponto crtico ou zona
crtica que consistia nas formas, funes e estruturas urbanas vendo-se transformadas pela
exploso da cidade antiga e pela urbanizao generalizada:

Nesse movimento, a realidade urbana, ao mesmo tempo amplificada e estilhaada,

perde os traos que a poca anterior lhe atribua: de totalidade orgnica, sentido de
pertencer, imagem enaltecedora, espao demarcado e dominado pelos esplendores
monumentais. Ela se povoa com os signos do urbano na dissoluo da urbanidade;
torna-se estipulao, ordem, represso, inscrio por sinais, cdigos sumrios de
circulao (LEFEBVRE, 2002: 26)

Assim, a realidade urbana tomou a forma de crise: crise da cidade e das instituies
municipais (pois o Estado se apoderou das funes da sociedade urbana). A crise da cidade
gerava, tambm, a crise do urbano, o qual,
corrodo, rodo, perdeu os traos e as caractersticas da obra, da apropriao.
Apenas as coaes se projetam sobre a prtica, num estado de deslocao
permanente. Do lado da habitao, a decupagem e a disposio da vida quotidiana,
o uso macio do automvel (meio de transporte privado), a mobilidade (alis,
freada e insuficiente), a influncia dos mass-media separam do lugar e do territrio
os indivduos e os grupos (famlias, corpos organizados). A vizinhana se esfuma, o
bairro se esboroa; as pessoas (os habitantes) se deslocam num espao que tende
para a isotopia geomtrica, cheia de ordens e de signos, onde as diferenas
qualitativas dos lugares e instantes no tm mais importncia (...) pobreza da vida
quotidiana a partir do momento em que nada tomou o lugar dos smbolos, das
apropriaes, dos estilos, dos monumentos, dos tempos e ritmos, dos espaos
qualificados e diferentes da cidade tradicional (LEFEBVRE, 1969: 75)

No entanto, ao mesmo tempo em que Lefebvre afirmava que a cidade deixava de ser
cidade, que a no-cidade ou a anti-cidade conquistavam a cidade, a faziam explodir e a
estendiam, levando urbanizao da sociedade, ao tecido urbano (2002: 25), ele
sustentava que o urbano persistia no estado de embrio, de virtualidade (1969: 98). Como o
urbano podia sobreviver na anti-cidade? Segundo Lefebvre, isso se dava porque a realidade
urbana era produzida por duas foras: de um lado, os processos globais (econmicos,
sociais, polticos) que modelaram o espao urbano e a cidade, generalizando as trocas
comerciais e a industrializao; de outro, a ao criadora, a apropriao, inventando,
esculpindo o espao, atribuindo ritmos, transformando a vida quotidiana (1969: 52).

A cidade morria, mas o urbano permanecia vivo. Lefebvre entendida por cidade uma
realidade presente, imediata, um dado prtico-sensvel, arquitetnico, um objeto definido e
definitivo; j o urbano (ou vida urbana) no era uma realidade acabada, era o possvel, as
relaes a serem concebidas, construdas ou reconstrudas pelo pensamento (1969: 49-50):
O urbano no pode ser definido nem como apegado a uma morfologia material (na
prtica, no prtico-sensvel) nem como algo que pode se separar dela. No uma
essncia a-temporal, nem um sistema entre os sistemas ou acima dos outros
sistemas. uma forma mental e social, a forma da simultaneidade, da reunio, da
convergncia, do encontro (ou antes, dos encontros). uma qualidade que nasce de
quantidades (espaos, objetos, produtos). uma diferena ou, sobretudo, um
conjunto de diferenas (LEFEBVRE, 1969: 78)

Para Lefebvre, a vida urbana tem suas necessidades, que denominou de necessidades da
vida urbana: lugares qualificados, lugares de simultaneidade, de encontro, de troca pelo
valor de uso e no pelo lucro (1969: 97), pois ela pressupe encontros, confrontos das
diferenas, conhecimentos e reconhecimentos recprocos (inclusive no confronto ideolgico
e poltico) dos modos de viver, dos padres que coexistem na Cidade (idem: 20).
importante salientar que o conceito de vida urbana (em singular) representava, na prtica,
vrias formas de vida urbana:
[no] negligenciar as singularidades da vida urbana, os modos de viver da cidade, o
habitar propriamente dito. Donde uma outra definio, pela pluralidade, pela
coexistncia e simultaneidade no urbano de padres, de maneiras de viver a vida
urbana (o pavilho, o grande conjunto, a copropriedade, a locao, a vida quotidiana
e suas modalidades entre os intelectuais, os artesos, os comerciantes, os operrios
etc.) (LEFEBVRE, 1969: 57)

Segundo Lefebvre, numa cidade em crise, devido ao perodo de transio, a vida urbana
necessariamente tinha que se impor, se voltar contra, se desviar, usar a astcia:
Esta vida urbana tenta voltar as mensagens contra elas mesmas, as ordens, as
coaes vindas do alto. Tenta apropriar-se do tempo e do espao, frustrando as
dominaes, desviando-se de seus objetivos, usando de astcia. Ela intervm,
tambm, mais ou menos, ao nvel da cidade e do modo de habitar. O urbano ,
assim, mais ou menos, a obra dos citadinos em lugar de se impor a eles como um
sistema: como um livro j acabado (LEFEBVRE, 1969: 64)

Mas quem so as pessoas que fazem e tm vida urbana? Para Lefebvre, tal pergunta no
tem resposta certa, fechada, s pode ser respondida pelas pesquisas empricas: Os
habitantes (quais? Cabe s pesquisas e aos pesquisadores encontr-los!) reconstituem
centros, utilizam certos locais a fim de restituir, ainda que irrisoriamente, os encontros
(LEFEBVRE, 1969: 76).

Faamos outras perguntas igualmente fundamentais: onde se faz esta vida urbana? Qual a
prtica que faz esta vida urbana? A prtica a da apropriao. Diante da passividade dos
espaos absolutos, espaos abstratos da sociedade em transio, Lefebvre ope a prtica
social nova, a da sociedade urbana, que a prtica da apropriao, pelo ser humano, do
tempo e do espao, modalidade superior de liberdade (2000: 131). A apropriao um
conceito-chave para entender como, no meio de uma anti-cidade, a vida urbana pode no
s sobreviver como se intensificar. Apropriar-se de espaos (e tempos) no aceitar o
imposto, metamorfosear o imposto em obra (1969: 106), a capacidade de transformar a
realidade, logo, a apropriao que restitui cidade o seu sentido de obra e no apenas
produto.

Onde acontecem as apropriaes que mantm viva a vida urbana? De acordo com
Lefebvre, o urbano, isto , a vida urbana, se mantm nas fissuras da ordem planificada e
programada (1969: 77), nos buracos, nos vazios, considerados pelo autor como lugares do
possvel:
Entre os subsistemas e as estruturas consolidadas por diversos meios (coao,
terror, persuaso ideolgica) existem buracos, s vezes, abismos. Esses vazios no
provm do acaso. So tambm os lugares do possvel. Contm os elementos deste
possvel, elementos flutuantes ou dispersos, mas no a fora capaz de os reunir.
Mais ainda: as aes estruturantes e o poder do vazio social tendem a impedir a
ao e a simples presena de semelhante fora. As instncias do possvel s podem
ser realizadas no decorrer de uma metamorfose radical (LEFEBVRE, 1969: 106)

As ideias e conceitos de Lefebvre expostos at aqui nos ajudam a interpretar alguns

personagens, lugares e prticas que encontramos na Avenida Sete de Setembro, no centro
de Salvador. Na verdade, trata-se da Rua do Forte, que une o Campo Grande Avenida
Sete, uma rua de prdios principalmente residenciais que, em seus nveis trreos, abrigam
diversos tipos de espaos comerciais. Nessa rua localizam-se quatro becos. Neles,
instalam-se, todo dia, por volta das 7,30h, ambulantes de gneros alimentcios: uma
vendedora de beiju, com uma clientela matutina fiel; catadores de feijo verde; vendedores
de legumes; de castanha e camaro seco; um vendedor de queijo e goiabada e um
vendedor de temperos.

Um dos vendedores de castanha e camaro seco Gerson, um senhor alegre e

conversador, vivo, que passa dos 60 anos, porm, muito bem conservado, magro e torrado
pelo sol. Ele mora no Lobato (pertinho, fao em 20 minutos!), veio de interior da Bahia na
dcada de 1950 e trabalha no local h mais de 20 anos. Seu sonho ter um barco (como
gosta de desenhar, desenhou um para mim). Segundo ele, a venda j foi bem melhor na
rea, quando a Prefeitura no impedia os ambulantes de colocarem seus balaios na rua e o
pessoal da Gamboa de Baixo ganhava um dinheirinho vendendo os peixes que eles
mesmos pescavam. Atualmente, h uma vigilncia constante da comercializao de
produtos alimentcios no trecho, obrigando os ambulantes a usar a ttica de oferecerem
seus produtos dentro dos becos.

Eles guardam seus produtos em depsitos localizados nos prprios becos que compem o
trecho. Como so conhecidos pelos moradores devido ao tempo em que trabalham no local,
os moradores ou donos dos estabelecimentos comerciais da rea lhes permitem guardar
seus balaios e vender suas mercadorias nas vielas. Gerson guarda seus produtos num
pequeno depsito localizado na entrada de um dos becos que serve de acesso a uma srie
de moradias. Mas a condio que o comrcio seja pequeno: As via no deixam colocar

meus balaios, s essa pequena quantia, ai de mim se botar um balaio, me denunciam!,

confessou.

Vendedores como Gerson se apropriam dos espaos centrais normatizados por ideias
higienistas baseadas em certos conceitos do que moderno e aceitvel e do que no o .
Apropriam-se, isto , tornam seu um espao que no ou no deveria s-lo; usam o espao
para a sua sobrevivncia, para suprir suas necessidades vitais; com astcia, negociam esta
apropriao, na medida do possvel; como ceramistas, vo moldando esse espao em
funo dos usos que lhe conferem. Os espaos onde estas apropriaes acontecem, e que
Lefebvre chama de vazios ou buracos, so, neste caso, os becos, espaos dissimulados,
fronteirios, entre a casa e a rua. So os lugares do possvel, onde a virtualidade do urbano
se concretiza.

O personagem desta faanha Gerson. Ator que se rebela pelo vivido e, com isso, produz
vida urbana. Uma que gera relaes, que provoca encontros, simultaneidade. Assim o
evidenciamos num trabalho mais descritivo sobre os diversos espaos da Avenida Sete:
Certa vez, acompanhamos Gerson (o vendedor de camaro seco e castanhas)
durante uma hora e meia. Nesse tempo, ele troca cumprimentos com mais de quinze
pessoas, vendedoras e vendedores da rea, moradores, funcionrios: E a
Gerson?, diz um, passando; Cad os quiabos?, diz outra pessoa, parando um
pouco; e a, Professor?, diz, por sua vez, Gerson, para um senhor em movimento.
Ele nos explica quem so cada uma dessas pessoas: Essa uma pea (forma de
se referir a um morador homossexual, bancrio, aposentado, que lhe deixa sacolas
de supermercado para ele usar em suas vendas), essa barona (senhora que
mora no Politeama), esse um professor aposentado, fregus, choro, mas gente
boa. Conhece todo mundo (CARVALHO FILHO; MONTOYA URIARTE, 2012b)

Se bem Lefebvre no tenha dito quem so os atores a fazer a vida urbana (vo os
pesquisadores rua pesquisar!), ele ofereceu um perfil geral. A luta pela vida urbana
obsesso dos no-integrados, dos pobres, dos excludos. Sero eles a lutar pela
simultaneidade, integrao, juno:
O urbano a obsesso daqueles que vivem na carncia, na pobreza, na frustrao
dos possveis que permanecem como sendo apenas possveis. Assim, a integrao
e a participao so a obsesso dos no-participantes, dos no-integrados,
daqueles que sobrevivem entre os fragmentos da sociedade possvel e das runas
do passado: excludos da cidade, s portas do urbano (LEFEBVRE, 1969: 93)

Numa anlise muito semelhante, Milton Santos escreveu sobre as contra-racionalidades,

esses usos do espao a partir de outras racionalidades (que no do valor de troca)
desenvolvidas pelos excludos:

Essas contra-racionalidades se localizam, de um ponto de vista social, entre os

pobres. Os migrantes, os excludos, as minorias; de um ponto de vista econmico,
entre as atividades marginais, tradicional ou recentemente marginalizadas; e, de um
ponto de vista geogrfico, nas reas menos modernas e mais opacas, tornadas
irracionais para usos hegemnicos. Todas essas situaes se definem pela sua
incapacidade de subordinao completa s racionalidades dominantes, j que no
dispem dos meios para ter acesso modernidade material contempornea. Essa
experincia da escassez a base de uma adaptao criadora realidade existente
(SANTOS, 1996: 246)

Mais recentemente, Harvey (2011) levou adiante esta ideia. Segundo ele, no ser o
proletariado a fazer a revoluo urbana, a exigir o direito cidade. Ser o que ele denomina
de precariado:
O que chamamos de precariado tem suplantado o tradicional proletariado. Se
deve haver um movimento revolucionrio hoje e neste lado do mundo (em oposio
China que se industrializa), do lado da problemtica do precariado
desorganizado que devemos olhar. Como tais grupos dspares poderiam se autoorganizar para constituir uma fora revolucionria, eis o problema poltico mor. E
uma parte do problema consiste em compreender as origens e a natureza de seus
gritos e suas reivindicaes (HARVEY, 2011: 40)

Gerson sobrevive, literalmente, entre os fragmentos da sociedade: excludo da rua,

impossibilitado de entrar no mundo da formalidade econmica. No beco, faz o possvel
acontecer: sobrevive, tece suas redes, conversa, v o que resta da cidade e constri a vida
urbana de todos aqueles com quem ele se relaciona. Na Rua do Forte, os becos so os
lugares do possvel.

4. GUISA DE CONCLUSO: SAINDO DOS CAMPOS CEGOS

Lefebvre era um homem que acreditava na ideia de revoluo. Em A revoluo urbana

definiu a mesma como o conjunto das transformaes que a sociedade contempornea
atravessa para passar do perodo em que predominam as questes de crescimento e de
industrializao (...) ao perodo em que a problemtica urbana prevalecer decisivamente
(2002: 18). Acreditava ser a cidade o lugar da revoluo e as questes urbanas os motivos
desta: as contradies no se situam mais entre a cidade e o campo. A contradio
principal se desloca e se situa no interior do fenmeno urbano: entre a centralidade do poder
e as outras formas de centralidade, entre o centro riqueza-poder e as periferias, entre a
integrao e a segregao (2002: 155).

A revoluo se faria na cidade e pela cidade e as transformaes no viriam das sadas

institucionais: at nova ordem, a prtica social encontra-se submetida aos polticos. Eles
apoderam-se dela atravs das instituies e dos aparelhos (...). Eles se movimentam no
interior de marcos institucionais e ideolgicos, quando se trata, precisamente, de transp-

los (2002: 131). Ento, viriam de onde? No do proletariado, mas dos trabalhadores
urbanos, do urbano que resta, isto , da vida urbana construda pelos excludos mediante
apropriaes de espaos e tempos ou exigida pelos movimentos sociais urbanos, no
industrializados ou operrios. No entanto, Lefebvre admitia que no era fcil enxergar essa
fora, esses novos atores, essas novas frmulas de luta. Em A revoluo urbana, ele
designava o seu momento atual como um estgio entre duas pocas, no meio, no corte, nas
dobras delas. Entre elas, existiam campos cegos, na medida em que no conseguamos
enxergar:
Em que consiste tal cegueira? No fato de olharmos atentamente o campo novo o
urbano vendo-o, porm, com os olhos, com os conceitos, formados pela prtica e
teoria da industrializao, com um pensamento analtico fragmentrio e
especializado no curso desse perodo industrial, logo, redutor da realidade em
formao (LEFEBVRE, 2002: 38)

Para sair da cegueira, preciso se despojar de velhos conceitos ou ideias fixas, e ver nas
novas prticas, novos atores e novos lugares, embries de uma nova realidade urbana. A
luta no se reduz a um discurso articulado, a uma prtica organizada, a um movimento
centralizado. Lefebvre abriu um caminho ao nos lembrar que preciso enxergar com novos
olhos o campo novo que surge. Seguindo a trilha de Lefebvre, David Harvey (2012) nos
incita hoje a nos perguntarmos quem est produzindo e reproduzindo a vida urbana. Este
artigo trouxe Lefebvre, as queixas e reivindicaes da AMACH, e o espao e as prticas de
Gerson: uma pequena contribuio para o desafio aberto por Lefebvre e retomado por
Harvey.

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(1974).
2

Para trabalhos sobre o Pelourinho aps a interveno de 1991 e sobre a Avenida Sete, remetemos

o leitor a Montoya Uriarte (2012a, 2012b, 2010) e Carvalho Filho; Montoya Uriarte (2012a, 2012b),
respectivamente.
3

Na Frana, pelo contrrio, esta produo ficou restrita a um pequeno crculo de urbanistas. Calcula-

se em mais de cinquenta as obras sobre Lefebvre em ingls, alemo e espanhol. Nos ltimos dez
anos, a traduo inglesa de A produo do espao vendeu mais de trinta mil exemplares. No Brasil,
dez obras sobre Lefebvre apareceram desde 2001. J os franceses no acompanham este ritmo.
Uma das razes esboadas por Remi Hess, no prefcio ao livro de Hugues Lethierry (2009), o
grande nmero de inimigos que ele fez ao longo dos noventa anos de sua vida (1901-1991). Na
Frana, a apreciao do homem (enfant terrible) interfere at hoje na apreciao da obra. Lethierry
menciona tambm a sua escrita, rpida, com poucos subttulos, sem resumos, emotiva (cheia de
pontos de exclamao), de um estilo oral, preocupada em lanar sementes mais do que em sua
germinao.
4

A sociologia urbana de Lefebvre se desenvolveu na dcada de 1960, em Strasbourg, primeiro e,

depois, em Nanterre. Data dessa poca tambm a sua aproximao com os situacionistas e sua
intensa amizade com Guy Dbord. No Instituto de Sociologia Urbana (ISU) coordenou os trabalhos de
pesquisadores como Nicole Haumont e Henri Raymond, estudiosos dos grandes conjuntos
habitacionais e das casas (pavillonaires), que desenvolvem trabalhos na rea at hoje. Entre 1962 e
1973, se envolveu com 96 teses universitrias (DEULCEUX; HESS, 2009: 25).
5

Agradeo a Jos Maurcio Daltro Bittencourt, do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), por ter

me fornecido este documento.

6

Em Montoya Uriarte (2003) refiro-me em detalhes a este processo de expulso.

A luta da AMACH foi narrada e descrita em Montoya Uriarte (2012a).