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Amanda Lacerda Costa

360 GRAUS: UMA LITERATURA DE EPIFANIAS


O inventrio astrolgico de Caio Fernando Abreu

PORTO ALEGRE
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA

360 GRAUS: UMA LITERATURA DE EPIFANIAS


O inventrio astrolgico de Caio Fernando Abreu

Amanda Lacerda Costa


Orientador: Prof. Dr. Lus Augusto Fischer

Dissertao de Mestrado em Literatura


Brasileira, apresentada como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

PORTO ALEGRE
2008

AGRADECIMENTOS

Ao Instituto de Letras da UFRGS pela acolhida no retorno para a casa IX, das
universidades e dos altos estudos;
A Lus Augusto Fischer pela orientao e incentivo.

DEDICATRIA

MEMRIA
DO AMIGO CAIO F.

RESUMO

O interesse pela metafsica, pelo esoterismo, pelas filosofias orientais e pela


Astrologia integrava a experincia pessoal do escritor Caio Fernando Abreu. O escritor utiliza
elementos simblicos, mitolgicos e principalmente astrolgicos em seu trabalho, ora como
simples referncia, ora como vetor na construo ficcional, de forma deliberada.
Ao percorrermos a obra de Caio Fernando Abreu ao longo da linha de tempo, observase uma trajetria ascendente na utilizao da linguagem astrolgica. Desde os momentos
iniciais, nas obras publicadas na dcada de 1970, o escritor utiliza os termos desta tradio,
contextualizando as configuraes astrais em seus enredos e perfis de personagens. Esse
procedimento definitivamente incorporado e ampliado nas obras da dcada de 1980, sendo
aprofundado de forma diferenciada em Tringulo das guas, um livro inteiramente baseado
em arqutipos astrolgicos, segundo afirma o prprio autor. Essa abordagem presente
tambm nos livros publicados na dcada de 1990, inclusive nas edies pstumas.
A dissertao analisa a hermenutica simblica em Tringulo das guas, buscando
elucidar os sentidos profundos evocados pelas imagens arquetpicas ligadas tradio da
Astrologia presentes nos textos que constituem o livro e, assim, ampliar a sua compreenso.
Intenta, tambm, a partir de uma reviso da obra completa de Caio Fernando Abreu
romances, contos, crnicas, peas teatrais -, identificar os traos do simbolismo astrolgico
ao longo de sua produo literria e os pontos de contato com Tringulo das guas, de modo
a revelar novos significados. Ainda, a partir de depoimentos e entrevistas do escritor, enfoca
a utilizao da Astrologia como um procedimento intencional no seu processo de criao. Ao
traar uma breve reviso da fortuna crtica do autor, com nfase na crtica e historiografia
especializada e de fundo acadmico, confirma-se a originalidade da abordagem empreendida
neste trabalho. Como referencial terico, foi utilizada a bibliografia especfica da rea da
Astrologia, complementada por obras relativas Mitologia, ao Smbolo, Histria das
Religies e ao Imaginrio.
Palavras-chave: Caio Fernando Abreu; Astrologia; hermenutica simblica;
Imaginrio; processo de criao.

ABSTRACT

The interest in Metaphysics, Esoterism, the Eastern philosophies and Astrology


integrated the personal experience of the writer Caio Fernando Abreu. The writer uses
symbolic, mythological and mainly astrological elements in his work, sometimes as a simple
reference, or as a vector in the fictional construction, of deliberated form.
When covering the work of Caio Fernando Abreu throughout the timeline, we observe
an ascending trajectory in the use of the astrological language. Since the initial moments, in
the works published in the decade of 1970, the writer uses the terms of this tradition,
contextualizing the astral configurations in his plots and profiles of his characters. This
procedure is definitively incorporated and extended in the works of the decade of 1980, in
Tringulo das guas (Triangle of waters), a book entirely based in astrological archetypes, as
affirms the author himself. This approach is also present in the books published in the decade
of 1990, including the posthumous editions.
The dissertation analyzes the symbolic hermeneutics in Tringulo das guas, trying to
elucidate the deepest meaning evoked by the archetypical images related to the tradition of
Astrology present in the texts that constitute the book and, thus, to extend its understanding. It
intends, also, from a revision of the collected works of Caio Fernando Abreu novels, stories,
chronicles, theatrical plays -, to identify the traces of the astrological symbolism throughout
his literary production and the points of contact with Tringulo das guas, in order to disclose
new meanings. On top of that, from depositions and interviews of the writer, it emphasizes the
use of Astrology as an intentional procedure in his process of creation. When tracing a brief
revision of the critics about the author, with emphasis in the specialized critic, historiography
and of academic background, is confirmed the originality of the undertaken approach in this
work. As a theoretical reference was used specific bibliography related to the Astrology area,
complemented with related works of Mythology, Symbol, the History of Religions and the
Imaginary.
Key words: Caio Fernando Abreu; Astrology; symbolic hermeneutics; Imaginary;
process of creation.

SUMRIO

1 - A JORNADA OUROBRICA DE CAIO FERNANDO ABREU

1.1 A trajetria

1.2 O escritor no cenrio literrio brasileiro

10

1.3 Reviso crtica breve balano

11

1.4 Rumo profundidade: o caminho das guas

21

2 - O INVENTRIO ASTROLGICO

26

2.1 O processo de criao literria do escritor

26

2.2 Os arqutipos astrolgicos em Tringulo das guas

38

2.2.1 A linguagem do cosmos

38

2.2.2 O Tringulo das guas


2.2.2.1 Dodecaedro: o signo de Peixes
2.2.2.1.1 A dcima terceira voz: solvens et coagulat
2.2.2.1.2 As doze vozes de uma coreografia verbal
2.2.2.2 O marinheiro: o signo de Escorpio
2.2.2.3 Pela noite: o signo de Cncer

42
43
49
52
101
111

3 - A SNTESE ZODIACAL

123

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

147

ANEXOS

159

ANEXO 1 - Chaves de interpretao astrolgica


ANEXO 2 Cpia digitalizada de carta do escritor - o projeto 360 graus
ANEXO 3 Cpia digitalizada de mapa astral de Caio Fernando Abreu (por ele mesmo)
e texto de interpretao por Amanda Costa

1. A JORNADA OUROBRICA DE CAIO FERNANDO ABREU


No meu fim est o meu comeo.
(Chuang Tzu, filsofo taosta, sc. III a.C.)

Caio Fernando Abreu nasceu na regio de fronteira do Rio Grande do Sul, mas era um
homem cosmopolita, um estranho-estrangeiro sempre em viagem, que viveu muito tempo em
So Paulo e na Europa, e os acontecimentos de seus textos podem se passar em qualquer parte
do mundo. Entretanto ele sempre manteve contato com suas razes, do ponto de vista afetivo,
tanto com sua famlia quanto com seus muitos amigos. Mesmo quando se encontrava distante,
morando em outros pases ou em trnsito, seus olhos atentos e amorosos (mas sempre
crticos) nunca perderam de vista o Brasil e o seu lugar de origem. Sua ltima viagem, antes
da derradeira e maior de todas, foi para sua terra natal, Santiago do Boqueiro, narrada na
crnica A raiz no pampa,1 ouroboricamente fechando o ciclo do eterno retorno.
Em meados dos anos 1980, na Jornada Literria de Passo Fundo, tive a oportunidade
de conhecer o escritor a quem tanto admirava e instantaneamente nos tornamos amigos. Eram
muitas afinidades e interesses em comum, mas, sobretudo, duas paixes nos uniam: a
Literatura e a Astrologia. Caio2 era um estudioso da Astrologia, profundo conhecedor do
tema e astrlogo altamente intuitivo, embora no atuasse profissionalmente. Ambos
estudamos com a mestra Emma de Mascheville, a quem ele homenageia dedicando o
Tringulo das guas. Passamos a nos freqentar - pessoalmente, por cartas ou telefone-, e
trocamos muitas figurinhas do lbum do cu e demos muitas risadas dos assuntos terrenos,
em meio a livros e discos. A convivncia com Caio, alm do prazer da amizade, foi muito
enriquecedora no sentido pessoal e inclusive profissional. Ele sempre foi um incentivador de
minha atividade literria, como escritora e professora, lendo textos que eu lhe mostrava, me
apresentando livros maravilhosos e escritores que eu no conhecia, e tambm como
astrloga, atividade a que me dedico h mais de trinta anos. A idia de analisar a presena da
Astrologia na sua produo literria emergiu naturalmente, j que esses contedos so
evidentes e tambm declarados pelo escritor, e se trata de um tema sobre o qual constru um
profundo e slido conhecimento, ao longo de muitos anos de estudo e com a prtica de
consultrio. A realizao deste trabalho veio com a marca do irremedivel, com a fora que
1

ABREU, Caio Fernando. A raiz no pampa. Zero Hora. Porto Alegre, 30 dez. 1995. Cultura. p.6.
O escritor passar a ser referido, s vezes, por seu primeiro nome. Optou-se por esta forma por ser aquela
atravs da qual o autor mais conhecido e referido freqentemente pela crtica.

as coisas tm quando precisam acontecer, e acabou por se tornar uma espcie de misso, com
todas as provas, desafios e acidentes de percurso que isso envolve, levando quase vinte anos
para se concretizar. No perodo em que estive afastada da vida acadmica, atuei como
consultora e tradutora para editoras especializadas no ramo do esoterismo e Astrologia e
prossegui o exerccio da profisso de astrloga, prestando consultoria individual e para
empresas, escrevendo colunas dirias e outras matrias de Astrologia para o jornal Zero Hora,
portal Terra, pgina pessoal na internet e outros sites, jornais e revistas. Tambm ministrei
palestras e cursos sobre temas astrolgicos e sobre as relaes entre a Astrologia e a
Literatura. Publiquei, ainda, os livros Astrologia o cosmos e voc, de minha autoria, e
Astrologia chinesa e os cinco elementos, traduo do ingls.

1.1 A trajetria
Caio Fernando Abreu desenvolveu paralelamente as carreiras de escritor e jornalista e
conta vinte e cinco anos de produo literria, entre os anos de 1970 e 1995. Neste perodo,
publicou dez livros de fico (sete livros de contos, uma histria infanto-juvenil e dois
romances), uma antologia de contos e uma pea de teatro, participou em vrias coletneas
com outros autores, teve obras traduzidas para lngua francesa, inglesa, italiana, espanhola,
holandesa e alem e publicadas no estrangeiro, e tambm traduziu do ingls e publicou quatro
obras de outros autores. Antes de sua passagem, em fevereiro de 1996, revisou e reeditou
alguns de seus livros, numa espcie de balano da obra e da vida. Como jornalista, atuou em
diversos meios de comunicao, trabalhando como editor, colunista e colaborador em jornais
(Zero Hora, Folha da Manh, O Estado de So Paulo), suplementos literrios (Suplemento
Literrio de Minas Gerais), revistas (Manchete, Pais e Filhos, Isto, Veja, Pop, Around, A/Z),
veculos da imprensa alternativa (Leia Livros, Opinio, Movimento, Fico, Inditos, Versus,
Paralelo, Escrita) e tambm foi apresentador de um quadro sobre literatura e cultura em geral
de um programa na TV Cultura. Escreveu roteiros de cinema (Romance, dirigido por Srgio
Bianchi) e de programas de televiso (Joana Reprter) e alguns de seus contos foram
transformados em filmes. Teve tambm peas encenadas (e censuradas3), a partir de seus
textos de teatro e adaptaes de seus contos. H edies pstumas de suas crnicas publicadas
em jornais, cartas, dramaturgia completa, contos, assim como edies especiais com material
3 Uma Visita ao Fim do Mundo, de 1975, proibida de ser encenada na poca pela Censura Federal. Mais tarde
essa pea passou a ser chamada Pode ser que seja o leiteiro l fora.

10

produzido nas dcadas de 1970, 1980 e 1990. H ainda muito material indito, sobretudo
poemas, atualmente no acervo literrio do Autor, sob os cuidados da Profa. Dra. Mrcia Ivana
Lima e Silva, no Instituto de Letras da UFRGS, onde Caio tambm estudou, embora no
tenha concludo o curso. O escritor recebeu vrios prmios literrios no Brasil e fora do pas
e, em 1995, foi o patrono da Feira do Livro de Porto Alegre: o primeiro escritor identificado
com o mundo pop a ser destacado com a condio de homenageado.4 O estrangeiro
reconhecido em sua prpria terra.

1.2 O escritor no cenrio literrio brasileiro


Com relao ao cenrio literrio brasileiro, Caio Fernando Abreu integra o conjunto de
escritores que produz a fico urbana, de vertente intimista, e enquadrado em uma literatura
produzida em um perodo determinado, marcado pelos acontecimentos das dcadas de 1960 e
1970, chamada freqentemente pelos tericos de literatura ps-64.
A literatura urbana apresenta uma temtica e personagens ligadas s circunstncias das
grandes cidades. Com a evoluo tecnolgica e industrial, a sociedade citadina assume um
carter capitalista, levando seus habitantes ao desequilbrio e ao isolamento, voltando-se para
e sobre si mesmos. A literatura urbana, pela vertente intimista, reflete esse processo,
apresentando uma tica centrada na interioridade das personagens e na psicologia individual,
cujo principal procedimento narrativo a prosa de introspeco. Esse recurso explorado nos
textos de Caio, onde muitas vezes concorre o monlogo interior e o fluxo de conscincia, a
narrativa na primeira pessoa, o discurso indireto livre, o aspecto onrico e a utilizao de
imagens e smbolos das tradies esotricas.
A literatura ps-64 caracteriza-se, em primeiro lugar, pela crtica radical a toda forma
de autoritarismo. Seu vetor dominante a reflexo sobre o programa dos mecanismos de
poder e domnio e a conseqente desigualdade social. Estilisticamente, essa produo literria
retoma os princpios estticos realistas, mas acrescenta um novo trao, a escrita metafrica ou
fantstica. Esta ltima, uma tendncia forte no s da literatura feita no Brasil, mas uma
manifestao em comum com as Amricas do Sul e Central, tambm oprimidas por regimes
ditatoriais e com severas restries da censura. Nos primeiros livros de Caio, principalmente
em O ovo apunhalado, este gnero freqentemente visitado. A narrativa curta, na forma do

FISCHER, Lus Augusto. 50 anos de Feira do Livro. Porto Alegre: L&PM, 2004. p.105.

11

conto, era ento a expresso literria mais utilizada, respondendo s necessidades do tempo na
urgncia de comunicar os acontecimentos e suas ressonncias existenciais. Esta frma
literria foi tambm escolhida por Caio, explorando-a com percia de arteso, de maneira
singular e inventiva em suas caractersticas de economia de tempo e de espao. Em seus
contos (e mesmo nos romances), o tempo e o espao so condensados, a ao transcorre em
alguns momentos, em um dia ou poucos dias e se d, na maior parte das vezes, em espaos
fechados, como os quartos e apartamentos. O espao externo ou reflete a situao de opresso
e limitao ou no importante. O que importa o espao interno dos personagens, que
tambm so poucos, freqentemente um personagem-narrador, com o uso da primeira pessoa.
Sua temtica predominantemente social, apresentando a viso de sua gerao, aquela que
enfrentou uma das pocas de maior tenso e conflito poltico no Brasil. Suas personagens
refletem este contexto, como seres profundamente marcados pela solido, pelas carncias,
pela loucura e por vrias espcies de isolamento e marginalidade, sempre em busca de sua
identidade de do amor.
O escritor costuma ser apontado como um porta-voz das geraes de 1960 e 1970,
aquela que viveu os anos de maior tenso poltica: uma poca de autoritarismo, censura,
represso e violncia. So os filhos do ps-guerra, do Vietn e das ditaduras latinoamericanas, contemporneos, no Brasil, do golpe militar de 1964, da represso violenta aos
movimentos estudantis de 1968, da decretao do AI-5 e da tortura da implantao de um
regime que levou essa gerao clandestinidade. Atravs da literatura, sob uma perspectiva
intimista, Caio expressa as vivncias e os conflitos psicolgicos na viso da juventude
oprimida por uma sociedade marcada pelas divises, numa estrutura de dominao cujos
valores so baseados no poder e no consumo, relegando a um segundo plano, ou, na maior
parte das vezes, excluindo os valores pessoais. O escritor no apenas d o seu depoimento,
mas questiona as imposies da sociedade, seus condicionamentos e padres de conduta e
denuncia a insatisfao diante da realidade, atravs de personagens solitrios e fragmentados,
caracterizados pelo desencanto, pela dor e pelo sofrimento.

1.3 Reviso crtica breve balano


A fortuna crtica sobre a obra de Caio Fernando Abreu, at os anos 1980 e boa parte
dos anos 1990, est concentrada predominantemente em artigos de jornal, sobretudo em
resenhas de jornalistas por ocasio dos lanamentos de seus livros, em entrevistas e

12

depoimentos dele mesmo e em alguns registros nos suplementos literrios de jornais. Nos
anos 1970, recm eram inaugurados os cursos de ps-graduao, o que explica as raras
publicaes acadmicas e a escassez de teses e dissertaes. No entanto, j se formava uma
crtica literria consistente e especializada, que escoava seus trabalhos e ensaios nos
suplementos literrios e cadernos de cultura dos peridicos.
Ao analisar a crtica jornalstica, observa-se o ntido interesse, quase unnime, sobre
os aspectos sociais e as ressonncias polticas de seus textos. Paralelamente, ressalta o aspecto
estilstico, cujo trao principal o singular trabalho de Caio com a linguagem, que, alm de
introduzir o elemento lrico em sua prosa de fico, interage com outras formas de arte como
a msica e o cinema. Constata-se, ainda, que a partir de O ovo apunhalado, lanado em
1975, que comea a crescer a crtica sobre o autor, que j publicara em 1970 o seu primeiro
livro de contos Inventrio do irremedivel e o romance Limite branco. A crtica sobre O ovo
apunhalado se destaca dos demais livros, para depois se estabilizar, aumentando sua
freqncia cada vez que um novo livro lanado. O mesmo acontece com Morangos
mofados, sucesso de vendas e crtica. Nos anos finais de sua vida, ao declarar ser portador do
vrus HIV, o homem e no a obra que passa a receber maior ateno da mdia. Quando se
detm nos elementos internos da obra, privilegia o aspecto estilstico, no que se relaciona
linguagem. Segundo alguns crticos, esse elemento prevalece sobre os outros, em detrimento
da temtica. Outro aspecto destacado a presena do fantstico, sobretudo nos primeiros
livros. O estilo de Caio reconhecidamente anticonvencional, original e criativo, com
exemplar manejo da lngua portuguesa. Predomina em sua linguagem o aspecto lrico e
potico, a servio do discurso intimista, com o uso da sugesto, de elipses e silncios, criando
uma atmosfera envolvente, sendo freqentemente comparado ao estilo de Clarice Lispector,
influncia confessa do escritor.
A obra de Caio Fernando Abreu somente veio ocupar as pginas dos livros de carter
crtico e historiogrfico da literatura brasileira em 1980, em A Literatura no Rio Grande do
Sul, de Regina Zilberman. Ao analisar a nova sociedade citadina, a autora classifica Caio
como um escritor de literatura urbana, que mostra a cidade como espao de representao
social, e ligado vertente intimista. Segundo Zilberman, essa literatura apresenta uma viso
social orientada pela psicologia individual e seu principal processo narrativo passa a ser o da
introspeco, denominado intimismo, centrado no mbito interno das personagens. Para ela,
esse recurso explorado nos textos de Caio, onde muitas vezes utilizado o monlogo
interior, a narrativa na primeira pessoa, o discurso inconsciente e o aspecto onrico.

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Em 1981, na obra Conto brasileiro contemporneo, Antonio Hohlfeldt coloca o autor


entre os escritores que fazem o que ele denominou conto de atmosfera. Esse tipo de conto
caracteriza-se pela criao de uma atmosfera, de um clima que envolve a narrativa e seus
personagens. De acordo com Hohlfeldt, Caio pertence gerao de 60, focando em sua obra a
marginalizao sofrida pela juventude brasileira, acompanhando e identificando essas
experincias. Ressalta, ainda, sua contribuio s letras brasileiras por mostrar os dramas
vividos naquele momento de crise, atravs de uma lente muito particular, com a constante
reafirmao do ser humano. Em relao linguagem, destaca o seu aspecto intensamente
lrico, aliado seleo vocabular, marcadamente potica e apresentando um elemento
inusitado: a utilizao de signos e smbolos das tradies esotricas.
No ano de 1982 publicado o dicionrio Quem quem nas letras rio-grandenses, em
que consta um verbete para Caio Fernando Abreu, o primeiro do livro, no qual referido
como um dos mais expressivos autores da moderna literatura brasileira5. So indicadas
caractersticas gerais da sua obra e a bibliografia at aquele momento.
Em livros fora do circuito regional, Caio citado primeiramente fora da crtica
literria, em 1984, por Jurandir Freire Costa, em Violncia e psicanlise6. Segundo o
psicanalista, Caio um representante da gerao AI-5, caracterizada, em primeira instncia,
pela violncia e pelo narcisismo. Justifica essa afirmativa atravs do conto Os
sobreviventes, do livro Morangos Mofados, cujos personagens representam essa gerao de
jovens que, ao buscar uma liberdade perdida e uma individualidade que lhes foi invadida e
roubada pelo autoritarismo poltico, assumem uma ideologia subjetivista de manuteno da
identidade pessoal. Ao procurar as relaes entre a literatura e o momento social e poltico
brasileiro, Flora Sussekind, na obra Literatura e vida literria, de 1985, apresenta Caio
Fernando Abreu como um escritor da literatura ps-64, enquadrando-o numa vertente
especfica, que chama de literatura-verdade. Tal literatura, que comea a aparecer na dcada
de 1970, tem a inteno de informar e retratar o Brasil que no podia aparecer na imprensa e
cujo modelo de fico passou a ser o jornalismo, de estilo direto e objetivo. Para Flora
Sussekind, Caio um escritor que, dentro desta tendncia, busca uma maior elaborao
literria, alm de representar visveis traos de realismo mgico, no se limitando a apenas
descrever ou refletir sobre a questo poltica.

FARACO & HICKMANN. Quem quem nas letras rio-grandenses. p.11.


Embora seja uma obra de psicanlise, lembrado aqui por ser das primeiras obras em que citado fora do
circuito regional e tambm pelo tema abordado, em sintonia com as idias da crtica.

14

Em 1985, no livro Literatura gacha: Temas e figuras da Fico e da Poesia do Rio


Grande do Sul, Regina Zilberman volta a incluir Caio como representativo da prosa urbana e
que enfoca a presena da violncia neste tipo de fico. Resultante do desequilbrio da
sociedade, da poltica e da ideologia, a violncia se expressa nas relaes entre dominantes e
dominados, com abuso do poder, represso do indivduo e impedimento de sua realizao
pessoal e amorosa. Para Zilberman, esta espcie de conflito tema freqente na obra de Caio,
abordado sob o prisma intimista. Com seleo e organizao desta autora, em 1988
publicado Mel e girassis, uma antologia de contos de Caio Fernando Abreu. Na
apresentao, sob o ttulo Temperamento de contista, ela destaca a performance do escritor,
assim como a relao de intimidade de Caio com este gnero narrativo, sobretudo por
responder melhor s suas inclinaes literrias. Observa, ainda, os traos mais caractersticos
da sua produo literria, apresentando-os atravs dos textos constantes na publicao.7
O primeiro estudo crtico mais alentado sobre Caio Fernando Abreu e sua obra
publicado em 1988 pelo IEL (Instituto Estadual do Livro RS) sob a forma de fascculo, na
coleo Autores Gachos, que teve em 1995 uma segunda edio ampliada e atualizada. O
fascculo privilegia os aspectos polticos, sociais e estilsticos da obra e apresenta uma
entrevista com o escritor, intitulada Um bigrafo da emoo, uma breve biografia
cronolgica, ensaios, uma seleo de contos, bibliografia e resenhas dos livros e depoimentos
de um escritor e de um diretor de teatro, amigos de Caio. Segundo Clotilde Favalli, em um
dos ensaios que integram o fascculo, Caio pertence ao grupo de escritores de fico urbana e
caracteriza-se por uma temtica predominantemente social, apresentando a viso de sua
gerao, aquela que enfrentou uma das pocas de maior tenso e conflito poltico no Brasil.
Suas personagens refletem este contexto, como seres profundamente marcados pela solido,
pelas carncias, pela loucura e por vrias espcies de isolamento e marginalidade, sempre em
busca de sua identidade de do amor. Em relao ao estilo do escritor, Favalli constata a
predominncia do discurso na primeira pessoa e o uso da linguagem potica, com pleno
domnio da tcnica narrativa: (...) esmera-se em verbalizar, com arte de poeta, contedos de
natureza no verbal, inconsciente ou ontolgica, universais, relativos a paixes primitivas, ao
mundo das essncias (...). So contos onde predominam a alquimia verbal de uma Clarice
Lispector ou um Guimares Rosa, o poder transfigurador da palavra em harmonia com

ZILBERMAN, Regina. Temperamento de contista. In: ABREU, Caio Fernando. Mel & girassis. p.5-8. Este
o nico comentrio de crtica do tipo apresentao/prefcio/orelha includo neste trabalho por estar na primeira
antologia constituda exclusivamente por textos de Caio.

15

contedos impalpveis.

Em outro ensaio, constante na segunda edio, Gilda Neves da

Silva Bittencourt analisa os livros Onde andar Dulce Veiga? e Ovelhas negras e refora a
posio de Caio como um autor afinado com seu tempo, destacando ainda a dico muito
particular de sua linguagem, com um trao profundamente subjetivo e emocional e o uso da
intertextualidade, em um dilogo com outras obras e autores e tambm com outras artes.
Em 1997, Luciana Stegagno-Picchio publica a primeira edio de Histria da
Literatura Brasileira, que teve uma segunda edio, revista e ampliada em 2004. Nesta
ltima9, menciona Caio Fernando Abreu no captulo Ideologias, antropologias e ecologias. A
narrativa dos nascidos nos anos 1930-1960: (...) um ficcionista refinado e discreto (...) que,
na sua breve vida de escritor marginalizado nos deu um reduzido ciclo de obras-primas
urbanas com personagens isoladas no mundo e prisioneiras delas mesmas. Contos e
romances de formao, como ritos de passagem, eles possuem uma dimenso surrealista em
que mais evidente se torna o conflito entre indivduo e sociedade (...).10 A autora, contudo, se
equivoca em relao data de nascimento de Caio, apresenta uma bibliografia incompleta e
toma o ttulo de um conto por ttulo de um livro. Tambm os adjetivos discreto e
marginalizado devem ser ressalvados, afinal o escritor sempre teve uma vida pblica
movimentada, trabalhou, expressou opinies no raro polmicas e participou ativamente no
cenrio cultural do pas, alm de ter obtido considervel reconhecimento de crtica e de
pblico.
Aps 1998, com exceo da obra citada acima, de 2004, e de alguns prefcios e
apresentaes em publicaes das obras de Caio (nem sempre feitos por crticos
especializados), as referncias e anlises crticas da produo literria de Caio em livro so
encontradas em obras de Lus Augusto Fischer.
Em 1999, Fischer publica Para fazer diferena, em que, ao analisar a literatura gacha
das ltimas dcadas, aponta Caio Fernando Abreu entre os autores da gerao de 60/80 e
como um dos escritores que serve de importante elemento de transio para a gerao de 90.
Esta ltima se caracteriza pelo abandono da mmesis a que a produo literria gacha sempre
esteve ligada, deixando de lado o local e tradicional, passando a dialogar com a literatura de
outros lugares e no mais privilegiando a narrativa linear, distinguindo-se pela
experimentao e ousadia na forma e na linguagem. Em Literatura Brasileira: modos de usar,
de 2003, Fischer situa Caio nas tradies realista e intimista de nossa literatura. Pela primeira
8

AUTORES GACHOS. Caio Fernando Abreu. 2.ed. atualizada, n.19. p.19.


O trecho citado da 2. edio, mas tambm est na anterior.
10
STEGAGNO-PICCHIO, Luciana. Histria da Literatura Brasileira. p. 646.
9

16

tradio, que se revela a tendncia mais forte na literatura brasileira e que, segundo ele, tem
cumprido uma espcie de misso de pensar o Brasil, se insere a tica da juventude outsider
de Caio Fernando Abreu11. Observa ainda que, aps o Romance de 30, esta tradio tem se
expressado predominantemente na forma narrativa do conto, o gnero mais cultivado pelo
ficcionista. Pela tradio intimista, comenta a relevncia de Clarice Lispector, que representa
a maturidade deste estilo em lngua portuguesa, assim como sua influncia sobre outros
escritores, sendo Caio o mais significativo.
Em Literatura Gacha, de 2004, no captulo Anos 1960 e 1970: a literatura diante da
ditadura, Fischer inclui o escritor entre uma das vozes mais importantes da literatura desse
tempo de violncia, opresso e censura, tanto na dramaturgia, como na narrativa, destacandose por sua abordagem inovadora, no tratamento formal e no ponto de vista, pela perspectiva
do jovem da grande cidade. Destaca a qualidade e inventividade do trabalho de Caio, sempre
a servio da experincia viva, com uma mo na herana de Clarice Lispector e outra na
tradio beat norte-americana (e outra no cinema francs, se for possvel conceber as trs).12
O carter renovador de sua forma narrativa integra, junto com Noll e Lya Luft, uma linha
diferenciada dentro da literatura praticada no Rio Grande do Sul, saindo do realismo histrico,
ainda que mantenha laos temticos com a vida no estado, o que faz com suas obras alcancem
outros leitores fora do circuito local. Neste mesmo ano, na obra 50 anos de Feira do Livro, j
citada anteriormente, ao fazer uma reviso histrica da vida cultural de Porto Alegre e do
evento da Feira do Livro, Fischer registra e comenta a homenagem a Caio eleito Patrono da
Feira no ano de 1995. Por fim, em 2005, em 4XBrasil: Itinerrios da Cultura Brasileira,
Fischer mais uma vez coloca Caio entre os autores da gerao aps 1960, e destaca a
importncia do escritor por sua inventividade e influncia: verdadeiro cone literrio para a
juventude que chegou razo durante os anos de chumbo (...) um escritor que sozinho pode
ser tomado como representativo de toda uma experincia nova a cidade moderna, a
radicalizao da solido, a ditadura que parecia nunca acabar, tanto quanto a caretice.13
As obras de carter crtico e historiogrfico da literatura brasileira em livros esto
concentrados, na maior parte, no mbito regional, destacando-se, at o momento desta anlise,
os trabalhos de Regina Zilberman, Antonio Hohlfeldt, Lus Augusto Fischer (que tambm tem
obras de enfoque e alcance nacional) e o fascculo do IEL, que continua sendo o estudo mais

11

FISCHER, Lus Augusto. Literatura Brasileira: modos de usar. p.16.


FISCHER, Lus Augusto. Literatura Gacha. p.124
13
FISCHER, Lus Augusto. A prosa reinventada. In: SCHLLER, Fernando (org.) 4XBrasil Itinerrios da
Cultura Brasileira.
12

17

completo e abrangente sobre a obra de Caio. No mbito nacional, as referncias so de Flora


Sussekind e Luciana Stegagno-Picchio.
No meio universitrio14, as primeiras referncias ao trabalho do escritor aparecem
somente nos anos 1990, quando mencionado em um captulo da tese de Doutorado O conto
sul-rio-grandense: tradio e modernidade de Gilda Neves da Silva Bittencourt, defendida na
USP, em 1993. A autora situa Caio Fernando Abreu, junto a outros escritores, em trs
vertentes temticas do conto sul-rio-grandense, por ela definidas: social, existencial-intimista
e memorialista ou da reminiscncia infantil. O primeiro trabalho universitrio em que o tema
especificamente a obra do escritor, entretanto, a dissertao de Mestrado Caio Fernando
Abreu, a metrpole e a paixo do estrangeiro: contos, identidade e sexualidade em trnsito,
de Bruno Souza Leal, apresentada UFMG em 1995. Leal analisa os cinco primeiros livros
de contos de Caio, que, segundo ele, apresentam uma organicidade, podendo ser vistos com
um bloco nico, composto de elementos recorrentes, em que se evidencia a relao
identidade, sexualidade e metrpole e sua sintonia com um momento histrico especfico,
numa dimenso existencial. Esses primeiros trabalhos foram publicados em livro, em 1999 e
2002, respectivamente.
Em 1996, a dissertao de Mestrado Histrias positivas: a literatura desconstruindo a
AIDS, de Marcelo Secron Bessa apresentada na PUCRJ. O autor, usando os textos de Caio
como parmetro comparativo, verifica como a literatura brasileira lida com o discurso
relacionado AIDS e ao homossexualismo. O ttulo inspirado em um projeto de Caio, que
pensava em preparar uma publicao com contos ligados AIDS, e que se chamaria Histrias
positivas. A dissertao foi publicada em livro em 1997.
De 1997, a dissertao de Mestrado Uma figura s avessas: Tringulo das guas,
de Caio Fernando Abreu, de Mairim Linck Piva, apresentada PUCRS. Analisa a presena
do simbolismo na obra do escritor com base na aplicao na literatura das Teorias do
Imaginrio, criadas pelo antroplogo e socilogo Gilbert Durand, e nas teorias de seus
seguidores. Destaca-se, ainda, neste trabalho, a reviso crtica da obra do escritor at 1997. A
dissertao foi publicada em livro em 2001.
Em 1999, Letcia Chaplin apresenta PUCRS a dissertao de Mestrado O ovo
apunhalado e Morangos mofados: retratos do homem contemporneo, em que salienta a
14

Somente as dissertaes e teses so comentadas, optou-se por no abordar os artigos em revistas acadmicas.
A maioria dos artigos encontrados foram produzidos pelos mesmos autores das dissertaes e teses e sobre
assuntos relacionados aos seus trabalhos.

18

problemtica e os desafios do homem contemporneo dentro de uma viso psicolgica e


existencial, com suporte terico na obra de Rollo May, Sartre e Norbert Elias. Procedeu,
tambm, recuperao e atualizao da fortuna crtica a partir do trabalho de Mairim Linck
Piva.
Em 2000 apresentada USP a dissertao Cotidiano e Cano em Caio Fernando
Abreu, de Isabella Marcatti, que investiga a relao entre os textos literrios de Caio e a
experincia cotidiana, tendo a cano popular brasileira como indcio dessa experincia.
Em 2001, Alessandra Leila Borges Gomes apresenta UFBA a dissertao Atritos e
paisagens: um estudo sobre a loucura e a homossexualidade nos contos de Caio Fernando
Abreu. O trabalho mostra uma viso geral da produo literria do escritor, enfocando a
representao da loucura e, especialmente, do homossexualismo em sua obra.
Em 2003, Mairim Linck Piva defende na PUCRS a tese de Doutorado Das trevas
luz: o percurso simblico na obra de Caio Fernando Abreu, em que retoma e aprofunda a
abordagem das Teorias do Imaginrio empreendida na sua dissertao sobre Tringulo das
guas e amplia o corpus para a obra de Caio como um todo. Atualiza e complementa, ainda, a
reviso crtica empreendida na sua dissertao, de 1997, e na dissertao de Letcia Chaplin,
de 1999.
Em 2005, Luana Teixeira Porto apresenta UFRGS a dissertao Morangos mofados,
de Caio Fernando Abreu: fragmentao, melancolia e crtica social. O trabalho investiga o
processo narrativo dos contos da obra referida no ttulo, relacionando-o com uma perspectiva
crtica e social. Segundo a autora, a fragmentao da forma narrativa dos contos (analisada a
partir de Adorno, Rosenfeldt e Benjamin) associada a uma viso melanclica das relaes
interpessoais, estendendo-se estas ao contexto social e poltico representado nos textos.
Em 2007, Ana Maria Cardoso apresenta UFRGS a tese de Doutorado Sonho e
transgresso em Caio Fernando Abreu: o entrelugar de cartas e contos. O trabalho analisa e
interpreta O ovo apunhalado em sintonia com as cartas do escritor, a fim de investigar em que
medida e tendo em vista o conjunto da obra se estabelecem dilogos com as diferentes
representaes scio-culturais do seu tempo, em especial dos anos 1970, fase assinalada pela
conquista da notoriedade do ficcionista sul-rio-grandense no cenrio da literatura brasileira.
No site do Instituto de Letras da UFRGS15 so informados, entre os trabalhos em
andamento, duas teses de Doutorado, sob orientao da profa. Mrcia Ivana Lima e Silva:
Processo de criao da poesia de Caio Fernando Abreu, de Letcia Chaplin e Criao

15

Em 7 de dezembro de 2008 s 23h.

19

literria no teatro de Caio Fernando Abreu, de Mara Lcia Barbosa da Silva, ambas com
enfoque na crtica gentica da obra do escritor.
Em consulta ao Google, mecanismo de busca da Internet16, foram encontrados cinco
trabalhos nos sites de universidades brasileiras, entre dissertaes e teses defendidas, em que
constam informaes sobre seu contedo.17 De 1999, a dissertao Um olhar divergente - O
estrangeiro e a fico de Caio Fernando Abreu, de Antonio Fbio Memelli, da UFES.
Memelli situa a produo literria do escritor na contemporaneidade, a partir de caractersticas
da potica ps-moderna, vista por uma tica outsider, analisando a situao de estrangeiros de
seus personagens em relao ao outro e prpria identidade e ao espao. Nenhuma outra
referncia encontrada na Internet at o ano de 2003, quando defendida na Faculdade de
Letras da UFRJ a tese de Doutorado Pensando a margem: uma leitura de Hilda Hilst e Caio
Fernando Abreu, de Luiz Cludio da Costa Carvalho. De 2004 a dissertao de Mestrado
Caio Fernando Abreu reprter de uma gerao, de Ivan dos Santos, apresentada UFSC.
Analisa quatro livros escritos nos anos 80 e 90, mostrando Caio como uma testemunha do
movimento beat, que, segundo Santos, enfocado em toda a sua literatura, tornando-o um
reprter da contracultura. Observa, ainda, como os sujeitos desta gerao lidam com sua
sexualidade nos tempos de AIDS e discute sua relao com o espao em que transitam. Em
2005, mais uma vez para a UFES, apresentada a dissertao Jogadores de espetculos: uma
interface entre a ficcionalidade literria e miditica na escrita de Caio Fernando Abreu, de
Linda Emiko Kogure. Este trabalho analisa as relaes entre a literatura de Caio e a mdia,
pela perspectiva da Literatura e da Comunicao, traando paralelos entre sua narrativa e a
linguagem do cinema e do videoclipe. A intertextualidade do prprio escritor entre a sua
fico e a realidade tambm abordada, elevando-o posio de protagonista do seu elenco
de personagens. Tambm de 2005 a dissertao Do texto cena: transcries da obra de
Caio Fernando Abreu de Daniel Furtado Simes da Silva, da UFMG, que investiga a obra de
Caio Fernando Abreu a partir de trs montagens teatrais de contos feitas em Minas Gerais,
buscando compreender as relaes entre a estrutura narrativa e a atividade cnica.
Observa-se, na rea acadmica, o crescente interesse na obra do escritor, a partir da
segunda metade da dcada de 1990, tanto no nvel regional quanto nacional. A maior
exposio na mdia no final de sua vida, a publicao de novas edies de seus livros e
tambm, aps sua morte, de sua correspondncia no volume Cartas, de 2002, organizado por

16
17

Em 7 de dezembro de 2008 s 22h30min


Os comentrios feitos aqui so baseados exclusivamente nos dados informados nos sites.

20

talo Moriconi, pode ter contribudo para esse movimento. Contudo, a crtica especializada
ainda escassa em livros sobre Literatura Brasileira.
Desde o livro de estria Inventrio do irremedivel (1970) at Ovelhas negras (1995),
Caio apresenta uma perspectiva crtica e de investigao psicolgica, ocupando-se dos
segmentos sociais que de alguma forma so marginalizados e excludos socialmente ou
culturalmente. O aspecto poltico, cujo embrio est no primeiro livro publicado18, Inventrio
do irremedivel, torna-se definido e claro em O ovo apunhalado (1975) e em Pedras de
Calcut (1977), que configuram as vivncias da juventude no perodo da ditadura militar,
enfraquecendo-se em Morangos mofados (1982) e tornando-se praticamente inexistente em
Tringulo das guas (1983), Os drages no conhecem o paraso (1988) e Onde andar
Dulce Veiga? (1990). Em Ovelhas negras (1995), uma reunio de textos nunca publicados em
livros anteriormente, organizados em ordem cronolgica, feita pelo prprio autor, este aspecto
aparece apenas nos textos dos anos 1970. Em Tringulo das guas, Os drages no conhecem
o paraso e Onde andar Dulce Veiga?, o escritor retoma o desencanto diante da realidade
manifesto nas obras anteriores, s que encarado exclusivamente pela tica interna: a realidade
por dentro do homem, urbano e moderno, em especial daquele que se nega submisso,
censura e a qualquer tipo de restrio e que busca a afirmao e a aceitao de sua prpria
identidade e individualidade, assumindo seus prprios valores e dirigindo-se para sua
realizao pessoal, em geral vivendo margem da sociedade convencional. Quando a
perspectiva poltica se atenua, o mesmo acontece com a crtica jornalstica, que, por um lado,
se desinteressa, ou, por outro, se posiciona de modo adverso ou negativamente, no
absorvendo as mudanas do artista e, por que no dizer, do tempo.
Os aspectos simblicos, mticos e esotricos de diferentes tradies, elementos com
presena marcante desde os primeiros livros do escritor e que se acentua ao longo de sua
produo literria, raramente so abordados pela crtica jornalstica. Quando menciona esses
aspectos, so apenas citados en passent, e so muitas vezes ironizados ou desprezados,
tratados como uma espcie de badulaque hippie, mais um desses assuntos nova era, que
vm de contrabando com a gerao 1960 e 1970. Na crtica de fundo acadmico, o mesmo
no ocorre, reconhecendo-os e valorizando-os, no s por se tratar de uma dico particular
do escritor, como tambm por sua significao no contedo da obra. Neste sentido, salientamse a dissertao de Mestrado e a tese de Doutorado de Mairim Linck Piva, que enfocam
18
O primeiro livro escrito por Caio, em 1967, foi Limite branco, mas s foi publicado em 1970, aps Inventrio
do irremedivel.

21

especificamente a presena destes elementos na obra do escritor, tambm lembrados no livro


Conto brasileiro contemporneo, de Antonio Hohlfeldt, nos ensaios e, principalmente, na
entrevista com o escritor que constam no fascculo do IEL.

1.4 Rumo profundidade: o caminho das guas


Caio Fernando Abreu se destaca entre os escritores de sua poca por desenvolver uma
narrativa com uma esttica muito particular, original e criativa, minuciosamente trabalhada do
ponto de vista formal, e com uma percepo psicolgica muito sensvel e refinada. Sua
linguagem tem uma dico singular e intensamente lrica, com um trao profundamente
subjetivo e emocional, atravs da seleo vocabular marcadamente potica, do uso da
sugesto, de elipses e silncios. Pratica freqentemente a intertextualidade, em uma espcie de
dilogo com outros escritores e com outras obras literrias, e tambm com outras artes, tais
como a msica e o cinema. Muitas vezes, insere fragmentos de outras obras na narrativa
principal, abre janelas, como na tcnica de mise-en-abme, criando outras histrias dentro da
histria. O escritor captura o tempo atravs da interioridade das suas personagens e de
referncias musicais, literrias, cinematogrficas, etc., atravs das quais o leitor, alm de se
situar historicamente, se v envolvido por uma atmosfera inebriante que o transporta para
aquele momento, fazendo-se participante. Caio era um grande criador de climas, e fazia isso
com maestria atravs de sua linguagem fortemente imagtica e minimalista.
Caio Fernando Abreu tambm o iniciador de um movimento, intrprete de uma
vanguarda de jovens escritores que comea a surgir no final da dcada de 1970. uma voz
que fala pelos indivduos solitrios que habitam as grandes cidades e por aqueles que se
sentem deslocados e incmodos, sufocados e oprimidos pelo vazio, pela alienao e falta de
sentido de uma sociedade massificadora, agredidos pela violncia social, poltica e
psicolgica. Seus personagens representam uma gerao que, ao buscar uma liberdade perdida
e uma individualidade que lhes foi invadida e roubada pelo autoritarismo poltico, assumem
uma ideologia subjetivista de manuteno da identidade pessoal. Em sua obra, a cidade se
torna personagem e cria vida prpria, expressando-se ora melanclica e desesperada, ora
monstruosa e assustadora. Sob sua lente, os dramas vividos naquele momento de crise so
vistos como experincias de transformao, com a constante reafirmao do ser humano.
A busca de identidade, no sentido existencial, permeia toda a sua obra literria, do
primeiro ao ltimo livro. quase um monotema, a que outros temas se encontram vinculados,

22

atravs de personagens solitrios, na sua maioria annimos, descentrados e em conflito com a


realidade exterior. Seus personagens podem ser vistos como diferentes identidades de uma
nica identidade, de um personagem nico, onipresente, no raro falando pela voz do
narrador. So fragmentos de um ser que procura reunir suas partes, experimentando uma
mistura bem temperada de vrios tipos de relacionamentos, sexo, viagens, cidades, drogas,
psicanlise, meditao, astrologia, filosofia oriental, candombl, tar, cultura pop, poemas,
filmes e canes. Embora esteja o ser/personagem fragmentado, sua literatura no se
fragmenta. Por mais que o escritor mergulhe na subjetividade, na profundidade do fluxo de
conscincia (e do inconsciente) com todas as suas nuances, e que abra, desdobre e multiplique
o seu texto, explorando os recursos da intertextualidade e referncias a outras linguagens
como a msica, o cinema, a metafsica e o esoterismo, ainda assim cada conto, romance,
crnica, pea teatral, cada obra e a obra como um todo, se mantm sempre encadeada e
lgica, uma unidade muito bem costurada. Tudo pensado, detalhado, todos os elementos
tm um sentido e significado, compondo um grande jogo de armar, articulado por um grande
poder de sntese.
Pode-se sugerir que a obra literria de Caio, como um todo, constitui um romance de
formao19, cujo fio-condutor este personagem, ele mesmo uma obra em progresso. De
Limite branco at Onde andar Dulce Veiga? e Ovelhas negras e o pstumo Estranhos
estrangeiros delineada a trajetria deste personagem em construo atravs de uma linha de
tempo contnua. Os personagens de Caio envelhecem, vivem a ao do tempo, comeando
adolescentes ou com vinte e poucos anos no final da dcada de 1960 e incio dos anos 1970,
em plena efervescncia da contracultura e do movimento hippie, e alcanando a maturidade
nos anos 1980 e incio dos 1990, em tempos do movimento punk (tardio) e gtico no Brasil.
Observa-se, no projeto literrio do escritor, uma representao da sociedade de seu
tempo e uma configurao comportamental e poltica, investigada por uma perspectiva
interna, num vis existencial. O autor freqentemente referido como um representante da
gerao 60/70, como um crtico do sistema, da poltica, da violncia sob formas explcitas e
implcitas e tambm da cultura que, ao mesmo tempo, configurava e criticava. Embora sua
produo inicial tenha sido identificada como representativa de uma literatura e dos grupos
sociais de um determinado momento histrico, Caio Fernando Abreu trata de temas universais
e permanentes, seus horizontes ultrapassam as circunstncias daquele perodo. Sua obra se
mantm atual, por um lado, por sua elaborada tcnica narrativa, criativa e moderna e, por

19

Esta hiptese, pretende-se, ser desenvolvida e aprofundada em um trabalho posterior, em tese de Doutorado.

23

outro, por explorar a perspectiva da interioridade, mergulhando em contedos universais e


ancestrais, como a jornada arquetpica do ser humano. Caio vai alm do ambiente da realidade
concreta, questionando-a e confrontando-a, porque ali se v fragmentado, sozinho e
incompleto. A literatura se transforma em espao de reflexo, de busca de si mesmo e do
outro, em busca de compreenso da existncia e de seu lugar no universo.
O interesse pela metafsica, pelo esoterismo, pelas filosofias orientais e pela
Astrologia integrava a experincia pessoal do escritor e era vivenciado com respeito e
reverncia. Caio foi um profundo conhecedor da Astrologia e compartilhou sua viso atravs
de seus textos. Em Caio, literatura e vida no se descolam, andam juntas, caminho que se faz
ao caminhar. O escritor utiliza elementos simblicos, mitolgicos e principalmente
astrolgicos em seu trabalho, ora como simples referncia, ora como vetor na construo
ficcional, de forma deliberada. O livro Tringulo das guas se destaca dos demais por
apresentar uma estrutura narrativa baseada em princpios astrolgicos, segundo afirmao do
prprio escritor.20 Os trs contos que constituem a obra correspondem trilogia dos signos de
elemento gua - Cncer, Escorpio, Peixes -, que simboliza as emoes e os estados
inconscientes e anmicos e representam o processo de transformao interior de seus
personagens. A relao com a Astrologia mostrada j na abertura do livro, onde constam a
dedicatria memria da mestra Emma de Mascheville que nos iniciou nas estrelas21 e
uma epgrafe que sintetiza o pensamento astrolgico e sua essncia unificadora e totalizante:
somos todos ns, criaturas das estrelas e das suas foras, elas nos fazem, ns as fazemos,
somos parte de uma coreografia da qual, de modo nenhum, nunca, podemos pensar em nos
separar.22 Caio tinha um projeto chamado 360 graus, em que abordaria todos os signos do
zodaco, organizados pela trilogia dos quatro elementos. Tringulo das guas o primeiro
volume.
O presente estudo procede anlise da hermenutica simblica em Tringulo das
guas, buscando elucidar os sentidos profundos evocados pelas imagens arquetpicas ligadas
tradio da Astrologia presentes nos textos que constituem o livro e, assim, ampliar a sua
compreenso. Intenta, tambm, a partir de uma reviso da obra completa de Caio romances,
contos, crnicas, peas teatrais -, identificar os traos do simbolismo astrolgico ao longo de

20

Cf. ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p.5.
22
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p.7. A citao
selecionada por Caio da escritora Doris Lessing e est na obra Shikasta.
21

24

sua produo literria e os pontos de contato com Tringulo das guas, de modo a revelar
novos significados.
Como referencial terico, foi utilizada a bibliografia especfica da rea da Astrologia,
complementada por obras relativas Mitologia, ao Smbolo, Histria das religies e ao
Imaginrio.
A dissertao constitui-se de trs partes ou captulos, mais bibliografia e anexos.
O captulo 1 faz uma apresentao do escritor, situa sua posio no cenrio literrio
brasileiro, traa uma breve reviso da fortuna crtica do autor, com nfase na crtica e
historiografia especializada e de fundo acadmico, que constata a originalidade do tema
estudado no trabalho e conclui com a proposta de abordagem empreendida na dissertao.
O captulo 2 consiste na anlise do simbolismo astrolgico na obra de Caio e dividese em duas partes: a primeira, com base em depoimentos e entrevistas do escritor, enfoca a
utilizao intencional da Astrologia no processo de criao literria e a segunda apresenta a
anlise de Tringulo das guas sob esta perspectiva.
O captulo 3 recupera o itinerrio da simblica astrolgica nos romances, contos,
teatro e crnicas do escritor, seguindo a cronologia de sua produo, aponta os elementos de
destaque e, relacionando-os com Tringulo das guas, busca identificar o fio que costura sua
trama criativa, revelando sentidos que transcendem a prpria obra.
A seo de Referncias bibliogrficas apresenta a relao das obras de Caio Fernando
Abreu e fortuna crtica sobre o escritor, obras tericas relativas Astrologia, Mitologia, ao
Smbolo, Histria das religies, ao Imaginrio e outras obras de interesse geral.
Os anexos apresentam-se complementando a dissertao. O anexo 1, Chaves de
interpretao, contm esquemas explicativos com os principais dados astrolgicos. O anexo 2
uma imagem digitalizada de uma carta do escritor em que fala sobre o projeto 360 graus.23
O anexo 3 composto por uma imagem digitalizada do mapa astral de Caio feito a punho por
ele mesmo, acompanhado por um texto interpretativo escrito pela autora da dissertao.
Para facilitar o curso da leitura, o ttulo dos livros de Caio, nas citaes, ser indicado
por abreviaturas: Inventrio do irremedivel - II ; Limite branco LB; O ovo apunhalado
OA; Pedras de Calcut PC; Morangos mofados MM; Tringulo das guas TA; Os
drages no conhecem o paraso DP; Onde andar Dulce Veiga? DV; Ovelhas negras
ON; Pequenas epifanias PE; Teatro completo TC; Estranhos Estrangeiros EE.

23

O projeto 360 graus apresentado e explicado no subcaptulo O processo de criao literria do escritor que
integra o captulo O inventrio astrolgico desta dissertao.

25

Para a anlise de Tringulo das guas, optou-se pela primeira edio do livro, antes
de reviso do autor para as reedies, procurando manter aquilo que, mesmo considerado
excessivo, ainda guardasse a fora da gua original com que foi criado, carregado de emoo
e sem a autocrtica, procurando assim satisfazer mais completamente o desejo de Caio:
gostaria que o livro fosse lido e sentido assim. Como um murmrio do rio, um suspiro do
lago ou um gemido do mar.24 Que assim seja.

24
Cf. ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.14.

26

2 - O INVENTRIO ASTROLGICO

2.1. O processo de criao literria do escritor


Acredito em Deus e em muitas formas do mistrio. Sou astrlogo, embora no profissional, h 20
anos. Tenho uma curiosidade imensa de saber por que estou vivo, o que significa o cu, o que
significa morrer. Portanto, natural que em meu trabalho estejam presentes todas essas nsias
filosficas exaltadas. Muitas vezes o que torna digna a vida de um homem o fato de ele olhar
para o cu e dizer Meu Deus, que coisa imensa... E perguntar: Por que eu estou aqui Toda
forma de criao artstica uma maneira de procurar essas respostas.25 (Caio Fernando Abreu)

Em um depoimento sobre o seu processo de criao literria26, apresentado na Casa de


Rui Barbosa em 1990, o escritor Caio Fernando Abreu identifica trs tempos do escrever,
etapas atravs das quais desenvolve o seu trabalho. O primeiro um tempo que denominou
criao inconsciente, um perodo sem limites temporais definidos em que ocorre a gestao
da obra, a partir de idias que brotam de forma intuitiva, atravs de experincias pessoais,
leituras diversas, msica, cinema, etc. e que vo sendo magnetizadas e elaboradas
interiormente. Anotaes sobre personagens, enredos, situaes, frases, desenhos (de
personagens e lugares) e selees musicais vo sendo registradas em cadernos e dirios
ntimos, em que ele anota caoticamente, absolutamente tudo, inclusive sonhos27, misturando
reflexes pessoais com poemas, trechos de obras de outros escritores, recortes de revistas,
mapas astrolgicos, cartas de tar e consultas ao I Ching. Todos esses elementos ficam
borbulhando no cadinho alqumico de Caio Fernando Abreu, at que ele sinta que a obra est
pronta na sua cabea, quando ento parte para o segundo tempo, que ele chama de fluxo
prtico, ou seja: sentar e escrever. Nesse momento o escritor desenvolve uma disciplina
diria, escrevendo por muitas horas, no raro at a exausto fsica e emocional. Para o
momento do escrever propriamente dito, Caio tem seus rituais: no consigo trabalhar sem
pelo menos mil laudas brancas do lado e uma rosa amarela que ponho sempre na frente do
retrato de Virginia Woolf, que minha madrinha. Tenho minhas loucuras criativas. Tenho
sempre na frente, na escrivaninha, livros mgicos que me ajudam, em geral livros de poesia,

25

ABREU, Caio Fernando. In: ABREU, Kil. Entrevista: Eu quero biografar o humano de meu tempo. O
Estado de So Paulo, So Paulo, 27 ago. 1996. Esta entrevista foi realizada em setembro de 1990,
permancecendo indita at sua publicao em 1996.
26
Depoimento em mesa-redonda no seminrio Sobre o Manuscrito, organizado pelo setor de Filologia da
Fundao Casa de Rui Barbosa, em outubro de 1990.
27
ABREU, Caio Fernando. Depoimento: Fices. n.2. Rio de Janeiro, 1998, p.82.

27

Jung, Freud, muita psicanlise e poesia.28 Sempre ouve muita msica, escolhendo canes e
temas instrumentais que contribuam para o clima e o ritmo do texto. O segundo tempo do
escrever intercalado com o terceiro, de lapidao, no qual, medida em que escreve, vai
fazendo anotaes, revisando o texto e passando a limpo at que no haja mais nenhuma
rasura: sou virginiano, perfeccionista, no admito desordem, no admito laudas rabiscadas.
(...) Sou muito metdico, acho que uma vrgula fundamental, um pargrafo
fundamental.29 (...) Eu tenho sempre a impresso de que escrever uma obra de fico tem
um pouco a ver com a escultura bruta, uma rocha dentro da qual existe uma forma escondida.
A golpes de formo, de machado, voc vai chegando naquela coisa clara oculta dentro do
bruto.30
Em todo esse processo, alm dos dirios ntimos com anotaes, dos livros de poesia e
psicanlise que muitas vezes fornecem dicas inusitadas (como, por exemplo, o nome de um
personagem), o escritor utiliza outros acessrios. Desenhos do rosto e de roupas dos
personagens, da topografia das cidades reais ou imaginrias (como o Passo da Guanxuma),
servem como apoio ao trabalho e tambm para torn-lo mais divertido e prazeroso, pois
segundo ele, costuma envolver muito sofrimento. Consulta o orculo chins I Ching quando
o livro tranca, quando no sei o que vem depois. (...) O I Ching geralmente d boas pistas
no meio do caos da criao31. Estudioso da Astrologia, assim como o poeta Fernando Pessoa
fazia com seus heternimos, Caio tambm elege mapas astrolgicos das personagens a partir
dos quais constri um perfil psicolgico e arquetpico: se um cara muito sexuado, ele tem o
Escorpio forte, uma Lua em Escorpio, coisas assim. Problemas com a me, quadraturas da
Lua, quadraturas Lua-Marte; se ele meio junky, quadraturas Marte-Netuno, etc. Estabeleo
uma data nascimento fictcia e um horrio de nascimento fictcio tambm, mas um mapa
astrolgico completamente coerente com a psicologia da personagem, lgico embora falso.32
O interesse pela metafsica, pelo esoterismo de diferentes tradies, pelas filosofias
orientais e, principalmente, pela Astrologia est presente ao longo de toda a produo do
escritor e sempre mencionado em entrevistas, depoimentos e cartas, tanto ao explicitar sua
viso de mundo como quando fala sobre o seu processo de criao literria. A crtica, porm,
sobretudo a jornalstica (tambm a mais abundante), geralmente d pouca ou nenhuma
importncia a esses elementos, tratando-os apenas como mais um trao caracterstico do
28

Idem, ibidem p.80.


Idem, ibidem p.81.
30
Idem, ibidem p.83.
31
Idem, ibidem p.83.
32
Idem, ibidem p.82.
29

28

imaginrio de sua gerao, marcada pelas experincias do existencialismo, da contracultura,


da literatura beatnik e do movimento hippie. Embora sua produo inicial tenha sido
identificada como representativa de uma literatura e dos grupos sociais de um determinado
momento histrico, Caio Fernando Abreu trata de temas universais e perenes, seus horizontes
ultrapassam as circunstncias daquele perodo. Em Caio, a literatura se transforma em espao
de reflexo, de busca de si mesmo e do outro, em busca de compreenso da existncia e de
seu lugar no universo. Ao analisar a relao entre o escritor, o artista e a Histria, Caio avalia:
vagamente intuo que teremos que alcanar uma sntese de todo o saber para enfrentar o
terceiro milnio. Talvez a arte devesse ter um papel um pouco como o da religio, no sentido
latino de religare mesmo. Um sentido quase ecolgico, para ajudar o ser humano a reintegrar
todas as suas pores perdidas, fragmentadas. Propor outros mundos alternativos, novas
leituras do real.33
A Astrologia, como um sistema simblico fundado em estruturas arquetpicas, uma
dessas novas leituras do real propostas pelo escritor. Uma das maiores qualidades de Caio
est na sua forma muito particular e criativa de trabalho com a linguagem, com a explorao
de diferentes meios de expresso, dialogando com outras formas de arte, como o cinema e a
msica. Muito da fora de sua literatura est justamente na tenso entre o realismo
apresentado e a linguagem simblica com que representado, abrindo ao leitor uma
multiplicidade de sentidos a serem desvendados. Pela tenso e pelo impacto, o leitor
provocado, instigado a pensar e levado a uma espcie de insight em que ele mesmo, num
sentimento de participao propiciado pela arte literria, se descobre. Esse desvelamento, por
sua vez, pode ser comparado ao prprio processo de criao literria de Caio, o leitor
passando por uma elaborao interna, intuitiva, seguida da lapidao, colhendo o luminoso
oculto na pedra bruta.
Ao falar sobre o processo de criao do livro Tringulo das guas Caio ressalta que a
Astrologia foi fundamental para escrev-lo: todo o livro, percebi aos poucos, estruturava-se
sobre a simbologia dos signos da gua: a emoo. Peixes, em Dodecaedro, o inconsciente e
o caos; Escorpio, em O marinheiro, a capacidade de redeno plutoniana pela destruio
de todas as protees; Cncer, em Pela noite, a desesperada busca da afetividade maternal

33

ABREU, Caio Fernando. In: CARVALHO, Marco Antnio. Em busca da sntese do saber: entrevista. O
Estado de So Paulo, So Paulo, 30 ago. 1990.

29

perdida - aquele no colo da manh onde finalmente repousam exaustos os dois tresnoitados
protagonistas, Prsio e Santiago.34
Esta obra, mal compreendida pela crtica jornalstica da poca, que se mostrou
contraditria e possivelmente frustrada em sua expectativa de uma continuao do realismo e
do sucesso editorial de Morangos mofados, , porm, considerada pelo escritor como o seu
melhor livro35 e tambm o mais atpico. Explica: eu simplesmente posso dizer que no o
escrevi: fui escrito por ele. Ao contrrio de todos os outros, no seguiu nenhum seguro plano
prvio. Eu simplesmente no sabia ao certo o que queria dizer ou contar. Para saber, foi
preciso aceitar escrev-lo meio s cegas, correndo todos os riscos. E para escrev-lo como
pedia, foi preciso abandonar temporariamente So Paulo para viver um ano num quarto de
hotel em Santa Teresa, no Rio de Janeiro. Ele exigia liberdade, solido, desprendimento,
descobri depois.36 Diferentemente dos outros livros, escritos normalmente aps o horrio de
expediente do trabalho de jornalista, ou mesmo em intervalos nas redaes ou at em mesas
de bar, para escrever Tringulo das guas Caio sentiu a necessidade de uma dedicao
completa e exclusiva, uma espcie de retiro espiritual que possibilitasse o mergulho e a
entrega que sua criao impunha. Tambm em relao ao processo de escritura da obra e de
sua forma final, diferente dos outros, pois os textos foram publicados exatamente na ordem
cronolgica em que foram produzidos. O primeiro texto Dodecaedro, conta, comeou a
nascer nos feriados de um Carnaval em que estava fora da cidade, em um stio com amigos,
mas foi to intenso o primeiro lampejo37 que Caio sentiu a necessidade imperiosa de voltar
para sua casa em So Paulo e comear a escrever. Nesse caso, seu primeiro tempo do
escrever, a criao inconsciente, parece ter sido rpido, levando-o imediatamente ao passo
seguinte, o fluxo prtico, o primeiro e o segundo tempo fundiram-se: como disse Caio, ele
foi escrito pelo livro. Vida e obra aqui se conectam, pois o tempo em que se d a narrativa
de Dodecaedro tambm Carnaval e o espao um stio afastado da cidade. Sobre a terceira
etapa do processo de criao, a lapidao, que na verdade ocorreu duas vezes em funo da
reedio da obra, Caio observa que sempre terrvel para um escritor revisar seu prprio texto
e completa: revisando-o, me percebi incomodado com sua excessiva fragmentao, com a
linguagem rebuscada, adjetivosa, beirando o afetado. Foi quem sabe a maneira inadequada
34

ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.12.
35
ABREU, Caio Fernando. In: MORICONI, talo (Org.). Cartas. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002. p.65
36
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.11.
37
Idem, ibidem p.11.

30

que tive, na poca, de dar forma ao que talvez no passe de uma dramatizao dos arqutipos
astrolgicos.38 Caio analisa o processo de reviso, que foi diferente em cada um dos textos e
assinala que em Dodecaedro foi mais difcil, pois limp-lo seria falsear a sua essncia catica,
por isso mesmo portadora de sentido. Em O Marinheiro, contudo, foi mais fcil, considera
que apesar de sua complexidade o narrador expressa de maneira suficientemente clara a sua
confuso. Neste ltimo, ressalta sua homenagem a Fernando Pessoa, ressuscitando o
marinheiro de seu poema homnimo e concentrando as trs veladoras na figura do narrador.
Sobre Pela noite detm-se nas impresses emocionais que o texto, e sobretudo um
personagem, lhe causam e destaca a mudana de foco narrativo, em que a primeira pessoa dos
textos anteriores d lugar terceira pessoa, possibilitando uma narrativa mais objetiva.
Refletindo sobre o perturbador personagem Prsio, que parece adquirir vida prpria, Caio se
diz obrigado a neutralizar-se para deix-lo ser e ressalta a posio do escritor na verdade
mais como um cavalo, no sentido da incorporao do candombl39, o criador como veculo
de manifestao da criao, escrito pelo livro.
O sentimento de participao do todo e do coletivo, de algo muito maior que
ultrapassa os limites individuais e a sua humildade diante de uma fora superior, sempre
manifestado por Caio, desde os seus primeiros livros e entrevistas imprensa. Em uma
crnica de 1976, j bastante conhecido pela publicao de O ovo apunhalado, Caio declara:
sei da minha absoluta ineficincia como escritor. Escrevo talvez por uma espcie de
incompatibilidade-de-gnios (sic) com a vida, escrevo para reinventar, para organizar o caos,
para no enlouquecer de impotncia, para re-fazer.40 Em uma entrevista por ocasio do
lanamento de Morangos mofados, livro que foi grande sucesso de vendas e de crtica, ao
refletir sobre a importncia do seu trabalho, pondera: acho que eu no tenho importncia
nenhuma, acho que meu livro no tem importncia, no vai modificar nada. Eu no tenho
nenhuma misso. Mas escrever para mim muito importante e talvez eu seja veculo de
alguma coisa misteriosa. No sei, quem sabe (...) posso ajudar uma outra pessoa que nem
conheo a entender melhor o momento que ela est vivendo. Mas isso ocasional. No acho
que meu livro tenha importncia social. Significao literria sim, eu acho que ele talvez
tenha, tem forma, maduro, bem cuidado, bonito. Mas o que a literatura? O belo uma

38

Idem, ibidem p.12.


Idem, ibidem p.13.
40
ABREU, Caio Fernando. Que se h de fazer? Paralelo. Porto Alegre, outubro de 1976.
39

31

preocupao muito grande minha, o esttico. At a dor. A estetizao da dor.41 A pergunta


o que a literatura? o prprio Caio quem responde, em entrevista posterior: literatura
para mim, subjetivamente, a nica maneira que conheo de me aproximar de um real
incompreensvel e assustador. Filtrar esse real atravs da fico foi o jeito que encontrei de
torn-lo suportvel. Nesse sentido, a criao literria tem muito a ver com a loucura - mas
uma loucura criativa, no destrutiva, voltada para a tentativa de organizar um caos que, por
definio, inorganizvel.42 Na mesma entrevista, Caio, sempre questionador de tudo e de si
mesmo, ao ser indagado sobre sua relao pessoal com um processo de criao que parece
consistir na costura de experincias lricas e universais, absolutamente fragmentadas, o
escritor responde com outra pergunta: talvez uma literatura de epifanias? Pequenas ou
grandes revelaes vindas do exterior ou do interior do personagem, e que o impulsionam
para algum tipo de catarse. A busca, sempre, de desesquizofrenizao. Entre mil fragmentos
aparentemente sem ligao, procura-se o fio condutor, a unidade e a integridade originais.43
Integridade essa que Caio preserva ao longo de sua obra e nas suas atitudes diante do mundo,
no sucumbindo s presses da mdia e do mercado e produzindo sempre um trabalho
autntico e singular. De alguma forma, sempre busquei a religiosidade e acreditei que este
plano iluso. Uma passagem para tentar melhorar ns mesmos. Minha parte so os livros,
uma tentativa de ajudar as pessoas a se conhecerem.44
Tringulo das guas, de certa forma, acalentado e protegido por Caio, como um
filho renegado pelo mundo, procurando sempre explic-lo e esclarec-lo, embora muitas
vezes parea dizer o contrrio: Na verdade, por trs da suposta unidade pelo elemento gua,
o livro continua misterioso para mim. Como se, ao escrev-lo, deliberadamente tivesse
procurado certo hermetismo e cifrado o que poderia ser simples. Para afastar leitores, no
atra-los. Clarice Lispector repetia sempre que no queria ser um profissional da literatura.
Como minha mestra, eu tambm no...(sic).45 Aqui, Caio mostra mais uma vez a sua recusa
em fazer uma literatura com finalidade comercial e, nas entrelinhas, tambm a sua irritao
pelo fato de o editor de Morangos mofados haver encomendado uma obra na linha sexo,
41

ABREU, Caio Fernando. In: FONSECA, Juarez. O cinqentenrio de Caio Fernando Abreu: entrevista indita
e depoimentos lembram o escritor gacho mais importante de sua gerao. Jornal da Universidade UFRGS.
n.11, ano 1, Porto Alegre, ago. 1998. Cultura, p.14.
42
CAIO FERNANDO ABREU: Entrevista. Blau. n. 4, Porto Alegre, jun. 1995. p. 7.
43
Idem, p.7. Grifos nossos.
44
TORRI, Ftima. Depoimento - Caio Fernando Abreu: A AIDS a minha cara. Marie CIaire, So Paulo, p. 101
-105, set. 1995.
45
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.13.

32

drogas e rock n roll. Na poca, o escritor, sentindo-se ofendido, trocou de editora e


comeou a trabalhar no Tringulo das guas, um livro denso, difcil, onde eu tentava
retomar a linha de O ovo apunhalado.46 Comentando sobre a utilizao dos arqutipos dos
signos de elemento gua na composio do livro, Caio aponta: claro que os intelectuais
desprezam isso, mas, quando penso que escritores como Fernando Pessoa e Anas Nin foram
timos astrlogos, me sinto em excelente companhia. Essa linguagem do mistrio
proporciona uma viso de mundo muito diversa, mais rica do que teria uma pessoa
materialista.47 Apesar da m recepo da parte de alguns crticos, entretanto, em 1984 a obra
recebeu o Prmio Jabuti, concedido pela Cmara Brasileira do Livro.
A necessidade de evidenciar o valor e a profundidade deste trabalho revelada por
Caio, ainda que de forma indireta, numa espcie de chiste, dois anos aps o lanamento do
livro48, com a publicao do artigo Uma narrativa com Ascendentes na Folha de So Paulo,
no qual faz uma anlise crtica do contedo esotrico desta e de outras de suas obras, sob o
espirituoso pseudnimo de Lupe Garrido49, representada em uma fotografia vestindo um
exotrico turbante. No olho da matria, alm de, como de praxe, informar sobre o contedo
do texto, a autora anuncia o tom de ironia e d indcios de que o prprio Caio quem est
por trs de tudo, ao utilizar a expresso tri, gria muito usada no Rio Grande do Sul, estado
natal do escritor: embora lidos e explicados por sbios como Mindlin, Telles e Jimnez, a
obra de CFA ainda tem chaves tri-misteriosas. Sob sua linguagem hodierna, correm rios
astrolgicos.50 Encarnando a personagem de professora de Literatura e de Astrologia e
tambm psicloga, dando um acento cientfico matria, Caio ironiza a viso limitada e
contraditria dos crticos e destaca aquele que considera o ponto mais marcante em sua obra:
o enfoque holstico, em que todas as partes atuam em um mesmo sistema de entendimento do
46

CAIO FERNANDO ABREU: Entrevista. Blau. n. 4, Porto Alegre, jun. 1995. p. 7.


ABREU, Caio Fernando. In: CARVALHO, Marco Antnio. Em busca da sntese do saber: entrevista. O
Estado de So Paulo, So Paulo, 30 ago. 1990.
48
O artigo de 1985, o lanamento de Tringulo das guas em 1983.
49
A informao de que a crtica foi escrita por Caio me foi dada pelo prprio, ao me fornecer cpia xerox do
artigo, em 1988. O pseudnimo mais uma das homenagens que Caio costuma fazer, neste caso remetendo
poeta Lupe Cotrim Garaude, cujo nome completo era Maria Jos Cotrim Garaude Gianotti, tambm professora
da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, na qual o centro Acadmico ECA leva o seu
nome. Lupe Garaude, falecida em 1970, era amiga de Caio e de Hilda Hilst, escritora e amiga influente na vida
de Caio e em seus estudos astrolgicos e esotricos. O pseudnimo parece ser mais uma das tiradas de humor
queer de Caio, Lupe Garrido tendo o duplo sentido de loba elegante. Na fotografia escolhida para
representar a hipottica autora, retirada do Banco de Dados da Folha de So Paulo, aparece uma bela mulher
com um ar de Carmem Miranda, ostentando um turbante. O turbante brinca com a idia da imagem que
comumente se tem das cartomantes e astrlogas e, ao mesmo tempo, lembra uma expresso freqentemente
citada por Caio, uma frase de seu amigo Vicente Pereira: Segura o turbante, meu bem, e sente o ritmo.
50
GARRIDO, Lupe. Uma narrativa com ascendentes. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 ago. 1985 Folhetim.
p.4.
47

33

todo. Segundo Lupe Garrido/Caio, o caminho do mistrio e do conhecimento esotrico


trilhado pelo escritor desde O ovo apunhalado e a primeira referncia claramente astrolgica
aparece em Pedras de Calcut, no conto Sim, ele deve ter um Ascendente em Peixes. Afirma,
ainda, que em Morangos mofados e Tringulo das guas a estrutura do texto sobre princpios
ocultistas passa a ser deliberada. Em relao a Morangos mofados, salienta a presena de
referncias astrolgicas por todo o livro e chama a ateno para sua estrutura bipartida em O
mofo e Os morangos, numa aluso aos princpios taostas51 do Yin e do Yang,
respectivamente. Os contos de O mofo, narrativas tristes e sombrias, correspondem ao
princpio Yin, relacionado obscuridade, s trevas e melancolia e os contos de Os
morangos, narrativas vitais, representam o Yang, princpio da luz e da fora. O conto-ttulo
que encerra o volume rene o mofo e os morangos, Yin e Yang, sugerindo o equilbrio e a
integrao do indivduo na fuso com o todo, uma luz de esperana como possibilidade de
cura de uma sociedade esquizofrnica. O livro termina com um positivo e alentador sim.
A segunda parte da matria dedicada a Tringulo das guas. Nas palavras de
Lupe/Caio, este livro claramente estruturado sobre bases ocultistas/astrolgicas/holsticas, o
que fica evidente na principal epgrafe, sntese do pensamento astrolgico e seu ponto de vista
holstico, retirada de um livro de Doris Lessing, escritora ligada filosofia Sufi: Somos
todos ns, criaturas das estrelas e das suas foras, elas nos fazem, ns as fazemos, somos parte
de uma coreografia da qual, de modo nenhum, nunca, podemos pensar em nos separar52.
Lupe/Caio fala sobre o elemento gua, arquetipicamente ligado ao reino da emoo e mostra
de que forma representado nos trs noturnos, termo que prefere usar ao invs dos
normativos conto, novela ou mesmo texto. Ao se referir teoria astrolgica, mais de
uma vez cita passagens de livros de Dane Rudhyar, consagrado astrlogo francs radicado nos
Estados Unidos.53 O noturno Dodecaedro, que abre Tringulo das guas, representa o signo
de Peixes, numa trama de desiluso, destruio e posterior (nova) conscincia54 e ressalta:
o autor concentra na ltima das doze55 personagens Anas (referncia quase certamente
escritora, psicloga e astrloga Anas Nin, do signo de Peixes) a redeno e o desapego dos

51

No original, o escritor utiliza a expresso budistas, referindo-se aos princpios do Yin e do Yang, que na
verdade so ligados ao Taosmo chins, fundamentado no Tao, que significa caminho, via. O Tao regula e
equilibra as polaridades Yin e Yang.
52
A citao selecionada por Caio est na obra Shikasta.
53
Os livros citados so indicados na bibliografia no final da matria, mantendo o tom cientfico da autora.
54
GARRIDO, Lupe. Uma narrativa com ascendentes. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 ago. 1985. Folhetim.
p.4.
55
Em Dodecaedro cada um dos doze personagens representa um signo do zodaco.

34

padres mentais de comportamento tpicos do netunismo56 Peixes: Anas quem escreve o


prprio texto.57 Sobre a personagem Virgnia, que representa o signo de Aqurio, comenta a
possibilidade de ser referncia a escritora Virginia Woolf, influncia confessa do autor e
tambm que, como na ordem zodiacal o signo de Aqurio antecede Peixes, sugere que a
desagregao mental, a loucura e o suicdio de Virginia Woolf (uma aquariana) poderiam ser
curados (holisticamente: homeopaticamente) pela abertura de Anas Nin (Peixes)58. Ou seja,
somente a superao do ego seria capaz de sanar a esquizofrenia contempornea. O segundo
noturno O marinheiro representa o signo de Escorpio. Lupe/Caio afirma que o sentido
astrolgico se revela na epgrafe de Fernando Pessoa59, retirada do poema dramtico com o
mesmo ttulo, pelo fato de o poeta ser um estudioso da Astrologia e fazer os mapas astrais de
seus heternimos e ter considerado, em certo momento da sua vida, a possibilidade de
trabalhar profissionalmente como astrlogo.60 No poema de Pessoa, um morto velado por
trs mulheres, situao que remete idia da morte como processo de transformao e autosuperao, simbolizado por Escorpio. A autora complementa: aps a destruio de suas
posses (a posse: Touro, a garganta, o engolir da matria, signo oposto a Escorpio), pelo fogo
(Sagitrio, que sucede e purifica Escorpio), a personagem est desapegada, reintegrada a si
mesma e apta para a transcendncia.61 O noturno Pela noite, que encerra a trilogia,
representa Cncer e tem como epgrafe trechos do verbete noite do Fragmentos de um
discurso amoroso de Roland Barthes, e que, segundo Lupe/Caio tem um sentido comum com
a simbologia deste signo e dos conflitos em que se debatem as personagens: o dilogo
incessante e apenas aparentemente aberto das personagens, na verdade mascara a lentido e
o fechamento do smbolo de Cncer, o caranguejo. Salienta, ainda, a ligao entre as
imagens da me e da amamentao, relacionadas ao signo de Cncer, na remisso de uma das
frases finais do texto provaram um do outro, no colo da manh. Ao concluir a matria,
Lupe/Caio assinala que muitos outros elementos holsticos (invocao a orixs do
Candombl, arcanos do Tarot, numerologia, cores, ervas, etc.) e no apenas astrolgicos,

56

Netunismo se refere s caractersticas de Netuno, planeta regente do signo de Peixes.


GARRIDO, Lupe. Uma narrativa com ascendentes. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 ago. 1985. Folhetim.
p.4.
58
As escritoras Virgnia Woolf e Anas Nin nasceram sob os signos de Aqurio e Peixes, respectivamente.
59
Fernando Pessoa tinha o Ascendente no signo de Escorpio, segundo mapa astrolgico e dados de nascimento
divulgados pelo prprio.
60
Tal referncia, entretanto, s remete Astrologia se o leitor conhece esse dado sobre a biografia de Pessoa.
61
GARRIDO, Lupe. Uma narrativa com ascendentes. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 ago. 1985. Folhetim.
p.5.
57

35

podem ser encontrados nas obras do escritor, mas sobretudo em Tringulo das guas
propositalmente escrito numa linguagem vertiginosa, excessiva como um jorro de gua62
Mais tarde, em Para no gritar, texto de apresentao da segunda edio de Tringulo
das guas, Caio reflete sobre o processo de reviso e de criao desta obra. Ao comentar as
dificuldades da reviso, compara o livro - escrito s vezes num jorro de emoo, sem
interrupes nem autocrtica- 63, a um filho que corre o risco de ser rejeitado por seu criador.
Na arte, como na vida, o filho deve ser acolhido com perdo e amor, os nicos sentimentos
capazes de aplacar a crtica impiedosa de modo que esta no se torne estril ou esterilizante.
Ao falar da crtica em relao sua obra, sutilmente remete s crticas negativas (algumas mal
fundamentadas, cujo contedo revelava claramente que o artigo havia sido escrito por algum
que sequer havia lido o livro) de que foi alvo quando do seu primeiro lanamento. Ao encerrar
a apresentao, atravs de uma frase do atribulado personagem de Pela noite e que, segundo
ele, poderia servir de epgrafe para todo o livro, ratifica o amor e o perdo a sua obra: acabo
sempre fazendo coisas para no gritar, como contar essa histria.64 Retomando a linguagem
ligada ao elemento gua e suas ressonncias com o universo dos sentimentos e das emoes
profundas, conclui: gostaria que o livro fosse lido e sentido assim. Como um murmrio do
rio, um suspiro do lago ou um gemido do mar.65
Em entrevista para o fascculo do Instituto Estadual do Livro, totalmente dedicado ao
escritor e sua obra, Caio tambm fala sobre as ligaes entre os assuntos esotricos66 e a
Astrologia presentes em seu trabalho. No so acrescentadas informaes muito diferentes do
artigo de Caio na voz de Lupe Garrido e da apresentao reedio de Tringulo das guas,
respectivamente de publicao anterior e posterior a este fascculo, que so os documentos
mais significativos sobre o assunto, pois apresentam a tica do prprio escritor. Durante a
entrevista, porm, revela que tinha em mente um projeto de continuidade de trabalhos nessa
62

Idem, ibidem p.5


ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.12. A edio consultada de 2005, mas o texto de apresentao de 1991, ano da 2 edio pela editora
Siciliano.
64
Idem, ibidem p. 13 e 14
65
Idem, ibidem p.14
66
AUTORES GACHOS. Caio Fernando Abreu, n.19, Porto Alegre: IEL, 1988. [Estudo de Clotilde Pereira de
Souza Favalli.] p.4. Na entrevista, alm das referncias a Tringulo das guas, Caio comenta que seu livro
recm lanado Os drages no conhecem o paraso, tem sua estrutura baseada no nmero treze: um livro
sobre a morte. Logo no incio, voc vai encontrar uma longa dedicatria a amigos que morreram nos ltimos
quatro, cinco anos, desde Ana Cristina, que se suicidou em 83. Treze o nmero da morte. No tar, a carta da
morte. Morte no como fim, mas como recomeo. O livro termina com o smbolo Chien, ideograma chins que
simboliza a origem de todas as coisas. Outras referncias esotricas e astrolgicas podem ser encontradas ao
longo de todo este livro.
63

36

rea: minha idia continuar com um tringulo do fogo, um tringulo da terra e um


tringulo do ar.67 (...) Tenho uma novela tramada dentro da minha cabea e que eu gostaria
de cham-la 360 Graus. So os graus do zodaco, em que cada captulo da novela seria
dividido em 30 graus. (...) Seria a histria de uma relao de duas pessoas passando por todos
esses ngulos. E uma idia que no estou tendo tempo de desenvolver. As idias morrem e
isto meio triste.68
Sobre a inteno de Caio de desenvolver outras obras utilizando os princpios
astrolgicos, reproduzo aqui um trecho de uma carta sua para mim, datada de 20 junho de
1988 e que mostra claramente que neste perodo estava em plena etapa de criao
inconsciente: Ando com uma longa histria na cabea. A se chamar 360 Graus. Queria
dividi-la em captulos assim 30 graus (o semi-sextil), 60 graus (o sextil) e assim por diante.
uma histria de amor, claro. Na verdade ainda no decidi se ser 360 ou 180 graus. Estou
naquela fase de anotar e ler coisas, espera de que a Vida (essa senhora to temperamental)
me d mais alguns digamos subsdios. Tenho para mim que ela quase, talvez, a grande
obra. No sei se um livro s ou parte de um, como o Tringulo das guas. Era um projeto
antigo meu: trs histrias para os signos de gua, trs para o Fogo e assim por diante at
completar a mandala dos 12. Quem sabe consigo?69 Pena que no deu tempo. Caio fez sua
passagem no domingo de 25 de fevereiro de 1996 e at a respeitou a sincronicidade, partindo
no mesmo dia da semana em que ele nasceu70, e que era tambm o dia que costumava reservar
para ficar em casa.
Em uma das suas ltimas entrevistas, em 1995, ao ser questionado sobre a funo da
metafsica em seu trabalho, Caio se diz um escritor mais sensorial do que intelectual, e que
no sabe nem quer teorizar sobre o seu trabalho e reflete: creio que tudo que escrevi gira
67

Idem, ibidem. Citao completa em que faz referncia a Astrologia em Tringulo das guas: Sobre a ligao
entre a Astrologia e Tringulo das guas, Caio observa: Em astrologia, a gente considera quatro elementos,
como os gregos antigos: fogo, gua, terra e ar. E a gua, na astrologia, o arqutipo da emoo. So os signos de
Peixes, Escorpio e Cncer. A primeira novela, Dodecaedro seria, ento, o signo de Peixes; doze pessoas, doze
personagens falando. Peixes o fim do ciclo, signo do carma, onde tudo acaba. Depois, a segunda histria, O
marinheiro, seria o signo de Escorpio. A frase final sintetiza toda a simbologia de Escorpio: Ento, com as
mos vazias, finalmente comeo a navegar. A ltima histria, Pela noite, de Cncer, que o mais afetuoso
de todos os signos; o signo da me, do carinho e da proteo: Provaram um do outro, no colo da manh. E
viram que isso era bom. A estrutura do livro racionalmente astrolgica. minha idia continuar com um
tringulo do fogo, um tringulo da terra e um um tringulo do ar.
68
Idem, ibidem p.8.
69
A imagem digitalizada da carta est no captulo Anexo desta dissertao. O texto foi reproduzido aqui
exatamente como est na carta.
70
No captulo Anexo encontra-se o mapa astrolgico de Caio, feito mo por ele mesmo, acompanhado da
interpretao do simbolismo em texto da autora da dissertao.

37

sempre em torno de duas sedes humanas atvicas: a necessidade de Deus (ou pelo menos de
alguma idia do sagrado) e do amor. Indagado sobre uma funo pragmtica para o tipo de
literatura intimista praticada por ele, Caio diz no acreditar em literatura ou arte pragmticas,
pois para ele literatura sonho, evaso, fantasia, outras possibilidades do real - e nesse
sentido pode ser pragmtica de uma maneira abstrata. Ou seja: abrindo portas para o
autoconhecimento ou para outros nveis de conscincia.71 A literatura, como representao
simblica, propicia o acesso a planos mais profundos de significao, o mergulho pelas
regies do invisvel, ponto de encontro com o si-mesmo e o outro ser, espao em que os
sentimentos humanos se igualam e compartilham uma unidade, uma espcie de retorno
origem, matriz coletiva a que as diversas tradies chamam de Deus, Um, Absoluto, Buda,
Tao, Conscincia... A explorao de diversas linguagens na literatura praticada por Caio
mostra sua busca de sentido e de revelao e, ao mesmo tempo, prope ao leitor um convite
para embarcar em sua prpria jornada de busca de autoconhecimento e de significado da
existncia, de crescimento e de transcendncia. Para Caio literatura e vida no se descolam,
caminham juntas. A literatura, como toda forma de arte, meio e instrumento para o
equilbrio e a evoluo do ser, levando afinao com a alma e a ultrapassar os limites do
individual e a participar do coletivo, reativando, assim, a conexo com o universo.

Cada dia e cada coisa tm sua cota de mel e de espinho. Mas o mel pode tornar-se enjoativo, e
sempre se pode descobrir um jeito de acariciar os espinhos. Para quem contempla a ciranda
alucinada de maya nada alegre nem triste, e todas as coisas nos ensinam que so o que so neste plano, pura iluso. A questo, e sobre isso que escrevo, que existem outros planos. Uma
das funes da literatura, para mim, tentar desvendar esses planos, sejam eles emocionais,
psicolgicos, econmicos, histricos, espirituais: abrir janelas sobre a incompreensvel imensido
e contempl-la. Depois, cantar. 72 (Caio Fernando Abreu)

71
72

ABREU, Caio Fernando: Entrevista. Blau. n. 4, Porto Alegre, jun. 1995. p. 7.


Idem, ibidem p.7

38

2.2 Os arqutipos astrolgicos em Tringulo das guas

2.2.1 A linguagem do cosmos


O que est em cima como o que est embaixo
Como o exterior o interior
Como o micro o macro
(Hermes Trismegisto, A Tbua de Esmeralda)

A observao dos astros e sua relao com os acontecimentos e a vida na Terra uma
sabedoria herdada de povos ancestrais, to antiga quanto o homem. A essa acumulao de
conhecimento denominou-se Astrologia. Atravs das eras, essa cincia-me vem
acompanhando a evoluo da humanidade, orientando, esclarecendo e apoiando o indivduo
no conhecimento de si mesmo, daquilo que o cerca e de sua ligao ntima com o universo.
A Astrologia uma linguagem simblica. Opera atravs de imagens primordiais,
comuns a todos ns, os arqutipos do inconsciente coletivo. Configura um sistema de
integrao entre o homem e o cosmos, orientado geometricamente e expresso atravs dos
signos do zodaco e dos planetas. A Astrologia rene astronomia, geometria, matemtica,
psicologia e religio. cincia, arte, filosofia e metafsica, trazendo a compreenso da
inseparabilidade do mental, do fsico, do psquico e do etreo.
A linguagem astrolgica tem um aspecto universal, se expressa atravs de smbolos,
imagens que so compreensveis por todos. Eis por que os smbolos tm tanto poder: no
importa a cultura, o lugar ou a poca, ele sempre traz uma idia bsica, um fundamento
comum. As interpretaes podem variar, mas h sempre um significado essencial que
permanece. O zodaco nos toca no somente pelo simbolismo dos signos e dos planetas, mas
tambm pelo fato de constituir uma unidade, um todo estruturado por smbolos cujos
significados emergem das relaes que eles mantm entre si. Os smbolos se reforam e se
esclarecem uns aos outros, h uma relao de analogia entre as imagens simblicas que
compem o crculo zodiacal, ligadas no somente aos signos, mas tambm aos planetas, casas
e ngulos entre os astros. Na Astrologia atua o princpio de correspondncia, ou seja, a noo
de harmonia e correlao entre diferentes planos de manifestao, vida e existncia, pois tudo
que h no universo emana da mesma fonte.

39

O crculo astrolgico representa a unidade entre a diversidade de energias na


totalidade do universo, sintetiza a relao indissocivel entre o macrocosmo e o microcosmo.
O zodaco, etimologicamente roda da vida, configura o ciclo da vida, sendo cada signo uma
etapa sucessiva do processo evolutivo atravs do tempo. Ali esto contextualizadas todas as
fases da existncia, no s do processo de crescimento do ser humano (no nvel fsico, mental,
emocional, espiritual), dos animais e da natureza, mas tambm de toda a evoluo csmica, da
Terra, dos ciclos histricos e da criao de qualquer objeto ou evento.
Os signos so padres dinmicos de energia, doze modelos distintos com identidade
prpria reunidos em um todo interdependente, em que cada signo ou fase procede do anterior
e prepara a fase seguinte. Psicologicamente, o ciclo astrolgico relaciona-se ao
desenvolvimento da conscincia individual. O nmero doze faz parte das estruturas
arquetpicas da psique humana, presentes nas mitologias e religies de diferentes tradies.
Temos, por exemplo, os doze adityas ou doze aspectos do deus do caminho solar na ndia, as
doze tribos de Israel (lideradas pelos doze filhos de Jac), os doze apstolos de Cristo, os
doze trabalhos de Hrcules da mitologia grega. Na literatura astrolgica e esotrica, h
estudos profundos como os de Alice Bailey e Liz Greene, que interpretam a jornada mtica de
Hrcules como um processo de iniciao e desenvolvimento, relacionando os doze trabalhos
com as doze etapas do trajeto evolutivo dos doze signos astrolgicos. So encontrados
tambm vrios estudos estabelecendo ligaes entre os apstolos de Cristo e os signos, entre
os quais se destaca o notvel trabalho da astrloga Emma de Mascheville, que analisa no
quadro A Santa Ceia de Leonardo da Vinci a representao dos tipos fsicos, gestos e
expresses dos doze signos nas figuras dos doze apstolos.
O zodaco se inicia com ries, o despertar, o primeiro impulso dado pela conscincia
individual fora do oceano indiferenciado do inconsciente e para afirmao do eu. Em Touro
dada uma direo ao impulso inicial, atravs de uma energia formativa e materializadora. Em
Gmeos essa energia se divide, a fase evolutiva do reconhecimento e interao com o
ambiente atravs do movimento, do intelecto e da comunicao. Na etapa de Cncer o
externo se volta para o interno sob a forma de sentimentos. A energia se move para fora
novamente com Leo e a conscincia de estar no mundo se d atravs da auto-expresso. Na
etapa evolutiva de Virgem, a diferenciao e a discriminao so desenvolvidas com base na
anlise crtica e a energia se focaliza no aperfeioamento. Libra representa o momento crucial
de encontro com o outro e o balanceamento dos opostos atravs do pensamento. Escorpio
configura a intensa experincia emocional aps a experincia mental da etapa anterior e o
mergulho nos profundos recessos da psique em busca do significado da existncia e da

40

autotransformao. Com Sagitrio a energia se direciona para propsitos universais, para a


busca de uma filosofia de vida e da transcendncia atravs das coisas do esprito. Em
Capricrnio, as foras abstratas desenvolvidas na etapa anterior so experimentadas de forma
prtica e se voltam para concretizar, consolidar e construir uma estrutura slida. Com
Aqurio h um esforo no sentido de uma libertao das formas e limites, de elevar-se alm
das aparncias e de participar de estruturas coletivas e sociais. Peixes, o ltimo signo,
representa a fuso e dissoluo no todo, a vivncia emocional do contato com a condio
humana num cenrio universal e a gestao de um novo ciclo que se iniciar novamente com
ries.
A diviso duodenria do zodaco inclui quatro grandes estruturas que contribuem para
enriquecer o simbolismo de cada signo: binria, ternria, quaternria e senria.
A diviso binria pode ser facilmente compreendida se pensarmos em uma roda cujo
movimento depende da integrao dos eixos que a compem. A roda astrolgica funciona
com a unio dos eixos formados pelos seis pares de signos: ries-Libra, Touro-Escorpio,
Gmeos-Sagitrio, Cncer-Capricrnio, Leo-Aqurio e Virgem-Peixes. Os pares de opostos
formam um eixo e representam polaridades de uma mesma energia, so complementares. Ao
mesmo tempo diferentes e semelhantes, podem se relacionar ora de forma harmoniosa, num
dilogo pacfico, ora em desarmonia, manifestando conflito e tenso. Embora se expressem de
maneira diferente, os opostos tm caractersticas em comum e costumam mostrar traos
menos evidentes ou inconscientes um do outro.
Pela diviso ternria do zodaco, temos como resultantes trs cruzes, as chamadas
modalidades de expresso: a cruz Cardinal, relacionada aos pontos cardeais e ao incio das
estaes tem fora centrfuga, voltada para a ao e composta por ries, Libra, Cncer e
Capricrnio; a cruz Fixa corresponde ao meio das estaes, tem fora centrpeta, busca a
estabilizao e a fixao e composta por Touro, Escorpio, Leo e Aqurio; a cruz Mutvel,
ligada ao final e mudana das estaes e ao padro espiralado de energia, que busca a
mudana e a interao, composta por Gmeos, Sagitrio, Virgem e Peixes.
Pela diviso quaternria, temos os quatro elementos Fogo, Terra, Ar e gua a cada
um dos quais correspondem trs signos. Os signos de Fogo representam a energia universal
radiante, so empreendedores e tm a ao como regra: ries, Leo, Sagitrio. Os signos de
Terra representam o mundo material, das formas e dos sentidos, so dotados de senso prtico
e voltados para a concretizao: Touro, Virgem, Capricrnio. Os signos de Ar representam a
respirao da vida e esto ligados ao plano mental, s interaes e relacionamentos: Gmeos,

41

Libra, Aqurio. Os signos de gua representam o mundo dos sentimentos e emoes


profundas, a atividade psquica e a inspirao: Cncer, Escorpio e Peixes.
Finalmente, pela diviso senria, compem-se dois hexgonos entrelaados e cada um
deles associa signos de mesma polaridade. O primeiro liga os signos de elemento Fogo e Ar,
de polaridade masculina, positiva e privilegia valores quentes e extrovertidos (yang para os
chineses); o segundo liga os signos de elemento Terra e gua, de polaridade feminina,
negativa e privilegia valores frios e introvertidos (yin para os chineses).
A cada signo zodiacal corresponde um planeta ou luminar que seu astro regente. A
regncia a associao dos planetas com os signos, atravs da analogia entre suas foras de
atuao. Tambm se utiliza a expresso planeta regente para um conjunto de objetos,
atividades, partes do corpo e outras noes, por exemplo: Mercrio rege a palavra oral e
escrita, os estudos, as atividades e meios de comunicao, os deslocamentos e viagens, o
sistema nervoso, os pulmes, braos e rgos duplos, etc. Signos e regentes: ries Marte;
Touro Vnus; Gmeos Mercrio; Cncer Lua; Leo Sol; Virgem Mercrio; Libra
Vnus; Escorpio Pluto; Sagitrio Jpiter; Capricrnio Saturno; Aqurio Urano;
Peixes Netuno. Cada planeta, assim como os signos, tem seus atributos e correspondncias
com outras energias e atividades e se expressar conforme o signo que se localiza por trnsito
ou no mapa astrolgico de um indivduo e tambm de acordo com os ngulos que forma com
outros astros, os aspectos. As casas astrolgicas, junto com os signos e os planetas so os
ingredientes bsicos que compem o mapa astrolgico. As doze casas so a parte terrestre do
mapa, so subdivises da rotao diria da Terra sobre seu eixo. As casas representam os
diferentes setores da vida, so reas de atuao. De forma bem simplificada, os planetas so o
que, a ao; os signos so como, de que forma se expressa; as casas so onde essa ao
se manifesta. Existe uma correspondncia entre os doze signos e as doze casas: ries rege a
primeira casa, Touro rege a segunda e assim por diante, at Peixes. O mesmo ocorre com os
planetas que regem os signos e a associao de ambos com as casas.
Para compreender a linguagem da Astrologia, temos que considerar a totalidade das
vrias foras em constante interao. Alm dos signos e sua correspondncia planetria, devese levar em conta as caractersticas do elemento, as modalidades, polaridades, a mitologia, a
disposio dos planetas nas casas, os ngulos que os planetas formam entre si. Os smbolos
astrolgicos portam riquezas insuspeitadas, revelam a unidade entre o homem e o cosmos e
do acesso, a quem souber ouvir sua mensagem, nossa dimenso celeste.73
73
No captulo Anexo, o item Chaves de interpretao apresenta as principais caractersticas dos signos, planetas,
etc.

42

2.2.2 O Tringulo das guas


Da gua vem toda a vida. (O Alcoro)

Tringulo das guas apresenta uma construo narrativa estruturada em princpios


astrolgicos. Atravs dos trs signos de elemento gua - Cncer, Escorpio, Peixes -,
representado o processo de transformao interior de seus personagens: seres em busca da
verdade, de um sentido para suas existncias sufocadas pela presso urbana e fragmentadas
pela solido. O elemento gua simboliza os sentimentos e os estados inconscientes e
anmicos.
O livro composto por trs textos, que o autor denominou noturnos, expresso que
aparece logo abaixo do ttulo.74 O termo noturno normalmente utilizado para peas
musicais, designando um tipo de poema sinfnico de ritmo vagaroso e tom melanclico75.
Essas caractersticas esto presentes nestes textos que, sem dvida, poderiam ser chamados
de poemas sinfnicos, dado o estilo de prosa potica do escritor, marcado pela sonoridade na
seleo vocabular e no ritmo narrativo e, ainda, pelas freqentes aluses musicais. noturno
tambm o tempo em que ocorrem, pois as trs histrias se desenrolam no perodo de uma
noite, terminando ao amanhecer, com a luz que traz a redeno e liberta da angstia e do
medo, salvando os seres perdidos na escurido.
Do ponto de vista simblico, h afinidade entre gua/noite/msica, cujas imagens
simbolizam o inconsciente, o tempo imemorial, a reminiscncia, a fonte e origem da vida, a
fecundidade e a energia feminina.76
Os noturnos Dodecaedro, O marinheiro e Pela noite tm suas narrativas baseadas na
trilogia dos signos de gua e esto relacionados, respectivamente, a Peixes, Escorpio e
Cncer. O simbolismo aqutico representado diferentemente nos trs signos: a gua de
Cncer a gua original, a gua me como os lquidos do ventre feminino; a gua de
Escorpio a gua imvel e ftida dos pntanos e charcos, a lava vulcnica, as guas
subterrneas e escondidas embaixo da superfcie e Peixes representa as guas primordiais e
74

Nas edies posteriores o termo foi suprimido.


O Dicionrio Houaiss eletrnico apresenta as seguintes rubricas de msica para o termo noturno: composio
vocal ou instrumental de cunho melanclico destinado s serenatas, em voga no sXVIII; composio vocal
breve, feita para duas ou mais vozes, em cuja estrutura se pode notar a influncia da romana; composio
instrumental, ger. para piano, de carter programtico, sem forma definida; espcie de poema sinfnico que
revive no sXX a essncia das serenatas setecentistas.
76
Cf. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos, 1977. p.195 a 258.
75

43

toda a imensido ocenica. A gua est sempre presente nos textos, de forma subjetiva, por
sua relao com o psiquismo das personagens, pelos enredos das situaes narradas e pelas
ligaes do simbolismo astrolgico com esse elemento e tambm objetivamente: em
Dodecaedro a ao se d nas proximidades de um rio; em O marinheiro, chove em vrios
momentos e em Pela noite a chuva incessante.
Tringulo das guas um mergulho, uma imerso na pauta dos sentimentos.

2.2.2.1 Dodecaedro: o signo de Peixes

No conto Dodecaedro, doze amigos passam os dias de Carnaval em uma casa fora da
cidade e so expostos a uma situao inslita que desperta seus medos e angstias pessoais.
Um dos personagens avisa que haviam soltado cachorros loucos, o que conseqentemente os
isolava dentro da casa. A ameaa dos ces raivosos precipita reaes, atitudes e emoes
imprevistas e confusas, narradas por cada um deles, apresentando a sua viso particular da
situao, de si mesmos e dos amigos. As doze narraes so antecedidas e intercaladas por
uma dcima terceira voz narrativa dividida em doze partes distintas, denominadas
fragmentos, que antecipa seu contedo; essa voz atua tambm como um personagem e conta
uma histria paralela, a sua prpria, entretecida com a histria dos outros doze.
Na trilogia dos signos de elemento gua, Dodecaedro corresponde ao signo de
Peixes. O conto tem doze personagens e cada um representa um dos signos do zodaco. A
msica tem importncia fundamental neste texto que, logo abaixo do ttulo, apresenta entre
parnteses a indicao Possvel coreografia verbal para Kln Concert, de Keith Jarrett.77
Como o dodecaedro com suas doze faces, as doze vozes de seus personagens compem uma
dana, desenham movimentos e se articulam formando uma unidade, partitura musical que
a escrita narrativa e a geometria zodiacal.
Do ponto de vista simblico, o dodecaedro, o signo de Peixes e o nmero doze
encerram um sentido comum: a idia de totalidade, da unidade que contm em si a
77

The Kln Concert, do pianista de jazz norte-americano Keith Jarrett, de 1975.

44

multiplicidade e a diversidade. O dodecaedro um slido geomtrico convexo composto de


doze faces pentagonais; Peixes o dcimo segundo signo do zodaco. O nmero doze
simboliza o universo em sua complexidade interna e seu desenvolvimento cclico no espaotempo. Caracteriza o ciclo anual e a marcha do Sol atravs do zodaco e representa tambm
a multiplicao dos quatro elementos, terra, gua, ar, fogo, pelos trs princpios alqumicos
(enxofre, sal, mercrio); ou, ainda os trs estados de cada elemento em suas fases sucessivas
de evoluo, de culminao e de involuo.78 Dentre os cinco slidos platnicos, o
dodecaedro o que exprime a sntese mais perfeita:
no s a imagem do Cosmo, o seu nmero, a sua frmula, a sua Idia. (...) a
realidade profunda do Cosmo, a sua essncia. Pode-se dizer, sem que isso implique
fora de expresso, que o dodecaedro o prprio Cosmo. (...) Smbolo geomtrico de
valor insigne, o dodecaedro, construdo segundo as propores da razo urea ou
nmero ureo (e a partir do pentagrama79, cujo valor benfico conhecido), das
formas a mais rica em ensinamentos eurrtmicos, cosmognicos e metafsicos.
Lembra, com efeito, o mistrio das evolues do fsico-qumico para o vital, do
fisiolgico para o espiritual, em que se resumem a histria e o sentido do universo.80
Peixes o ltimo signo do crculo zodiacal e, de certa forma, acumula, funde e
sintetiza a experincia de todos os outros signos. Representa a concluso de um ciclo e a
matriz para o incio de outro ciclo, como o smbolo da serpente ourobrica que devora a
prpria cauda.
O signo de Peixes est em conexo com um reino cuja profundidade e cujos limites
so insondveis e imensurveis. Em Peixes temos a gua Mutvel81, que dissolve e ao
mesmo tempo fecunda, que funde e mistura formando uma massa annima e em constante
movimento. Representa o ilimitado, o infinito, o global, o todo, o latente, o inefvel, a fuso e
a comunho. como oceano, fluido, complexo e misterioso, comparvel alma humana,
onde est o segredo da fonte da vida, a chave do mundo dos sonhos, da imaginao e da
fantasia, este reino que a psicologia chama de inconsciente.82 Peixes regido pelo planeta
78
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990. p.348.
79
O pentagrama simboliza um microcosmo e representa casamento, felicidade e realizao. Sua simbologia
fundamenta-se no nmero cinco, como unio de opostos e sntese de foras complementares, resultante da soma
dos nmeros dois e trs, princpios feminino e masculino, respectivamente. Cf. CHEVALIER, Jean &
GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.706-7
80
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Op.cit. p.345
81
Este signo faz parte da classificao astrolgica da Cruz Mutvel, composta pelos signos de Peixes, Virgem,
Gmeos e Sagitrio.
82
Pode-se observar uma relao entre as palavras Pisces (do latim, signo de Peixes), Psique e Psi, numa conexo
com o mundo da alma e do inconsciente. A letra grega psi, usada como smbolo da psicologia, quase
idntico ao glifo do smbolo astrolgico de Netuno, o planeta regente de Peixes. A letra Psi e o glifo de Netuno

45

Netuno, relacionado ao deus Poseidon da mitologia grega, senhor das profundidades


ocenicas. O Netuno astrolgico simboliza a psique inconsciente, a expresso do inconsciente
pessoal e coletivo, a imaginao, a fantasia, os sonhos, o princpio de extenso, o incorpreo,
aquilo que est abaixo da superfcie, o invisvel, a ampliao do campo de conscincia, o que
no tem limites fixos, a fuso e a dissoluo, as metamorfoses, a transcendncia. Em sua
manifestao positiva, Netuno pode produzir grandes realizaes espirituais, novas com
uma constante elevao, com amplitude afetiva83 e favorecer as experincias msticas e
artsticas. Em sua expresso negativa - como o deus Poseidon que se irrita, agita as guas e
faz emergir os monstros dos abismos marinhos -, manifesta as presses do inconsciente, os
pesadelos, os sonhos, as fantasias; emergem as neuroses, e os complexos estendem-se ao
comportamento externo, manifestam-se as projees dos delrios, as regresses ou as
identificaes: ento Netuno penetra no campo da psicopatologia e pe a nu as tramas
secretas dos estados crepusculares da conscincia, faz emergir os arcasmos esquizofrnicos
nos quais reina a mais completa confuso, a treva dos abismos, onde o Eu se identifica com
sombras e arqutipos num fantstico delrio auto-exultante ou destruidor.84 Os doze
personagens de Dodecaedro, diante de uma situao de opresso, isolamento e forte presso
psicolgica, tm diferentes reaes, cada um conforme sua inclinao e temperamento, de
acordo com o padro do signo que representa. Alguns se comportam de forma agressiva e
desagregadora e outros de maneira afetiva, amorosa e sexual, mas quase sempre predomina a
confuso, estado semelhante aos maremotos abissais e o caos primordial, simbolizados por
Peixes e por Netuno.
Dodecaedro, como as narrativas mticas, apresenta uma estrutura circular e se d em
tempo e espao sagrados, fora do contexto cotidiano e ordinrio.85 O tempo a poca do
Carnaval, o espao a casa distante da cidade onde esto isolados. As aes narradas
ocorrem entre o incio da noite e o amanhecer, portanto durante perodo noturno. A Lua est
na fase Cheia, momento de plenitude do ciclo lunar, em que uma das faces do satlite
totalmente visvel da Terra, sob a forma esfrica. A circularidade da narrativa, que remete
idia de ciclo e totalidade e unidade relacionada ao crculo, reiteram o simbolismo do signo

se assemelham a um tridente, instrumento sempre presente nas mos do Netuno mitolgico e, entre outras
funes, serve para salvar os nufragos de se afogarem e serem tragados pelas guas.
83
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.213
84
Op.cit. p.213
85
Cf. ELIADE, Mircea. Mito y realidad. 2 ed. Madrid: Guadarrama, 1973.

46

de Peixes. A narrativa se inicia e termina com as mesmas palavras86, o que, alm de


configurar um sentido ritualstico e mgico, assemelhando-se a uma cantilena ou orao,
evidencia, pela circularidade e pela repetio, a relao do ciclo com a noo de eternidade:
ao mesmo tempo em que o crculo se fecha, abre-se outra vez, infinitamente. A casa, espao
onde se desenvolve a ao, pode ser comparada dcima segunda casa zodiacal, anloga ao
dcimo segundo signo, e que representa o isolamento, o interior, o escapismo, os lugares
fechados, o inconsciente coletivo, etc. A casa branca, cor que representa a luz e a soma de
todas as outras cores, da mesma forma que Peixes, como ltimo signo, sintetiza as
experincias dos signos anteriores. O escritor situa a narrativa na poca do ano em que o Sol
transita na regio do cu correspondente ao signo de Peixes, indicando que a ao transcorre
durante o Carnaval, no fim do vero. O fim do vero o fim do perodo pisciano no
hemisfrio sul, que antecede o ingresso do Sol na regio da Eclptica correspondente ao signo
de ries. Pela Astrologia, o ano solar e terrestre principia em maro, quando o Sol, em seu
movimento cclico, ingressa no signo de ries e assinala o equincio de outono e incio desta
estao no hemisfrio sul.
O simbolismo do Carnaval est relacionado ao signo de Peixes, embora no calendrio
arbitrrio eventualmente ocorra durante o perodo de Aqurio, que o antecede na ordem
zodiacal. No crculo astrolgico, a etapa evolutiva de Peixes, aps a experincia mental
aquariana, representa a vivncia emocional do contato com a condio humana num cenrio
universal, a compreenso dos sentimentos e a unio da natureza humana universal com a
natureza pessoal. Como ltimo signo, h a unio de todas as formas numa nica unidade,
onde, por fim, toda forma individual anulada, fundindo-se no Todo. Esta imerso na
totalidade representa o fim de um ciclo, como uma incubao, gestando o novo ciclo que se
abre quando o Sol ingressa em ries, o primeiro signo do zodaco.
O Carnaval87 faz parte dos ritos cosmognicos e de Ano-Novo.88 uma celebrao
ritual que reatualiza e preserva ritos muito antigos de renovao das foras da natureza.
Como nos antigos cultos pagos, simboliza o final de um ciclo, um rito de passagem para
outro ciclo. No fogo das festas, um velho ano/velho mundo extinguido e transmutado, para
renascer, numa nova qualidade, na Quarta-feira de cinzas. um bota-fora, um momento de
purgao e purificao. Nas festividades do Carnaval so usadas mscaras e fantasias que
funcionam como um meio para estabelecer um vnculo com uma entidade, animal, etc. O uso
86

Alecrim, artemsia, absinto, boldo, manjerico, verbena, camomila: eu estava na cozinha fazendo ch de
ervas do campo quando soltaram os cachorros loucos. TA p. 18 e 57
87
Cf. FRAZER, Sir James George. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982.
88
Cf. ELIADE, Mircea. Mito y realidad. 2 ed. Madrid: Guadarrama, 1973.

47

desses objetos expressa uma identificao com o poder e as qualidades da imagem


representada e tambm um rompimento com um padro anterior, o abandono de uma
personalidade antiga para assumir uma nova. Nas festas carnavalescas atuais, assim como era
feito nos ritos antigos, abolimos formas e regras do tempo e espao cotidianos, misturandonos uns aos outros, brincando no sem limite. D-se uma experincia coletiva de fuso, em
que as pessoas formam uma espcie de massa nica, participando juntas de uma outra
realidade ou fantasia coletiva.
Pode-se comparar o grupo de Dodecaedro a um bloco que encena um ritual
carnavalesco de renovao e transformao, cujas mscaras usadas por cada personagem
configuram o padro do signo astrolgico que lhes corresponde. A mscara um smbolo de
identificao, um objeto de poder mgico que atua como um mediador entre foras distintas.
Ao mesmo tempo em que esconde a identidade ligada ao mundo comum, ordinrio e
cotidiano, neste mundo especial ou sagrado, a mscara uma persona escolhida por quem
a utiliza, revelando a verdade, exteriorizando aquilo que se passa no domnio da psique.
Outro elemento que faz parte das festas carnavalescas a brincadeira, a piada e o chiste. No
conto, todos foram vtimas de uma mentira inventada pelo personagem que representa
Gmeos, signo regido por Mercrio. O deus Mercrio, Hermes na mitologia grega, alm de
trabalhar na nobre funo de mensageiro dos deuses, conhecido tambm como mentiroso e
trapaceiro. O grupo de amigos, com exceo do personagem enganador, vive uma espcie de
iluso coletiva.
Os eventos no conto Dodecaedro so narrados na primeira pessoa, por cada um de
seus doze personagens, com a interveno de uma dcima terceira narrativa, tambm em
primeira pessoa, dividida em doze partes denominados fragmentos da dcima terceira voz.
So treze narraes, treze planos distintos que se sobrepem e se interpenetram, monlogos
interiores que fluem na correnteza das emoes e, como rios que desguam no mar,
compem uma unidade narrativa. A dcima terceira voz atua como um contraponto de todas
as outras, antecedendo e intercalando cada uma, prenunciando o que ser narrado. Essa voz
pode ser interpretada como a voz do inconsciente em seu dilogo com o consciente o
inconsciente pessoal de cada personagem e tambm o inconsciente do grupo inteiro. Atua
quase como um narrador onisciente, onipresente, mas que opera a partir da perspectiva
interna, por dentro de cada uma das pessoas e tambm de si mesmo. Essa voz tambm pode
ser vista como mais um personagem e, assim, a equao se completa: inconsciente =
personagem. Tal personagem tem caractersticas prprias e todas as histrias (e a histria
toda) podem ser apenas fruto da imaginao (fantasiar, imaginar e projetar so caractersticas

48

do signo de Peixes) deste personagem-narrador. A dcima terceira voz se diz grvida dos
doze personagens, o que reitera a idia de matriz e fecundidade do elemento gua e da etapa
zodiacal de Peixes, anloga ao final da gestao, antes do nascimento que se dar com o
acender do Fogo de ries, primeiro signo do zodaco.
A unidade proposta por Dodecaedro representa o crculo zodiacal como um todo. Em
Dodecaedro, assistimos a uma coreografia csmica, um bloco de cristal onde danam doze
feixes de luzes na representao do zodaco. Cada personagem corresponde a um signo, de
acordo com suas caractersticas comportamentais, maneira de pensar, traos fsicos, formas
de expresso, etc. Tais caractersticas podem ser observadas ao longo de todo o texto, a partir
das narrativas de cada personagem e da dcima terceira voz, compondo aos poucos o perfil
astrolgico de cada um. Os personagens se do a conhecer a partir da sua subjetividade,
atravs de seus sentimentos e emoes (simbolizados pelo elemento gua), identificados
atravs do que expresso em seus pensamentos, gestos, atitudes, relao com o grupo, viso
pessoal de si mesmos e dos outros. O ponto de vista da narrativa vai se alterando, mostrando
os fatos pela tica de cada um dos doze personagens e da dcima terceira voz, numa narrativa
de vrias vozes, como as mltiplas vozes do oceano, semelhante ao fluxo e refluxo das ondas
e mars.89 Os tempos verbais utilizados presente e passado criam um movimento de
vaivm, como as ondas, e acentuam a relao com o elemento gua. Cada personagem/voz
introduzido pela dcima terceira voz, que se apresenta atravs de doze fragmentos distintos,
alternadamente, estrutura que refora a sensao do movimento ondulatrio das guas. A
apresentao dos personagens propriamente dita e a indicao de sua correspondncia com os
signos astrolgicos feita logo no incio da narrativa pelo personagem Raul que, como
veremos, pertence ao signo de Cncer, primeiro signo da trilogia de elemento gua. A ordem
em que os personagens aparecem no respeita a seqncia da roda zodiacal, nem parece
seguir qualquer outra ordem lgica, o que reafirma a idia de desordem e caos, comparado ao
instante antes do Big Bang, ao momento antes do nascimento e ao caos primordial
simbolizados por Peixes. A narrativa circular e termina com as mesmas palavras com que
se iniciou, e que, por sua vez, abrem o crculo novamente, recomeando a histria que est
sendo contada e escrita pela personagem Anas, do signo de Peixes, ltimo signo da trilogia
de gua.

89

No livro As ondas, de Virginia Woolf, possvel observar um procedimento narrativo semelhante.

49

2.2.2.1.1 A dcima terceira voz: solvens et coagulat


Do grande esforo atravs dos doze meses, doze signos, doze faces, s guardo essa
certeza. Que tonta travessia. (...) indivisvel, aprendi. (...) Talvez consiga acordar
amanh finalmente livre de tudo isso. Terei apenas um corpo, poucos pensamentos,
todos pequenos. Sei que foi intil quando os vejo obstinados recomear e recomear
sempre. Uma serpente que morde a prpria cauda, um crculo infinito de enganos,
Maya.90
Mscara que emerge no carnaval csmico, o perfil da dcima terceira voz se constri
pela fuso de seus doze fragmentos. Cada fragmento antecede as narrativas individuais dos
doze personagens de Dodecaedro e compe uma narrativa paralela, com um dcimo terceiro
personagem que est em outro tempo e lugar, mas cuja experincia emocional espelha as
vivncias interiores dos outros doze. Revelando a si, revela tambm o oculto de cada um,
como uma mscara ao reverso, que mostra ao invs de esconder. Atua como um inconsciente
do grupo, um inconsciente delator. Ao desvelar o que est por trs das aparncias, traz luz
aos contedos que esto no escuro, integrando o que estava dissociado.91 A dcima terceira
voz aproxima-se da funo de narrador e, como tal, se apresenta onisciente, tem
conhecimento de tudo que se passa, porm de um ponto de vista interno, e no dos
acontecimentos exteriores, os fatos. algum que relata, que narra na primeira pessoa e tem
um interlocutor ao qual se dirige, na segunda pessoa, que pode ser um desdobramento dele
mesmo ou outro ouvinte. Ora a dcima terceira voz personagem de uma segunda histria, a
sua, ora se comporta como o inconsciente de cada um dos doze personagens e, por vezes,
ainda, ao se referir ao processo criativo, representado pelas imagens do processo de gestao,
parece ser o pensamento daquele que escreve Dodecaedro, seja a personagem Anas, seja uma
entidade que se apodera do narrador/escritor.92
Sua linguagem quase nunca objetiva. A dcima terceira voz geralmente se expressa
por meio de aluses, imagens difusas, simbolizaes, referncias a orixs da tradio africana
do candombl, deuses da mitologia, planetas, constelaes uma linguagem cifrada como as
90

TA p.53
Parece se relacionar zona da psique que Jung chamou de sombra, a parte da personalidade que personifica o
que o indivduo recusa conhecer ou admitir e que, no entanto, sempre se impe a ele, direta ou indiretamente e
que atua de forma positiva ou negativa de maneira compensatria em relao conscincia. Trata-se de uma
parte que no pode ser negligenciada, recalcada ou mesmo identificada com o eu, pois poder levar a
dissociaes perigosas. JUNG, Carl Gustav. Memrias, sonhos, reflexes. 12 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1989. p.359.
92
No captulo sobre o processo de criao literria, ao se referir a Tringulo das guas, Caio diz que de certa
forma foi escrito pelo livro, se entregando como um cavalo do candombl, como intermedirio para
manifestao dos arqutipos.
91

50

lnguas secretas dos iniciados, magos e msticos. Por sua sonoridade e ritmo, freqentemente
se aproxima da poesia. O tom intensamente lrico, misturando momentos melanclicos com
a crtica irnica e cida. Ainda que predomine a subjetividade e a fragmentao, em sua
narrativa so dadas as informaes mais concretas do texto, situando os acontecimentos no
espao e no tempo e indicando quem participa da histria: so doze pessoas, cercadas numa
casa branca prxima a um rio (elemento gua) e um mato, no fim do vero, na poca do
Carnaval. Informa tambm que tudo se desenvolve entre o incio da noite e o amanhecer.
O personagem configurado a partir dos doze fragmentos uma persona desfigurada,
cindida pela diviso psicolgica, um ser sensvel e perturbado que ouve vozes e que busca,
atravs do ato de narrar, a redeno e a cura. A ao de criar, de fazer arte, literariamente,
uma forma de transformar o sofrimento em libertao, de transformar a dor em beleza. Como
na psicanlise e na psicoterapia, aqui a cura ocorre atravs da palavra. O dcimo terceiro
personagem possivelmente algum que est em um sanatrio, passando por um tratamento
psiquitrico (ou que se v desta forma, por sentir-se isolado e excludo), metfora dos doze
personagens que, isolados na casa, vivem um processo catrtico de transformao/cura atravs
de um tratamento de choque - a ameaa dos ces -, que traz tona as suas emoes
represadas. Na Astrologia, os sanatrios, hospitais, prises, lugares fechados, a situao de
isolamento, os sacrifcios, as neuroses, o mundo interno e a psique coletiva, o misticismo e os
segredos so todos assuntos relacionados dcima segunda casa zodiacal, regida pelo signo
de Peixes.
A imagem do dcimo terceiro personagem como uma pessoa internada em um hospital
formada a partir das referncias a enfermeiras, injees, eletrochoques, grades nas janelas e
tambm a outras pessoas em tratamento neste lugar, talvez numa relao com os doze
personagens/vozes: a enfermeira disse que por isso esto todos hoje mais agitados. Recuso a
injeo para esquecer 93; eu era o dcimo terceiro. E estava mudo94; talvez me bata outra
vez contra as grades da janela, at me levarem para a mesa de choques.95; a mulher dos
comprimidos j te olhou desconfiada96; quando me permitem descer a ladeira, as pessoas
olham com suspeita minha cabea raspada, porque as cicatrizes expostas denunciam que
estive l.97 Muitas vezes, os internos em sanatrios tm a cabea raspada. A expresso l
tanto pode se referir ao hospital como tambm d a entender que se trata de um lugar especial,
93

TA p.24
TA p.27
95
TA p.30
96
TA p.43
97
TA p.34
94

51

sagrado ou tabu, o que corrobora com outra referncia, as marcas de Obalua, ao se referir
s cicatrizes, o que sugere alguns rituais de iniciao da religio africana que envolvem
isolamento, corte de cabelo e incises pelo corpo e silncio (estava mudo). Aps a
iniciao, com todas as suas provas, sobrevm um novo nascimento.
O nmero treze tem relao com o ciclo lunar, pois treze so os meses lunares ou
lunaes, com durao de 29,5 dias, durante o ano solar, de 365-366 dias. O incio de cada
ms lunar ou lunao assinalado pela Lua Nova. , assim, associado idia de renovao
peridica, como o astro lunar que morre e ressuscita, desaparecendo e reaparecendo no cu
ao longo de suas fases e suas associaes com os processos cclicos da natureza: necessrio
o escuro porque dele brota a luz. Como uma larva no interior visguento da crislida, sem
supor que a borboleta ser seu prximo momento.98 Este nmero muitas vezes associado
morte, como no Tar, ligado ao arcano XIII, a morte, mas sempre com o sentido de
transformao, do fim de algo e posterior renascimento.
O processo de incubao e gestao, sobretudo o perodo final, como j vimos,
ligado ao simbolismo de Peixes, o ltimo signo do zodaco, que precede o nascimento
simbolizado pelo irromper do Fogo de ries, que abre o ciclo. Ao longo dos doze fragmentos,
so freqentes as imagens ligadas gestao e criao, de algo que est para nascer, que tanto
podem ser os personagens ou a prpria narrativa que est sendo escrita/contada: [as pessoas]
queriam nascer99; estou contando a histria deles (...) Preciso ter cuidado com seu
nascimento, expliquei. Como uma cadela prenhe, so fetos delicados100; quando as
contraes se tornavam insuportveis101. A dcima terceira voz carrega em si as outras doze
vozes. A gestao/criao da narrativa se desenvolve em etapas, os fragmentos, que refletem
as profundidades e avessos de cada personagem, atravs de referncias simblicas ligadas ao
signo astrolgico que representam.

98

TA p.27
TA p.17
100
TA p.20
101
TA p.24
99

52

2.2.2.1.2 As doze vozes de uma coreografia verbal

A primeira voz: Raul, Cncer


Hesitei um pouco at encontrar minha prpria cor, mas acabei escolhendo o branco,
no s porque assim me visto sempre, mas tambm porque meu ofcio fazer coisas
brancas, preparar os chs, assar os pes, lavar a loua.102
Raul abre a narrativa e, como uma espcie de mestre-de-cerimnias, apresenta todos
os outros personagens. Ele est na cozinha da casa preparando um ch de ervas do campo
para os amigos. Como num ritual, mistura com vagar e cuidado as ervas num pote de
cermica e depois dispe como um pequeno zodaco, as doze xcaras em volta do bule.103
Raul seleciona uma xcara para cada um dos amigos, identificando a cor da xcara de acordo
com seu perfil.104 A apresentao dos amigos feita na ordem seqencial dos signos do
zodaco. Esta correspondncia no indicada de forma explcita, mas se revela pelas
caractersticas dos personagens (comportamento, carter, etc.) e sua relao com o modus
operandi de cada signo zodiacal. O bule esmaltado de branco colocado no centro do crculo
e as doze xcaras de cores diferentes so dispostas ao seu redor. O bule pode ser relacionado
dcima terceira voz, o dcimo terceiro elemento do grupo.
Escolhi a vermelha para Arthur, que d ordens, prega pregos, corta fios e sem parar
faz coisas pela casa. Separei a azul-celeste para sis, azul no tom exato de sua voz
aguda quando canta, cristal retinindo na luz. Determinei que a verde mais clara
pertenceria a Jlio, que se enreda em palavras, movimentos, e me parece pelo
menos agora, em plena noite que o movimento tem exatamente essa cor, sobretudo
s trs horas das tardes de sol quente. Hesitei um pouco at encontrar minha prpria
cor, mas acabei escolhendo o branco, no s porque assim me visto sempre, mas
tambm porque meu ofcio fazer coisas brancas, preparar os chs, assar os pes,
lavar a loua. Para Ricardo, cujos cabelos claros s vezes brilham, ouro, com uma
inspirao separei certeiro a amarela. No tive dvidas ao destinar a Martha, que tira
a poeira da casa e lava o cho, a xcara verde-escuro. Para Linda, por sua dana de
meneios harmoniosos, mansas curvaturas, separei a cor-de-rosa. Quando pensei nas
sobrancelhas cerradas de Marcelo, imediatamente tomei a cor de vinho tinto, paixes,
intensidades. Pedro, o que nos faz rir quando no est lendo ou caminhando sozinho
pelo mato com seus Oxssis, ficar com a laranja. Por gostar da terra, por nunca usar
102

TA p.19
TA p.19.
104
A relao dos signos zodiacais com as cores no consenso na literatura astrolgica, h diferentes
interpretaes e muitas delas so divergentes. O escritor parece ter seguido um critrio subjetivo na aproximao
com caractersticas de cada personagem.
103

53

cores, Marlia ganhou a marrom. Restavam duas: a azul-marinho, cor do cu noturno,


seria de Virgnia, para ajud-la a decifrar as estrelas quando se embaarem nas
quadraturas. A roxa pertenceria a Anas. So dessa cor os sonhos e premonies que
costuma ter, os licores que prepara, o esmalte de suas unhas, os panos que a cercam.105
Para si, Raul escolhe a xcara de cor branca, a quarta na seqncia, que corresponde a
Cncer, quarto signo do zodaco: no s porque assim me visto sempre, mas tambm porque
meu ofcio fazer as coisas brancas, preparar os chs, assar os pes, lavar a loua.106 O
signo de Cncer tem como astro regente a Lua, que aparece no cu na cor brancoacinzentada. A Lua representa o princpio maternal por excelncia e tudo que se relaciona ao
processo da maternidade: concepo, gestao, formao e nutrio. O signo de Cncer, que
no crculo zodiacal o primeiro signo da trilogia do elemento gua, representa a gua
original, as guas-mes calmas e profundas das nascentes, os pequenos lagos, os mares
ilimitados, assim como o lquido amnitico do ventre materno e a seiva vegetal.107 Como a
me, carregado de amor, Raul que cuida e zela pelo grupo, o responsvel pelas coisas
brancas, lunares. As coisas brancas a que se refere so a alimentao e a limpeza e os
cuidados com a casa, entretanto seu papel vai alm das atividades domsticas. Branca a
magia feita por Raul, magia do amor:
Pensei em repetir palavras mgicas, mas nenhuma me ocorreu, abracadabras,
shazams. Talvez no fossem necessrias, porque eu estava carregado de amor por ns
(...) amor magia, condo, pedra de toque -, embora o pressentimento da teia escura
se armando sobre as nossas cabeas.108
O nome Raul um anagrama da palavra luar, com as letras na ordem inversa, como
se fosse lido atravs do espelho lunar. Raul um homem da Lua, representante terrestre das
foras superiores lunares e atua como um sacerdote/xam que tem como funo instaurar
uma ordem e, atravs do ritual, proteger os seus amigos da teia escura que se armava sobre
suas cabeas. Veste-se de branco, cor comumente utilizada em ritos de purificao de
diferentes tradies e associada luz, opondo-se teia escura do destino, do tempo que passa
irremediavelmente e destri a vida. aquele que conhece as ervas, como um medicine
man, o curandeiro da tribo que entoa oraes e palavras mgicas e prepara o ch, a bebida
105

TA p.19 Grifos nossos.


TA p.19
107
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.55; BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.90.
108
TA p.19-20
106

54

ritual que propicia o contato com o transcendente, de modo a ultrapassar a condio humana
e temporal. Ao dispor as xcaras ao redor do bule e dizer as sete109 palavras com os nomes
das ervas, desenha o crculo, mandala astrolgica, consagrando o espao da casa, com intuito
de proteger o lugar e as pessoas e de afastar as energias negativas para longe. Prepara o ch
como se estivesse numa espcie de transe: as notas de piano envolviam meu corpo em fios
sonolentos110. O simbolismo do fio tanto do ponto de vista macrocsmico quanto
microcsmico, liga todos os estados de existncia entre si e ao seu Princpio.111 Como
acontece freqentemente nos rituais e nas narrativas mticas tradicionais, as palavras
pensadas por Raul so as mesmas com que a narrativa inteira se concluir. Raul abre o
crculo e Anas, a ltima personagem, comea a ler um texto escrito por ela que repete as
palavras iniciais, simultaneamente fechando e abrindo o ciclo (zodiacal) de Dodecaedro, fios
que se unem: Alecrim, artemsia, absinto, boldo, manjerico, verbena, camomila: eu estava
na cozinha fazendo ch de ervas do campo quando soltaram os cachorros loucos. 112
Como a Lua reflete a luz do Sol, ele, Raul/luar, quem espelha e mostra pela primeira
vez os personagens, como a me que apresenta os filhos ao mundo, luz da Lua no palco. o
personagem que representa o arqutipo canceriano que abre a narrativa, signo ligado ao
simbolismo da gua original e as guas mes113 e que representa a primeira emergncia da
vida, a entrada do esprito em um corpo material, cuja constelao era referida pelos caldeus
e pelos neoplatnicos como Porto dos Homens, ponto por onde a alma descia das esferas
celestes para a encarnao.114 Raul um canal direto de manifestao do esprito na matria,
uma espcie de alma coletiva - que no simbolismo astrolgico corresponde Lua115 - do
grupo que est na casa. Ele a matriz, como uma clula que, ao se dividir, originar outros
seres, os outros onze personagens. A xcara de Raul branca, assim como branco o bule116
que ocupa o centro, ou seja, ele tem uma funo semelhante, doadora, mas tambm se

109

O nmero sete encerra um simbolismo extenso e complexo; sinteticamente, um smbolo universal de


totalidade dinmica e indica o sentido de uma mudana depois de um ciclo concludo e de uma renovao
positiva. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.826.
110
TA p.20
111
GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. So Paulo: Pensamento, 1984. p.357
112
TA p. 18 e 57
113
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.90
114
GREENE, Liz. A astrologia do destino. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1990. p.179. A astrloga ressalta
que, segundo alguns historiadores e para os autores gregos primitivos, Cncer era considerado o primeiro signo
do zodaco e no ries.
115
A Lua, no mbito astrolgico, entre outras coisas, simboliza a alma e o inconsciente, o lado sensvel e
receptivo do ser e tambm uma representao da famlia, do grupo, do coletivo humano e animal.
116
O bule pode ser ligado ao simbolismo lunar do vaso, anlogo ao ventre uterino.

55

subordina a este mesmo centro.117 A gua/ch no bule branco, ser desdobrada nas doze
xcaras, como a luz que atravessa um prisma de cristal se divide em cores irradiadas e
refletidas. Segundo Ren Gunon, o signo de Cncer corresponde ao fundo das guas, isto
, no sentido cosmognico, ao meio embriognico no qual esto depositados os germes do
mundo manifestado que no sentido macrocsmico corresponde ao ovo do mundo da
doutrina hindu do Vedanta, prottipo formal da individualidade preexistente de modo sutil
desde o incio da manifestao cclica, constituindo-se em uma das possibilidades que se
devero desenvolver no decurso desta manifestao.118 O ambiente da cozinha descrito por
Raul remete a imagens uterinas, que transmitem conforto, intimidade e segurana:
Tinha comeado a anoitecer, mas ningum lembrara ainda de acender as luzes. Talvez
porque ficasse tudo mais calmo assim, mais bonito, quase perfeito: aquela meia
penumbra avermelhada, o som do piano vindo da sala, as vozes caladas, as ervas
verdes sobre a madeira da mesa.119
Os objetos mencionados reforam a sensao de acolhimento e proteo: o calor da
chaleira de ferro no fogo, a cermica do pote em que so maceradas as ervas para o ch e a
madeira da mesa so todos materiais oriundos da natureza, vindos da terra e da rvore. A
cozinha, rea da casa que ponto de partida da narrativa, semelhante ao laboratrio do
alquimista, local de transmutaes e de transformaes psquicas. Por analogia, o cadinho de
alquimia se liga ao ventre, parte do corpo regida pelo signo de Cncer, na qual se operam as
funes nutricionais, transformaes de matria em energia.
As aes de Raul so anteriores ao aviso da ameaa dos ces, entretanto tudo que
ocorrer depois pressentido pelo sensvel120 canceriano. Sua interiorizao e a preparao
do ch so interrompidas pelo grito de sis e pela chegada de Marcelo, que lhe d a notcia de
que haviam soltado os cachorros loucos.

117

Ao nmero 13, que representa o bule branco, se aplicada a tcnica de reduo da Numerologia, com a soma
dos algarismos 1 e 3 resultar no nmero 4, remetendo ao quarto signo, Cncer.
118
GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. So Paulo: Pensamento, 1984. p.117.
119
TA p.18
120
A sensibilidade, a intuio e captao so caractersticas dos seres regidos pela Lua e por Cncer.

56

A segunda voz: Marcelo, Escorpio


Quando pensei nas sobrancelhas cerradas de Marcelo, imediatamente tomei a cor de
vinho tinto, paixes, intensidades.121
A narrativa de Marcelo se inicia aps o personagem Jlio ter avisado que algum
havia soltado os ces. Marcelo est sozinho em seu quarto, escrevendo, e conta que acabou
de se masturbar. Quando recebeu a notcia, Marcelo correu at a cozinha para avisar Raul e,
sentindo uma forte atrao pelo rapaz, tenta fazer amor com ele, mas, ao perceber a presena
de Anas atrs de si, ele volta para seu quarto e se masturba de forma sfrega e urgente. Em
sua fantasia, v os rostos de todos os personagens se sobrepondo ao de Raul, inclusive o seu
prprio rosto. Depois, analisando sua reao, compara-se aos amigos Linda, Arthur e Martha,
pensando que gostaria de ser como eles, mas conclui que, diferente dos outros, para ele
prevalece o instinto: Nada me vem pela harmonia, pela violncia ou pela razo: com o sexo
que sinto.122 Em sua narrativa, a expresso da sexualidade o tema principal. O erotismo,
o desejo e a seduo permeiam suas relaes com o externo, sobretudo com os personagens
Raul e Anas, ligados, respectivamente, aos signos de Cncer e Peixes.
Para Marcelo, Raul escolheu a xcara que ocupa a oitava posio, que corresponde ao
oitavo signo, Escorpio. Este signo, assim como Cncer e Peixes, pertence trilogia do
elemento gua, e relaciona-se s guas profundas e silenciosas da estagnao e da
macerao123, s guas subterrneas, guas paradas dos charcos, guas em fermentao, s
guas com uma qualidade gnea, como a lava vulcnica, a urina, a menstruao, o esperma, o
lcool.124 Representa os processos de destruio que do lugar reformulao e
transformao e demonstra uma poderosa fora criativa e fecundante, a exemplo do hmus
terrestre, e corresponde energia sexual e aos rgos reprodutores. Caracteriza-se por uma
intensa sensualidade e profunda espiritualidade. Escorpio tem como astro regente Pluto,
que na mitologia grega corresponde a Hades, o senhor do mundo subterrneo, das trevas e do
inferno. A palavra Pluto tem sua etimologia no grego ploutos, riqueza; astrologicamente,
este planeta simboliza poderes ocultos, revelaes superiores e riquezas escondidas nas
profundidades. Na Astrologia antiga ou tradicional o regente de Escorpio Marte, o senhor

121

TA p.19
TA p. 21
123
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.384.
124
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.101.; BARBAULT, Andr. O
universo astrolgico dos quatro elementos. Rio de Janeiro: Espao do cu, 2004. p.72.
122

57

da guerra, que passa a ser considerado seu co-regente na Astrologia moderna.125 O signo de
Escorpio relacionado morte, sempre sob seu aspecto cclico, seguido de renascimento ou
regenerao: tudo o que morre com o signo de Escorpio prepara uma nova vida, o segundo
nascimento integrado nos planos superiores da conscincia.126 Nos ciclos da natureza,
representa o momento de queda e decomposio das folhas127 (outono no hemisfrio norte),
que por sua vez a preparar e recuperar a terra para futuros nascimentos, com o retorno das
folhas e das flores na primavera.
Marcelo, cujo nome tem razes latinas vinculadas ao belicoso Marte, trava uma luta
interna tentando dominar impulsos que parecem incontrolveis e concentrar sua energia.
fortemente instintivo, ardente e viril, como Marte, e ao mesmo tempo profundo e intenso
como Pluto. Como o escorpio, que representa este signo, um animal negro, que foge da
luz128 e procura os esconderijos em buracos e fendas, Marcelo diz ter os olhos acostumados
sombra.129 Tem as sobrancelhas cerradas, que parecem reproduzir a aparncia escura do
escorpio ou do demonaco senhor das trevas. Para Raul, evidentemente fascinado por
Marcelo, seus traos sugerem a cor de vinho tinto, paixes, intensidades.130 Alm da
relao que Raul estabelece com a paixo, por sua associao com o sangue, a cor vinho
remete ao fluido vital da planta, sua essncia vegetal. Em diferentes tradies, como a
indiana, judaica, chinesa, grega e rabe (sufismo), o vinho assume elevada importncia como
bebida de carter inicitico, referida como bebida dos deuses e reservada para poucos, que
simboliza imortalidade, conhecimento e comunho com o divino.131 A videira considerada
uma rvore sagrada e, na iconografia, freqentemente uma representao da rvore da
Vida, smbolo de fecundidade. Por sua ligao com os ritos do deus Dioniso e sua relao
com os cultos dos mistrios da vida aps a morte e com a imortalidade, a videira passou a ser
tambm um smbolo funerrio, o que se estende a outras tradies como o cristianismo,
permanecendo na iconografia da arte funerria at os dias de hoje.132
Para os gregos, O rapto de Persfone, um dos mitos ligados a Hades, explicava o
surgimento das estaes do ano. Por artes de Afrodite, a deusa do amor, o solitrio Hades
flechado por Eros e se apaixona pela donzela Cor, raptando-a para seus domnios e
125

O planeta Pluto foi descoberto em 1930 e passa a ser regente de Escorpio, signo at ento regido por Marte.
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.83.
127
BARBAULT, Andr. Op.cit. p.95.
128
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.384.
129
TA p. 22
130
TA p.19
131
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain.Op.cit. p.956 a 958.
132
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit p.954 a 956.
126

58

tornando-a sua mulher. Ao comer uma rom (fruta vermelha repleta de sementes, que
simboliza a paixo, o sangue menstrual e a fecundidade), ela perde a sua virgindade,
passando a ser chamada de Persfone aquela que ama a escurido. Deprimida pela perda de
sua filha, Demter, a divindade da terra cultivada, no mais semeou gros, tornando a terra
estril. Zeus intercede e faz um acordo com Hades, de modo que Persfone passasse metade
do ano junto de sua me, trazendo de volta a vida para a terra devastada, e a outra metade
permanecese no mundo inferior com o esposo. H uma analogia entre este mito, cujo ncleo
est relacionado ao ciclo de morte-renascimento simbolizado pela morte do gro, ao
mergulhar na terra para germinao e posterior renascimento, com o simbolismo do signo de
Escorpio. Muitas dessas imagens simblicas esto presentes na narrativa de Marcelo, como
se pode ver no texto abaixo, quando o personagem conta o que aconteceu instantes antes de
comear a falar/escrever:
O cheiro de ervas verdes do corpo de Raul misturou-se ao cheiro de suor do meu
prprio corpo. (...) Eu trazia no bolso o primeiro tomate maduro. Com uma das mos,
forcei meu amigo a ficar de frente para mim, muito prximo. Com a outra, tirei de
bolso o tomate maduro. Ele me olhava sem compreender. Ouvi um dos ces uivando,
perto do poo, pensei, e antes que o uivo terminasse e outro co comeasse ento a
uivar, entre talvez o primeiro e o segundo uivos mordi muitas vezes a boca dele (...)
Ento senti uma presena macia s nossas costas. Me voltei rpido, ainda a tempo de
perceber as fitas das sandlias de Anas afastando-se leves para no serem vistas.
Empurrei Raul contra a mesa. Corri para o quarto. Foi tudo sfrego, urgente. Tentei
me concentrar somente em um corpo, um rosto, um sexo, mas os doze sobrepunhamse, inclusive o meu, sem ordem, no ritmo do gesto sem controle. Agora sinto os plos
melados entre as coxas, na barriga, o leite branco no umbigo. Provo esse meu gosto
espesso, adocicado. Depois o misturo com nojo, com alegria, com fome tambm
aos gros maduros do tomate que acabo de morder.133
Neste trecho evidenciam-se vrios aspectos da simblica de Escorpio: a sexualidade,
o erotismo no desejo de Marcelo por Raul, as referncias diretas ao elemento gua em sua
qualidade quente - suor, esperma , e as referncias cruzadas com o mito de HadesPersfone - o paralelo rom/tomate/vinho -, na cor e na relao entre o simbolismo vegetal e
os processos de morte e regenerao cclica; a violncia dos impulsos de Marcelo e a
violncia de Pluto ao arrebatar Persfone; a imagem do poo, ligada ao elemento gua, ao
escuro e misterioso e tambm como via de acesso ao mundo subterrneo; os ces, que
remetem ao co Crbero, guardio da entrada do reino de Hades e cujo uivo reportam aos
instintos mais primitivos. Para Marcelo, o uivo dos ces como um chamado do selvagem
133

TA p.23

59

dentro de si, cuja resposta natural e instintiva morder a boca de Raul e o tomate. A ao
de morder est ligada ao planeta Marte, co-regente deste signo, e que se relaciona etapa de
crescimento de formao dos dentes e a todos os objetos cortantes.
Ao concluir sua narrativa, escorpionicamente, Marcelo traz uma possibilidade de
redeno, a promessa de uma nova vida que nascer dentro de si, a partir dos gros maduros
do tomate misturados ao leite de seu esperma, numa espcie de casamento interior. Depois de
se masturbar, apaziguado, capaz de criar: comea a escrever.
No final da narrao como um todo, quando todos se reuniro em frente ao quarto de
Anas, Marcelo que prover o elemento de comunho o primeiro tomate da horta -, que
todos compartilharo e comero juntos, como num ritual eucarstico de transformao,
iniciando um novo ciclo atravs dos gros, sementes de futuro.

A terceira voz: Marlia, Capricrnio


Por gostar da terra, por nunca usar cores, Marlia ganhou a [xcara] marrom.134
Capricrnio, o dcimo signo, corresponde Marlia, que ocupa a dcima posio na
seqncia apresentada por Raul.
Os acontecimentos narrados por Marlia ocorrem aps ser dada a notcia de que
haviam soltado os cachorros loucos. Ela est na sala e observa silenciosa o comportamento de
todos os habitantes da casa. Sua ateno despertada por Anas, que cruza rpido pelo
corredor e a faz perceber que algo se passou na cozinha, onde Raul prepara o ch com as
ervas que ela (Marlia) colheu pela manh. Logo depois ouve os passos pesados de Marcelo
saindo da cozinha e batendo com fora a porta do quarto. Por alguns instantes, sua ateno se
transfere para os amigos que esto na sala, mas logo volta-se para si mesma: Eu olhava
minhas unhas135 sujas de terra, sem conseguir estender as mos para apanhar aquele bordado
com ramos de trigo nos quatro cantos, que prometi a Raul terminar hoje.136 Refletindo sobre
sua situao e circunstncia, questiona o porqu de estar naquele tempo e espao com aquelas
pessoas, busca um sentido para tudo isso. Pragmtica, logo volta a pensar nos procedimentos
que devem ser adotados para lidar com a situao de isolamento, tais como a economia, o
134

TA p.19
As unhas so ligadas a Capricrnio e a Saturno, regente deste signo.
136
TA p.25
135

60

racionamento de alimentos, etc. Sente-se incmoda e irritada em relao aos amigos, que
parecem no ter noo da realidade e desperdiam as coisas. Destacando-se dos demais, Raul
novamente emerge na mente de Marlia, e ela ento decide ir at a cozinha para ver como ele
est. Encontra o rapaz deitado no cho quieto feito um lago, o branco da roupa destacado
contra os ladrilhos escuros.137 Sente que Raul est assustado e nervoso e procura tranqilizlo, entretanto Arthur entra na cozinha abruptamente e a puxa pelo brao com violncia,
fazendo com que o bordado caia sobre o rosto de Raul.
Terra o elemento de Capricrnio, signo regido pelo planeta Saturno. Da mesma
forma que o planeta Saturno rodeado por anis de gelo, o tipo saturnino-capricorniano
freqentemente aparenta frieza e distanciamento, como se tivesse muros construdos ao seu
redor, afastando o seu entorno e ao mesmo tempo dele se afastando, em atitude defensiva.
Marrom a cor da xcara escolhida por Raul por ser a cor da terra e tambm uma referncia
sobriedade, caracterstica capricorniana e saturnina de Marlia, que nunca usa cores em suas
roupas. O personagem Arthur, que tem forte atrao por Marlia, se refere a ela por suas
caractersticas ligadas terra e natureza: gosto do cheiro do corpo dela. Ao entardecer,
quando se banha, deixando a pele libertar aquele perfume como o da terra molhada aps as
primeiras gotas de chuva. Gosto de seu rosto sem pintura alguma, do ar severo, das marcas
sob os olhos, os cabelos escuros, partidos ao meio em bands, presos na nuca por uma fita
spera, juta, sarja.138
O simbolismo de Capricrnio encerra a dualidade matria-esprito, representada pela
imagem de um animal mitolgico139, a cabra-peixe, que tem o dorso de uma cabra e na
metade posterior do corpo a cauda enrolada de um peixe. A parte cabra tem relao com o
elemento Terra e o aspecto material, corpreo, temporal, consciente, com a ascenso para os
cimos; a parte peixe relaciona-se com o elemento gua e o aspecto espiritual, inconsciente,
subjetivo, atemporal/eterno, com o mergulho na profundidade.140
O nome Marlia mar + ilha com suas conotaes aquticas e terrestres, pode ser
associado imagem da cabra-peixe. Marlia fica como que ilhada em seu prprio espao, no
mundo das coisas terrenas, palpveis e objetivas, sem conseguir expressar a emoo
137

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139
Ligada ao mito grego de Amaltia, a cabra-peixe que alimentou e protegeu Zeus aps este ter sido salvo de
ser devorado por Saturno-Cronos.
140
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948. p.
373-387.
138

61

(elemento gua) e a atrao que sente por Raul: pensei em colocar a cabea dele no meu
colo, tomar suas mos, cantar, fazer carinhos. Mas s consegui ficar muito prxima.141 Raul
como um lago quieto e as atitudes de Marlia, contidas, contrastam com a fluidez e
delicadeza do rapaz. Raul, conforme j foi mostrado, representa Cncer, signo oposto e
complementar de Capricrnio, localizado no lado contrrio do crculo, e ambos formam um
dos eixos da roda zodiacal. So signos com caractersticas muito diferentes e que, ao mesmo
tempo, se completam: Cncer sentimental, ntimo e pessoal enquanto Capricrnio tende
impessoalidade, ao distanciamento e, por sua austeridade e severidade, aparenta frieza.
Entretanto, Marlia (assim como os nativos de Capricrnio) no de fato, fria, apenas tem
dificuldade para manifestar os sentimentos, presentes no fundo de si. Esses sentimentos so,
de alguma forma, despertados e tornados visveis para ela atravs de Raul, como um reflexo
no lago. Enquanto Raul se preocupa com os aspectos subjetivos no cuidado com a casa e a
famlia, atributos cancerianos, Marlia - como o regente de Capricrnio, Saturno, que
representa a raiz, a estrutura, o fundamento, a lgica e o clculo -, usa a razo, apia-se em
dados e fatos, avalia e pondera as possibilidades concretas para administrar a situao: tudo
que precisvamos era economizar o que restava de comida, cigarros, papel, todas essas
coisas.142 Tal qual as ascticas cabras, que precisam de muito pouco para viver, Marlia sabe
que possvel viver dentro dos limites do absolutamente necessrio e essencial. Ligada a
Saturno-Cronos, o senhor do tempo, Marlia tem uma noo clara da inevitabilidade da
passagem do tempo cronolgico e de como as coisas se desenrolam sobre seu eixo, de como
tudo pode ser medido e controlado:
se soubssemos controlar a ns mesmos, ao nosso terror, e poupar o gasto exagerado
de tudo que tnhamos armazenado, nada aconteceria. Amanh, depois, dentro de uma
semana, um ms, os ces morreriam e poderamos novamente abrir a casa, sair para o
sol. Lera um dia em algum lugar que a raiva corri aos poucos o crebro deles. No
resistem muito. Queria dizer a Raul que pensasse no tempo que fatalmente passaria,
como sempre passa. O que hoje drama, sempre, amanh estar quieto na memria.143
Como a cabra no topo da montanha, uma imagem relacionada ao signo de
Capricrnio, que no crculo astrolgico est na posio mais elevada e culminante, ocupada
pelo Sol ao meio-dia, Marlia tem uma viso panormica e distanciada, o que lhe faculta uma
especial noo de espao e de tempo. Da mesma maneira com que administra a casa, ela, de

141

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143
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142

62

certa forma, organiza a narrativa no espao e no tempo, ao situar a localizao e as


aes/reaes de todos os personagens no momento em que dada a notcia de que foram
soltos os cachorros loucos. No texto de Raul, de Cncer, os personagens so apresentados
atravs de sua viso subjetiva, e Marlia, complementando-o, d um enfoque objetivo, visto de
cima, como um mapa, como o seu bordado.
Marlia observa tudo e se dedica ao ato de bordar, como a trabalhar com o fio do
tempo e a desenhar o bordado, histria que escrita. Nos quatro cantos do tecido, ela borda
ramos de trigo. Quatro144 cantos uma referncia aos quatro pontos cardeais, direes de
orientao no plano terrestre.145 O trigo, por sua vez, sempre referido com alimento da vida,
cujo gro remete aos ciclos da natureza, no seu processo de morte e renascimento, ao
mergulhar na terra e depois brotar, para ser colhido e transformado em alimento dadivoso.
Outra referncia aos frutos da terra est nas ervas com as quais Raul prepara o ch e que
foram colhidas por Marlia. O ato da colheita lembra ainda a ligao com a foice, objeto
relacionado ao deus Saturno, e que utilizado como ferramenta para segar.
A interveno violenta do personagem Arthur, que entra na cozinha com um martelo
na mo e puxa Marlia pelo brao, separando-a bruscamente de Raul, interrompe sua
narrativa.

A quarta voz: Arthur, ries


Escolhi a vermelha para Arthur, que d ordens, prega pregos, corta fios e sem parar faz
coisas pela casa.146

No incio de sua narrativa, Arthur est no banheiro, tentando fugir da casa por uma
clarabia no teto. Abre seu relato falando sobre seus sentimentos em relao a Marlia e conta
o que aconteceu h poucos instantes. Estavam na sala, ele pregando tbuas nas janelas com
um martelo na mo. Ao ver Marlia levantar-se e ir em direo cozinha, segue-a,
144

O nmero quatro simboliza o terrestre, a totalidade do criado e do revelado. CHEVALIER, Jean &
GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.759.
145
Os pontos cardeais correspondem, na Astrologia, Cruz Cardinal, composta pelos signos de ries, Libra,
Cncer e Capricrnio. Durante seu percurso anual pelo zodaco, o ingresso do Sol em cada um desses signos
coincide com o incio das estaes do ano.
146
TA p.19

63

magnetizado pela forte atrao que sente por ela. Linda tenta impedi-lo, mas ele se desvia e
segue em frente, resoluto. Quando entra na cozinha e v Marlia junto com Raul,
impulsivamente, e com muita violncia, pega Marlia pelo brao para separ-los. Enquanto
segura Marlia, com a outra mo tenta agredir Raul com o martelo, mas impedido por ela.
Arthur diz a Marlia que concorda em poupar Raul, desde que ela aceite fugir da casa com ele,
mas ela resiste e se nega. Enquanto cerca e pressiona Marlia, percebe que ela tenta encobrir
algo sobre a mesa. Marlia consegue escapar de Arthur pela porta que d para o corredor e
neste momento ele v que o que ela encobria eram o bule branco e as xcaras coloridas. Com
o martelo, quebra o bule e as xcaras, depois corre para o banheiro.
Arthur representa ries, o primeiro signo do zodaco, que encabea a lista de Raul e a
quem designada a xcara de cor vermelha. As principais caractersticas do signo de ries
so a ao, a iniciativa, a afirmao do eu e da vontade frente ao mundo, a liderana. um
signo de elemento Fogo que representa o fogo original e primitivo em toda a sua potncia
geradora e explosiva, criativa e destrutiva ao mesmo tempo. Regido por Marte, o planeta
vermelho, assim chamado pela aparncia vermelho-alaranjada com que visto no cu,
relacionado na mitologia grega e romana com Ares-Marte, o violento e impetuoso deus da
guerra. Marte o guerreiro e lutador, que empunha a espada147 e as armas, corresponde aos
metais em geral, sobretudo ao ferro e ao ao, e aos instrumentos cortantes e s ferramentas.
ries e Marte regem a cabea e a atividade vital, os msculos, os rgos sexuais masculinos,
o sangue, o calor corporal, a adrenalina, os mecanismos de lutar ou fugir e o impulso sexual.
Arthur cabea, princpio148, o que d ordens, prega pregos, corta fios e sem parar
faz coisas pela casa149. Est constantemente em ao, pregando tbuas nas janelas e portas
para evitar a entrada dos ces e, com atitude firme e decidida, movido pelo fogo (seu
elemento) que o incendeia por dentro, luta pelo que deseja (a paixo por Marlia e fugir com
ela ou sozinho), mas tambm de forma impulsiva, violenta e belicosa, enciumada e egosta.
Se mais tarde algum me perguntasse por qu, s poderia responder que quero Marlia
soube disso pela primeira vez no momento exato em que a vi levantar-se da mesa
com o bordado nas mos. Como se a pata de um desss ces que andam l fora se
abatesse sobre a minha cabea, e entre a dor, a tontura, quem sabe tambm algum
medo, localizasse um fogo me incendiando por dentro. Sem soltar as tbuas, o martelo
e os pregos, segui atrs dela pelo corredor, desviando-me do movimento que Linda fez
com os braos para tentar me impedir. No, ningum perguntaria nada. Batem-se
147

O nome Arthur pode ser uma referncia ao lendrio rei Arthur, que liderava os Cavaleiros da Tvola
Redonda, cujo poder e fora provinham da espada mgica Excalibur.
148
TA p. 28
149
TA p.19

64

todos pela casa fechada, mais loucos que os ces l fora. Sei ainda que somente eu,
cabea, princpio, mantenho qualquer coisa como uma lucidez, poderosa o suficiente
para que nenhum deles se atreva a cobrar o que fiz.150
Nada o detm, nem mesmo o esforo delicado de Linda,151 que tenta impedi-lo no
corredor a caminho da cozinha. Ele sente cimes ao ver Marlia abraando Raul e revela, em
pensamentos, o desejo de matar o rapaz. Somente Marlia152, com sua fora pessoal e pelo
sentimento que desperta em Arthur, capaz de cont-lo153: Marlia interrompeu meu impulso
no instante de baixar o martelo com fora sobre os ossos dele. As unhas curtas, cheias de
terra, cravadas no meu brao, um pedido nos olhos escuros. Eu disse que sim, que o pouparia
se ela fugisse comigo.154 Marlia, porm, o rejeita e foge dele pelo corredor. Arthur age
irrefletidamente, movido pela impulsividade e pela raiva, que dificulta pensar com clareza, e
no avalia conseqncias de seus atos. Ao decidir escapar da casa pela clarabia no banheiro,
considera at mesmo a possibilidade de colocar todas as outras pessoas em risco,
propositalmente: talvez tenha o cuidado maligno de abrir por dentro a porta do banheiro,
antes de fugir. No seria impossvel, nem muito difcil, que um dos ces alcanasse o telhado.
Ele gostaria de atravessar o corredor rangendo os dentes, a espuma negra na boca, para
encontr-los como se nada tivesse acontecido, reunidos feito uma famlia na sala de jantar.155
A todo momento, Arthur simplesmente age, puro instinto, ou ainda como se fosse
impelido por alguma espcie de desgnio superior, como quando decide espatifar o bule e as
xcaras: de repente soube que o martelo permanecera entre meus dedos exatamente para este
prximo gesto. Muito tempo antes, ele j estava pronto156. Sente que uma funo sua
romper, destruir uma ordem para que uma nova ordem se instaure. Quebra primeiro o bule
branco, a unidade na soma das cores, e depois cada uma das xcaras coloridas. Entre os cacos,
percebe os de cor roxa, da xcara que pertence a Anas e que representa Peixes, o ltimo signo
do crculo astrolgico, que encerra o ciclo zodiacal e antecede ries, que simboliza o incio de
uma nova etapa. Arthur preserva somente um caco da xcara da cor vermelha, aquela que Raul
destinou a ele, o representante de ries: os ces uivavam, cada vez mais prximos. Espatifei
150

TA p.28
Como veremos mais adiante, a personagem Linda corresponde ao signo de Libra, a Balana, signo oposto e
complementar de ries, que aqui manifesta o esforo de equilibrar e harmonizar a energia impulsiva de ries,
tentando acalmar Arthur.
152
Marlia, a personagem de Capricrnio, que tem a fora da conteno e capacidade de colocar limites
relacionada a este signo.
153
Conter, deter e colocar limites so aes caractersticas de Capricrnio e de Saturno, significadores
astrolgicos ligados Marlia.
154
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155
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156
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151

65

primeiro o bule, depois, uma a uma, as xcaras coloridas. Lembro dos cacos roxos de uma
delas e de como, por alguma razo obscura e absurda tento proteger de meus prprios golpes a
xcara vermelha. Mas meu gesto no respondia minha vontade. Guardei apenas um dos
cacos, que trouxe comigo para o banheiro.157
Um dos temas simblicos relacionados a ries e tambm a seu regente Marte o tema
do sacrifcio158/159, na natureza comparado ao processo cclico da primavera,160 em que o
aparecimento dos frutos implica no sacrifcio das flores. ries, como o primeiro signo do
zodaco, preside o incio de todas as coisas e da manifestao global da energia: uma energia
fonte de vida, e quando aplicada, ela produz uma mudana no campo em que foi empregada
e cria algo que antes no existia. E nesse seu potencial em produzir, a energia realiza, mas
tambm se desgasta progressivamente e chega a reduzir-se at se extinguir.161 Arthur, com o
martelo162 nas mos, espatifa todas as xcaras coloridas e o bule branco e, mesmo contra sua
prpria vontade, quebra a xcara que lhe pertencia, como se tivesse que pagar um preo163,
fazer um sacrifcio pessoal em funo do ato que lhe era destinado e pela destruio que
estava causando. Ainda, ao fugir pelo acesso do banheiro ao telhado, temerariamente, ele
tambm corre o risco de ser apanhado por um dos ces, alm de expor os amigos. Parece
contudo estar disposto a qualquer coisa para sacudir a acomodao, a estagnao da famlia
na sala de jantar164, nem que seja necessrio destruir tudo para ento criar algo novo.
157

TA p. 29
Segundo Cirlot, Na concepo primitiva e das culturas astrobiolgicas, a criao s pode ter lugar pelo
sacrifcio primordial: similarmente, a conservao s pode ser assegurada pelo sacrifcio e pela guerra.
CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Moraes, 1984. p.373.
159
Em religies antigas de diferentes tradies, era freqentemente realizado o sacrifcio do cordeiro, animal
relacionado ao signo de ries ou Carneiro.
160
O signo de ries associado primavera (hemisfrio norte), perodo sazonal em que se inicia o ano
astrolgico.
161
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p. 32.
162
O martelo um instrumento dotado de um mstico poder de criao. O martelo de duas cabeas , como o
machado duplo, smbolo ambivalente da montanha de Marte e da inverso sacrificial. CIRLOT, Juan-Eduardo.
Dicionrio de smbolos. So Paulo: Moraes, 1984. p.374
163
Essa idia confirmada pela narrativa da dcima terceira voz que o antecede.
164
O escritor pode estar fazendo uma referncia ao estribilho da cano Panis Et Circensis de Caetano Veloso e
Gilberto Gil, gravada pelo grupo Mutantes na poca da Tropiclia. Pode-se observar a relao entre o contedo
crtico da letra e a crtica do personagem Arthur acomodao dos seus amigos as pessoas na sala de jantar
ocupadas em nascer e morrer, sua atitude revolucionria no contexto da narrativa, assim como as imagens do
soltar os tigres e lees no quintal, punhal de puro ao, solar, metforas possveis para os ces soltos ao
redor da casa (solar), as armas de Marte/ries. Segue a letra para ilustrao: Eu quis cantar/Minha cano
iluminada de sol/Soltei os panos sobre os mastros no ar/Soltei os tigres e os lees nos quintais/Mas as pessoas na
sala de jantar/So ocupadas em nascer e morrer/Mandei fazer/De puro ao luminoso um punhal/Para matar o
meu amor e matei/s cinco horas na avenida central/Mas as pessoas na sala de jantar/So ocupadas em nascer e
morrer/Mandei plantar/Folhas de sonho no jardim do solar/As folhas sabem procurar pelo sol/E as razes
procurar, procurar/Mas as pessoas na sala de jantar/Essas pessoas na sala de jantar/So as pessoas da sala de
jantar/Mas as pessoas na sala de jantar/So ocupadas em nascer e morrer.
158

66

A quinta voz: sis, Touro


Separei a azul-celeste para sis, azul no tom exato de sua voz aguda quando canta,
cristal retinindo na luz.165
Na apresentao de personagens por Raul, sis ocupa a segunda posio, que
corresponde a Touro, segundo signo do zodaco.
O signo de Touro simboliza a condensao do impulso de ries, o qual sucede no
crculo zodiacal. a materializao das foras criativas que se concretiza atravs da
abundncia das formas e corresponde, na natureza, ao momento em que a primavera166 se
define e estabiliza. Nas mitologias de diversas tradies, est ligado aos ritos agrrios e de
renovao da terra. O signo de Touro associa-se me natureza propriamente dita, com sua
fora de nutrio, frtil e fecunda por excelncia. O animal bovino a ele relacionado,
melhor representado na imagem da vaca, o animal que gera, com sua fora feminina,
receptiva, com seu corpo pesado e seu ritmo lento, preso densidade da matria167, porm em
conexo com o divino, por sua ligao com a terra me e o alimento materno: o boi, o touro
ou a vaca graficamente na pintura ou na iconografia antiga, nem sempre possvel julgar o
sexo do bovino entram, portanto, bem cedo na mitologia como smbolos sagrados de vida,
de alimento, e so postos em relao com divindades masculinas ou femininas. As pastagens
ligam esotericamente o ser materno gerado na terra ao ser celeste, como fontes de energia e
de vida.168
Touro regido por Vnus, o planeta do amor e dos relacionamentos, da beleza e da
seduo, da paz e da harmonia, com valores terrestres de uma Vnus Genitrix, carnal e
voluptuosa, voltada para a satisfao dos sentidos e para o gozo da existncia, para o prazer e
para a alegria de viver.169 O simbolismo deste signo tambm est vinculado Lua, com suas
qualidades de fertilidade e fecundidade produtiva. O glifo de Touro, por analogia com a
cabea com cornos170 deste animal, representado por um crculo encimado pelo crescente
lunar. Segundo a Astrologia Tradicional, a Lua encontra-se exaltada171 em Touro, no qual
tem suas potencialidades gerativas acentuadas. As imagens das chamadas vnus pr165

TA p.19
O signo de Touro corresponde ao perodo da primavera no hemisfrio norte, mas o simbolismo tambm se
aplica ao hemisfrio sul.
167
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.86.
168
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.37.
169
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.86.
170
Os cornos e chifres, por sua forma, so associados Lua.
171
Na Astrologia Tradicional, exaltao um termo de classificao que se refere quele que seria o melhor
posicionamento, considerado especialmente favorvel, de um planeta em determinado signo.
166

67

histricas, de formas avantajadas, antigas deusas gordas, remetem ao arqutipo da Grande


Me, s divindades lunares da fertilidade e fecundidade e Me Terra, representativas do
poder feminino e maternal de conceber, gestar e dar luz. A energia de Touro
acentuadamente instintiva, maternal, sensual e sensorial, e se inclina oralidade e suas
manifestaes ligadas a engolir, assimilar, acumular engordar, adquirir, possuir e conservar.
Na anatomia, o pescoo, a garganta, a laringe, a tireide e as cordas vocais172 so regidas por
Touro e por Vnus.
A personagem sis est na cozinha, olhando os bombons cados no cho, misturados
aos pedaos das xcaras quebradas por Arthur. Preocupada com a necessidade de economizar,
sempre admoestada por Marlia, tenta recolher os bombons, mas Jlio esbarra nela fazendo
com que um caco da xcara azul clara (a que lhe foi destinada por Raul) fique cravado em sua
mo, espalhando seu sangue por sobre os cacos. Enrola a mo com um pano branco que
encontra no cho, e somente quando Marlia grita que percebe tratar-se do bordado
inacabado, com os ramos de trigo nos quatro cantos. A imagem de seu sangue vermelho
sobre o leno branco lhe sugere um campo de papoulas, com os ramos de trigo brotando entre
essas flores. Essa imagem a transporta a uma lembrana agradvel, no final da primavera e
incio do vero, quando ela e Linda compravam papoulas e as distribuam por vasos brancos
por toda a casa. Melanclica e nostlgica de um tempo de alegria - que contrasta com seu
momento atual, em que se v pattica e porca e triste, jogada no cho da cozinha dessa casa
encurralada pelos ces, em meio aos cacos, aos bombons e seu sangue -, sis tem vontade de
chorar. E, para no chorar, para afastar o medo e a fome de acar no fundo da garganta, ela
comea a cantar. Sua voz, inicialmente dbil e desafinada, aos poucos vai se tornando mais
ntida e mais forte. Os amigos se aproximam e sentam ao seu redor e tambm comeam a
cantar, cada um entoando um verso da cano, e depois, juntos, batem palmas ritmadamente,
enquanto Linda dana. sis retoma a cano do incio e todos seguem cantando alto e claro.
Ela sente sua voz cada vez mais forte e poderosa, capaz de afastar todo o mal e de fazer
esquecer as coisas ruins, to forte que ela poderia cantar at o amanhecer, trazendo Marcelo,
Anas (que estavam trancados nos quartos) e Arthur (no banheiro) de volta ao grupo, e fazer
com que tudo fosse como antigamente, no tempo da felicidade. Entregue ao canto, em
xtase, sis sente-se grvida de um tempo novo.173 Entretanto a energia se altera: Linda
comeou a girar cada vez mais depressa, o que costumava ser doce em sua dana foi-se
172

Estatisticamente, constatado o grande nmero de cantores, sobretudo na pera, nascidos sob o signo de
Touro assim como Vnus domiciliado em Touro, ou ainda com este signo proeminente em suas cartas astrais.
173
TA p.33

68

transformando numa espcie de fria que fazia os outros baterem palmas cada vez mais
rapidamente at que, dissociados, havia quatro planos, distintos, sonoros, dentro da cozinha:
os uivos dos ces, o piano na sala, os movimentos de Linda e minha cano cada vez mais
esfarrapada.174 E o astral de sis, que estava to alto, cai, como sua voz, que vai ficando
mais baixa at se calar. Volta a sentir a fome de acar e o sangue a escorrer na sua mo.
Triste, levanta-se com dificuldade e sai a procurar outra caixa de bombons.
O nome sis, dado personagem que representa Touro, reporta paixo de Osris, um
mito fundador de uma religio de mistrios e ritos de fertilidade do Egito antigo, ligado a este
par de irmos e esposos. Na Grcia antiga, o mito de sis e Osris e seus rituais de iniciao
relacionados fertilidade da natureza e aos ciclos da vegetao foram preservados e
sincretizados nos rituais denominados Mistrios de sis, que apresentam paralelos com os
Mistrios de Elusis (ligados aos mitos de Demter, Cor/Persfone e Pluto175) e com os
mitos de Dioniso Zagreu e de Afrodite e Adnis. Afrodite, Vnus na mitologia romana,
corresponde ao planeta Vnus, astro regente do signo de Touro (e de Libra) e encarna o
princpio feminino, fonte de fecundidade e gerao, tambm atributos da egpcia sis.
H vrias semelhanas entre os mitos de sis e Osris e de Afrodite/Vnus e Adnis,
similitudes tambm presentes nos temas ligados ao signo de Touro e que aparecem na
situao narrada pela personagem, tanto do ponto de vista simblico, quanto de forma mais
objetiva, atravs das imagens utilizadas pelo escritor para descrever a aparncia e
comportamento de sis e outros elementos no contexto da cena.
Osris um esprito da natureza, um deus da vegetao, que traz as estaes e a vida
para a terra e ensina a agricultura, a feitura do vinho, a arte e a msica para os homens. Como
um rei poderoso, tornou-se o primeiro fara do Egito. Seu irmo Seth, invejoso de seu poder,
decide mat-lo usando de um estratagema. Seth constri um belo sarcfago de madeira e
oferece de presente para quem nele couber. Quando Osris, cujas medidas encaixavam
perfeitamente, entra na caixa, Seth a tranca e a joga no rio Nilo. sis consegue resgatar Osris
e esconde o caixo, mas Seth consegue encontr-lo e corta o corpo de Osris em pedaos e os
espalha por diversas regies do Egito. sis ento comea uma longa e triste jornada.
Pranteando seu luto, percorre o pas em busca dos pedaos do esposo. Transformada em
pssaro, voa pelos ares e sobre as guas e finalmente consegue reunir as partes do deus e o
ressuscita com seu sopro. Osris, ressurgindo dos mortos pelo poder de sis, torna-se imortal.
Inicialmente, Osris era assimilado Lua, que em suas fases morre e ressuscita, mas aos
174
175

TA p.33
H referncias a estes mitos no texto de Marcelo/Escorpio.

69

poucos passou a ser relacionado ao Sol e sis Lua: era a Crescente, coroada com o
ornamento de chifres de vaca, a Deusa-com-chifres, a Vaca, e como tal era identificada com
Hator, a Deusa-vaca que a precedeu. Osris tambm era uma divindade com chifres,
conhecido como o deus touro, pis.176 sis a me natureza, aquela que detm a sabedoria
do instinto, que conhece os segredos da vida, da morte e da ressurreio.
Mirra, filha do rei assrio Tias, havia ofendido a deusa Afrodite ao ousar competir
em beleza com ela. Colrica, Afrodite resolve castigar a jovem e a condena paixo
incestuosa pelo pai. Para proteg-la da punio, os deuses transformam Mirra em um arbusto,
que passa a ter o seu nome. Desta rvore nasce Adnis. Assim que o v, a deusa do amor
apaixona-se por ele e o adota como seu filho (e amante, em algumas verses do mito).
Afrodite entrega a criana para Persfone para que o guarde em segurana, entretanto ela
tambm se encanta pelo menino e no quer devolv-lo, iniciando-se uma terrvel discusso
entre as duas deusas. Para resolver a contenda, Zeus intervm e determina que Adnis passe
um tero do ano com Afrodite e o outro tero com Persfone. A Adnis foi permitido que
escolhesse com quem gostaria de passar o perodo restante. Um dia, no final do vero,
durante uma caada, ele morto por um javali. Ao correr para ajudar o filho, Afrodite pisa
em um espinho de roseira e seu sangue tinge de vermelho as rosas brancas, dando origem s
rosas desta cor. Ao ver seu filho morto, Afrodite chora, e das suas lgrimas nascem as
anmonas, flores que s vivem na primavera.177
Observa-se, nos dois mitos, a convergncia do tema do sofrimento pela perda do ser
amado, da sua morte e posterior ressurreio, sob outra forma, atravs da interveno ativa do
poder mgico e transformador das deusas. Pelo sopro amoroso de sis, Osris ressurge como o
astro lunar e, pelas lgrimas de Afrodite, Adnis renasce como as anmonas na primavera.
Em ambos os casos h um sacrifcio: h perda e separao (elas no mais tero a presena
fsica daqueles que amam), mas h tambm reparao, pois aqueles que morrem renascem
sob outra forma de vida, alcanando uma condio de imortalidade e uma funo superior,
divina e doadora, fecundando a terra e renascendo atravs de seus frutos. A dor pode ser
transformada em beleza, como o sangue da deusa Afrodite que tinge as rosas brancas com a
cor vermelha, dando origem s rosas dessa cor. Tal idia tambm representada no ritual de
sacrifcio do touro Mitra, originrio da Prsia e posteriormente introduzido em Roma, Glia e
regio mediterrnea. Neste mito, o deus Mitra (ou Mithra) deve abater o touro para que do

176
177

HARDING, M. Esther. Os Mistrios da mulher antiga e contempornea. So Paulo: Paulinas, 1985. p.243.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. v.I. p.218.

70

seu sangue seja gerada uma nova vida.178 Essa temtica encontrada no simbolismo do signo
de Touro, cujo ncleo psicolgico envolve uma superao ou sublimao (sacrifcio) da parte
instintiva, como via para alcanar um objetivo transcendente e espiritual, ultrapassando os
limites fsicos e temporais.
Como as deusas sis e Afrodite, que sofrem e lamentam a perda dos seus amores, a
personagem sis lamenta a perda de uma condio anterior, do passado, do incio do vero,
um perodo luminoso e quente, em que havia amor e paz entre os amigos, como as flores de
cor vermelha nos vasos brancos espalhados pela casa. Em vez de belas flores, agora ela s
tem gotas de seu sangue no leno branco e sobre os cacos das xcaras coloridas:
Tarde demais, pensei. E sem querer pensei junto que, com as manchas de sangue, o
trigo179 pareceria ter brotado num campo de papoulas.180 Lembrei em seguida das
papoulas que Linda e eu costumvamos comprar no final da primavera. Desejei que
hoje fosse outra vez como uma manh de novembro181, vero novo no ar, para que
pudssemos coloc-las, sobretudo as vermelhas, as papoulas por todos os cantos da
casa, em vasos brancos. Tive vontade de chorar quando pensei que o vero estava
quase no fim, tive pena de mim mesma, assim gorda, incios de maro, os cachorros
loucos em volta da casa, jogada ali no cho da cozinha entre bombons esmagados,
tbuas, pregos, cacos coloridos, sangue, Marcelo e Anas trancados nos quartos.
Arthur no banheiro, Marlia muito plida minha frente, braos cruzados sobre o
peito, olhos fixos no pano que o sangue de minha mo encharcava cada vez mais - o
trigo,
as
papoulas,
o
bordado.182
Com seu corpo redondo183, pesado e enormes seios,184 gorda e comendo bombons sem
parar185 encarna as caractersticas femininas do simbolismo de Touro e das deusas venusianas
e lunares da fecundidade. Pattica, porca e triste186, como ela mesma se define, para afastar
o medo e para no chorar, procura calar a fome de acar no fundo da garganta187,

178

SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.37.
179
O trigo era utilizado nos Mistrios de Elusis, originariamente vindos do Egito. O gro de trigo um
emblema de Osris, smbolo de sua morte e ressurreio. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain.
Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990. p.906.
180
A papoula uma flor consagrada a Demter: simboliza a terra, mas representa tambm a fora de sono e de
esquecimento que toma os homens depois da morte e antes do renascimento. CHEVALIER, Jean &
GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990. p.684.
181
No Egito antigo, novembro era o ms Hator, ms da deusa-vaca, no qual era realizada uma das principais
festas de fertilidade dos ritos de sis e Osris. HARDING, M. Esther. Os Mistrios da mulher antiga e
contempornea. So Paulo: Paulinas, 1985. p.250.
182
TA p.31
183
TA p.29 (Arthur: esbarrei no corpo redondo de sis)
184
TA p. 36
185
TA p.25 (Conforme Marlia)
186
TA p.32
187
TA p. 32

71

transformando suas carncias188 atravs do canto, uma ao que brota inconscientemente, sem
que ela escolha. atravs do ato de cantar que o poder de sis se apresenta e a liberta: minha
voz era maior que eu e mais forte que todos os demnios soltos pela casa.189 Sua voz cresce e
se eleva, em volume e em emoo, surpreendendo a ela mesma. Seu canto atrai e rene os
amigos ao seu redor, criando uma espcie de crculo de proteo e de fora.
Para no chorar, por ter pensado na noite de maro descendo clara sobre os telhados,
pelos bombons esmagados, principalmente por meu medo, acho, para calar a fome de
acar no fundo da garganta, foi que comecei a cantar. (...) Sem que eu escolhesse, a
cano foi nascendo, summertime (...) Todos cantvamos juntos to alto e claro
summertime summertime summertime to completamente confiantes na manh de sol
prxima que no havia mais ces soltos nem xcaras quebradas ou bombons
esmagados pelo cho. (...) Minha voz era maior que eu e mais forte que todos os
demnios soltos pela casa. Para manter eterno o vero atrs da janela, eu cantaria at o
amanhecer, cantaria cada vez mais alto at que Marcelo, Anas e Arthur viessem se
reunir a ns como antigamente, e como antigamente Linda me abraaria entrelaando
papoulas douradas nos meus cabelos, pedindo que cantasse mais. Como se estivesse
grvida de um tempo novo, eu cantava.190
com sua voz, cristal retinindo na luz e seu canto, com o poder de suas cordas
vocais que a taurina sis faz sua magia e consegue promover uma mudana. Afrodite chora
sua perda e faz seu amado voltar a vida atravs das flores, mas a personagem sis prefere no
chorar e sim cantar, como a mitolgica sis, a grande feiticeira191, que rene as partes do
corpo de Osris e o traz de volta vida com seu sopro. A personagem, atravs de seu
canto/sopro sobre os cacos das xcaras espalhados pela cozinha, recupera a unidade perdida
do grupo, reunindo o que estava fragmentado. sis faz seu sacrifcio de sangue e canta seu
lamento e assim faz renascer a harmonia e a conexo entre os amigos.
A voz, como msica primordial, advinda do sopro vital que faz vibrarem as cordas
vocais, tem um poder especial, mgico. Atravs da associao, em unssono, entre corpo e
psique, promove um acordo entre o material e o espiritual, alterando a conscincia. A msica
tem um poder transformador que pode se manifestar no plano fsico, visvel: atravs do ritmo,
da harmonia e da melodia, realiza uma ordenao dos rudos do caos e promove a fundao de

188

o corpo, esse que se arrasta com suas carncias, conforme a dcima terceira voz. TA p.30
TA p.32
190
TA p.32
191
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. T.1, v.l, p.123.
189

72

um mundo, a instaurao de um cosmos.192 Atravs da atividade musical produzida pelo canto


de sis e pelas palmas dos amigos, criada uma ordem e harmonia no grupo, afastando o
medo e as ameaas, criando a possibilidade de um novo tempo e de um novo mundo.
sis canta Summertime, uma ria da pera Porgy and Bess do compositor americano
George Gershwin, que tornou-se um standard de jazz.193 A pera conta uma histria de amor,
vida, morte, desespero e esperana atravs do relacionamento de Porgy e Bess, habitantes de
uma comunidade negra em uma pequena cidade do Sul dos Estados Unidos nos anos 30. Na
pera, Summertime uma cano de ninar envolta num clima de magia e esperana, em que a
personagem Clara tenta confortar uma criana com a promessa de um mundo bonito e
acolhedor, bem diferente da dura realidade em que vivem. Na narrativa de sis, o escritor d a
Summertime um tratamento que se assemelha s work songs (canes de trabalho) dos
escravos negros americanos, que, junto aos spirituals (hinos religiosos) provavelmente deram
origem ao blues e ao jazz. As work songs so caracterizadas por um ritmo cadenciado e so
cantadas a capella, seguindo um formato de chamada e resposta, utilizadas para marcar o
ritmo do trabalho fsico. Muitas tm origem no folclore africano, mas na maioria so feitas
com msica e versos improvisados, alm de gritos, gemidos e reclamaes com o objetivo de
suportar o peso e o tdio do trabalho e tambm de unir o grupo em torno de um objetivo
comum.194 Marcando o ritmo e o clima, sis puxa a cano com os primeiros versos e os
outros vo sendo acrescentados aos poucos, como resposta, por cada um dos amigos, da
mesma forma que os escravos cantavam nas plantaes de algodo no Sul dos Estados
Unidos. tambm um raro momento de unio na narrativa de Dodecaedro, um momentro em
que as diversas vozes se encontram:
Linda ento abriu devagarinho os braos comeando a danar enquanto todos batiam
palmas ritmadamente e eu retomava a primeira parte da letra e todos cantvamos
juntos to alto e claro summertime summertime summertime to completamente
confiantes na manh de sol prxima que no havia mais ces soltos nem xcaras
quebradas nem bombons esmagados pelo cho.195

192

Cf. WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido: uma outra histria das msicas. So Paulo: Crculo do
livro/Companhia das Letras, 1990. p. 30 a 35; TAME, David. O poder oculto da msica: a transformao do
homem pela energia da msica. So Paulo: Cultrix, 2006. p.13 a 19.
193
Na dcada de 1970, na interpretao da cantora Janis Joplin, esta cano fez bastante sucesso e tornou-se
bastante conhecida pelos jovens.
194
Cf. MUGGIATI, Roberto. Jazz: uma histria em quatro tempos. Porto Alegre: L&PM, 1985. p. 8 a 17.
195
TA p.32

73

Como a personagem da pera que acalanta a criana com sua cano de esperana, o
canto de sis lana uma luz acolhedora e estimulante para o grupo, trazendo confiana no
amanh e aliviando a tenso. A letra196 da cano Summertime tem um contedo altamente
positivo, com imagens que evocam calor, proteo, beleza, luminosidade, leveza, elevao e a
promessa de um futuro com liberdade. Alm da semelhana com as work songs cantadas
pelos escravos nas plantaes de algodo, as imagens da natureza exuberante de renovao no
futuro e de proteo maternal apresentam pontos de contato com o simbolismo agrrio do
signo de Touro e com o mito de sis e Osris. Em relao a este ltimo, notvel a similitude
na imagem de ascenso, como a forma de pssaro tomada por sis voando atravs dos cus do
Egito em busca do seu esposo. Um dado curioso que os egpcios pintavam as esttuas de
Osris com a cor azul, para indicar que elas pertenciam ao mundo subterrneo.197 O azul tem,
por sua associao com o elemento gua, relao com a emoo, os estados de alma e o
inconsciente, o princpio feminino e o arqutipo da Grande-Me, ao qual a deusa sis est
vinculada. Azul-celeste a cor da xcara destinada personagem sis e que, alm de remeter
diretamente ao cu claro, diurno (imagem presente na cano), na tradio esotrica indiana
tem relao com o chackra (centro energtico) localizado na garganta/cordas vocais. A
cano que ela canta est ligada ao gnero musical do blues, cuja palavra na lngua inglesa
utilizada com significado tristeza, alm de, no singular blue, designar o nome da cor azul. O
estado emocional da personagem profundamente triste: blues o canto que brota de sua
alma.
A harmonia e unidade ordenadora no encontro de vozes na cano no se mantm,
contudo: a alegria e calor do tempo de vero termina, o poder agregador e transformador da
personagem funciona apenas momentaneamente. Talvez, se estivessem todos presentes (trs
deles estavam em outras partes da casa) e participando do ritual, a unio do grupo e o
esforo conjunto conseguissem vencer os perigos e restaurar a ordem na casa, no mundo que
eles constituem. Frustrada, triste e pesada, sis sai procura de bombons para satisfazer sua
fome de acar, tentando preencher o vazio de amor.

196

Summertime /and the living is easy/ fish are jumping and the cotton is high/ one of these mornings/ I will
gonna rise up singing/ youre gonna spread/ your wings/ and youll take to the sky/ but till that morning/ theres
nothing can harm you/ with your mammy and daddy standing by/ summertime summertime summertime.
Traduo livre: tempo de vero/ viver bom e fcil/os peixes esto saltando e o algodo crescendo alto/ qualquer
manhs dessas/eu vou acordar cantando/voc vai abrir suas asas/e subir aos cus/mas at que esta manh
chegue/nada de mal poder lhe acontecer/pois sua me e seu pai estaro a seu lado para proteg-la/vero vero
vero. Os versos foram extrados do contexto da narrativa. O escritor utilizou apenas alguns trechos da letra da
cano. TA p.32
197
JUNG, Carl Gustav. O homem descoberta de sua alma. Porto: Braslia, 1975. p.179.

74

A sexta voz: Linda, Libra


Para Linda, por sua dana de meneios harmoniosos, mansas curvaturas, separei a corde-rosa.198
Embalada pela cano de sis, Linda alonga os braos e comea a movimentar os
braos, pouco a pouco transformando seus movimentos em dana. Sente que, a partir das suas
mos e dedos, o movimento tem continuidade e se estende atravs de jatos de luz, que
iluminam o ambiente da cozinha e os amigos. A associao de seus movimentos com o canto
de sis consegue transformar em algo belo a situao aterrorizante que esto vivendo:
Junto com meus movimentos, a voz de sis silenciava os ces e o terror solto em volta
da casa procura de qualquer coisa como uma gota de sol cada no centro da cozinha
suja. Meus movimentos e a voz dela limpavam o lixo da cozinha, e eu os queria assim,
todos concentrados em arrancar beleza, um espinho cravado naquele momento escuro
que comeara a se instalar dentro da casa.199
Na apresentao dos personagens, Linda ocupa a stima posio do crculo zodiacal,
que corresponde ao signo de Libra.
Libra ou Balana regido pelo planeta Vnus e representa a busca de equilbrio
atravs da beleza, da harmonia, da justia e do amor. Seu elemento o Ar, que expressa o
movimento e a dinmica da respirao da vida. Est associado noo de equilbrio, aqui
representada na imagem da bailarina: como bailarina de circo, uma das pernas equilibrada no
fio de arame, a outra alongada no ar 200 com movimentos leves e harmoniosos, e cujas mos
tm o poder de iluminar as coisas201. Entretanto o fio treme, o equilbrio abalado e seu
poder perdido. Seus movimentos passam a ser mais rpidos e descontrolados, no mais
como um gatinho novo ao sol da manh, mas um animal ferido, contraindo-se entre a dor das
feridas e a tentativa de manter um equilbrio qualquer ou captar um sopro capaz de evitar o
desabamento da morte, de loucura e do dio sobre cada uma de nossas cabeas. O poder
retorna e ela se questiona se essa energia mobiliza a luz ou a treva. sis pra de cantar, mas o
poder de Linda ainda domina os outros amigos, que acompanham sua fria batendo palmas
violentamente e unindo-se a ela na dana. No escuro, danando juntos sobre os cacos das
xcaras espalhados pelo cho da cozinha, todos os corpos se tocam, alguns se beijam e ela faz

198

TA p.19
TA p.34
200
TA p.34
201
TA p.35
199

75

amor com Pedro. No escuro, como num mergulho, a fuso dos corpos, como a imerso no
caos primordial:
sis parou de cantar, imune a meu poder que retornava, embora eu j no soubesse se
com ele mobilizava luz ou treva. Mas dominava ainda outros, que acompanhavam
minha fria batendo palmas violentamente. Suada, contorcida, eu no consegui parar.
Enquanto Isis procurava alguma coisa pelos armrios, um a um eles levantaram-se
para danar comigo. Jlio apagou a luz. No escuro, no nos importvamos de pisar nos
cacos, procurando pelo espao os membros suados dos outros. Uma lngua molhada,
quem sabe a de Martha, entrou pela minha boca, ao mesmo tempo em que eu sentia os
plos molhados de um peito de homem, talvez o de Pedro, colado s minhas costas.
Eram da bacia que os movimentos surgiam, subindo pelo ventre, eriando os bicos de
meus peitos para alcanar o pescoo que eu jogava para trs, afastando da testa os
cabelos suados. Preciso de um peso de homem sobre meu corpo, preciso de um
membro duro de homem para umedecer em minhas entranhas esse vazio spero que
me faz sempre danar e danar, como possuda por alguma fora estranha que reage
sem cessar imobilidade da morte. E no entanto, toda a ferocidade que eu provocava
sem querer continuava sendo beleza e equilbrio, porque talvez nada mais nos restasse
naquela casa cercada por cachorros loucos seno amar uns aos outros. Mesmo como
animais. Da selvageria, ento, em vez da doura, arrancaramos nossa gota dourada de
sol. Deitada na mesa, coxas escancaradas, puxei Pedro sobre mim.202
A imagem fortemente sexualizada remete aos antigos cultos orgisticos de celebrao
da natureza. Do ponto de vista simblico, a orgia anloga indiferenciao, ao estado
amorfo que antecede a Criao. A encenao orgistica est ligada aos rituais de celebrao
de uma cosmogonia, da criao/regenerao de um mundo e renovao do tempo atravs dos
cerimoniais de Ano Novo, muitas vezes caracterizados pelo desregramento, pela embriaguez,
pela confuso social, pela dana e pela atividade sexual intensa: uma regresso Noite
Csmica, ao pr-formal, s guas (sic) a fim de assegurar a regenerao total da Vida, e por
conseqncia, a fertilidade da Terra e a opulncia das colheitas.203 Os ritos sexuais imitam o
modelo divino de casamento sagrado entre o Deus Fecundador e a Terra-Me, mais
particularmente do Cu com a Terra, e tm a finalidade de estimular a fertilidade agrria. O
poder de Linda est em sua dana, a fora estranha a que se refere o movimento da vida
que tenta vencer a morte.204
O simbolismo de Vnus, planeta regente de Libra, astrologicamente relacionado
energia feminina, ao amor, afetividade, seduo, beleza, sensualidade, ao prazer,
202

TA p.36
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil, s.d. p.156.
204
Na mitologia indiana, a dana do senhor da Shiva Nataraj, com seu movimento, expresso mais pura do ritmo
da vida, promove a criao contnua do mundo. Ao mesmo tempo destri os mundos e assegura que sejam
sempre recriados. Cf. SPALDING, Tassilo Orpheu. Dicionrio de mitologia. So Paulo: Cultrix, s.d. p.88 a 90.
203

76

sexualidade e fecundidade, est ligado idia do casamento sagrado, representado nos


rituais orgisticos e sacrificiais ligados renovao da natureza em inmeras tradies
primitivas.205 Na mitologia greco-romana, a deusa Vnus-Afrodite fruto da unio de Urano,
o Cu, e de Gia, a Terra. Afrodite, que em grego significa nascida da espuma do mar,
nasceu do esperma do deus que caiu no mar ao ter seus testculos cortados por Crono-Saturno.
Nasce do amor, mas carrega tambm a dor do sacrifcio. Afrodite simboliza as foras
irreprimveis da fecundidade, no em seus frutos, mas no desejo apaixonado que acendem
entre os vivos.206 Por isso, em muitas representaes, a deusa aparece acompanhada por um
cortejo de feras. A relao de Vnus com o oceano aparece na Astrologia Tradicional atravs
da categoria das exaltaes, segundo a qual o planeta posicionado em determinado signo
tem suas foras acentuadas. Vnus encontra-se exaltada quando, em um mapa astrolgico,
localiza-se no signo de Peixes, signo do amor universal no qual so potencializadas as
energias do amor e empatia, sem qualquer tipo de discriminao. Numa referncia Vnus de
expresso pisciana, signo cuja simblica sintetiza o conto Dodecaedro, Linda afirma: no
entanto, toda a ferocidade que eu provocava sem querer continuava sendo beleza e equilbrio,
porque talvez nada mais nos restasse naquela casa cercada por cachorros loucos seno amar
uns aos outros.207 Ao associar beleza e amor, o nome Linda, de certa forma, passa de
substantivo prprio para a condio de adjetivo, numa remisso s qualidades do planeta
Vnus e do signo de Libra. Este nome vem do germnico lind, doce, cujo significado
original suave, flexvel e tambm associado serpente, animal sagrado nas mitologias
nrdicas.208
Na imagem da balana, com seus dois pratos, com dois pesos e duas medidas, temos
dois pontos que se equilibram reciprocamente: esse smbolo realiza a unio das foras, das
imagens e das pessoas; une as almas, os coraes, os sentimentos ou as cognies como
projeo da unidade independente dentro de uma outra unidade, com a finalidade de realizar o
duplo, o dois, no signo do hyeros gamos209, do gape, do amor.210 Vnus, regente de Libra,
um planeta que tambm encerra uma idia de dualidade, pelo aspecto matutino e vespertino
de sua trajetria no cu, visto da Terra, comeando a aparecer no horizonte momentos antes
205

Alguns exemplos destes rituais foram apresentados na anlise do simbolismo de Touro, na narrativa da
personagem sis.
206
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990. p.14 .
207
TA p.35-6
208
OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.128.
209
Casamento sagrado.
210
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.76-77. Grifos do autor.

77

do nascimento e do poente do Sol. Em Libra o Eu busca o prprio complemento na relao


com o Outro, e to-somente na realizao do Outro, no conhecimento do Tu, que o tipo de
Balana realiza plenamente o prprio ser.211 Linda, de Libra, mostra a necessidade do outro,
atraindo os amigos com sua dana, mas anseia, sobretudo, pela unio com seu oposto
complementar representada pela energia masculina, viril, de Pedro, talvez uma maneira de
encontrar o equilbrio desejado para harmonizar sua diviso interna. O peso do corpo de
homem pode lhe trazer gravidade, aterramento. Como os dois pratos da balana, suspensos, a
energia de Linda oscilante e varivel. Seu foco alterna-se entre ela mesma e o externo, entre
ela e o outro. Sua ateno est nas relaes que estabelece e atravs das quais se mede e se
reconhece, ora por afinidade, ora por contraste. Rosa a cor de sua xcara, resultante da fuso
do vermelho e do branco, mesclando smbolos da paixo carnal (encarnado/vermelho) e da
pureza. Como em jogos de luz e sombra, sob forma literal ou subjetiva, Linda se avalia e
apresenta os acontecimentos: Jlio apaga a luz/Ricardo acende a luz; ela questiona o seu
poder, se este mobiliza a luz ou treva; a ferocidade que eu provocava continuava sendo
beleza e equilbrio212; a contradio em si: como uma balana desequilibrada213; no incio
da narrativa como um gatinho que se estende ao sol214, contrastando com a
ferocidade/selvageria da dana/orgia no escuro e tambm, no final, com a luz que ilumina a
cena, opondo-se ausncia total de equilbrio:
Entre os bicos de meus peitos e os plos do peito de Pedro, uni cuidadosamente as
pontas dos dez dedos, uma mo contra a outra. Como se circundasse uma delicada
esfera de cristal. Como se procurasse, de alguma forma intensa e intil, recuperar certa
espcie de equilbrio ou beleza para sempre perdidos.215
A imagem utilizada por Linda, ao mesmo tempo, remete noo de unidade - a
esfera, que tem uma face s -, de unio dos contrrios - o cristal, com sua
materialidade/densidade e transparncia, lembrando o simbolismo da geometria do
dodecaedro216 como figura sntese do Cosmos. na altura do corao, sede dos sentimentos,
que ela situa a esfera de cristal, buscando mais uma vez o amor, a beleza e o equilbrio, coisas
de Vnus.

211

SICUTERI, Roberto. Op.cit. p. 77.


TA p.35
213
TA p.36
214
TA p.34
215
TA p.36
216
A anlise do simbolismo do dodecaedro est na abertura deste captulo.
212

78

A stima voz: Ricardo, Leo


Para Ricardo, cujos cabelos claros s vezes brilham, ouro, com uma inspirao separei
certeiro a amarela.
Ricardo representa Leo, quinto na ordem de apresentao de Raul, quinto signo do
zodaco. Leo tem como astro regente o Sol, o portador da luz. Ricardo assim se situa, como
o astro-rei no centro do cu: como no centro de um palco, na cabeceira da mesa, a luz
batendo direto no meu rosto.217 A descrio que Raul faz dele compe a imagem do Sol e da
coroa solar e, por analogia, a juba do leo: cabelos claros que brilham como o ouro, metal
regido por este luminar. A cor da xcara escolhida para Ricardo o amarelo, cujo simbolismo
est ligado ao Sol e ao ouro.218 A dcima terceira voz assinala: ele brilhava, ele era claro, ele
era feito de sol.219
O glifo astrolgico do Sol composto de um ponto central com um crculo ao seu
redor, como representao da energia que emana deste centro e dos raios solares e a trajetria
da passagem do astro pelo zodaco, sendo um smbolo do zodaco propriamente dito. O Sol
simboliza o princpio da vida, o centro da identidade, o prprio Eu, termo arquetpico da
relao entre o sujeito e o Cosmos, na acepo de Deus Pai220 e corresponde na Astrologia
aos ideais do Eu, a conscincia individual, a vontade, o sentido moral, tico e religioso da
vida221. Segundo a astrloga M. Senard, a palavra Leo, que d nome ao signo, tem sua
etimologia no latim Leo, Leonis, derivado do grego Leon, com provvel origem no grego slei,
que significa separar. Para Senard, o ato de separar pode ser entendido como a ruptura do ser
individualizado em relao ao seu estado anterior de participao csmica indiferenciada e
subconsciente, ruptura que coincide com o nascimento da conscincia de si, da liberdade e da
vontade prpria222, para que o ser possa seguir seu processo de crescimento e evoluo,
movimento que corresponde, no ciclo astrolgico, etapa de Leo.
Rompendo o escuro e o caos da cozinha, Ricardo acende a luz e congela a cena,
fazendo com que os outros cessassem todo e qualquer movimento. Sente-se confuso, sem
217

TA p.38
Cf. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1990. p.40.
219
TA p.36
220
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.146.
221
SICUTERI, Roberto. Op.cit. p.148.
222
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948.
p.151. Traduzimos.
218

79

saber o porqu de sua atitude, se foi motivada pelo medo, pelo desejo de que as atenes se
voltassem para ele, ou talvez para que jogando luz sobre a cozinha outra vez nos olharamos
nos olhos.223 Parecia importante que todos soubessem da exata medida e inteno de cada
toque em cada membro.224 Ricardo, o leonino solar, cuja luz da conscincia ilumina o escuro
e a indiferenciao inconsciente em que todos estavam mergulhados, movido por um
impulso que no consegue explicar, mas sabe que de alguma forma tinha no grupo a funo
de esclarecer, ordenar e gerar algum tipo de mudana:
Eu era o centro mvel do que comearia a acontecer no prximo momento.225 (...)
Na cabeceira oposta da mesa, Raul olhava como se me tivesse transferido em
segredo, em silncio, o cetro de algum poder que eu sequer adivinhava o valor. Eu
preparei o ch, ele disse, voc preparou o vinho: um outro e novo movimento se inicia
agora.226
O movimento iniciado por Raul, o canceriano, foi o movimento lunar, noturno, na
direo do interior, do inconsciente; o movimento de Ricardo solar, diurno, na direo da
conscincia. Investido do poder que acredita possuir e que considera ter sido transmitido por
Raul, sente que tem a responsabilidade de iniciar um novo ciclo e comea a realizar uma
espcie de ritual eucarstico, representado pelo vinho e por um quadrado de papel vegetal que
retira do bolso: Ergui-o como uma hstia, as duas mos unidas, at que a luz batesse
justamente sobre ele. Atravs do papel, os gros midos brilhavam feito pequenos sis.227 A
imagem religiosa corroborada pela referncia pintura Santa Ceia, que pode ser comparada
cena apresentada ali: Desviei meus olhos dos de Raul para fix-los num quadro pouco
acima da cabea dele: a Santa Ceia desbotada onde Tiago Menor parecia me olhar direto nos
olhos.228
Para a astrloga Emma de Mascheville229, na famosa obra de Leonardo da Vinci A
ltima Ceia (do italiano L'Ultima Cena), tambm conhecido como Santa Ceia, o pintor
representou o seu profundo conhecimento da Astrologia. Segundo ela, cada apstolo
representa um signo do zodaco, o que pode ser configurado por sua posio na mesa,
segundo a seqncia zodiacal, por suas fisionomias e seus gestos, pela parte do corpo que est
223

TA p.37
TA p.37
225
TA p.37
226
TA p.38
227
TA p.39
228
TA p.38-39
229
Emma de Mascheville, astrloga homenageada na dedicatria de Tringulo das guas, foi professora de
Astrologia de Caio.
224

80

colocada em evidncia pela luz, etc. O apstolo a que o personagem Ricardo se refere, Tiago
Menor, corresponde a Leo: Leonardo da Vinci d ao gesto de Tiago Menor, com os braos
abertos, a significao de que o Leo atinge tudo o que est ao seu redor, mas que ele visa o
seu prprio corao, o ponto central.230
Por sua relao com o Sol, Leo o o signo dos reis, da realeza e dos heris
fundadores e civilizadores. Como smbolo do Pai, de poder criador, de autoridade e proteo,
o Sol cultuado nas religies astrais das antigas tradies do oriente e do ocidente.
Representa tambm o princpio crstico, eterno, encarnado na figura da criana divina, do
filho de Deus, e salvador/ redentor. Fisiologicamente, o corao e a coluna so ambos regidos
por Leo e pelo Sol. O glifo astrolgico de Leo, semelhante cauda e tambm juba do
leo, simboliza, no sentido esotrico, o desenrolar da energia da kundalini que reside na base
da espinha e sua ascenso ao centro da cabea, iluminando a conscincia. O glifo do Sol, com
o ponto no centro do crculo semelhante ao desenho do olho, com a ris e a retina, e, por
analogia, tambm um smbolo solar e tem relao com a divindade, o olho que tudo v; no
corpo humano, o Sol rege o olho direito.231
O nome do personagem faz referncia ao rei Ricardo Corao de Leo, personagem
histrico, lder de cruzada e heri, imortalizado no romance de Sir Walter Scott. O leo
sempre lembrado como o rei dos animais. Ricardo comporta-se como tal, com a postura de
um rei e, como o felino que empresta o nome ao signo, alonga lentamente a coluna e eleva-se
altivo e confiante. Tal qual o Sol ocupando o alto e o centro do cu, ele est na cabeceira da
mesa: como um rei, rene os outros em torno de seu centro; como encarnao de um princpio
divino, criador e libertador, promove um ritual de comunho e de transformao. Os olhos e o
ato de olhar so sempre evidenciados por Ricardo - seja destacando a importncia de que
todos se olhassem nos olhos, seja quando se sente olhado pelo apstolo da Santa Ceia -, como
uma busca de contato com a luz e o centro espiritual, com os princpios mais elevados, um
esforo de tomar conscincia e de seguir o caminho correto, solar, do olho direito.
Como o Sol e o animal leo, o signo de Leo tem como caractersticas a fora, o
entusiasmo, a vitalidade e a alegria de viver. o signo da festa, das celebraes, dos grandes
eventos e acontecimentos. Ricardo, seguindo a sua natureza, queria a festa, no a dor232 e
traz trs garrafas de vinho para brindar com os amigos. A festa, porm, j havia acabado: no
havia mais o canto nem a dana, mas somente um pesado silncio entre os amigos que no
230

MASCHEVILLE, Emma de. Luz e sombra - elementos bsicos de astrologia. Braslia: Editora Teosfica,
1999.
231
O olho esquerdo, na Astrologia regido pela Lua.
232
TA p.37

81

mais se olhavam nos olhos, apesar da luz233 e do vinho que ele oferece. Durante alguns
momentos, com sua eucaristia improvisada, Ricardo consegue mobilizar os amigos, gerando
uma corrente de energia entre eles, mas seus esforos so em vo e seu vigor e nimo caem,
assim como a noite vai chegando e leva embora a luz do sol.
Dissipar a nvoa, sim, talvez fosse esse o meu sentido. Mas, se era realmente assim,
no compreendia por que, como a noite, ento, uma grande tristeza, neblina, comeou
a descer sobre mim. (...) Eu eu s queria ilumin-los, a cozinha estava muito suja, no
havia futuro. Minha vida me doa fundo, sangrada, sem sada. Tudo que eu precisava
era o sol quente da manh seguinte que no viria, aquecendo minha cabea confusa.
Cobri o rosto com as mos e comecei a chorar.234
Triste e frustrado por no ter conseguido cumprir sua funo leonina e solar e realizar
sua misso redentora, Ricardo chora, extravasando sua emoo represada. Desesperanado,
no v a perspectiva da manh seguinte que viria libert-los do centro escuro da noite235
anunciado pela dcima terceira voz.

A oitava voz: Martha, Virgem


No tive dvidas ao destinar a Martha, que tira a poeira da casa e lava o cho, a xcara
verde-escuro.
Na apresentao dos personagens segundo o zodaco de Raul, Martha ocupa a sexta
posio, referente ao signo de Virgem.
Este signo de elemento Terra representado pela imagem de uma jovem virgem
empunhando uma espiga ou um feixe de trigo. No cu, a maior e mais brilhante estrela da
constelao de Virgem chamada Spica/Espiga. Na natureza, a etapa de Virgem no ciclo
zodiacal est ligada ao momento em que o gro se separa da espiga e mergulhar na terra
virgem, fecundando o campo que estava temporariamente estril, prometendo futuras
colheitas.236 Relaciona-se aos processos de diferenciao, discriminao, anlise, seleo e
organizao, limpeza e higiene, correspondente, no corpo humano, atividade de triagem,

233

TA p. 38
TA p.39
235
TA p. 36
236
No hemisfrio norte.
234

82

assimilao e eliminao realizada pelos intestinos. Em analogia com o trabalho infinito da


natureza no cumprimento seus ciclos, chamado o signo do trabalho, do servir prtico e do
aperfeioamento. Mercrio, o planeta do intelecto, seu astro regente e que, neste signo de
Terra, se expressa atravs do pensamento lgico e ordenado, metdico e minucioso, que
separa as partes de um todo para obter o entendimento.
Martha, cujo nome significa senhora, dona-de-casa237, cuida da limpeza e
organizao da casa, ocupando-se em recolher os objetos espalhados e coloc-los nos devidos
lugares, lavar o cho e as roupas, tirar o p. A personagem enumera e descreve
detalhadamente as tarefas que realiza com dedicao e empenho desinteressado:
Deixo que se batam e se espalhem pela casa todos os dias, feito porcos. Mas antes que
acordem e depois que dormem, sou eu quem dispe outra vez os objetos em seus
lugares certos. (...) Nunca agradecem. E nada espero. Pouco me importavam os ces l
fora, pouco me importavam o terror e a loucura soltos. No seriam eles a impor a
desordem dentro desta casa que tambm minha.238
Para ela, h uma necessidade imperiosa de organizar o ambiente, manter a ordem no
espao externo uma forma de manter a ordem interna e salvaguardar sua lucidez: Soube
que no enlouqueceria quando comecei a varrer os cacos de loua espalhados pelo cho.239
Limpar e tirar o p revelam tambm a busca de uma viso clara das coisas e uma preocupao
transcendente: elimino a poeira da luneta de Virgnia, para que no se embacem os astros, os
destinos.240 H uma inteno superior, ordenar tem um sentido mais amplo, de prevenir a
desintegrao e o caos.
Ela veste o avental bordado com morangos241, uma fruta vermelha cheia de sementes,
cheia de vida, e guarda no bolso um caco da xcara verde-escuro (a sua), cor das folhas, do
verde da vegetao, objetos simblicos de um ritual sutil e otimista de continuidade e
renovao da vida. Embora se empenhe em limpar e organizar a casa, de forma compulsiva e
obsessiva (quando no restava mais nada para fazer, comecei a esfregar o cho242),
laborando sem parar mesmo quando todos descansam, parece fazer isso com prazer, gosta de
se sentir til e o ofcio encarado como algo sagrado. Um sacro ofcio, como aquele de quem
237

OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.138.
TA p.40-41
239
TA p..41
240
A personagem Virgnia estuda Astrologia, como veremos em seu perfil.
241
Vale lembrar o nome do livro anterior de Caio, Morangos mofados, que termina com um alentador sim e,
ainda, sua ligao com a cano dos Beatles Strawberry fields forever, que tambm remete a idia de
continuidade e ciclo. Virgem o signo do escritor.
242
TA p.41
238

83

lavra a terra e no tem resultado imediato, mas investe no que vir. Sabe que isso o que deve
ser feito, que faz parte de uma ordem maior e, disciplinadamente, e sem buscar recompensa,
realiza sua misso. Como virginiana, encara a rotina e a repetio como uma forma de realizar
o mesmo trabalho de forma cada vez melhor, aperfeioando-se. Cuida dos detalhes com
esmero, pois de cada um deles depende o resultado final. Diz no se importar com o cansao,
e no mede esforos para realizar seus objetivos:
Sabia que, ao chegar ao fim da ltima tarefa, a primeira estaria desfeita, e novamente
refazer e refazer e refazer sem parar, sem cansaos. No me importo, nem sinto medo.
Sei como disciplinar as coisas, e mesmo que o caos seja inevitvel, pelo menos ser
filtrado pela nitidez de cada coisa em seu lugar exato.243
Ao terminar de limpar o cho, entretanto, Martha revela sua fragilidade e exausto:
fiquei muito cansada de mim, de todos, de ser tudo a cada dia sempre assim244. O nimo e
esperana no lhe faltam, todavia, pois mesmo no podendo ver a rua atravs da janela
lacrada com tbuas, ela, que pertence a um signo de elemento Terra, conecta-se com a vida
que persiste na natureza, pura e clara, alm da casa sitiada:
olhei como se pudesse ver o ptio calado com a pedras irregulares, a parreira com
alguns restos de uvas excessivamente doces, maduras demais, depois a horta com os
ps altos de milho, mais alm os vales, o rio limpo, as montanhas atrs das quais devia
estar nascendo uma lua cheia.245
Na simbologia de Virgem, a idia de pureza relacionada fecundidade. Nas diversas
tradies religiosas, inclusive a crist, encontramos a presena da donzela que concebe e gera
uma criana por interveno divina. Um dos casos mais antigos o mito egpcio de sis, - que
concebe seu filho Hrus a partir do falo de seu esposo morto (Osris) -, e que posteriormente,
na Grcia, incorporado aos Mistrios de Elusis, sincretizado com o mito de Demter e
Persfone. A histria de Demter (Ceres para os romanos), a deusa das colheitas e da
agricultura, mais freqentemente associada a este signo. Demter tem sua filha, a virgem
Persfone, raptada por Hades e levada para o mundo subterrneo. Sai em peregrinao em
busca da filha e, no a encontrando, raivosa e profundamente deprimida, abandona suas
funes, deixando os campos ridos e estreis. O problema levado ao conhecimento de
Jpiter que determina uma soluo equilibrada: Persfone dever ficar com Hades no inverno
243

TA p.41
TA p.41
245
TA p.41
244

84

e com sua me na primavera. Como o gro se separa do invlucro, a filha se separa da me: a
virgem deve fazer o sacrifcio para amadurecer e cumprir o ciclo da vida. Segundo o astrlogo
e psiclogo junguiano Roberto Sicuteri, neste mito est expresso o sentido e o significado
psicolgico do signo de Virgem: a fuso do instintivo com a ordem racional; o mais geral e o
sentido do sacrifcio para renunciar unilateralidade em todos os planos. Com o smbolo
expresso por Demter-Persfone, encerra-se a viso subjetiva e individual da existncia, para
abrir-se a uma avaliao mais ampla e altrusta sobre o mundo.246
A Lua, astro relacionado energia feminina e seus atributos de fertilidade e
fecundidade relacionados funo materna, pela primeira vez mencionada de forma direta
em Dodecaedro e s ser lembrado novamente nas ltimas narrativas, de Jlio, Virgnia e
Anas. Martha refere-se Lua Cheia e, apesar de no ser possvel enxerg-la devido s janelas
estarem pregadas com tbuas, pode imagin-la perfeitamente a despontar no horizonte
naquele momento, inundando com sua luz prateada a vegetao do mato ao redor da casa. A
fase Cheia ocorre quando a Lua est na posio oposta ao Sol, distncia de 180 graus. Como
vimos anteriormente, o tempo em que se d a narrao o perodo do ano em que o Sol
transita em Peixes, portanto, se a fase Cheia, a Lua dever ocupar a regio do cu relativa a
Virgem, oposto zodiacal de Peixes. A Lua est em Virgem, signo de Martha, que est
sintonizada com a sua energia: ela pode sentir a Lua, mesmo que no possa v-la. Por sua
relao com os ritmos da natureza, as mars ocenicas, os ciclos da vegetao e outros ciclos
biolgicos humanos e animais, a Lua est ligada tambm s mars emocionais e aos
sentimentos. Ao transitar por Virgem, pode fazer com que o nativo deste signo fique mais
sensvel e receptivo, com os sentimentos aflorados e expostos e tambm mais instvel e
flutuante. As emoes de Martha se alternam, ora demonstrando esperana e confiana na
possibilidade de renovao, ora tristeza e talvez amargura. Como as variaes sazonais e at
mesmo semelhante ao humor difcil da deusa Demter, severa e rida como a secura da terra,
ela se v abatida pela solido e isolamento que ela mesma se impe:
Apoiada na vassoura, fui primeiro uma bruxa fatigada de seus prprios feitios
ineficientes e, um momento depois, ainda menos: apenas uma mulher severa, marcada,
sozinha, tentando inutilmente dar ordem numa casa cheia de loucos. Eu quis ir
embora, viver minha prpria vida, por mais mediana ou mesquinha que pudesse vir a
ser, sem cor. Como li em algum livro, talvez de pssimo gosto na sua verdade afetada

246

SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.73.

85

e amarga: a solido seria uma coroa de rosas, no de espinhos, sobre a minha cabea.
Eu no esperava nada alm de uma vida limpa como as guas do rio l fora.247
Sente-se muito s, pensa que nunca mais algum a desejaria, porm Marlia se
aproxima dela e, indiferente s rugas no rosto e ao cheiro de p nas roupas de Martha, comea
a acarici-la. Marlia, que tambm de elemento Terra, tem com ela uma natural afinidade e
compreende seu modo de ser e agir. Martha tenta fugir, argumentando que ainda tinha tarefas
para realizar, mas a determinao e delicadeza de Marlia vencem sua resistncia e ela
finalmente se entrega para o carinho e o afeto h tanto tempo esquecidos. Abandona a
vassoura, como as antigas deusas ao deitar sobre a terra os ramos e espigas, permitindo que os
gros se separem de suas cascas e sigam seu caminho.

A nona voz: Pedro, Sagitrio


Pedro, o que nos faz rir quando no est lendo ou caminhando sozinho pelo mato com
seus Oxssis, ficar com a laranja.248
Pedro ocupa a nona posio na apresentao de Raul, que corresponde ao signo de
Sagitrio.
Pedro procura consolar Ricardo, que chora. ele, porm, como quem precisa da
energia do Sol249 para viver, que necessita a ateno de Ricardo: Precisava que aceitasse e
permitisse meu impulso de amor para no permanecer assim, perdido entre os outros.
Precisava de seu riso.250 Para atra-lo, procura algo interessante para dizer, mas em vo, o
esforo da memria e da mente no so capazes de fazer o que somente o contato com a
emoo consegue: ao afundar o rosto no seu [de Ricardo] cabelo, como um relmpago
lembra de um poema, que repete rpido para no esquecer. Os versos so do Poema de la
Saeta, de Federico Garcia Lorca. Entre as imagens do poema, transcrito pelo escritor, h a
constelacin de la saeta, numa referncia constelao Sagita (do latim sagitta: seta,
flecha). Embora a constelao Sagita e a constelao de Sagitrio sejam distintas, e com
formas diferentes no cu, fica clara a referncia a este signo zodiacal e a figura do centauro
empunhando um arco e flecha, com a seta apontada para o alto: sou a constelao da seta,
247

TA p.41
TA p.19
249
Como j foi analisado anteriormente, Ricardo representa Leo e e seu regente, o Sol.
250
TA p.44
248

86

repeti, e de repente tive quatro patas de cavalo plantadas slidas sobre a terra, tronco ereto,
entre as mos humanas um arco distendido pronto a disparar a seta em direo ao cu.251 No
signo de Sagitrio e na representao teriomrfica do centauro mitolgico metade cavalo,
metade homem, vemos representada a dualidade animal/instinto, homem/mente, conflito que
superado pela unificao da energia atravs do esprito e figurado na seta que apontada
para o alto do cu, em busca do divino, a motivao para realizar um destino que o leve para
alm de si mesmo, transcendendo a limitao terrena e material. O planeta regente de
Sagitrio Jpiter, relacionado a Zeus na mitologia grega. Etimologicamente, o nome Zeus
tem sua origem ligada ao indo-europeu e significa o deus luminoso do cu.252 A imagem do
relmpago (por sua vez semelhante flecha) utilizada pelo escritor remete a um dos atributos
do deus Jpiter, nome do planeta regente do signo de Sagitrio: a arma de Zeus era o raio, e
os lugares pelos batidos pelos relmpagos (...), eram-lhe consagrados.253 A luminosidade do
relmpago simboliza o esprito e o esclarecimento da inteligncia humana, o pensamento
iluminador e a intuio enviada pela divindade; a fonte da verdade.254
Ao referir-se a Pedro, Raul descreve algum que caminha sozinho pelo mato com
seus Oxssis, estabelecendo a relao entre este personagem e o orix Oxssi da tradio
africana do Candombl. O smbolo deste orix um arco e flecha de ferro forjado, semelhante
ao instrumento de Sagitrio. Como os centauros, Oxssi um caador e seu habitat a
floresta, as matas.255A cor da xcara a ele destinada o laranja, uma cor muito viva, quente e
luminosa como a energia do Fogo, o elemento de Sagitrio, e tambm semelhante cor com
que o planeta Jpiter visvel no cu. A cor agradvel e transmite vivacidade e alegria, bem
de acordo com o fazer rir a que Raul se refere. Outra caracterstica deste personagem
(apontada por Marlia256 e Martha257) que ele est sempre lendo: a leitura uma atividade
freqente nos sagitarianos, pois muitos se dedicam busca de expanso de horizontes atravs
do conhecimento, dos altos estudos, das filosofias e da espiritualidade. Na pintura de
Leonardo da Vinci, A Santa Ceia, Sagitrio corresponde ao apstolo Pedro. O nome Pedro,
por sua vez, vem do latim petra/petrus (feminino/masculino), derivado do grego ptros,

251

TA p.45
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. v.I. p.331.
253
ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos, 1977. p.109
254
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.971.
255
Cf. VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. Salvador: Corrupio, 1981. p. 112-114
256
Por Marlia: Pedro lia. Espiei por cima de seu ombro no momento em que sublinhava uns versos assim: A,
da terra trevosa e do Trtaro nevoento e do mar infecundo e do cu constelado, de todos, esto contguos s
fontes e confins, torturantes e bolorentos, odeiam-nos os deuses. (Hesodo: Teogonia) TA p.25
257
Por Martha Coloco nos cestos, nas estantes, os livros e revistas que Pedro costuma esquecer nos cantos. TA
p.40
252

87

pedra, rocha. um dos mais antigos nomes sagrados da cristandade, dado ao primeiro papa,
segundo as palavras de Jesus tu s pedra, e sobre esta pedra edificarei minha igreja.258
Quando Pedro consegue sintonizar com sua prpria essncia, de energia sagitarianajupiteriana e de vocao transcendental, voltada para algo superior, logo obtm a desejada
ateno de Ricardo, que coloca os braos ao redor de sua cintura (parte do corpo relacionada a
Sagitrio). Os dois se beijam e o gosto em suas lnguas aciona em Pedro a lembrana de
momentos vividos entre os dois, nas imediaes do rio que fica perto da casa. Em seus
pensamentos, fundem-se sensaes, memrias e devaneios, cujas imagens tm em comum a
relao com a natureza, a sensualidade, a luz, a claridade e o movimento de ascenso:
Houve nas lnguas um gosto remoto das pitangas que colhamos no caminho para o
rio, e depois o fresco abrao das guas envolvendo nossos membros, as gotas das
lgrimas que eu bebia, uma por uma, ganhando lentas o mesmo gosto claro das pedras
mergulhadas na sombra, poas de sol entre as quais brotava, vez que outra, uma
descuidada flor amarela onde pousavam borboletas, essas de asas azuis transparentes,
debruadas de ouro, ento emergiramos da gua doce abenoados por ninfas e devas
pisando descalos na terra quente de sol para subir a encosta cheia de espinhos at a
cerca de arame farpado separando o abismo do caminho cercado de hibiscos que
conduzia casa de portas e janelas todos os dias escancaradas, porque era para sempre
vero, em torno da qual nunca houvera, nem haveria, ces furiosos, latidos
transformados nesse gosto vermelho de pitangas, salivas misturadas, quase negras de
to maduras. Quis dizer a ele que voltariam as manhs, ainda mais claras agora que
estvamos juntos, voltariam sim as claridades, o calor das tardes sobre a terra coberta
de verde e tambm os crepsculos de nuvens roxas e rosadas colorindo o cume dos
montes, e mais tarde as noites embaladas por flautas, cetins, brisas com cheiro de mato
varando as frestas das vidraas, se no para sempre, acho que disse, por muito tempo,
por tanto tempo, to longo, to fundo, que ser como para sempre, Ricardo, como se
finalmente disparasse minha seta incendiada em direo s estrelas, trazendo-te junto
comigo, porque brilharemos, ambos de fogo, mais que o teu sol, a caminho dos meus
inmeros
satlites
girando
no
infinito.259
Os valores ascensionais e de elevao esto associados figura mitolgica do centauro
arqueiro, ao planeta Jpiter e ao signo astrolgico de Sagitrio. Assim como Jpiter-Zeus
uma divindade celeste, a seta de Sagitrio aponta para o cu estrelado. Astronomicamente, o
centro da galxia que habitamos, a Via Lctea, est localizado na constelao de Sagitrio.
Jpiter praticamente um segundo Sol, o maior planeta do sistema solar, ele mesmo o centro
de um mini-sistema, cercado por mais de sessenta luas. Sua composio quase que
inteiramente gasosa e corresponde astrologicamente s caractersticas de expanso,
258
259

OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.158.
TA p.45-46

88

crescimento e inflao. Na natureza vegetal, o Jpiter astrolgico tem analogia com a


fertilidade e a poca da frutificao. Tais valores podem ser associados ao temperamento
positivo, autoconfiante, otimista e, no raro, exagerado dos nativos deste signo. Pedro
corresponde a muitos desses traos sagitarianos e jupiterianos: expansivo, jovial, alegre e
bem-humorado, est sempre fazendo os outros rirem, positivo e compartilha sua f e
confiana numa vida melhor e tenta motivar Ricardo. Mostra que, se Ricardo estiver com ele,
ambos de fogo, unidos pelo elemento da natureza dos signos de Leo e Sagitrio, eles se
tornam mais fortes e os conflitos podem ser superados. Um pouco pretensioso, Pedro acredita
que sua fora pode trazer de volta e para sempre a luz: ser como para sempre, Ricardo,
como se finalmente disparasse minha seta incendiada em direo s estrelas, trazendo-te junto
comigo, porque brilharemos, ambos de fogo, mais que o teu sol, a caminho dos meus
inmeros satlites girando no infinito.260 No crculo astrolgico, a etapa evolutiva de Leo
simboliza a individuao e em Sagitrio, o signo de Fogo seguinte, a conscincia pessoal do
Leo transmutada em conscincia csmica.261
Ricardo, entretanto, no convencido pelo discurso de Pedro e continua a sentir-se
culpado, como se fosse responsvel pelos problemas da casa. Pedro insiste em sua atitude
positiva, superestimando-se, chega a negar a existncia de qualquer problema:
Mas se nada houve, me ouvi dizendo sem pretender, portanto nada foi provocado. E
parecia tudo em paz (...). Os ces estavam quietos, os amigos em harmonia, mas logo
depois Pedro percebe que esta paz era ilusria: porque a nova ordem imposta aps a
desordem estabelecida poderia outra vez transformar-se em uma outra desordem que,
desta vez, no sei nem sabamos se conseguiramos transform-la em ordem
novamente.262

A dcima voz: Jlio, Gmeos


Determinei que a verde mais clara pertenceria a Jlio, que se enreda em palavras,
movimentos, e me parece pelo menos agora, em plena noite que o movimento
tem exatamente essa cor, sobretudo s trs horas das tardes de sol quente.263

260

TA p.45-46
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948.
p.333.
262
TA P.46
263
TA p.19
261

89

Jlio o personagem do signo de Gmeos, terceiro signo do zodaco, indicado pela


terceira posio na ordem do crculo de xcaras na apresentao de Raul. Este signo
representado por dois jovens ou duas crianas, dois irmos gmeos, e simboliza a dualidade, a
ambivalncia e a bipolaridade, os pares de opostos, contrrios e complementares, cuja
dinmica e tenso criadora gera o movimento da vida. Signo de elemento Ar, no corpo
humano corresponde aos pulmes e outros rgos duplos e ao processo da respirao, com
seu ciclo polar de inalao e exalao.
A narrativa de Jlio apresentada numa estrutura de focos alternados entre ele e os
amigos, como se, para ter uma idia clara de si mesmo, ele necessitasse de um contraponto.
Jlio mostra-se dividido, fragmentado, e reconhece uma outra presena dentro de si, um outro
eu que age e se expressa sem seu controle consciente. Nervoso, acende cigarros e fuma o
tempo todo, como se precisasse disso para respirar, estabelecer contato entre seus dois eus,
um eu externo e outro eu interno.
Que no sou apenas um, tentei dizer depois de olhar nos olhos de um por um de cada
um dos outros. (...) Olhei-os primeiro um a um, j disse, no fundo dos olhos de vrias
cores e formas. E repeti, para que entendessem, se possvel perdoassem, porque senti
medo de Anas e Marcelo trancados nos quartos, de Arthur fechado no banheiro,
alguma coisa que eu e no Raul deflagrara se tornava mais grave do que poderia ter
sido. Eu precisava ento revelar, repeti, que no era apenas um, que fora o eu de mim
que eu mesmo tentava manter calado, imvel, quem dissera aquilo, pois para torn-lo
assim quieto, inofensivo, precisava me movimentar, incessantemente dizendo, fazendo
coisas sem muita importncia, para me atordoar, para estonte-los. Sou dois, repeti, e
foi esse um que vocs no conhecem direito, nem eu, quem disse que haviam soltado
os ces. Depois que esse eu-ele disse, foi que comeou a acontecer tudo isso que me
assusta agora, porque como um final sangrento onde s o amor de alguns que o caos
fez vir tona e a solido ainda maior de outros, pelo contraste do encontro alheio,
como eu-eu, eu-ele, como meus dois eus, parecem revelar qualquer coisa como um
novo caminho para o qual talvez nem todos os meus eus nem os de vocs estaro
preparados.264
Segundo o astrlogo e psicanalista Roberto Sicuteri, todas as culturas e mitologias, se
bem observadas, demonstram grande interesse pelo smbolo dos Gmeos como fenmeno.
Quaisquer que sejam as expresses simblicas assumidas, os gmeos exprimem a
interveno do sobre-humano e a verdadeira dualidade de cada ser que vive as tendncias
imanentes e transcendentes.265 O personagem Jlio encarna a diviso geminiana atravs dos
dois eus a que se refere e mostra sentir-se pressionado por uma fora maior que o impele a
264

TA p.47-48
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.48.

265

90

fazer e dizer coisas. Revela ter sido esse outro eu quem disse que haviam soltado os
cachorros loucos, tratando-se, portanto, de uma mentira. Reconhece em sua atitude, porm,
uma funo transformadora, necessria para que todos se libertassem do caos em que estavam
(qualquer coisa como um novo caminho), concluso que tenta compartilhar com os amigos,
talvez para ser perdoado ou redimido:
Tentei ser mais claro: ele mentiu, eu disse, eu menti, se quiserem, e mais lento, assim:
ningum soltou os cachorros loucos. Se algum quiser saber por que, direi novamente:
no fui eu quem mentiu, mas uma parte de mim, e se quiserem perguntar tambm a
essa parte de mim que desconheo quase tanto quanto vocs, se eu conseguisse
localiz-la para traz-la, com cuidado, tona, sem que ameace tomar o controle de
tudo, talvez ela dissesse: porque o vero est no fim, porque na verdade no nos
conhecemos, porque nada do que acontecia aqui, rituais, levezas mentirosas, at que
minha mentira nos ameaasse aconteceria realmente se minha mentira no fosse
verdade e nada tivssemos a defender, alm da verdade inteira de um prximo
momento mais verdadeiro que aquele. Mesmo medonho. Baixei a cabea quando, sem
pretender, fui forado a dizer assim, cnico talvez, mas absolutamente passvel de
perdo, embora no necessitasse dele, porque de alguma forma havia feito exatamente
o que me fora destinado fazer, ainda que para isso um eu desconhecido precisasse
tomar o comando de mim, e disse ento, olhando nos olhos de um por um dos outros
oito:
foi
por
Amor
que
menti.266
Embora, ainda que confusamente, Jlio parea encontrar um sentido transcendente
para seu ato e tambm uma justificativa - o Amor-, prossegue em sua ambivalncia e,
contraditrio, ora deseja o perdo, ora indiferente, movendo-se de um plo a outro, de uma
coisa a outra, como caracterstico dos nativos de Gmeos e sua amplitude de interesses.
Pedro aproximou-se devagar, me tocou sem dio no ombro para dizer: s meu oposto,
mas se por amor confundes e libertas o caos de tudo e de todos, por amor eu tento
tocar mais fundo, procurando um vo que no conseguiria jamais num amor menor.
Eu no queria seu perdo. Eu talvez fosse embora no momento seguinte, porque no
havia ces nem terror nem paixo nem encontros nem nada alm da mentira que o
outro eu de mim inventara.267
O signo de Gmeos tem como planeta regente Mercrio e ao deus com o mesmo nome
na mitologia latina, que corresponde a Hermes na mitologia grega. Mercrio-Hermes o deus
da palavra e mensageiro dos deuses, o intrprete da vontade divina268 e exerce a funo de
intermedirio estabelecendo ligao entre o mundo dos deuses e dos homens e tambm
266

TA p.48-49
TA p.49
268
GUIMARES, Ruth. Dicionrio da mitologia grega. So Paulo: Cultrix, 2004. p.176
267

91

aquele conduz as almas ao mundo subterrneo, domnio de Hades. Hermes tambm um


mago, iniciado nas cincias ocultas e nas artes divinatrias, versado nas cincias mdicas e
curativas, tem habilidades artsticas e criativas e o inventor da lira e da flauta. leve e gil e
tem a aparncia de um jovem ou menino. Usa capacete e sandlias alados e carrega em sua
mo o caduceu, um basto com duas serpentes entrelaadas, smbolo da sabedoria e das
polaridades da energia. Representa a rapidez do pensamento e rege o intelecto, o movimento,
os deslocamentos, as viagens e as comunicaes. Alm de todas as suas nobres funes, este
deus tambm conhecido por sua astcia e seus ardis, por pregar peas e por mentir ou,
melhor, por omitir ou no dizer toda a verdade. Segundo Junito Brando: um verdadeiro
trickster, um trapaceiro, um velhaco, companheiro, amigo e protetor dos comerciantes e
ladres.269 Nos mitos de criao e de renovao cclica, a que Dodecaedro se assemelha,
aquele que representa o arqutipo do trickster tem funo mediadora entre mundos diferentes
e, com sua atitude aparentemente desorganizadora, funciona como uma vlvula de escape270 e
meio de mudanas.
O personagem Jlio, assim como Hermes-Mercrio, tem um comportamento ambguo
e varivel. E tambm como esse deus, ele mente e prega uma pea em todos, mas, ao mesmo
tempo, um sbio, um mago, pois sua mentira gera um novo movimento e aciona todo um
processo de transformao no grupo, despertando foras que estavam inconscientes em cada
um dos personagens. Jlio cumpre o que lhe fora destinado fazer.271 Como Hermes, o mestre
nas cincias ocultas, Jlio conduz as almas dos amigos para o subterrneo de si mesmos e os
faz viver um rito de passagem, no qual necessrio passar por algumas provas para alcanar
um estgio evolutivo mais elevado. Isolados naquela casa e impedidos de sair por causa dos
cachorros raivosos, eram obrigados a viver completamente o aqui e o agora, a confrontar a si
mesmos e os outros, deixando aflorar suas emoes mais profundas e suas verdades
essenciais. Jlio, de acordo com seu nome, originado do latim Iulius, o luzente, o
brilhante272, de alguma forma iluminou o que estava no escuro.
Eu nada disse a Pedro. Apenas observei Virgnia caminhar at a porta do banheiro
para explicar tudo a Arthur, e pouco depois, o martelo nas mos, voltar cozinha,
entregar sua luneta a Raul antes de comear o trabalho, ento despregar lentamente as
tbuas das janelas. As batidas do martelo misturavam-se aos sons do piano. Ajudada
por Linda e sis, escancarou de repente as duas janelas. Era possvel ver a lua cheia
269

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. v. II p.193.
MELETNSKI, E.M. Os arqutipos literrios. Granja Viana: Ateli editorial, 2002. p.94 a 98.
271
TA p.49
272
OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.120.
270

92

subindo no cu, cor de laranja denso atrs dos montes, vento fresco como se viesse do
mar, embora estivssemos no centro de todas as terras, entrando pelas janelas abertas
para fazer esvoaar nossos cabelos, arrepiar os plos de nossos braos, esfriar nossas
faces. Acho que sorri quando, acompanhada pelos outros, Virgnia enveredou pelo
corredor, detendo-se porta de Marcelo para tom-lo pela mo, sem dizer nada.
Pararam todos frente do quarto de Anas. Pensei que no me queriam com eles, mas
Pedro me tomou pela mo e eu me deixei levar.273
Pedro, o oposto zodiacal sagitariano e Virgnia, companheira do elemento Ar,
personagem do signo de Aqurio, como veremos a seguir, so aqueles que reintegram Jlio ao
grupo. A funo de Virgnia ainda mais significativa, pois gera um novo movimento de
mudana, escancara janelas e faz com que o vento fresco entre pela casa e tambm, seguindo
o impulso fraternal de Aqurio, rene todo o grupo novamente.

A dcima primeira voz: Virgnia, Aqurio


a [xcara] azul-marinho, cor do cu noturno, seria de Virgnia, para ajud-la a decifrar
as estrelas quando se embaarem nas quadraturas. 274
Virgnia275 a personagem do signo de Aqurio, o dcimo primeiro signo do zodaco.
Ela tem o conhecimento da Astrologia e constantemente observa os cus com sua luneta, faz
clculos astrolgicos e estuda as relaes entre a mecnica celeste e os acontecimentos que se
passam na casa e com seus habitantes. Virgnia interpreta os posicionamentos astrais e
compartilha seu saber com os amigos, mesmo que estes, muitas vezes, no a escutem de fato.
Atravs de seus estudos e observaes, da possibilidade de conhecer a qualidade das
experincias e de traar prognsticos e tendncias de futuro que tem a Astrologia, Virgnia
sabia de tudo que se passava ali, desde o incio, desde a mentira de Jlio at os embates
psicolgicos vividos por todos.
O signo de Aqurio representado por um homem portando uma nfora voltada para
baixo, da qual vertida uma gua incessante. As guas em movimento simbolizam a energia
csmica derramada sobre a Terra e seus habitantes. um signo da trilogia do Ar, ligado ao

273

TA p. 49-50
TA p.19
275
O nome Virgnia e a relao com o signo de Aqurio uma homenagem de Caio escritora Virginia Woolf,
nascida em 25 de janeiro de 1882, sob este signo.
274

93

mundo das idias, assimilao e difuso do conhecimento. Aqurio relacionado mente


superior e original, cincia, inventividade e s descobertas, inovao e ao progresso,
vanguarda, ao humanismo, conscincia de grupo e fraternidade universal e liberdade de
pensar, agir e amar.
O sistema astrolgico, que estuda as correspondncias e interaes entre a ordem
csmica e os acontecimentos terrestres em todos os nveis e reinos, est sob a regncia de
Aqurio e de Urano, planeta que rege este signo. exceo das indicaes de Raul ao termo
zodaco ao dispor as xcaras coloridas que eram destinadas a cada amigo e ao apresentar a
prpria Virgnia, ela a nica personagem que expressa referncias astrolgicas diretas em
sua narrativa:
me aplicava nos clculos para que no se emaranhassem os destinos nem se
equivocassem os ngulos entre os planetas, as cspides, os luminares. Embora nem
sempre me ouvisse, falava assim mesmo. Dizia de Netuno embaado, tornando ainda
mais sangrenta a fria de Marte, do movimento malfico de Mercrio, unido Lua
para obscurecer a luz do Sol, do brilho mais forte de Vnus, em sua Casa, trazendo
tona as funduras de Saturno. Sobre todos, pairava Urano, a estimular o pressgio da
estranha abundncia provocada por Jpiter, enquanto mais longe, por trs da
conscincia, como o jorro de lava dos vulces, Pluto faria explodir o pus de todas as
feridas: dependeria de nosso exerccio de alquimia saber transmutar o gosto nojento
desse visgo amarelo em outro sabor mais limpo. Para isso estvamos ali, em teste, sem
passado nem futuro suspensos.(...) inesperadas sinastrias, bizarras quadraturas das
quais vinha tentando inutilmente avis-los, tanto tempo antes. 276
Os termos tcnicos de Astrologia usados na narrativa de Virgnia, embora no sejam
normalmente conhecidos pelo leitor leigo, em sua maioria no comprometem a compreenso
do texto, pois seu sentido pode ser depreendido sem dificuldade. O significado do simbolismo
planetrio indicado atravs das imagens e adjetivos associados aos termos, que destacam
algumas de suas caractersticas: Netuno embaado a confuso e a falta de transparncia
so algumas das caractersticas do Netuno astrolgico; fria de Marte, astro associado
belicosidade e agressividade; movimento de Mercrio, um dos principais atributos deste
planeta; luz do Sol; brilho mais forte de Vnus277, planeta de aparncia muito brilhante
que pode facilmente ser visto a olho nu (prximo do Sol, antes do nascer e se pr) e que, por
sua luz, poderia trazer tona as funduras de Saturno, associado sombra, ao escuro, s
276

TA p.51
A referncia Vnus em sua Casa fica pouco clara, visto que o planeta Vnus est relacionado, por regncia,
a dois signos e a duas casas zodiacais diferentes.

277

94

razes e profundidade, ao que est abaixo da superfcie; Urano, que relacionado s alturas
celestiais e ao cu propriamente dito, pairando sobre todos e a estimular - Urano tem uma
influncia ativa, estimulante e acionadora de mudanas -, o pressgio - a viso do futuro
tambm relacionada a este astro; a abundncia de Jpiter, uma das caractersticas mais
expressivas deste que o maior planeta do sistema solar; mais longe, por trs da conscincia,
como o jorro da lava dos vulces, Pluto faria explodir o pus de todas as feridas Pluto
relacionado ao inconsciente, s profundezas subterrneas, ao magma, lava e aos vulces e
capacidade de transmutar, transformar e curar e ao processo da cicatrizao.
Alguns termos, porm, muito especficos da Astrologia e da Astronomia,
provavelmente s so compreendidos por um leitor que tenha conhecimentos nessas reas:
cspide(s) - ponto em que inicia cada casa do crculo astrolgico; luminares o Sol e a Lua;
sinastria(s) estudo comparativo das interaes entre mapas astrolgicos, utilizado
principalmente na anlise de relacionamentos de qualquer natureza; quadratura(s) ngulo de
noventa graus formado por dois astros ou outros posicionamentos no crculo astrolgico, cujo
significado envolve dificuldade, desarmonia e desafio. Ao se referir a inesperadas sinastrias,
bizarras quadraturas das quais vinha tentando inutilmente avis-los, os adjetivos utilizados
no esclarecem o sentido tcnico, mas exercem sua funo qualificativa em relao s
expresses astrolgicas, o que facilita ao leitor captar o clima. Inesperadas sinastrias e
bizarras quadraturas pode ser interpretado como uma configurao astral que apresenta
relacionamentos inesperados (entre os amigos na casa) e uma circunstncia esquisita e de
extrema dificuldade.
Embora predomine uma conotao negativa dos arqutipos astrolgicos, o que pode
levar percepo enganosa de um carter permanente e exclusivamente nefasto das energias
astrais, isso se deve atmosfera de tenso vivida pelos personagens e relacionada, na viso de
Virgnia, a uma configurao astrolgica de um perodo especfico. Ela reconhece um sentido
maior na difcil experincia que todos estavam atravessando, comparvel ao prprio sentido
da existncia, algo transitrio que precisa ser ultrapassado e um teste a ser superado, apenas
um estgio para alcanar um nvel mais elevado: dependeria de nosso exerccio de alquimia
saber transmutar o gosto nojento desse visgo amarelo em outro sabor mais limpo. Para isso
estvamos ali, em teste, sem passado nem futuro, suspensos.278 A libertao da densidade e
das viscosidades materiais e a ascenso a um nvel superior, transcendente, perfeio divina,

278

TA p.51

95

um tema tipicamente aquariano, expresso de forma explcita por Virgnia, sobretudo quando
fala de si:
a mim no importava o que se fora: queria o passo frente. (...) minhas palavras (...)
talvez no sejam definitivas, mas buscam sempre por essa regio que entre a larva e a
borboleta acontece num segundo no interior da crislida para anunciar um prximo e
possvel vo, numa vida que no durar mais que um dia, de to perfeita se armou.
Porque no quero voltar outra vez a este plano de movedios terrenos enganosos.279
Virgnia revela a crena na reencarnao e o desejo de no retornar em outra vida no
plano material e, ainda, que em breve morrer: sei bem de mim que, quando o sol encontrar
novamente o meu sol, talvez no prximo vero, tambm estarei partindo: completa.280
Segundo Virgnia, sua morte ocorrer quando o Sol, em seu trnsito anual, encontrar o seu
Sol, ou seja, quando completar uma Revoluo Solar, o retorno da posio deste astro ao
mesmo ponto (grau e minuto) do crculo astrolgico em que o Sol estava quando do seu
nascimento. Simplificando, a Revoluo Solar o aniversrio. Como Virgnia de Aqurio,
seu Sol est neste signo, que corresponde ao perodo, aproximadamente, de 20 de janeiro a 19
de fevereiro, quando vero no hemisfrio sul. Virgnia fala que estar partindo talvez no
prximo vero, h uma possibilidade de que isso seja no seu prximo aniversrio. Com o
talvez fica a ambigidade, no claro se ela refere-se a uma morte no sentido fsico ou
simblico. Insinua a possibilidade de sua partida/morte ser algo planejado por ela e no algo
previsto atravs de seus clculos astrolgicos.281 O que fica bem definido, sim, a idia de um
ciclo que se conclui, pois ela estar completa. Como o perodo em que ocorrem os eventos
da narrativa de Dodecaedro o fim do vero, correspondente ao signo de Peixes, pode-se
inferir que Virgnia fez aniversrio h aproximadamente um ms, portanto est vivendo o
incio de um novo ciclo pessoal, que se encerrar dentro de um ano.
Pelas lentes de sua luneta astrolgica, Virgnia tudo observa no cu e na Terra. Aplicase nos clculos astrolgicos talvez buscando que a exatido matemtica elucide e ordene a
confuso que intui. Ainda que, antecipadamente, soubesse de tudo o que aconteceria na casa e
de sua partida, Virgnia no fala aos amigos sobre isso, no s porque supe que mais uma
vez eles no iro lhe dar ouvidos, mas porque naquele momento o mais importante agir:
depois de desfeita a desordem instaurada por Jlio, at que se inaugurasse uma nova ordem,
279

TA p.51
TA p.52
281
Caio pode estar fazendo uma aluso ao suicdio da escritora Virginia Woolf. Segundo a carta que ela deixou
ao seu marido, no suportava mais ouvir as vozes que a enlouqueciam. Mais uma das sutilezas de Caio: no
conto em questo h treze vozes narrativas.
280

96

menos precria que esta, algum precisaria ir em frente.282 No pensa somente em si mesma,
sente que cabe a ela fazer o movimento de liberao e tomar uma atitude em prol do grupo,
(re)unindo os amigos e arrancando as tbuas das janelas, escancarando-as, deixando entrar o
ar noturno e a luz da lua cheia,283 para iluminar o que estava inconsciente. Assim realiza sua
funo, como aquariana, de atuar em favor do coletivo, humanitariamente, e de libertar todos
do aprisionamento, de fazer a energia circular (como as guas em movimento derramadas da
nfora), deixando o ar, seu elemento (ligado aos relacionamentos), e a luz entrarem na casa
outra vez. tambm Virgnia que faz com que Arthur e Marcelo, que estavam trancados nos
quartos, voltem ao grupo e, reunidos, todos os onze, bater porta de Anas, a dcima segunda
personagem, que representa o dcimo segundo signo, Peixes, para completar o ciclo e ento
reintegrar a unidade perdida: Aqurio o signo da experincia humana no sentido mais lato
do termo, onde tudo vai se orientando para a qualidade especfica e a integrao que introduz
o grande tema da harmonia entre microcosmo e macrocosmo.284 Virgnia, a dcima primeira
personagem, coloca o crculo zodiacal em ordem novamente, para que se cumpra o ciclo da
vida.
Diante da porta de Anas, os doze amigos, finalmente juntos, fazem uma espcie de
comunho ao compartilhar o primeiro tomate maduro da horta, colhido por Marcelo.

A dcima segunda voz: Anas, Peixes


A [xcara] roxa pertenceria a Anas. So dessa cor os sonhos e premonies que
costuma ter, os licores que prepara, o esmalte de suas unhas, os panos que a cercam.285
Anas286 a personagem do signo de Peixes, dcimo segundo signo do zodaco,
pertencente trilogia do elemento gua. Ela est em seu quarto, onde permaneceu por quase
todo o tempo em que transcorrem os eventos na casa. Ela somente est presente nos
momentos iniciais da narrativa e no final, quando todos os onze amigos vm ao seu encontro.
Sua narrativa individual apresenta trs momentos distintos: quando est sozinha e sente
282

TA p.52
TA p.52
284
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.125.
285
TA p.19. Grifos nossos
286
O nome da personagem do signo de Peixes uma homenagem de Caio escritora francesa Anas Nin, nascida
sob este signo, em 21 de fevereiro de 1903.
283

97

antecipadamente a aproximao dos amigos e comea a preparar o ambiente para receb-los;


quando, ainda sozinha, faz suas elucubraes sobre os acontecimentos na casa e devaneios em
torno de si e de suas emoes; quando os amigos batem porta e so por ela convidados para
entrar em seu quarto e mergulhar em seu mundo.
Algumas das caractersticas dos nativos de Peixes manifestam-se em Anas de forma
acentuada: hipersensibilidade, compaixo e empatia, fuso e indiferenciao, participao
mstica e abertura espiritual, premonies e pressentimentos, tendncia ao escapismo atravs
do isolamento, da fantasia e do uso de lcool e de outras drogas:
Sabia que em breve estariam aqui. Estou um pouco tonta, creio que misturei lcool
demais neste licor. Mas com a janela aberta sempre posso colocar a cabea para fora,
em busca de ar. Meus ps doem, embora sejam o mais belo de meu corpo. Porque sei
bem que, de mim, quando o sol novamente encontrar meu sol, talvez no prximo
vero, quem sabe daqui a setenta veres, tambm estarei partindo: completa. Foi a
ltima coisa que ouvi, parecia a voz de Virgnia. De certa forma, tambm a minha.
Depois disso, mais nada. Foi ento que soube que logo estariam aqui. Comecei a me
preparar, acendendo o incenso de sndalo, arrumando sobre a cama as almofadas
lilases, apagando a luz do canto, acendendo a da cabeceira, mais ntima, sob o leno
abissnio, para que me encontrem em paz e sintam-se perfeitamente vontade nesta
nuvem roxa suspensa que habito e que chamo s vezes, irnica, de meu mundo.287
Anas est imersa em seu mundo paralelo, tonta de licor de violetas, o paraso artificial
de sua nuvem roxa288, cheio de panos e almofadas lilases, com poucas luzes, meios-tons,
incensos e nevoeiros, semelhante ao ambiente aqutico dos oceanos e de um tero
aconchegante. Ela prepara o ambiente para receber os amigos, de forma que fique mais bonito
e agradvel, pois quer que se sintam vontade e acolhidos. Embora esteja fisicamente
afastada dos demais, sente-se intimamente conectada a eles, pressentindo sua chegada. Em
relao Virgnia, expressa uma espcie de fuso, ao mesmo tempo uma identificao (os
signos das duas personagens esto lado a lado no crculo zodiacal) e um processo teleptico,
pois como se Anas ouvisse os pensamentos dela, que tambm poderiam ser seus, uma voz
que poderia ser sua. E tambm sentimentos como os seus: Anas compartilha com Virgnia a
incmoda sensao de aprisionamento na existncia corprea. Anas sente dor em seus ps,
regidos por Peixes, segundo ela o mais belo de seu corpo, que tambm sua parte mais

287

TA p.54
A nuvem roxa pode ser uma referncia sutil cano Purple haze do guitarrista Jimi Hendrix, que pode ser
traduzido literalmente como nvoa prpura, cuja letra relata uma viagem de cido lisrgico.

288

98

sensvel. Os ps so a base, fazem contato com a terra e carregam todo o peso do corpo.289A
dor de Anas advm da prpria existncia e, mais que do peso do corpo fsico, da sobrecarga
emocional de quem carrega o sentimento do mundo. Por estar to ligada, emocionalmente, a
tudo e a todos, sentiu o que iria se passar naquela casa muito antes, ela previu o caos e a
desagregao. Como o peixe que reage a qualquer vibrao na gua e, quando assustado, se
oculta nas profundezas, Anas extremamente sensvel aos influxos das pessoas e do
ambiente e foge para o seu quarto, onde se sente aliviada e, de alguma forma, protegida, longe
de um mundo onde as pessoas tentam devorar umas s outras, selvagemente:
Mais tarde explicarei, mas preciso dizer agora que soube de tudo no momento em que
acompanhei os passos de Marcelo at a cozinha, at v-lo debruado sobre Raul. Foi
ento que corri. Alguma coisa me doeu, mas no o que comeava a acontecer, nem os
ps. Eu pr-sentia tudo o que viria. Parada na porta, espiando os dois, as imagens se
sobrepunham sem controle na minha cabea. Precisei ento correr para o quarto,
fechar a porta, abrir completamente as folhas da janela. Podia ver ainda uns restos de
roxo nascidos do vermelho mais forte do horizonte para transformar-se no azul
profundo da noite. Sim, eu estaria quieta em minha nuvem numa tarde de fevereiro,
talvez um pouco tonta eu estive, corrigi, porque j tinha passado, embora no
tivesse vindo eu estaria absolutamente quieta, quem sabe ouvindo msica, qualquer
coisa sobre o difcil de sair s ruas onde sem parar correm automveis e emoes se
misturam enquanto pessoas mordem umas s outras, s dentadas, procurando matar a
fome com pedaos, sem deixar nada em troca do membro decepado.290
Quieta, em seu universo muito particular, Anas fantasia ser visitada por um homem
com quem teve um relacionamento muito intenso, profundo e sem limites, em que os beijos
e suores e salivas e gritos de prazer, misturados num sonho no sei se meu o teu/meu corpo
que j no sabia at onde era meu ou teu.291 Um relacionamento que, entretanto, como foi
pressentido por ela, no passaria de um duro engano, do qual o que ficou foi a semente de
uma histria complicada, esta, que arrastarei durante doze longos meses292 o ciclo de
gestao de Dodecaedro, crculo zodiacal, histria que ela escreve. Anas sofre pela paixo
no correspondida, uma dor to profunda que poderia lev-la ao suicdio (eu contava os
pequenos comprimidos sobre as folhas escritas, querendo morrer outra vez293), porm, pela
arte da escrita, consegue transformar sua dor em criao, em vida, frutificando nessa histria:

289

Segundo medicinas orientais como a acupuntura chinesa, a reflexologia, o do-in e a ayurveda indiana, os ps
contm uma sntese de todo o corpo, como uma espcie de mapa com pontos sensveis que podem ser
estimulados para tratar o rgo correspondente.
290
TA p.54-55
291
TA p.55
292
TA p.56
293
TA p.56

99

brotou da confuso apaixonada que despertaste em mim, que te julguei esclarecendo a


vida, pea final de um quebra-cabea, pea inicial de outro, de um excesso de lquidos
e desejos para sempre incompletos, mas que ficar, ainda que ningum a entenda,
esses ramos, esses castelos, como no ficaste, porque eras s mensagem de algo que
ainda no sei, isso sei agora, o que no saberei, passageiro como o passo do bailarino
em seu vo curto, porque minha fantasia ultrapassa tua dana e a mida sede do teu
corpo no passa de veculo mecnico, alheio, involuntrio do divino ou demonaco que
suponho verbalizar. Quando voltar setembro, tudo estar acabado: pronto para refazerse. Comecei a escrever sem saber o que dizia, e no parei. No morri, nem enlouqueci.
O que invento, me ultrapassa sempre. E tem asas.294
O sentimento, atributo do elemento gua, e o objeto de sua paixo atuaram como
mediadores e como motivao para a realizao do processo criativo da pisciana Anas. Sua
inveno e sua fantasia se elevam sobre a materialidade e sobre o tempo. Como que movida
por uma fora superior, espiritual e talvez inconsciente, que se manifesta de forma intuitiva,
ela supera as limitaes e o sofrimento e faz o que precisa ser feito, renascendo como a
primavera em setembro e transcendendo a si mesma.
O homem pelo qual Anas teve essa paixo to avassaladora, pelas caractersticas e
situaes por ela descritas, pode ter sido o personagem Marcelo, de Escorpio, signo de
elemento gua como o seu, com o qual costuma se relacionar sexualmente, conforme foi
mostrado na narrativa de Marcelo. Como disse Virgnia, Marcelo aquele que tem o olho de
quem no teme matar e sempre planta295, uma expresso do processo de morte e
renascimento relacionado a Escorpio. Marcelo, mesmo tendo ferido Anas de forma to
profunda, fecundou-a e plantou nela a semente da histria que ela escreve.
Os onze amigos batem sua porta e ela os convida a entrar. Marcelo lhe estende o
ltimo pedao do tomate maduro, que ela morde, completando a comunho. A Lua Cheia,
momento de plenitude do ciclo lunar. O vero acabou, assinalando o encerramento o perodo
do signo de Peixes e se inicia-se a um novo ciclo, um novo ano, com o signo de ries.
Comea a ler: Alecrim, artemsia, absinto, boldo, manjerico, verbena, camomila: eu estava
na cozinha fazendo ch de ervas do campo quando soltaram os cachorros loucos.296 A
narrativa se conclui, circularmente, repetindo as palavras iniciais do personagem Raul (de
Cncer, elemento gua), o que sugere fuso e continuidade, um novo comeo da narrativa,
reiterando o simbolismo cclico do signo de Peixes.
No signo de Peixes evidente a relao com o ambiente aqutico, presente na natureza
nos oceanos, rios, lagos, crregos. O peixe um animal que se funde completamente com seu
294

TA p.56
TA p.52
296
TA p. 18 e 57
295

100

meio, envolvido pela gua e dela depende inteiramente, inclusive para sua respirao e
mobilidade. Da mesma forma, em Peixes os limites so abolidos com vistas ao ilimitado,
unidade e fuso com o todo. Este signo est ligado ao princpio de extenso e ampliao,
noo de totalidade e unidade, participao mstica, a comunho e espiritualidade. Para
Sicuteri, Peixes constela a dissoluo e o renascimento: a substncia retorna essncia. O
estado slido se desintegra para voltar ao caos primitivo; um novo ciclo vital que se anuncia
com Peixes; um novo mundo misterioso, orgnico, indeterminado, impreciso. (...) O ltimo
signo do Zodaco (...) encerra o grande discurso vital csmico e humano de acordo com o
incessante recurso dos ciclos para chegar novamente a ries, como incio do novo ciclo, da
nova estao, do novo tema humano.297 No glifo de Peixes h a imagem de dois peixes
colocados paralelamente, em direes contrrias e conectados por um fio, simbolizando o
movimento rotatrio, a circularidade do ciclo da vida em sua incessante renovao. No ltimo
signo zodiacal est representada a idia de infinito: como final da jornada evolutiva, guarda
em si um novo ciclo, e assim sucessivamente. Frtil e fecundo como os peixes que o
representam, o signo de Peixes prenhe de futuros nascimentos.

297

SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.126.

101

2.2.2.2 O marinheiro: o signo de Escorpio

O noturno O marinheiro narra, na primeira pessoa, a experincia de um homem que


se isola do mundo em uma casa completamente fechada, onde at os vidros das janelas so
pintados, de modo a ocultar o que acontece em seu interior. Ele sai apenas para comprar
tintas, ou somente quando as ruas esto desertas, para catar objetos inslitos que depois
recicla, rearranjando-os artisticamente de forma ainda mais inslita pelos vrios espaos da
casa. O personagem, que no tem nome, habita um universo paralelo e solitrio, convivendo
com estranhas vises e contracenando com um marinheiro imaginrio do qual recebe uma
visita em uma tarde chuvosa de um sbado no ms de novembro. Depois de muito esperar a
volta desse marinheiro, que nunca mais retornou, resolve destruir o pequeno mundo particular
que construiu: no quintal da casa faz uma pilha com todas as suas coisas e ateia fogo e
ento abandona tudo e retorna vida no mundo.
A trajetria do personagem de O marinheiro representa a temtica do processo de
transformao interior, idia central do simbolismo de Escorpio. A partir de uma experincia
de isolamento intencional e de um profundo mergulho em seu mundo interior, o personagem
faz uma ruptura com um estado anterior de vida, abandona uma antiga identidade e liberta-se
de uma condio de aprisionamento e de sofrimento, despoja-se daquilo que acidental e
superficial e encontra sua verdadeira essncia, vivendo um novo nascimento, em uma
condio superior.
Escorpio faz parte da trilogia dos signos de elemento gua e encerra o simbolismo
dos processos de fermentao, morte e regenerao cclica, sob a dialtica da destruio e da
criao, de morte e renascimento, de purgao e redeno, do bem e do mal, do cu e do
inferno. So associadas a Escorpio as imagens de trs animais o escorpio, a serpente e a
guia ou a fnix, uma ave mitolgica. Sua regncia planetria de est sob a tutela de Pluto, o
senhor do mundo subterrneo e das profundidades inferiores. No simbolismo do signo de
Escorpio e de Pluto encontra-se a idia de regenerao e transformao a partir de uma
experincia de crise, de uma situao de destruio ou autodestruio, de morte simblica e
posterior renascimento. justamente deste processo que se origina sua fora, reafirmando sua
potncia misteriosa e oculta e de onde emergem as descobertas mais profundas e as
revelaes superiores. Este signo e seu planeta regente se relacionam s situaes limites, nas
quais exigido um esforo extraordinrio de auto-superao. Dessa maneira, mais forte e

102

mais poderoso, o Escorpio ultrapassa a si mesmo, liberta-se da condio rastejante do


escorpio e da serpente e se eleva, transmutando-se em guia, em fnix que renasce das cinzas
e ala vo em direo luz.
As imagens apresentadas e sugeridas em O marinheiro compem os temas e desenham
nitidamente o imaginrio de Escorpio e suas vinculaes com Pluto e o elemento gua,
contextualizando o processo de morte simblica e renascimento atravs da transformao e de
reformulao pessoal vivida pelo personagem.
Os eventos acontecem em meados do ms de novembro, poca do ano em que o Sol,
em sua marcha pelo zodaco, transita na regio correspondente ao signo de Escorpio. O
narrador-personagem faz uma retrospectiva, contando os acontecimentos decorridos no
passado, em um perodo de sete dias, a partir do sbado no qual recebeu a visita do
marinheiro. Evidencia a necessidade do ato de narrar como algo vital, um processo de
(re)nascimento, de refazimento, que compara a um parto, com as dificuldades que envolve,
e destaca a importncia de ser preciso, cirrgico, certeiro como o ferro do escorpio, de
forma a dotar de objetividade, clareza e ordem situaes de total complexidade, subjetividade
e abstrao. O narrar se torna construo de si mesmo, uma recriao, em que contar a sua
histria dar luz a si mesmo:
Tenho que ser preciso, tenho que refazer298; (...) acabo sempre fazendo coisas para
no gritar, como contar essa histria299; (...) desse jeito que tudo surge, com enorme
esforo para brotar, e brotando turvo, emaranhado, confuso. Contar desemaranhar
aos poucos, como quem retira um feto entre vsceras e placentas, lavando-o depois do
sangue, das secrees, para que se torne preciso, definido, inconfundvel como uma
pequena pessoa. O que conto agora uma pequena pessoa, tentando nascer.300
A presena do elemento gua se faz, de forma concreta, atravs da chuva, do incio
at a concluso do conto. A chuva vai diminuindo aos poucos ao longo dos dias, ficando
somente o cinza, at o stimo dia, o ltimo, quando o cu mais limpo e o personagem avista
estrelas cadentes e constelaes ao amanhecer. A casa tem um ptio interno no qual h um
tanque. A gua est nas sinestesias ligadas umidade e ao cheiro do mar e nas imagens de
suas vises, nas quais so predominantes as referncias ao mar, simbolismo notoriamente
conectado origem da vida, de onde tambm a ligao com as guas amniticas. Dentre essas
vises, destacam-se: o rio em que uma cobra (cobras e serpentes so simbolicamente
298

TA p. 65
TA p. 72
300
TA p. 73
299

103

relacionadas aos elementos gua e Terra) rasteja junto a juncos; o poo; o sangue e outros
lquidos do parto; suor; lgrimas; a figura do marinheiro; o vinho e o conhaque que eles
bebem; os olhos do marinheiro com a cor do mar, verdes (...) lquidos como gua mvel,
interior de gruta301; o lugar de onde surgiu o marinheiro, antes de entrar pela porta da casa:
de um espao aberto como o convs de um navio eu podia ver, na linha do horizonte,
atrs de outro navio, seminaufragado entre rochas de coral vermelho, uma ilha
pedregosa com uma baa de areias to claras que brilhavam, ofuscantes, na luz do sol.
Havia sol tambm, descobri enquanto avanava, no s porque as areias brilhavam
mas porque brilhava tambm a gua do mar, cheia de diamantes midos na crista das
ondas quebrando na praia da ilha. E mais alm da praia, percebi, sobre uma elevao,
um farol apagado, porque era dia, erguendo-se quase desafiador contra o cu,
continuei a ver, inteiramente azul, sem nenhuma nuvem.302
O elemento gua e sua vinculao com as coisas da alma e os sentimentos so
explorados atravs da profunda experincia emocional vivenciada pelo personagem atravs do
mergulho em sua subjetividade, em que as imagens narradas do forma ao informe,
representando a atividade psquica. Os atos externos tm menor importncia e significao.
As coisas so e no so ao mesmo tempo, praticamente tudo acontece no plano interno, no
invisvel que s visvel a partir de dentro. Quando d nome ao que sente, geralmente h uma
qualidade negativa, atravs de emoes ligadas a Escorpio, o signo das situaes limites, das
dores, perdas e reparaes, manifestas nas expresses e frases: temores e suspeitas303,
pnico304, as partidas-dolorosas, as amargas-separaes, as perdas-irreparveis305,
emoes confusas ou palavras como essas: doloroso, amargo, irreparvel306, sobreviventes
(...) de um naufrgio307, sobreviventes de uma srie descolorida de fracassos iguais, e
mesmas tentativas, idnticas queixas, esperas inteis, mgoas inconfessveis de to
midas308. Mesmo se afastando do mundo e das outras pessoas, o personagem ainda se sente
vulnervel, pois o humano que afastei (...), esse humano di, palpita, transpira, ofega e tem
ritmos suarentos fora de mim309; no tinha importncia, gostar, o passado (...) Eu no podia
ter memrias310; me desgostavam o humano de mim e dos outros.311 O isolamento sua
301

TA p. 76
TA p. 76
303
TA p. 66
304
TA p. 68
305
TA p. 70
306
TA p. 70
307
TA p. 81
308
TA p. 81
309
TA p. 77
310
TA p. 82
302

104

negao das emoes, entretanto no h como evit-las, pois no esto l fora e sim dentro de
si, fazem parte dele. Suas emoes e as memrias so sempre desprezadas e referidas como
algo ruim, comparadas aos buracos negros, objetos astronmicos cujo campo gravitacional
to intenso que absorvem e aprisionam tudo que h ao redor, inclusive a luz.
Como o escorpio em sua toca, o personagem est sozinho em sua habitao, apenas
povoada pelos seres de suas vises, desdobramentos de seu prprio ser. A casa - um sobrado
com dois andares e vrios cmodos, um quarto em que ele dorme e um quarto vazio, escadas,
um corredor que une a sala e a cozinha e um ptio interno com um tanque dgua -, alm de
espao de refgio e proteo, tem analogia com o seu espao interno, psicolgico, e seus
diversos nveis e compartimentos. Real e imaginrio se confundem, se mesclam e se
encontram na tnue fronteira entre o consciente e o inconsciente. O ambiente da casa
configura um cenrio semelhante quele habitado pelo escorpio, escuro e escondido como os
cantos e frestas onde este animal vive e se protege. Fica numa ruazinha toda feita de
sobrados pequenos apertados entre outros sobrados pequenos, portanto no h muitas
vidraas, j que os dois lados esto inteiramente comprimidos entre duas outras casas312 e a
porta pintada de amarelo para dar uma iluso de luz s sombras desta casa.313 As poucas
vidraas so pintadas como se fossem vitrais coloridos de forma a se manter mais escondido,
sem que os vizinhos ou outras pessoas possam v-lo. Os vidros coloridos sugerem a
associao com uma igreja ou templo, o que pode ser uma referncia vida religiosa e
monstica (caminho no raro escolhido pelos nativos de Escorpio) e tambm criam mltiplos
reflexos projetados pelas paredes, como um espao submerso nas guas. O emaranhado
confuso de objetos e reflexos lembra tambm um navio naufragado no fundo do mar. Ele
pendura no teto tiras de pano e papel e fios com contas ou sementes nas portas, cola pedaos
de papel, palha, fitas e flores secas pelas paredes e dispe, ao longo delas, garrafas cheias de
gua, restos e cacos de outros objetos e pedaos de manequins, tudo muito colorido, como se
compusesse um ninho, um casulo, uma cpsula protetora onde gestado o novo ser, ele
mesmo, que (re)nascer, numa aluso clara ao processo de transformao por que est
passando. A assimilao entre a casa e o personagem explcita:
alm de cinza e longo, tenho um quarto vazio por dentro. Pensando nisso, poderia
quem sabe, me sentir mais inteiro, como se, medida que fosse me apropriando de
cada pea da casa, uma por uma, como quem finca uma bandeira em territrio novo,
me tornasse tambm dono de novos territrios de mim. Mas no sei se saberia o que
311

TA p. 75
TA p. 65
313
TA p. 65
312

105

fazer com essa inteireza, possivelmente no me sentiria mais feliz com isso. Ento,
para qu?314
O personagem reproduz a aparncia e os movimentos do escorpio ao curvar
lentamente o corpo, levando o peito at o cho e apoiando-se nos braos, como se rastejasse e
usasse suas tenazes: sou cinza e longo. Ou: cinza e longo o que de mim, obliquamente, se
reflete em certos vidros315; quase sempre, vou me curvando para o cho enquanto tento
virar do avesso um desses buracos na memria.316 O que ele consegue ver, de si, um
reflexo nos vidros, nos espelhos, no fundo de um copo, porm sempre desvia os olhos e
tambm elimina todos os espelhos da casa - evita qualquer coisa que venha de fora, qualquer
dado de superfcie. Ele rompeu com uma identidade anterior e perdeu a noo de seu lugar no
tempo mundano:
No sei mais h quanto tempo mantenho vazio o segundo quarto. Desde que se foi,
no o que chegou na tarde de sbado, mas um outro que viveu ali, faz algum tempo.
Tambm no sei quando. Para isso teria que saber minha prpria idade, mas no posso
sab-la desde que rasguei todos os documentos e comearam esses estranhos buracos
na memria, ocultando lembranas importantes para deixar emergir outras, ao acaso,
como cenas isoladas, sem importncia alguma, mas com extraordinria nitidez.317
Tenta virar do avesso a sua memria, buscando o que est no fundo, no avesso que vai
alm dela, mesmo sem saber exatamente o que busca. Precisa contar sua histria para si
mesmo, pois somente se conhecendo inteiramente pode se libertar e se refazer, completar a
sua unidade e totalidade:
procuro, ento, ao invs do escuro, trazer de volta certa claridade, e dentro dela a face,
o jeito, quem sabe mesmo a voz ou o cheiro que o outro teve quando ocupou o
segundo quarto e, de certa forma, tambm um determinado espao nisso que, talvez
impreciso, costumo chamar de: a minha vida. (...) tive certeza que esse outro me
abandonara no que eu poderia chamar de: a metade de minha vida.318
Fala de um outro que viveu na casa e que se foi, um outro eu que no est mais ali.
Refere-se a isso como algo doloroso, como uma perda, mas reconhece ser este um ciclo a
cumprir, o preo necessrio a pagar por sua transformao e evoluo: alguma coisa tinha

314

TA p. 71
TA p. 69
316
TA p.69-70
317
TA p.68
318
TA p. 70. Grifos do Autor.
315

106

sido inteiramente paga, como um ciclo que se fecha, um trnsito ou uma lunao319 acaba,
dando origem outra que ser completa at seu reincio.320 Assim como aquele que ingressa
no reino de Hades-Pluto, preciso prestar o bulo ao barqueiro Caronte para atravessar as
guas do Aqueronte. Com sua forte intuio, trao caracterstico de Escorpio, de seu regente
Pluto e do elemento gua, ele sabe que algo diferente advir, sente que um outro vir:
algo mais fundo, como uma anunciao, um pressentimento. Alguma coisa muito
dentro de mim dizia algo informe, sem palavras, que poderia ser expresso como: o
outro voltar.321 (...) Talvez num novo outro, o outro antigo voltar (...) Eu sentia que
dentro de mim alguma coisa nova estava nascendo. Ou pressagiava o que viria
tambm de fora e seria completo, pois so completas as coisas quando acontecem
assim: depois de anunciadas por dentro.322
Emergem dos buracos negros da memria a claridade e cenas de extraordinria nitidez,
opondo-se s coisas externas e superficiais, que so difusas e inexatas e que no tm qualquer
valor para ele. Essas cenas so as suas vises recorrentes, expresses do seu inconsciente e de
suas emoes sob a forma de imagens arquetpicas. Entre elas est a imagem de uma mo
prendendo firmemente uma ave e a de uma cobra que rasteja junto aos juncos na margem de
um rio, motivos ligados ao simbolismo de Escorpio. Essas imagens e um intenso cheiro de
mar anunciam a chegada do marinheiro. Ao vislumbr-lo na porta de sua casa, as vises
sombrias so substitudas por uma viso clara e luminosa de um navio ancorado em uma ilha
com uma praia ensolarada e um mar muito verde, a mesma cor dos olhos do marinheiro que,
vestido de branco (luz) lhe traz uma nova vida (algo verde e fresco) e uma nova viso.
Abraa a tua loucura, antes que seja tarde demais, o que lhe diz o marinheiro. Ele percebe
que para olh-lo, tambm precisava dessa loucura que ele indicava, a mesma a que me tenho
negado, em susto, atravessando cotidianos de montonos cncavos deliberados, movendo-me
pelos labirintos coloridos desses interiores sempre previstos, embora absurdos.323 O
marinheiro lhe diz que vinha da viso anterior, do navio, mas que ele prprio no era uma
viso. O personagem percebe a presena de lama nos sapatos do marinheiro e pergunta se ele
viu a cobra na beira do rio e se a matou, mas ele responde que no mata o que no ameaa
nem o que vive324, o que remete mais uma vez ao animal escorpio, que, quando ameaado,
319

Trnsito e lunao so termos astrolgicos que se referem a ciclos astrais e designam, respectivamente, o
movimento dos astros no espao e o perodo entre fases lunares, em geral a Lua Nova.
320
TA p.70.
321
TA p. 72-73
322
TA p. 73
323
TA p. 77
324
Aqui o escritor parece estar praticando a intertextualidade mais uma vez, remetendo ao filme Querelle de
Rainer Fassbinder, um cult dos anos 1980, baseado na obra homnima de Jean Genet, cujo personagem central

107

mata a si mesmo com seu ferro. O marinheiro diz que viu tambm a ave e afastou-a,
segurando entre as asas, como na outra viso. Durante a visita, o protagonista tem vrias
outras vises e v tambm o marinheiro transformando-se em vrias coisas. O marinheiro
esclarece: no foi uma viso. Sou muitos325 e, mais adiante, acrescenta: tenho sete formas.
Navegue.326
O marinheiro, que ele mesmo, um duplo que o reflete, uma sntese que integra
todas as imagens: foi assim que me veio, cobra, ave, na tarde de novembro.327 A
metamorfose nestas e outras

imagens de suas vises remete ao motivo escorpiano da

transmutao e da transformao. O marinheiro o navegante de suas guas interiores. Como


homem do mar, navega no inconsciente e no mundo emocional simbolizado pelo mar e pelo
elemento gua. O mar imagem de vida e de morte, tudo vem dele e para ele retorna, em
constante

movimento, o
328

renascimentos.

lugar dos nascimentos, das transformaes e dos

Quando o marinheiro emerge de seu eu profundo e eles se encontram,

fundindo-se nas guas originais, o personagem d incio ao seu processo de mudana. Ele
precisa abraar a sua loucura e navegar, antes que seja tarde demais. Para navegar, preciso
dirigir o barco, usar a razo, mas, ao mesmo tempo, necessrio sentir o fluxo das guas e o
rumo dos ventos, usar sua sensibilidade e abraar sua loucura. Unir seu lado solar,
consciente e mental, ao lado lunar, emocional e inconsciente. Abraar envolve aproximao,
abrir os braos e o peito para dar e receber, fluir de guas. Na hora da partida, o marinheiro o
abraa e ele se sente mais completo:
seus braos podem dobrar-se apertando minhas costas enquanto sinto seu cheiro, esse
cheiro espesso de sal, algas, corais, medusas, guas-marinhas, eu quero perder-me
nele, como o que nunca terei, mas quando fecho tambm meus braos em torno de
suas costas, aproximando-o de mim, para que nossos dois corpos de confundam, para
que nossos cheiros se misturem, para que pelo menos por um segundo sejamos, eu,
ele, uma coisa nica329
Atravs do reencontro consigo, h tambm o resgate da conexo com o universo, uma
re-ligao com a unidade de todas as coisas. Consegue avistar as estrelas Aldebar, Vega e
um marinheiro homossexual e serial killer. Em uma cena do filme, uma prostituta canta uma cano cujo
estribilho each man kills the things he loves (todo homem mata as coisas que ama), um verso do poema The
ballad of reading de Oscar Wilde, escrito quando estava na priso sob a acusao de homossexualidade pelo
prprio amante. Todas as obras e seus autores so cones da cultura gay.
325
TA p.85
326
TA p.88
327
TA p.73
328
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990. p.592.
329
TA p.87

108

Arcturus e reorientar seu navegar. O personagem tem uma reao dinmica de mudana,
comea a alterar um estado pr-estabelecido e inicia um novo movimento. No perodo de sete
dias a partir da visita do marinheiro, a chuva foi parando aos poucos dando lugar ao cinza do
cu e novas nuances de cores nas nuvens. O personagem no recorda como atravessou os
primeiros desses dias, lembra apenas de uma espcie de nvoa rompida de vez em quando
por algum rudo, alguma forma. (...) no eram exatamente iguais s vises de antes da vinda
dele, nada de cobras ou aves ou partes isoladas de corpos, como mos ou rostos. Havia
pessoas inteiras dentro dessa nvoa, mesmo que no conseguisse v-las, ainda que no
possussem corpos.330 Ele consegue divisar a presena de uma pessoa ao seu lado e se junto
com essa pessoa caminhando por um longo corredor, cheio de mosaicos bizantinos coloridos,
com figuras que podem representar as lembranas de sua vida, como se estivesse dentro de
um caleidoscpio mvel. Na outra extremidade do corredor h luz e ele sente uma urgncia de
chegar ao outro lado, onde est a luz. A imagem de um poo com parede feita de pedras
chama a sua ateno e, atrado hipnoticamente, ele quase entra no poo, mas resiste, pois sabe
que no poderia se permitir continuar se perdendo no que deixara de ser real.331 Ele ento se
d conta de que nos cinco primeiros dias desde que o marinheiro se foi, ele poderia talvez s
ter vivido atravs das imagens dos mosaicos e que ele mesmo poderia ser uma dessas figuras.
Quando alcana a Luz (sic), a pessoa que o acompanhava desaparece e ele fica sozinho na luz,
querendo se movimentar dentro dela, pois sente que assim alcanaria as coisas reais e o
momento presente. Repete o nome das estrelas que havia vislumbrado ao abraar o
marinheiro (Aldebar, Vega, Arcturus) e parado no centro da luz, como numa fotografia
revelada, v a imagem da ilha com o farol e o navio de onde vinha o marinheiro estava
atracado. Seus olhos j no tinham grades; liberto, fora de seu casulo, ele finalmente
consegue caminhar dentro da luz.332
A partir desse momento, no incio do quinto dia, decide recolher tudo o que h na casa
e vai empilhando os objetos no ptio. Ele sabia que precisava fazer isso e que s tinha trs
dias para completar o trabalho, seno permaneceria parado na grande luz, merc do que
aconteceria em volta.333 Fica somente com a roupa branca que veste, como a do marinheiro.
Depois de tirar tudo o que h na casa, aps despi-la toda, arrancando seus disfarces um a
330

TA p. 90-91
TA p. 92
332
As imagens de um longo tnel, com cenas acontecendo nas paredes e uma luz forte no final, semelhantes s
narradas no conto, costumam fazer parte de relatos de pessoas que viveram experincia de quase morte e
retornaram vida. O escritor pode ter feito este paralelo, visto que Escorpio est ligado ao processo de morrer e
renascer.
333
TA p. 95
331

109

um334, sente-a inteiramente limpa e a reconhece como uma casa verdadeira. O cu est sem
nuvens e h estrelas sobre a sua cabea. Ele derrama gasolina sobre os objetos e depois senta
no cho e fica algum tempo a olh-los. J no sente dor, nem qualquer outra emoo. Espera o
amanhecer e faz clculos mentais para verificar se a constelao do Escorpio comeou a se
erguer no Oriente.335 Ento se levanta, joga um fsforo aceso sobre a montanha de detritos e
atravessa as portas abertas da casa, ganhando a rua.
A imagem final configura a relao de Escorpio com o signo de Touro, seu oposto
polar no crculo zodiacal. Em seus clculos, o personagem programa a ao de atear fogo nas
coisas para o momento em que a constelao de Escorpio se erguesse no horizonte oriental,
no leste, a regio do nascente, e que as constelaes de rion e das Pliades mergulhassem no
oeste. Em sua disposio astronmica, essas duas constelaes ficam diametralmente opostas
de Escorpio e entre elas est a constelao de Touro. Enquanto o signo astrolgico de
Touro, de elemento Terra, simboliza a matria e sua conservao e acumulao, o signo de
Escorpio contraria a matria fsica e quer despertar as foras latentes, a vida oculta nessa
matria, para uma transformao e uma renovao. (...) o signo da morte, da destruio da
matria para a transmutao e a libertao do esprito.336 A dinmica transmutadora de
Escorpio a partir da libertao da matria est configurada na totalidade de O marinheiro: o
personagem rasgou todos os seus documentos e eliminou todas as referncias externas, a casa
s tinha objetos absolutamente necessrios, alm daqueles que ele recompunha e
transformava, dando-lhes outra qualidade e valor. A narrativa culmina com o total
desprendimento desses mesmos objetos atravs da queima pelo fogo, num ritual de
transformao com uma gigantesca pira funerria.
Segundo os relatos dos antigos mitos da fnix, uma ave fabulosa e muito longeva, ela
sabe o momento de sua morte/passagem. Quando essa hora chegada, a fnix constri um
leito de folhas secas e perfumadas no pico mais alto de sua regio e ali se deita, esperando que
o sol queime lentamente as folhas. Aps se consumir nas chamas, a fnix renasce das cinzas.
Na ressurreio, a imortalidade da alma.
Ao olhar para trs, j um pouco longe, o personagem avista as chamas ao fundo da
casa. Confirma que seus clculos estavam certos: quando volto a cabea para o Ocidente e
334

TA p. 96
TA p.98
336
MASCHEVILLE, Emma Costet de. Luz e Sombra: Elementos Bsicos de Astrologia. Braslia: Editora
Teosfica, 1999. p.47.
335

110

vejo as Pliades e a constelao de rion prestes a desaparecer.337 Pssaros cantam e ele


tambm tem vontade de cantar. Sente um vago cheiro de mar nas ruas e assim conclui a
narrativa: ento, com as mos vazias, finalmente comeo a navegar.338 O personagem-fnix,
purificado pelo fogo, ento se liberta e renasce, marinheiro, para uma nova forma de vida. Ele
terminou de contar a sua histria, est refeito, inteiro e uno, um ciclo se completa e outro se
inicia.

337
338

TA p. 98
TA p. 98

111

2.2.2.3 Pela noite: o signo de Cncer

Pela noite conta a histria de uma noite na vida de dois homens na cidade de So
Paulo. um momento especial, pois se trata do reencontro de amigos que se conheceram no
passado, quando meninos, em uma cidade do interior, e nunca mais se reviram. No presente,
casualmente se encontram em uma sauna gay e Prsio convida Santiago para lhe fazer uma
visita. Em uma noite de sbado do ms de julho, Santiago vai at a casa de Prsio neste
tempo e espao que se inicia e se conclui a narrativa. No apartamento de Prsio, conversam,
tomam vinho e ouvem msica. Saem depois para a noite da grande cidade, jantam, fazem um
priplo por bares gays e, ao fim da madrugada, depois de se despedirem, Santiago retorna ao
apartamento de Prsio, quando ento se d o verdadeiro reencontro.
Narrado na terceira pessoa, Pela noite se constri pelo dilogo entre os dois
personagens e por seus dilogos internos, os seus monlogos interiores. Atravs de um
movimento de avano e recolhimento feito de aproximaes e distanciamentos, de
lembranas do passado e questionamentos do presente, de pensamentos no expressos e
palavras abundantes, aos poucos se compe um tecido afetivo, cujo fio da trama o amor, ou
a falta deste sentimento. Os dois personagens tm temperamentos muito diferentes e
contrastantes: Prsio extrovertido, inquieto, assertivo, exagerado e fala muito; Santiago
sereno, reservado, sensvel, observador, moderado e de poucas palavras, um tipo mais
introspectivo. Prsio quem decide o que fazer, para onde ir. Ele um tanto teatral na sua
expresso, exagerado e agitado, geralmente irnico e sarcstico em suas observaes e
comentrios. Por vezes indelicado e invasivo, o que faz com que Santiago, na maior parte
do tempo, fique bastante perturbado. O que to diferente se mostrar muito parecido,
porm. O comportamento de cada um revela a forma como cada um experimenta o amor:
Santiago amou profundamente um rapaz com quem compartilhou um bonito relacionamento
durante dez anos e que morreu em um acidente de carro; para Prsio, um sentimento
desconhecido, que ele finge desprezar e que, entretanto, anseia por viver. Ambos so um
pouco tristes e solitrios: a solido e o desejo de preencher o vazio de amor os aproxima e faz
semelhantes.
O simbolismo do signo de Cncer est presente no texto em diversos planos
subjetivo e objetivo, sutil e explcito , assim como a caracterizao dos dois personagens.
No incio da narrativa indicado que a histria se passa no ms de julho, perodo do ano em

112

que o Sol transita na regio do cu que corresponde ao signo de Cncer. inverno, uma
poca de frio e umidade em So Paulo e, nesta noite, chove constantemente, marcando a
presena do elemento gua, ao qual pertence este signo. Os espaos onde transcorre a ao
so lugares fechados o apartamento de Prsio, a sauna, o elevador, o restaurante, os bares, a
boate, o interior do carro de Santiago , numa analogia com a concha do caranguejo, animal
que representa Cncer, e a correspondncia deste signo com o ventre materno. No interior do
apartamento, onde a narrativa comea e termina, circularmente, as aes ocorrem em outras
clulas menores: a sala, o quarto, o banheiro e a cozinha.
Em Cncer temos a representao da gua original, as guas mes calmas e profundas
das nascentes, os pequenos lagos, os mares ilimitados.339 No sentido cosmognico o meio
embriognico no qual esto depositados os germes do mundo manifestado340 e, no sentido
biolgico, corresponde s guas amniticas do tero maternal, ao leite e seiva vegetal. O
smbolo astrolgico de Cncer semelhante a duas espirais ou duas conchas, como um
embrio duplamente fecundado ou as duas metades de um ovo dois termos
complementares que expressam a alternncia dos movimentos cclicos, os ritmos e as
flutuaes da vida na eterna e incessante recriao. O glifo de Cncer tambm pode ser
comparado ao smbolo do Yin-Yang da tradio oriental chinesa, cuja forma similar e cujo
significado se refere polaridade. Yang o masculino, luminoso e Yin o feminino, escuro:
So as duas metades do Ovo do Mundo, comparveis, respectivamente ao cu e
terra. So tambm, para cada ser, e sempre em virtude da analogia do microcosmo
com o macrocosmo, as duas metades do andrgino primordial, que em geral
descrito simbolicamente como sendo de forma esfrica. A forma esfrica a do ser
completo que est em virtualidade no germe original, e que deve ser reconstitudo em
sua plenitude efetiva ao termo do desenvolvimento cclico individual.341
Cncer est sob a regncia da Lua cuja relao com a gua notria, devido a sua
ligao com as mars ocenicas e que representa o princpio feminino, receptivo, fecundo
e plstico da manifestao, smbolo da me e da criana, da famlia e da infncia, do
crescimento e da nutrio. A Lua tambm est ligada noite e aos valores noturnos, ao
sonho, ao psiquismo, imaginao e ao inconsciente. Assim como a Lua, por seus ciclos,
smbolo de periodicidade e de renovao, o signo de Cncer tem suas fases e variaes,

339

SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.55; BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981.p.90.
340
GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. So Paulo: Pensamento, 1993. p.117.
341
Op.cit. p.118. Aspas do Autor.

113

representativo das revolues cclicas. O elemento gua, o signo de Cncer e a Lua esto
ligados ao universo dos sentimentos e s coisas da alma.
O animal que simboliza Cncer o caranguejo, que vive sob uma carapaa protetora,
uma espcie de armadura. Por baixo da concha, um ser delicado e vulnervel. Um dado
curioso que, periodicamente, sua carapaa se solta e ele precisa permanecer algum tempo
enterrado na areia, at que uma nova concha cresa e endurea. O caranguejo no uma
criatura nem da gua e nem da terra, ele habita a fronteira entre os dois mundos. De um lado
est a terra seca do mundo real e das coisas concretas, prticas; do outro, as profundezas
insondveis das guas de sua imaginao. O caranguejo se movimenta para frente e para trs,
o que corresponde simbolicamente aos ciclos da vida, ao fluxo e refluxo do tempo, ao
processo de projetar-se no futuro e retornar ao passado. Na fala do personagem Prsio
apresentada uma bela imagem que se assemelha ao comportamento e simbolismo do animal e
do signo:
preciso cuidado com o arisco, seno ele foge. preciso aprender a se movimentar
dentro do silncio e do tempo. Cada movimento em direo a ele to absolutamente
lento que o tempo fica meio abolido. Na h tempo: um bicho arisco vive dentro de
uma espcie de eternidade. Duma iluso de eternidade. Onde ele pode ficar parado
para sempre, mastigando o eterno. Para no assust-lo, para t-lo dentro dos seus
dedos quando eles finalmente se fecharem, voc tambm precisa estar dentro dessa
iluso do eterno.342

Como esta msica343 (...) exatamente como esta msica344: assim a narrativa se
inicia, com as palavras do personagem Prsio. Na sala de seu apartamento, como se danasse,
ele teatraliza a msica que est tocando, procurando mostrar para Santiago que ela apresenta
foras de expanso e contrao, em gestos de abrir e fechar o corpo e deslocar-se para frente
e para trs. Esses movimentos podem ser comparados movimentao do caranguejo e
ondulao aqutica. Para expressar a contrao, Prsio fecha o punho e curva o brao,
levando a mo bruscamente e simulando um soco em direo ao estmago de Santiago,
depois expande o corpo e abre os braos e contrai novamente o punho, curvando-o para

342

TA p.109
Mais adiante, perto do final da narrativa, esta referncia de Prsio retomada e comentada pelos dois
personagens. ento identificada a msica que est tocando - Years of solitude/Aos de soledad-, um clssico de
Astor Piazzola e Gerry Mulligan da dcada de 1980. A msica, instrumental, um belssimo e pungente dilogo
de bandoneon e saxofone. Somente nas edies posteriores primeira passa a constar a indicao, entre
parnteses, abaixo do ttulo: Ao som de Years of solitude, de Astor Piazzola e Gerry Mulligan.
344
TA p.105
343

114

dentro, como o desenho de uma concha, para o seu prprio estmago. Na anatomia
astrolgica, o signo de Cncer rege o estmago e os processos de digesto, o ventre e o tero.
Prsio e Santiago so nomes fictcios inspirados em personagens literrios e sugeridos
por Prsio, que realiza uma espcie de ritual de batismo, sagrando-os cavaleiros e
inaugurando uma nova ordem, fora do cotidiano e comum.345 A encenao de Prsio como
um rei, ao usar um pequeno livro como se fosse uma espada, tocando o ombro de Santiago
para sagr-lo cavaleiro , ao mesmo tempo, litrgica (para usar a expresso do narrador, ao
descrever a seriedade do ato de Prsio) e tambm ldica, lembrando uma brincadeira de
garotos. Percebe-se que Prsio, na verdade, est propondo (e impondo) um jogo, que
Santiago, a contragosto, acaba aceitando:
Afinal, vai ser uma longa noite, no ? E s uma criana, a noite ainda uma
criana, combinado? Voc se chama Santiago, eu me chamo Prsio. Santiago e Prsio
vo virar a noite nesta noite de inverno. Entendeu, Santiago?346
As palavras criana, menino e garoto aparecem repetidamente no texto: ao
remeter s lembranas de cada um; ao comparar os dois homens com duas crianas quando
andam na chuva pisando nas poas dgua, como se brincassem; quando esto no elevador,
dizendo bobagens; Prsio v ares de menino e orgulho infantil no queixo erguido de
Santiago; mais de uma vez, Santiago compara Prsio a uma criana, ao sorrir e ao se
espreguiar ou fazendo algum outro gesto e fala que ele tem olhos de criana: tinha um
pouco de criana quando sorria desse jeito. E de demnio347; Prsio estava mergulhado nas
palavras dele [Santiago], um menino antigo ouvindo uma histria de fadas, bruxas,
prncipes.348
O signo de Cncer e seu astro regente, a Lua, so relacionados ao perodo que vai da
infncia at o incio da adolescncia, a fase da vida em que os dois homens se conheceram. O
local em que eles se reencontram a sauna, um ambiente mido e quente, que se assemelha
345

Entre outras referncias, destaca-se, pelas ligaes mais significativas com o contedo e simbolismo de Pela
noite: para o nome Prsio, a indicao de um personagem do livro de Julio Cortzar Os prmios, em que o
personagem, astrlogo ou astrnomo e entende horrores de estrelas (TA p.114); alm de personagens
literrios com o nome Santiago, Prsio fala na cidade de Santiago de Compostella, lembra da Via-Lctea? (TA
p.115), homenageando no somente esta cidade mstica de peregrinao, como a galxia em que se localiza
nosso planeta Terra e tambm o filme A Via Lctea do cineasta espanhol Lus Buuel. Neste filme, Buuel
apresenta uma crtica irnica Igreja, atravs de dois peregrinos vagabundos que fazem uma jornada em direo
ao caminho de So Tiago de Compostella, onde se deparam com diversos personagens bblicos e histricos, e
questionam preceitos e mistrios do cristianismo. O nome Compostella vem do latim "Campus stella", campo de
estrelas. Via Lctea remete leite, alimento primordial relacionado Lua e a Cncer, que regem os seios e
mamas. Prsio cita, ainda, a cidade natal de Caio, Santiago do Boqueiro.
346
TA p.115
347
TA p.109
348
TA p. 161

115

ao tero materno, anlogo imagem do smbolo de Cncer e ao simbolismo lunar e aqutico.


Ao barbear-se no banheiro de sua casa, Prsio contempla seu prprio rosto, em meio aos
vapores, e transporta-se para o ambiente da sauna, lembrando o momento em que viu emergir
o rosto de outro homem, Santiago, como a brotar de um passado distante, mutao do rosto
do rosto do garoto que ele conheceu, qual faces e fases da Lua:
[os olhos pretos] olhando atentos, vindos de longe, de muito longe, tanto que no
conseguiria precisar quando, nem onde, nem quanto, em que lugar, em que tempo (...)
eram eles mesmos, embora de muitas formas talvez j no fossem iguais, os anos, a
distncia, a cidade, os caminhos.349
A Lua relacionada memria, recordao que traz de volta um tempo anterior
gravado na alma e no corao. Cncer tem ligao com o passado e a histria. Para Prsio,
difcil lidar com o que ficou guardado em seus bas, as emoes retidas na concha
canceriana: essa armadilha de que no gostava, o passado abrindo sbito seu ba mofado
para trazer de volta fantasmas esquecidos.350 Ele quer ser apenas um desconhecido na
grande cidade, porm a presena de Santiago faz com que sinta estranhas sensaes e o
obriga a olhar de novo para si e para sentimentos que considerava esquecidos, como a
emoo de seu encontro quando meninos, a complexidade dos sentimentos ligados
homossexualidade e os problemas enfrentados devido ao conservadorismo da sociedade do
interior em que viviam. Prsio percebe a forte ligao entre ele e o rapaz e, mesmo resistindo
ao que sente e rejeitando seu passado, de certa forma antev e anuncia a continuidade do
relacionamento entre eles, encarado como uma fatalidade, um destino:
Entre os dois, no haveria volta? Qualquer coisa que ainda no compreendia (...) De
alguma maneira s restava a ele, Santiago, dar prosseguimento quilo que comeara
talvez antes do sbado anterior, tortuosamente, revelia deles, numa tarde qualquer,
h muitos anos (...) num gramado, como uma sina, estranhamente inclinado, numa
cidade do interior em que teriam sido os nicos, mesmo sem dizer, mesmo que eles
prprios no soubessem ainda o que j sabiam sem sequer saber o nome criava uma
espcie de pacto mudo, sinuosa cumplicidade prosseguindo agora fatalidades?351
Um destino que talvez tivesse comeado a ser escrito no passado, num final de tarde,
em um gramado verde e inclinado em que dois garotos giravam juntos de braos abertos e
caam e rodavam juntos pelo cho, selando um pacto com um beijo que jamais seria
349

TA p.132
TA p.133
351
TA p.134
350

116

esquecido. Santiago se recorda tambm deste momento, mas, como sempre, com mais leveza
e poesia do que Prsio:
o outro garoto perguntou se duas pessoas juntas no poderiam rodar assim, para
sempre juntas (...) rolaram e rolaram outra vez e tornaram a rolar, s vezes subindo
com esforo pelo campo inclinado, os corpos se tocando mais, para depois baixarem,
mais velozmente, misturados um no outro. Tinham comeado a suar, estavam sujos de
terra, e muito vermelhos, e riam alto, s gargalhadas, rolando pelo campo afora. (...)
No saberia dizer qual das bocas avanou, antes da outra, para que se encontrassem,
vencendo o espao, molhadas, se misturando. Rolaram outra vez assim, calados,
tontos, suados, ofegantes, sem medo algum, porque eram leves e no tinham culpa,
quase crianas (...) trazida pelo vento veio uma voz chamando por seus nomes, trs
quatro vezes, uma navalha interposta, afiada, entre dois objetos colados, rasgando o
inseparvel.352
A memria e as lembranas so recorrentes ao longo do texto, repetindo o vaivm das
ondas aquticas de sentimentos e o deslocamento peculiar do caranguejo, carregando sua
concha-ba. Recordaes de infncia, o tempo da Lua, so tambm trazidas narrativa pela
meno a textos e personagens da literatura infanto-juvenil, como Peter Pan, Polyanna e
principalmente, ao conto de fadas Sapatinhos Vermelhos, do qual Santiago l um trecho
assinalado no livro de Prsio. Como num lbum de figurinhas, desfilam no conto referncias
a atores e atrizes da era de ouro do cinema de Hollywood e outros cones da cultura gay,
comentrios sobre filmes e cineastas, peas de teatro, obras de artes plsticas, livros,
escritores, poetas e, sobretudo, referncias musicais.353 A msica, arte relacionada ao
simbolismo do elemento gua por suas sonoridades e ritmos, pontua o texto do incio ao fim:
o escritor cria uma trilha sonora variada que contribui para a construo da atmosfera
emocional da narrativa, como fundo musical de algumas cenas, adequadas aos diferentes
espaos onde se desenvolve a histria e, muitas vezes, com a interveno de trechos das letras
das canes a dialogar com as aes narradas.
Ainda que a Lua propriamente dita no seja visvel, pois chove durante toda a noite e
o cu est encoberto, sua presena se faz marcante. Alm de outras representaes que a ela
correspondem, como as j abordadas ligao com a infncia, com o tempo e a memria,
especialmente significativa a sua vinculao com o simbolismo aqutico, do qual fazem parte
as imagens ligadas ao elemento gua, msica, noite e ao feminino.354 A chuva, gua que
cai do cu, um smbolo lunar por excelncia, por sua relao com os ciclos e fenmenos da
352

TA p.196-197. O pargrafo completo da lembrana ocupa as pginas 193 a 197.


Em toda a sua obra, Caio faz uso freqente da intertextualidade, tcnica especialmente explorada no conto em
anlise.
354
Cf. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos, 1977. p.195 a 258.
353

117

natureza, incluindo as manifestaes meteorolgicas, e tem tambm o significado de


casamento sagrado, unindo os princpios polares cu e terra e fertilizando o solo. O elemento
gua aparece tambm nas imagens da sauna, da piscina, no banho de Prsio e nas bebidas
que eles ingerem constantemente ao longo da noite. Em relao s bebidas, destaca-se o
vinho, por suas associaes simblicas com a comunho, a eucaristia e com o deus DionisoBaco, um deus lunar por excelncia, por sua relao com a vegetao e sua ressurreio aps
ter sido morto por despedaamento.355 H referncias tambm ao conhaque (tambm feito de
uvas, como o vinho), ao sangue, ao mel e ao leite, este ltimo sob regncia lunar. O elemento
feminino se apresenta de duas formas distintas: em conotao positiva, ligadas energia
maternal sugerida pelas imagens uterinas dos espaos fechados, como abrigo e refgio
protetor, a figura das mammas italianas no restaurante, as belas atrizes de cinema e as
escritoras que os personagens admiram; em conotao negativa, sempre na viso de Prsio,
associada noite escura e ameaadora da cidade alagada, s prostitutas e travestis, vizinha
traficante e s ofensivas meninas da sua cidade interiorana que apontavam para ele na rua aos
gritos de bicha e fresco a quem ele chama de monstras. Em relao Lua, ainda, h a
reiterada utilizao da cor branca356, a cor em que este astro357 visto da Terra, na descrio
de lugares e objetos: as paredes e o teto do apartamento, a capa do livro de contos de fada, a
espuma de barba, os lenis na cama de Prsio, a roupa de Santiago, os muros altos do
cemitrio, os anncios em non.
Em conexo com o elemento gua est a idia de duplicao e de reflexo, tambm
ligada Lua, um refletor da luz do Sol. So freqentes as imagens das luzes de non da
cidade refletidas nas caladas e no asfalto molhado e, predominantemente, nas poas dgua
(as poas, por sua semelhana com pequenos lagos, regidos por Cncer, se ligam a este
signo) e, tambm, pelos espelhos - no banheiro, no elevador, na boate, no corredor do edifcio
quando Prsio volta para casa. Algumas figuras refletidas nas poas incitam a imaginao de
Santiago, que amplia este simbolismo com outras imagens ligadas gua358:
pulsante, a noite de sbado refletida s avessas no meio da rua. Um grande mar
escuro, alto-mar sem ondas, sobre o qual tivessem Deus, o capito de um
355

O simbolismo do vinho, com suas qualidades ritualsticas e regeneradoras, foi abordado na anlise da
narrativa do personagem Marcelo, do conto Dodecaedro.
356
O uso do adjetivo branco e o nome desta cor, vale lembrar, constante em toda a obra literria de Caio,
presente inclusive no ttulo de seu primeiro livro escrito (embora o segundo publicado) Limite branco.
357
A relao entre a Lua e a cor branca foi abordada anteriormente na anlise da narrativa do personagem Raul,
do conto Dodecaedro, que pertence ao signo de Cncer.
358
Ao longo do conto so encontradas outras imagens ligadas ao elemento gua e no analisadas aqui. Foram
selecionadas aquelas que se apresentam mais significativas do ponto de vista do simbolismo canceriano e lunar
em sua relao com o texto.

118

transatlntico, o piloto de um helicptero salpicado, na superfcie das guas, gotas


de tinta fosforescente359;aquelas poas de gua colorida pelo non, longo lago
vertical, ascendente, subindo atravs da rua, como se o carro fosse um barco
navegando pela avenida, para cima, contra a correnteza360
A reflexo, em Santiago, significa o movimento de introjeo; ele olha para seu
interior, sempre atento s imagens invertidas, deixando que fluam seus devaneios e
lembranas. A gua de fora (poas) faz olhar para dentro e, ao olhar para dentro, projeta para
fora o seu interior atravs de imagens. Da mesma forma, ao refletir e analisar sua vida,
cansado da solido e das saudades do namorado que morreu, de viver atravs de lembranas,
se v vazio e triste:
Nada acontecia. Aquela vontade de ser feliz, de haver alguma ordem ou estar noutro
lugar onde fosse possvel sentar ao sol, comendo mas, deixava tambm de ser como
um estar beira de qualquer coisa boa. (...) Todo um passado, essa coisa que chamam
de passado, desembocava ali, naquele momento, em pleno centro das manhs
esbranquiadas de silncio.361
Santiago percebe a necessidade de novamente ter algum, um amor, e procura Prsio.
Esse processo de certa forma se confirma pelo hexagrama Pi do I Ching, que ele consultou
tarde e que desenha no vidro do carro: gua sobre terra, repetiu, seis na segunda linha, omovimento-para-com-unio-e-afeto-procede-do-interior-da-mente [sic].362 Para Santiago, o
amor bom, no sentido mais pleno e simples dessa palavra.
A reflexo de Prsio volta-se para o exterior, ele precisa dos espelhos para conseguir
olhar para si, o espelho enquanto objeto e o espelhar-se atravs dos olhos dos outros mas,
sobretudo, precisa ser despertado pelos olhos de Santiago, que j fazia parte de seu espao
interior e dos sentimentos que ele insiste em ocultar. Prsio tem um discurso de negao do
amor, cheio de frases de efeito. Afirma, irnico: Amor no existe. uma inveno
capitalista.363 Rejeita, sobretudo, o amor entre dois homens, que considera sujo e nojento,
como se fosse uma maldio da qual no tem escapatria, semelhante personagem de
Sapatinhos vermelhos, que obrigada a danar eternamente. Por trs das palavras e do
sarcasmo, contudo, revela amargura, dor, medo e solido. Tem o pensamento fixo na idia de
que nunca ter algum a seu lado, mas apenas e to somente sexo, sem amor:

359

TA p. 120
TA p. 146
361
TA p.170
362
TA p.189
363
TA p.167
360

119

Essa sua histria, eu no conheo. Eu s tive vislumbres, parecia prometido,


preparado. E nunca aconteceu. Eu nunca consegui, eu nunca fui capaz, deve ser culpa
minha. Ah, que banal. At que ponto as circunstncias no me favoreceram, ou eu
que no favoreo as circunstncias?364
Segundo o astrlogo Andr Barbault, o signo de Cncer apresenta dois tipos
diferentes de destino, conforme seu temperamento: o sedentrio, de inclinao estvel, e o
viajante, instvel e varivel. O primeiro tem uma natureza tranqila e predominantemente
voltada para seu interior, privilegia a intimidade, a casa, a famlia, gosta de se estabelecer em
um lugar e valoriza a segurana material. O segundo um errante, inquieto e excitado,
desligado da realidade prosaica e sem senso prtico, que prefere a vida bomia e o
desregramento, sem moradia ou ambiente fixo, sem famlia, algo entre anjo e demnio.365
O astrlogo e psiclogo junguiano Roberto Sicuteri, complementa esta caracterizao,
salientando que no signo de Cncer est representado o mtico Narciso que se contempla nas
guas lmpidas, tomado pelo mistrio do prprio eu, do prprio mundo subjetivo. Nessa
dimenso, o indivduo tende para a introverso, para as atitudes de defesa ou para o
egocentrismo.366
Facilmente percebe-se a semelhana destas descries com os personagens Santiago e
Prsio, que parecem encarnar os dois contrastantes tipos cancerianos, por sua personalidade e
maneira de viver.367 Santiago o tipo sereno, mais voltado para dentro e um pouco inibido,
tem uma sensibilidade delicada e fortemente conectado com suas emoes, permanecendo
mergulhado em seu mundo e em suas lembranas; Prsio agitado, varivel, fala sem parar,
est sempre em busca de novas sensaes, ele quer sair para a noite, ir a vrios lugares,
beber, ver outros homens. Santiago, ao contrrio, desde o incio demonstra querer ficar mais
prximo de Prsio e, ao perceber que o amigo est um pouco cansado, chega a propor que
no sassem e ficassem em casa. Prsio, acelerado e irreverente, comporta-se muitas vezes de
maneira superficial, no observa ou respeita os sentimentos e reaes do outro, provocando-o
com comentrios indelicados e desconcertantes e tampouco presta ateno em suas prprias
necessidades. Santiago, porm, manso, sutil e profundo, atento a todos os detalhes. Seus
olhos so pretos, escuros e profundos e os olhos de Prsio so claros. At mesmo as roupas,
objetos que so regidos pela Lua, mostram o seu contraste: Santiago veste calas brancas e
364

TA p.166-167
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981.p.91
366
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p. 57
367
Os livros do astrlogo francs Barbault faziam parte da biblioteca de Caio e eram algumas de suas leituras
prediletas.
365

120

camisa cinza (cores lunares); Prsio veste uma camisa vermelha com jeans gastos. De alguma
forma, como o caranguejo que se guarda em sua concha, os dois se fecham para se defender e
buscar proteo em seu mundo, seja Prsio com seu tom estrepitoso, seja Santiago com seus
silncios.
A certa altura, Santiago se cansa do comportamento de Prsio e decide ir para casa.
Prsio tenta convenc-lo a subir para seu apartamento, mas Santiago vai embora. Prsio mais
uma vez forou a situao de abandono, negando o amor para si. Ao chegar em casa,
imensido vazia, ele expe sua fragilidade e vai entrando em contato com seus sentimentos,
suas contradies e sua frustrao, reconhecendo o desejo profundo de viver o amor e a
vontade de que tivesse dado certo com Santiago: mas no aconteceu nada, diz. Tomando
uma xcara de leite (Lua/Cncer), sente vontade de escrever uma carta para sua me
(Lua/Cncer) que j est morta, em que revelaria suas carncias, a vontade de ter um grande
amor, bem limpinho, bem clarinho, um amor de manh bem cedo368 e ento sonha acordado:
eu estou nu, o sonho todo, desde o comeo, eu sempre estive nu, ento fico embaixo
da cachoeira muito tempo, encostado numa pedra, deixo aquele jato de gua fria limpa
clara bater bem no alto da cabea, o ltus em mil ptalas abertas abrindo, passa uma
borboleta azul, bons pressgios: eu penso, eu acredito, a gua gelada continua batendo
na cabea, escorre pelo corpo todo, e vou entrando, o sonho meu, numa espcie de
xtase, satori, nirvana, eu acredito, eu sigo acreditando, outra vez eu acredito,
embaixo da cachoeira, eu no paro um segundo de acreditar porque tudo vivo vibra
brilha, meu corpo no se separa da gua nem da pedra nem do cu que vejo entre as
folhas.369
O sonho de Prsio bastante (auto)revelador, alm de apresentar imagens ligadas ao
elemento gua cachoeira - e ao signo de Cncer - o corpo unido com a pedra e a gua,
como o caranguejo. Quando se pe, nu, sem as armaduras e cascas, abre-se para energias
superiores, abre o centro de energia no alto da cabea, indicado pelo ltus de mil ptalas da
simbologia indiana, e ento alcana a iluminao (satori e nirvana, estados de xtase
espiritual das religies orientais), transcendendo suas limitaes. Como o ltus, flor que
nasce do lodo, Prsio mergulhou em seus escuros para ento chegar luz. No banho de
cachoeira, ele vive uma espcie de purificao e pode ultrapassar sua condio anterior, como
um renascimento. Agora sim, ele se mostra inteiro e autntico para si, sem disfarces e teatros.
Os pensamentos de Prsio entram em um ritmo vertiginoso, reproduzindo a intensidade de
seu desespero, tal qual uma espiral rodopiando muito rpido, como um filme em ritmo
368
369

TA p.206
TA p.207

121

acelerado em que se misturam cenas de sua vida e os acontecimentos desta noite, palavras,
imagens, emoes. Tira suas roupas e, nu, comea a girar de braos abertos no meio da sala.
Gira, como ele e Santiago quando garotos giraram e rolaram juntos no gramado verde dos
seus verdes anos, repetindo o desenho do glifo do signo de Cncer e a trajetria do ciclo
lunar. Prsio interrompido pela campainha e abre a porta: Santiago. Como o caranguejo,
com seu movimento para frente e para trs, Santiago foi embora e voltou. Em seu dilogo
final, eles se despojam das ltimas cascas que ainda os afastavam, deixando de lado os nomes
fictcios:
- Resolveu aceitar aquele ch, Santiago?
- Eu no me chamo Santiago - ele disse.
(...)
- Eu tambm no me chamo Prsio. Portanto no nos conhecemos. O que
que voc quer?
Ele sorriu. Estendeu as mos, tocou-o tambm. Vontade de pedir silncio.
Porque no seria necessria mais nenhuma palavra um segundo antes ou depois de
dizerem, ao mesmo tempo:
- Quero ficar com voc.370

Observa-se em Pela noite a busca da re-unio, a busca da unidade perdida atravs do


sentimento de amor: o encontro de si no encontro com o outro. De acordo com o simbolismo
expresso pela imagem que representa o signo de Cncer, a reunio das duas formas opostas e
complementares faz uma figura nica, circular e completa, reconstituindo a forma esfrica
primordial e compondo um ser puro. No conto, essa representao configura-se no amor entre
dois homens, ao mesmo tempo iguais e diferentes, como uma imagem no espelho (lunar).
Santiago e Prsio, opostos polares por suas personalidades, comportamento e atitudes, atravs
da sua aproximao e contato podem reencontrar, um no outro, a sua metade perdida,
completando-se e formando a unidade e, ao mesmo tempo, reencontrar a si prprios como
indivduos, tornando-se mais inteiros, integrados. O primeiro vislumbre deste encontro se deu
na infncia, quando ainda estavam mais prximos da unidade da vida. Posteriormente, houve
o afastamento e depois, j adultos, o desacerto e dificuldade de sintonia, mas, depois disso,
d-se a aproximao e a fuso. Houve um perodo de obscurecimento entre dois ciclos, fluxo
alternado de energias. Assim como o caranguejo que precisa ficar enterrado na areia
enquanto sua concha cresce novamente e como a Lua desaparece na fase Nova para ento dar
incio a outro ciclo, cada um dos dois homens precisou mergulhar em si e tratar de suas
370

TA p.210

122

feridas para serem capazes de ficar juntos e iniciar um novo relacionamento. Como na gnese
de toda criao, primeiro vem o caos, onde os seres lutam para adquirir forma; vm depois a
harmonia e a ordem, o encontro das polaridades que engendra um novo mundo.
Quando os dois personagens por fim se harmonizam e se encontram intimamente, h
uma referncia indireta ao livro do Gnesis, da Bblia, que encerra a narrativa: provaram um
do outro, no colo da manh. E viram que isso era bom.371 No Gnesis, quando so narrados
os sete dias da criao, vrias vezes se repete a expresso e viu Deus que isso era bom.
Deus cria o homem sua imagem e semelhana e depois cria a mulher, separando os sexos.
O que antes era um, o ser andrgino, passa a ser dois. No conto, os dois personagens provam
um do outro, assim como os seres primordiais quando ainda no havia separao entre os
sexos, quando tudo era um. Advm ento um novo incio nas suas vidas, ciclo que se abre,
como a nova manh. Manh que me, portadora desses dois novos seres em seu colo.

371

TA p.210

123

3 A SNTESE ZODIACAL
Para um bom leitor, certo mistrio nunca impede a compreenso.372
(Caio Fernando Abreu)

Invariavelmente, as obras de Caio Fernando Abreu revelam muito mais do que o


esperado, surpreendendo at mesmo o leitor aficionado, superando as expectativas do leitor
mais exigente e frustrando as invectivas de seus detratores. Com o livro Tringulo das guas
no diferente. Embora na poca de seu lanamento tenha sido mal compreendido por alguns
crticos, um ano depois teve seu valor reconhecido e agraciado pela Cmara Brasileira do
Livro com o Prmio Jabuti de 1984. Talvez muitos no estivessem prontos para receber o que
estava contido ali; outros, talvez ainda no estejam. Alm das qualidades literrias
indiscutveis e mais uma vez confirmadas, este estudo permitiu conhecer novas facetas deste
escritor refinado e desvelar traos mais sutis dos conhecimentos ancestrais submersos em seus
textos, sobretudo no misterioso Tringulo das guas. Como rios de ouro engastados na pedra
filosofal da criao do alquimista-Caio, a sabedoria astrolgica emerge em sua dimenso
plurissignificativa e transformadora, operando transmutaes na psique daquele que se
aventura no mergulho vertiginoso da leitura. Nas guas do Tringulo, criador, criatura e leitor
se fundem como grande obra. Entre o cu e a terra, o livro, como a rvore que lhe d origem,
religa nossa conexo com o cosmos e recorda nossa essncia comum com as estrelas.
Longe de se esgotar, a anlise do Tringulo das guas sob o ponto de vista do
simbolismo astrolgico prevalece sobre a dos outros livros, no somente por ser, nas prprias
palavras do escritor, uma dramatizao dos arqutipos astrolgicos373 e que a Astrologia
foi fundamental para escrev-lo, mas tambm por configurar uma sntese do todo de sua
obra quanto aplicao dos princpios deste tipo de simbolismo na construo literria, de
forma profunda e, ao mesmo tempo, abrangente. Tomando emprestada a linguagem
astrolgica, vertical como o meridiano e o eixo Meio-cu/Fundo-de-cu e horizontal como a
linha do horizonte e o eixo do Ascendente/Descendente, ocupando o centro dessas linhas. Est
presente a maioria dos procedimentos literrios ligados a princpios astrolgicos aplicados na
construo do perfil de personagens e situaes que so encontrados nos outros livros de
Caio, porm aqui explorados em grau mximo, em toda a sua complexidade, inclusive pela

372

ON p.245
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.12.
373

124

vinculao da Astrologia com a mitologia e o simbolismo de outras tradies, como tambm


por suas conotaes psicolgicas e existenciais.
Em suas entrevistas, Caio costuma dizer que a primeira referncia explcita
Astrologia est no livro Pedras de Calcut, de 1977, no conto Sim, ele deve ter um
Ascendente em Peixes. Possivelmente, est se reportando ao fato de haver a indicao no
ttulo, pois, na verdade, a primeira referncia astrolgica aparece j no seu primeiro livro
publicado Inventrio do irremedivel, de 1970, no conto Amor: assim, ele estava no
escritrio, cumprimentara h pouco a secretria que estava de aniversrio, dizendo voc de
Virgem, no ? o signo regido por Mercrio, o planeta da inteligncia, as pessoas de Virgem
sempre conseguem o que querem, embora no comeo parea tudo muito difcil.374 O local
em que ocorre a ao o ambiente de trabalho de um escritrio e a personagem deste signo
uma secretria. Virgem o signo do trabalho, e os escritrios e a profisso de secretria esto
sob sua influncia e tambm de seu regente Mercrio. A afirmativa de que este astro o
planeta da inteligncia correta, entretanto a outra afirmao uma deduo do personagem,
no uma caracterstica astrolgica. Curiosamente, esta primeira referncia justo sobre o
signo ao qual pertence o escritor, nascido em 12 de setembro.
Em O ovo apunhalado, de 1975, um livro permeado por elementos fantsticos,
contatos com extraterrestres, iniciaes simblicas, rituais mgicos e referncias esotricas de
diversas tradies, a Astrologia aparece novamente no contedo dos contos. o que ocorre
em O dia de ontem, no qual um personagem se apresenta ao narrador-protagonista dizendo ser
do signo de Peixes e o protagonista responde ser de Virgem (mais uma vez o signo de Caio) e
amiga que o acompanha diz ser de Leo. Apenas a ttulo de informao, sem ir alm. No
mesmo texto, o narrador fala de outra pessoa, do signo de Aqurio, em tom crtico ao apontar
um trao de personalidade, um mascaramento ou falsidade que no condiz com o perfil de
Aqurio, mas parece se referir caracterstica de relativo distanciamento de alguns nativos
deste signo: era espantoso que tu a conhecesses h anos e nunca tivesses suspeitado daquela
face oculta e mgica atrs da mscara marcada mascarada mascar a mscara de ncar da
aquariana.375 Em A margarida enlatada, um conto de fundo ecolgico, o referencial
astrolgico tambm ligado a um personagem, um pretenso defensor das margaridas,
ironicamente referido como um profeta da chamada Nova Era, cujos ideais propagados
374
375

II p. 84-85. Aspas do Autor.


OA p. 119

125

incluam a preservao da natureza: msticos clebres escreviam ensaios onde o chamavam


de mutante, iniciado, profeta da era de Aquarius.376
A situao de reportar-se ao prprio signo, como Caio fez em seu primeiro livro
publicado e tambm em O ovo apunhalado, se repete em Pedras de Calcut, desta vez
acrescentando outros posicionamentos de seu mapa astrolgico, no conto London, London ou
Ajax, Brush and Rubbish.377 O protagonista, um brasileiro em Londres s voltas com sua
rotina de faxineiro de famlias tipicamente londrinas378, cita seus dados astrolgicos pessoais,
como uma reflexo e forma de orientao para si mesmo, talvez para afirmao da identidade
diante dos desafios: Tenho Sol em Virgo, Marte em Scorpio, Vnus em Leo e Jpiter em
Sagitarius. Situo-me, situo-me.379 Tais elementos parecem ter um significado importante
para o personagem, funcionando como um meio de apoio, fortalecimento e segurana em um
momento difcil: sinto dor: estou vivo380, o que ele diz ao machucar um dedo da mo em
um espinho de cctus. Indica esse dedo no por seu nome comum (mdio), mas de acordo
com a tradio da quiromancia e seu correspondente planetrio: o dedo de Saturno. Este astro
representa o princpio de concentrao e estrutura e simboliza as grandes provas da vida e o
exerccio da renncia e da abnegao. A colocao da personagem expressa bem o estado
saturnino pelo qual est passando, um momento de aprendizado, com suas dificuldades,
com a solido, melancolia, tristeza e angstia pelos esforos e separaes que a vida no
estrangeiro acarreta. atravs da dor, aqui representada por Saturno, que ele tem a
conscincia e a certeza de estar vivo.
No j citado Sim, ele deve ter um ascendente em Peixes, o comportamento do
personagem e a situao por ele vivida apresentam caractersticas do signo de Peixes. Na
Astrologia, o signo Ascendente relacionado maneira de agir da pessoa, ao seu
comportamento e o tipo de circunstncia ou ambiente a que geralmente est exposta. Peixes
o dcimo segundo e ltimo signo do zodaco e regido pelo planeta Netuno, arqutipo da
dissoluo e da integrao universais. Confuso e catico, como o mundo indiferenciado das
guas primordiais, flutuaes e nebulosidades ocenicas ligadas a este signo, o personagem
vive uma situao inslita criada por sua imaginao e por pensamentos delirantes e
paranicos, projees de sua mente. A partir de um problema simples e cotidiano como no
376

OA p.142
Em maisculas no ttulo.
378
O conto provavelmente inspirado em uma situao autobiogrfica.
379
PC p.104
380
Idem, ibidem.
377

126

conseguir abrir a porta de sua prpria casa por ter dificuldades com a fechadura, ele arma uma
complicada rede de acontecimentos e acaba se expondo a uma situao de perigo que resulta
em sua morte. No se sabe, ao final do conto, o que realmente se passou, mas, na mente da
personagem, a iluso, alucinao ou sonho pode ser a realidade.
No mesmo volume, Pedras de Calcut, o simbolismo astrolgico tambm presente
em mais dois contos. Em Aconteceu na Praa XV narrado o encontro de dois antigos amigos
(ou amantes) e em seu dilogo so mencionados os nomes de alguns astros cujo significado
astrolgico e mitolgico espelham a situao por eles vivida. O primeiro astro o planeta
Vnus, que a moa aponta no cu. No meio da conversao, esse ato gera um clima
descontrado e quase sensual, que se pode comparar influncia de Vnus, a deusa do amor e
dos relacionamentos. J no final do encontro, porm, o clima entre os dois fica mais tenso e
feita uma referncia s constelaes de rion e de Escorpio e ao mito que as relaciona,
explicando sua posio oposta no cu. A relao dessas duas pessoas se assemelha a essas
constelaes: eternamente separadas, eternamente inseparveis, num ciclo comum. O
reencontro uma oportunidade para a transformao, atravs da reviso e quebra de valores
at a dissoluo e regenerao, caractersticas do signo astrolgico de Escorpio. Confirmase, todavia, a impossibilidade de sua aproximao, pois eles so como aquelas estrelas: jamais
podem estar juntas no cu ao mesmo tempo. No conto A verdadeira estria/histria de Sally
CanDance (and The Kids), o elemento astrolgico de pouca significao, restringindo-se ao
personagem Mike Pocket-Knife, cujo signo Escorpio e cujo nome e aparncia remetem
imagem do animal que representa este signo. O nome Mike Pocket-Knife, ou seja, Mike
Canivete, faz aluso ao ferro e s tenazes que este animal possui. Mike aparece usando uma
estranha fantasia, com cabea de cachorro e corpo de serpente: O buldogue continua saindo
de trs da lata de lixo. Depois do pescoo, seu corpo vai-se estreitando e ganhando escamas,
at revelar-se uma serpente inquieta, com a cauda terminando em ferro.381

A partir de Morangos mofados, de 1982, o escritor afirma que a utilizao da


Astrologia passa a ser deliberada.382 No conto O dia em que Urano entrou em Escorpio
(velha histria colorida), as atitudes do protagonista se relacionam configurao astrolgica
presente no ttulo. Urano o planeta das mudanas, das rupturas, do imprevisvel, das
revolues, da inovao, da originalidade e do progresso. No corpo humano, governa o
381
382

PC p.114
Cf. Captulo sobre o processo de criao literria desta dissertao.

127

sistema nervoso. Escorpio o signo da morte simblica e das transformaes. O ciclo de


Urano ao redor do Sol um dos mais amplos, sua rbita completa pelo zodaco dura
aproximadamente 84 anos, permanecendo em torno de sete anos em cada signo. Junto a
Netuno e Pluto, que tm ciclos ainda maiores, compe o grupo dos planetas geracionais, cujo
movimento est relacionado a ciclos histricos e coletivos de significado profundo. O
personagem central do conto, um rapaz de blusa vermelha, muito agitado, irrompe no
apartamento onde esto trs amigos e os surpreende com a notcia que Urano estava entrando
em Escorpio. Os amigos no lhe do muita ateno, porm, e ele grita mais alto, fazendo
com que o ouam: Urano estava entrando em Escorpio, hoje, falou lentamente, os olhos
brilhando. Ele estava l h cinco anos, acrescentou, e os outros perguntaram ele-quem-estavaonde? Urano, o rapaz de camisa vermelha explicou, em Libra, na minha oitava casa, a da
Morte, vocs no sabem que eu podia morrer?.383 Ele parece ficar mais aliviado, pois com a
mudana desta posio planetria, segundo ele, no havia mais risco de sua morte. Entretanto,
a razo de sua inquietao no parecia ser exclusivamente pessoal, querendo na verdade
alertar os outros para a importncia deste movimento planetrio que, por atuar sobre o
coletivo, afetaria todos. Ele tira do bolso um livro de Astrologia em francs384 e l alguns
trechos para os amigos, mas eles continuam indiferentes. Continua muito nervoso at que,
repentinamente, como Urano, ele d um salto em direo janela, gritando que ia se jogar. Os
amigos conseguem acalm-lo, lhe do um ch e o colocam na cama. Ao ouvir uma amiga
dizendo ao sndico que no podia baixar o volume do som porque esta no era uma noite
como as outras, pois Urano havia entrado em Escorpio, o rapaz sorri e finalmente descansa e
dorme, feliz, sonhando que viajava entre planetas. Enfim algum havia escutado a sua
importante mensagem.
Em Os companheiros (uma histria embaada) representado o simbolismo do signo
de Peixes e de Netuno, seu planeta regente. Este signo de elemento gua e este astro tm seu
simbolismo ligado imensido ocenica e ao que transcende limites e fronteiras, s
nebulosidades brumosas da paisagem marinha e atividade da imaginao e da fantasia, aos
estados emocionais confusos, desorientao, ao desregramento e ao escapismo atravs de
drogas e lcool. la Netuno e seus nevoeiros, esta uma histria embaada, tudo
absolutamente nebuloso. As referncias de espao e tempo tambm so confusas, no existe
enredo e a ao praticamente nula, pois tudo (e nada) acontece na mente delirante do
383

MM p.21. Grifos do Autor.


Os textos astrolgicos em francs que integram a fala do personagem so do livro Astrologie, do astrlogo
Andr Barbault, indicado em nota do escritor. No h referncias bibliogrficas a no ser o nome do livro e
autor.

384

128

personagem. Ele fala em uma moa com quem viveu uma relao maluca em que ambos
passavam o tempo todo bbados e drogados e praticando fantasias e rituais sexuais em uma
casa bagunada rodeada por morcegos esvoaantes., Isso, entretanto, tambm pode no ser
real: era extremamente cmodo e perfeitamente insuportvel permanecer assim, no meio do
parado, suspeitando vos de morcegos por trs das janelas fechadas daquele quarto onde,
quem sabe, apenas as ncoras ancoradas nas paredes poderiam indicar qualquer coisa como
um rumo? E finalmente, por uma srie de razes vagas fundas baas tolas ou ainda mais
confusas, esse tipo de coisa era praticamente tudo que se poderia dizer sobre eles.385 Essas
que foram as ltimas palavras do texto constituem uma espcie de sntese dessa no-histria.
Sua vinculao direta com o simbolismo astrolgico est no incio do conto, nas palavras do
homem quando se aproxima da moa para lhe passar uma cantada: Abriu logo o papo transcen-den-tal, ela embarcando, Peixes, logo vi, regente Netuno, ah Netuno, cuidado com as
iluses, mocinha, profundas e enganosas como o mar que teu elemento.386
No conto Eu, tu, ele h uma personagem feminina que se dedica a estudos astrolgicos
e pirmides. Seu aparecimento na narrativa est vinculado ao movimento lunar. Veja-se que a
Lua naturalmente um smbolo cclico e um smbolo da energia feminina. Segundo a prpria
moa, ela sempre visita o personagem-narrador (que trs pessoas dentro dele mesmo - eu,
tu, ele como as faces da chamada deusa trplice, a Lua) quando a Lua transita no signo de
Aqurio: a moa vinha com suas tabelas, seus grficos e compassos para falar do movimento
dos astros sobre as nossas cabeas, sbia e distrada, desenhando pirmides nos papis
quadriculados.387 O signo de Aqurio considerado o signo da Astrologia, regido por Urano,
o deus cujo reino o cu constelado; tambm o signo que representa o desligamento das
coisas materiais. Numa de suas visitas conta um fato ocorrido com ela durante a passagem da
Lua por Escorpio. Ela sofre uma tentativa de estupro, mas acaba escapando, batendo no sexo
do seu agressor com um pedao de madeira. Escorpio o signo que se relaciona
sexualidade. Nesse momento se insinua um clima sensual entre os trs e ela. Como sempre,
porm, ela vai embora, desaparecendo como a Lua em seus ciclos, para quem sabe retornar
quando a Lua estiver em Aqurio outra vez: a moa continuou a vir, dizia sempre que
quando a Lua transitava por Aqurio. Mas eu nunca soube de constelaes: limitava-me a
receb-la, e parecia uma menina cheia de f em tudo que suspeitava real, mas invisvel.388 A

385

MM p.44
MM p.38
387
MM p.53
388
MM p.53
386

129

atmosfera do conto totalmente onrica, como ocorre em muitos textos do escritor e aqui tem
tambm relao com o astro lunar, que rege o inconsciente, os sonhos e o sono.
Em Sargento Garcia narrada a iniciao sexual do jovem Hermes pelo militar que d
nome ao conto, que o rapaz conhece no quartel em que foi fazer alistamento obrigatrio. O
personagem Hermes corresponde ao simbolismo do deus Hermes-Mercrio, o mensageiro dos
deuses, tambm representado como um jovem adolescente. O rapaz um tipo culto, que l
muito, adora cinema e cursa filosofia, padro tpico de Hermes, o deus da palavra e do
conhecimento. Outro ponto de contato entre eles relativo sexualidade, como ressaltado
pelo prprio personagem, que parece se identificar com o deus: Hermes, repeti, o mensageiro
dos deuses, ladro e andrgino. (...) O ar entrava e saa, lavando os pulmes.389 Os pulmes e
o processo da respirao so regidos por Mercrio. Hermes-Mercrio, que rege o intelecto, a
conexo entre idias, e os deslocamentos, tambm o patrono dos caminhos e dos viajantes,
condutor das almas ao mundo subterrneo. Ou seja, responsvel pela passagem e
intermediao de um lugar a outro, funo desempenhada tambm pelo sargento que o iniciou
no terreno sexual, ainda novo para o rapaz, mas que agora no mais deixaria de trilhar: meu
caminho no cabe nos trilhos de um bonde.390
O dia que Jpiter encontrou Saturno (nova histria colorida) uma metfora do
encontro de um homem e de uma mulher atravs da imagem da conjuno astral entre os dois
planetas. O inslito encontro ocorre em uma festa e a aproximao entre eles tem incio pela
contemplao do cu janela e de uma conversa sobre astros. Ela est olhando a Lua, quase
cheia, no signo de Virgem (mais uma vez, a referncia ao signo de Caio) e ambos comentam
que no dia seguinte haver uma conjuno entre a Lua, Jpiter e Saturno. A conversa um
tanto maluca, por momentos eles se tratam como se fossem pessoas j mortas e j se
conhecessem, partilhando memrias comuns, como almas viajando no espao, transportandose no tempo futuro e passado. Ambos falam que iro viajar, cada um para uma cidade, e
combinam que iro se encontrar mentalmente durante uma viagem de ch alucingeno e
complementam se referindo novamente conjuno planetria. O dilogo comea por ela: Vou ver Jpiter e me lembrar de voc./-Vou ver Saturno e me lembrar de voc. Mesmo
quando no estiverem mais juntos./- Daqui a vinte anos voltaro a se encontrar./-O tempo no
existe./- O tempo existe e devora.391 o rapaz quem conclui, ele que de Capricrnio, signo
regido por Saturno-Cronos, o deus do tempo, em cujo mito devora todos os seus filhos
389

MM p.86
MM p.86
391
MM p.122
390

130

exceo de Jpiter-Zeus. A moa de Virgem e, em outro momento do dilogo, quando cada


um se refere a que signo pertence, constatam que combinam entre si, pelo fato de ambos
serem do elemento Terra. Ao final do conto, percebe-se que o encontro s aconteceu na
imaginao dos personagens como, quem sabe, um encontro teleptico entre velhos
conhecidos, de outras vidas, atravs da troca de olhares discretos.
No livro Os drages no conhecem o paraso, de 1988, o simbolismo astrolgico est
presente em cinco contos. Em O destino desfolhou narrada a histria do primeiro amor de
um garoto atravs de suas lembranas de homem. A narrativa dividida em pequenos
captulos, mostrando a evoluo dos acontecimentos. A etapa inicial denominada Vnus na
qual o menino relaciona a primeira mulher/menina por quem se apaixona com a primeira
estrela que aparece no cu, Vnus, planeta que simboliza o amor e a figura feminina: ele
pensou em estrela. Uma pequena estrela. Uma estrela magrinha, meio nervosa. Beatriz tinha
(...) um jeito lindo de brilhar (...).392 A prxima referncia astrolgica ocorre no quarto
captulo, A urgncia, quando o garoto, aps ter conhecimento de que a menina estava doente e
que morreria em breve, decide declarar o seu amor por ela. Ela diz que no quer namorar com
ele porque ele uma criana e ela j tem treze393 anos e, ao dizer isso, ergueu o rosto para o
sol no meio do cu394, uma indicao astrolgica mais adiante complementada/explicada por
meio-dia (e Sol na X, era o destino).395 Pela Astrologia, no horrio do meio-dia, o Sol
encontra-se na dcima casa e no Meio-Cu, o ponto mais alto dos mapas astrolgicos, rea
relacionada s questes ligadas ao destino, carreira e ao caminho da vida e que corresponde,
pela localizao culminante, em mxima exposio, vida pblica e ao tornar pblico.
Naquele momento ele exps os seus sentimentos e tambm diz a ela que sabia que ela
morreria logo, um destino selado. No captulo seguinte, A partida, reiterado o afastamento
definitivo entre eles e, pelo signo astrolgico em que se localizava o Sol, indicada a poca
do ano em que aconteceu o fato: ao meio-dia de uma tarde de Peixes396, Pisando lenta,
olhando o sol, Beatriz foi embora para sempre dos doze anos de vida dele.397 Essa bela
imagem de um ciclo que finda remete Peixes (que rege os ps, sutilmente indicados pelo
verbo pisar), o dcimo segundo e ltimo signo do crculo zodiacal. A ltima referncia
astrolgica no conto est em Marte, quando j rapazote ele pensa iniciar-se sexualmente e
392

DP p.24
O nmero treze simboliza a morte e os processos de transformao e renascimento.
394
DP p.28
395
DP p.29
396
DP p.29
397
DP p.
393

131

procurar uma prostituta: deve ter olhado para cima e visto a estrela vermelha (seria Marte?)
que naquele vero costumava brilhar justamente sobre a casa da Morocha. Teve um impulso,
coice no peito, suor na testa.398 Marte o planeta que est relacionado ao masculino e
virilidade, ao desejo e impulso sexual e representa o fogo primitivo dos incios. No captulo
seguinte, que encerra o conto, ele concretiza seus impulsos.
Em Saudades de Audrey Hepburn (nova histria embaada) j de incio as indicaes
astrolgicas prenunciam os acontecimentos: consultando efemrides mais tarde, descobriria
que a Lua, s vsperas do minguante, transitava por Peixes o que explicaria, mas s em
parte, nubladas espiritualidades, pressgios ilusrios, embaamentos. Iluso, Netuno.399 A
referncia auto-explicativa, pois Peixes e Netuno, seu astro regente, so relacionados a
estados nebulosos e confusos, como as nvoas que sobrepairam a paisagem marinha. Para o
personagem, que l as posies dos astros nas efemrides (tabelas), a Astrologia um modo
de ver o mundo, de compreenso da vida e de seus processos pessoais e psicolgicos. Os
acontecimentos narrados apresentam caractersticas do signo de Peixes (e de seu regente
Netuno) - a nebulosidade, a iluso, a confuso, a embriaguez do lcool e das drogas signo
por onde a Lua, que atua sobre os humores e as emoes, transitava na noite de So Joo,
cheia de excessos, desencontros e (des)iluses de amor. H ainda outras duas indicaes
astrolgicas pouco significativas: encontrars-teu-amor-numa-tarde-de-domingo-do-signode-Libra400, o texto que estaria escrito no papel de sortes colhido por um periquito num
realejo, estabelecendo a ligao com Libra, signo que representa o encontro com o outro, as
unies e o casamento; numa tarde to verde de Aqurio, referncia temporal ao suicdio de
um amigo no perodo do ano em que o Sol transita neste signo.
Logo aps, na seqncia de contos do livro, est O rapaz mais triste do mundo, em
que mais uma vez contextualizado o planeta Netuno, atravs das nvoas misteriosas a ele
associadas: o aqurio turvo, nvoa, palavras baas: Netuno, sinastrias.401 O astro
mencionado diretamente, mas sua presena se faz, de fato, na atmosfera permeada pela
obscuridade e pela melancolia. Sinastria um termo astrolgico que designa o estudo dos
relacionamentos atravs dos mapas astrais e aqui parece ser um indicativo que haver
aproximao e afinidade entre os personagens. As aes ocorrem durante a madrugada de
uma metrpole, em um bar fracamente iluminado onde por vezes incidem alguns flashes dos
nons das ruas. Impera a riqueza de imagens aquticas, relativas s profundezas do mundo
398

DP p.32
DP p.49
400
DP p.51
401
DP p.66
399

132

marinho. Pelos olhos do narrador, um annimo que tudo observa, a noite e o ambiente do bar
so comparados a um aqurio de guas turvas e viscosas no qual dois homens embriagados
que ali se encontram so como peixes que se reconhecem no reflexo de sua solido. O prprio
leitor, instigado pelo narrador, se v diante dos vidros do aqurio: um aqurio de guas sujas,
a noite e a nvoa da noite onde eles navegam sem me ver, peixes cegos ignorantes de seu
caminho inevitvel em direo um ao outro e a mim.402 (...) Uma luz vtrea comea a varar
a nvoa da noite onde eles ainda esto mergulhados junto comigo, com voc, peixes mopes
apertando os olhos para se verem de perto, em close, e conseguem. Lindos, assustadores: as
guelras fremem.403 Tudo muito bonito e muito triste.
No conto Os sapatinhos vermelhos, uma mulher que abandonada por seu amante sai
rua na noite de Sexta-feira Santa, disposta a tra-lo com outros homens e para reforar sua
vingana, usa os sapatos vermelhos que ele lhe havia presenteado. Ela conhece trs homens
em um bar e os leva para seu apartamento, onde vive uma grande orgia sexual. Os trs so
nativos dos signos astrolgicos da trilogia de elemento Fogo - ries, Leo e Sagitrio - cuja
aparncia e comportamento apresentam algumas caractersticas mais superficiais desses
signos. Ela se apresenta como sendo de Escorpio, com o pseudnimo de Gilda, numa aluso
femme fatale interpretada por Rita Hayworth que d nome ao filme, de 1946. Todas essas
imagens tm em comum o apelo sexual: o fetichismo dos sapatos de cor vermelha, os signos
de elemento Fogo, representativo do fogo resultante do atrito sexual, e o signo de Escorpio,
relacionado sexualidade e sensualidade. O Fogo e a gua correspondem, respectivamente,
ao masculino e ao feminino. Para a personagem Adelina, sair noite e ir sozinha a um bar e,
como uma prostituta, embebedar-se e fazer sexo com esses homens foi um rompimento com
uma condio antiga de submisso ao amante. De uma prostituio velada que ela antes vivia,
ela passa a uma prostituio declarada, mas por sua prpria vontade. D-se um processo de
libertao e transformao, anlogo ao simbolismo da orgia como rito de renovao da
natureza, em ressonncia com o simbolismo de Escorpio, signo da transmutao e da
operao alqumica, da morte como transformao e renascimento. Toda a ao acontece na
noite e na madrugada de Sexta-feira da Paixo (paixo, elemento Fogo e Escorpio): quando
o diabo se solta porque Cristo est morto, pregado na cruz.404 No Sbado de Aleluia, o antigo
amante vem procur-la, arrependido e com presentes, mas ela no o quer mais. Ela j tinha

402

DP p.57
DP p.66
404
DP p.79
403

133

feito sua escolha: danar para sempre com seus sapatinhos vermelhos, como na maldio do
conto de fadas homnimo.
No conto Dama da noite uma mulher sozinha em um bar divaga sobre sua vida,
falando para um jovem interlocutor silencioso. A referncia astrolgica feita por ela ao
atribuir ao rapaz o Ascendente em Cncer por sua aparncia e delicadeza, dando a entender
que este posicionamento caracterstico dos homens efeminados: Ascendente Cncer, eu sei:
cara de lua, bunda gordinha e cu aceso. No vergonha nenhuma: t nos astros, boy.405A
idia, ainda que seja plausvel, em termos, pelo fato de o signo de Cncer relacionar-se com a
energia feminina, no tem determinao astrolgica.
A ltima incidncia de elementos astrolgicos no livro Os drages no conhecem o
paraso ocorre no incio de Mel & girassis: (...) encontraram-se no stimo ou oitavo dia de
bronzeado. Stimo ou oitavo porque era mgico e justo encontrarem-se, Libra, Escorpio,
exatamente nesse ponto, quando o eu v o outro.406 O conto que narra uma histria romntica
entre um homem e uma mulher todo construdo em cima de clichs. Da mesma forma,
porque era mgico e justo, o escritor os explora na Astrologia, estabelecendo a ligao com
Libra e Escorpio, que simbolizam o relacionamento com o outro e que regem o casamento:
Libra no sentido mais imediato, da associao e parceria, e Escorpio no nvel interior, atravs
do sexo e das interaes emocionais. Embora Caio mostre a inteno do clich tambm no
simbolismo astrolgico, na verdade denota sutileza e conhecimento, ao utilizar adjetivos
ligados a estes signos - justo cabe a Libra e mgico a Escorpio e ao remeter seqncia
zodiacal na ligao do stimo e oitavo signos com os dias do bronzeado.
O romance Onde andar Dulce Veiga?, publicado em 1990, narra a jornada de sete
dias na vida de um jornalista em busca de uma cantora desaparecida. A Astrologia aparece,
sobretudo, concentrada na personagem Patrcia, astrloga e roqueira, que sempre faz
referncias aos movimentos dos astros. Logo no incio da narrativa, o jornalista tenta marcar
uma entrevista com a roqueira Mrcia Felcio, amiga e colega de Patrcia na banda Vaginas
Dentatas, e a moa lhe exige seus dados de nascimento para calcular o mapa astral. Como no
tinha o horrio de nascimento, quase no consegue a entrevista: ento nada feito. Sem hora
exata, como que eu vou calcular o Ascendente? (...) dia da Lua no favorvel. Muito
instvel, entende? S na sexta, dia de Vnus. E s seis da tarde, com Leo no Ascendente e o

405
406

DP p.93
DP p.99

134

Sol na casa do outro.407 Pela escolha da astrloga, o momento mais apropriado estava sob os
auspcios de Vnus, o planeta dos relacionamentos, e de Leo, signo que tem a influncia
positiva e brilhante do Sol, favorecendo as associaes, pela referncia casa do outro.
Depois, quando a astrloga e o jornalista se conhecem, ela deduz: Voc deve ter o
ascendente em Peixes.408 Quando tenta novamente marcar a entrevista, ela irredutvel
quanto ao agendamento segundo boas configuraes astrolgicas. Esse processo de
agendamento se repete outras vezes. No dia em que o jornalista vai casa das meninas,
acaba chegando em outro horrio, mas ela identifica que, por ser horrio de vero, havia uma
diferena e afinal seria um momento propcio, vaticinando: com o sol na nove, pode at dar
certo. De repente vocs viajam juntos.409 A casa nove relativa s viagens longas. Ela
calcula o mapa astrolgico do rapaz e fala das compatibilidades com Mrcia Felcio: ela
Leo, uma estrela. Voc Aqurio, o oposto. Sabe aquela coisa, se atraem e repelem? (...)
Tudo vai dar certo. Afinal, vocs tm as luas em conjuno, em Virgem.410 Um pouco
depois, enquanto ele olha as prateleiras de livros da sala e v diversos livros de astrlogos
importantes (os nomes so citados), e d uma espiada no grfico do mapa astral com um
planeta em forma de garfo, cheio de traos vermelhos ligando-o a outros planetas411 ela
comenta: nunca vi um Netuno to aflito em toda a minha vida.412 Complementa falando que
ele deve ter ps frgeis; ele concorda. A forma de garfo refere-se ao glifo de Netuno, astro
regente de Peixes, o ascendente do rapaz. Netuno aflito denota hipersensibilidade psquica e
pode tambm indicar ps frgeis, o que ele concorda.. Na anatomia astrolgica, os ps so
ligados a Peixes e a Netuno. As ltimas referncias astrolgicas ocorrem no captulo O
labirinto de Mercrio, que se refere ao nome de um objeto, uma espcie de jogo com um
labirinto em forma hexagonal para cujo centro devem ser conduzidas e reunidas gotas de
mercrio, o metal. A imagem tem uma analogia com o significado astrolgico do planeta
Mercrio intelecto, idias, movimentos, versatilidade, multiplicidade e a funo do deus
Mercrio na mitologia, como intermedirio e responsvel pela conduo das almas ao Hades,
o mundo subterrneo. H tambm a referncia explcita a Hades-Pluto, pela indicao do
glifo astrolgico e associao mitolgica: parada l, ntegra, a gota de mercrio tinha uma
forma estranha. Assim como um P maisculo datilografado em cima de um L tambm
maisculo (...) Havia um smbolo assim, l [no mapa astral], quem sabe Pluto, tive quase
407

DV p.20
DV p.23
409
DV p.87
410
DV p.89 Quando as pessoas tm as Luas em conjuno, h muita afinidade no nvel emocional e afetivo.
411
DV p.90
412
DV p.90
408

135

certeza. Pluto, o Hades, senhor dos infernos, uma moeda sob a lngua do morto para pagar
Caronte na travessia do rio Estige, ao encontro de Persfone.413 No contexto do captulo,
representa o momento em que todos os acontecimentos comeam a convergir para a um
mesmo ponto, em que o protagonista (que atua em profisso mercuriana, o jornalismo)
organiza suas idias e consegue se centrar, a caminho do acesso ao terreno sagrado, a
Amaznia, no qual, no stimo e ultimo dia/captulo, finalmente encontrar a cantora
desaparecida e tambm encontrar a si mesmo, no exato dia do seu aniversrio: eu estava ali,
onde devia estar. Inteiro. Como uma gota de mercrio.414 A narrativa, em seu captulo final,
forma um modelo mtico, circular, pela conexo entre a primeira e ltima frases,
respectivamente: eu deveria cantar415, e eu comecei a cantar.416 O encontro com sua alma
atravs de seu prprio cantar, a sua voz. Seu processo de transformao estava completo, um
ciclo que se fecha e outro que se abre, como um novo nascimento.
O escritor publica ainda em vida uma ltima obra, o volume Ovelhas negras, onde faz
uma reunio de textos escritos entre 1962 e 1995 que, por motivos diversos, no participaram
ou foram excludos de outros livros. A organizao no cronolgica, segue uma estrutura
tripartida, procedimento freqentemente adotado pelo escritor, sugerindo uma temtica
segundo os hexagramas do orculo chins I Ching, que do nome a cada uma dessas partes.
Cada texto precedido por um pequeno prefcio do escritor, indicando em que ano foi escrito
e outras informaes. Os elementos astrolgicos esto presentes em sete contos.
Em Uma histria confusa escrito na dcada de 1970, porm totalmente reescrito para
a publicao, o protagonista, intrigado e desejoso por conhecer melhor um rapaz que lhe
escreve misteriosas cartas diz ter consultado um astrlogo. Indica os dados de nascimento da
pessoa e completa: de Virgem, o astrlogo disse, do ltimo dia de Virgem. Pelos clculos,
o ascendente deve ser Escorpio. (...) Quer dizer que ele deve ser inteligente. Muito
inteligente. E secreto, misterioso, intenso.417 O personagem diz ainda que suas cartas so
muito bem escritas e que a pessoa demonstra saber detalhes sobre a vida dele. A habilidade
para escrever caracterstica de Virgem418 e o esprito investigativo um trao de Escorpio.
O texto Lixo e purpurina, de 1974, um fragmento de dirio de viagem de um perodo
entre Londres e Brasil em parte verdadeiro, em parte fico, segundo Caio, e apresenta
413

DV p.181
DV p.210
415
DV p.11
416
DV p.213
417
ON p.217
418
Virgem, como j se observou, o signo de Caio.
414

136

indicaes de posicionamentos lunares e planetrios e reflexes a eles relacionadas, mas no


se aprofunda muito, tampouco estabelece relaes com o que narrado. De 1975, o conto
Loucura, chiclete & som, no qual h tambm uma referncia rasa, porm auto-explicativa, em
relao a um personagem: Virgem ascendente Peixes, que bode, um o oposto do outro, tu
entende disso ? conflitos terrveis (...).419
O texto O escolhido, de 1989, aquele que tem o contedo astrolgico explorado de
forma mais complexa. O texto foi feito sob encomenda do Jornal do Brasil, para falar sobre
Fernando Collor de Mello, na poca candidato a presidente, e acabou no sendo publicado por
ter sido considerado altamente ofensivo. Talvez o seja, mas , com certeza, altamente
proftico. Pena no ter sido publicado, pois o texto de Caio j avisava o que Brasil teria que
encarar. Nele, o escritor comenta aspectos do mapa astrolgico de Collor, representado no
texto por um menino que faz um pacto com o diabo em troca de, no futuro, obter riqueza e
poder. As imagens ligadas ao ouro, como smbolo de poder, remetem ao signo solar do
candidato Leo que regido pelo Sol e relaciona-se aos reis e governantes. Esse e outros
indicadores astrolgicos apresentados no texto no tm significado de uma ligao com o mal
e o diabo, mas parecem ter sido o canal de inspirao para a viso certeira da interpretao
do escritor-astrlogo. Apresenta a configurao Marte quadratura Netuno que evidencia, entre
outras coisas, o poder de iludir e enganar: estendeu para o cu a ponta do indicador de unha
comprida. Indicou primeiro Marte, o planeta vermelho, de onde vinham o poder e a fora,
depois traou uma linha de exatos noventa graus ligando Marte a outro planeta rosa,
embaado, cheio de nuvens. Netuno, acreditou ouvir quando baixou os olhos para o menino,
de onde vem a inspirao, os loucos e os sonhos.420
Em Introduo ao Passo da Guanxuma, de 1990, ao descrever os pltanos da cidade,
destaca os momentos em que suas folhas ficam mais belas e prateadas e inspiram os
romances, de acordo com os posicionamentos lunares: nas noites de lua cheia,
principalmente as de Cncer, Leo ou Virgem, em pleno vero. Quando a Lua Cheia, o Sol
encontra-se no signo oposto em que ela est, a 180 graus, portanto quando Cheia nesses
signos o Sol transita entre Capricrnio, Aqurio e Peixes, indicando o perodo de que vai de
22 de dezembro a 20 de maro, aproximadamente, quando vero no hemisfrio sul..
O texto Onrico, de 1991, uma verso livremente inspirada no conto A pequena sereia,
de Andersen, a personagem consulta os astros e aponta uma configurao astrolgica que
reflete imagens e parte do contedo do texto: traria carta de amor assim que Netuno
419
420

ON p.83
ON p.183

137

abandonasse a oposio de Vnus na casa do karma.421 A oposio de Netuno com Vnus


tem um significado de idealizao do amor, de uma fuso entre o amor no sentido espiritual,
ligado a Netuno, e o amor carnal, ligado a Vnus. Entretanto a fuso no acontece, pois esto
em oposio, distantes. O amor s acontece em um sonho da protagonista, em que ela
encontra um homem, o seu prncipe. Desejando que esse homem tambm exista na vida real,
ela o procura em outros homens, mas nada se iguala, nada corresponde a esse ideal. Embora
ela sempre sinta essa estranha presena junto de si, nunca mais tornou a v-lo, nem em sonho
e nem na vida. A imagem da sereia tem correspondncia com Netuno, o senhor dos oceanos, e
tambm com Vnus, a deusa que nasce das ondas. O sonho, a idealizao e a fantasia tm
correspondncia com o Netuno astrolgico.
O conto Depois de agosto, de 1995, uma histria positiva422, como o escritor
gostava de chamar as histrias entre soropositivos que so otimistas e que do certo. Um
rapaz com AIDS conhece outro rapaz, tambm positivo, e vivem uma bela histria romntica.
Os elementos astrolgicos esto presentes, misturados a outras tradies esotricas. A
primeira referncia, embora seja mais um recurso potico, permite identificar uma passagem
de tempo em relao a fatos narrados anteriormente, indicando um contato telefnico ocorrido
possivelmente no incio de fevereiro: as vozes se perdendo nos primeiros graus de
Aqurio.423 Outras referncias so apenas citaes de posicionamentos astrais - fase lunar e
Pluto em Sagitrio -, sem contextualizar ou aprofundar. No final do conto, a perspectiva
positiva apresentada pela proposta de continuidade do relacionamento, pois, mesmo
distncia, em cidades diferentes, se encontrariam, danariam boleros pensando um no outro,
em hora determinada, quatro dias antes e quatro dias depois do plenilnio. O ciclo lunar
expressa a renovao da vida: desde ento, mesmo quando chove ou o cu tem nuvens,
sabem sempre quando a lua cheia. E quando mngua e some, sabem que se renova e cresce e
torna a ser cheia outra vez e assim por todos os sculos e sculos porque assim que e
sempre foi e ser(...).424
O conto Depois de agosto, que encerra Ovelhas negras, o ltimo texto de fico de
Caio publicado em vida e um dos ltimos contos, seno o ltimo, escrito em fevereiro de
1995. Vieram em seguida as edies pstumas das crnicas anteriormente publicadas em
421

ON p.238
ON p.245, conforme indicao do escritor no parnteses abaixo do ttulo: uma histria positiva, para ser lida
ao som de Contigo em La distancia.
423
ON p.253
424
ON p.257-258
422

138

jornais no volume Pequenas epifanias, em 1996, e a reunio de seus textos dramticos, ainda
inditos em livro, com exceo de A maldio do Vale Negro425, em Teatro completo, em
1997.
Teatro completo rene textos escritos entre os anos 1975 e 1994. A primeira pea do
escritor Pode ser que seja o leiteiro l fora, impregnada do clima hippie e nova era da
poca, cheia de referncias msticas e astrolgicas e temas ligados quele momento de
efervescncia cultural e poltica. Os personagens so todos jovens e esto reunidos em uma
casa abandonada, conversando. Em seus dilogos, so comentados os signos astrolgicos de
alguns deles e eventualmente as caractersticas que lhe correspondem, sem que isso seja
aprofundado ou contextualizado. As referncias astrolgicas aparecem de forma mais
significativa no seu ltimo texto teatral O homem e a mancha. Quixote, o protagonista, v
emergir de si outro personagem, o cavaleiro da triste figura e lamenta-se por estar se
sentindo velho, fraco e angustiado, sem dentes nem cabelos e cheio de rugas: meu regente
Marte, senhor da guerra, (...), por que me abandonaste? Oh, Saturno, implacvel Senhor do
Tempo, impiedoso Cronos: poupai-me do envilecer da carne viva. 426 E em sua fala seguinte
reitera: a coisa mais triste do mundo a pele. Fronteira, limite que nos separa dos outros e
das coisas. A pele intransponvel como uma malha.427 O personagem, sentindo o peso do
tempo, regido por Saturno, que traz o cansao e a melancolia, leva embora o vio da
juventude e a firmeza da pele, tambm regida por este astro, o planeta do limite e da
conteno, reclama o abandono de Marte, que rege a fora, a virilidade e a musculatura. Ele
sabe, porm, que o tempo implacvel e intransponvel, como a pele, onde fica escrita a sua
trajetria de rugas e manchas, marcas que nem o senhor da guerra e suas armas podem vencer.
Em 1996 lanado o livro Pequenas epifanias, uma coletnea de crnicas publicadas
em jornais entre 1986 e 1995, organizadas cronologicamente.428 Como nas narrativas
ficcionais, o simbolismo astrolgico tambm presena constante, seja em tintas rpidas,
como acontece na crnica que d nome ao livro, ou em traados lentos, profundos e
intensamente lricos como na belssima Zero grau de Libra.
Em Infinitivamente pessoal, de 1986, um texto que se apresenta mais como um
pequeno conto do que como crnica, o narrador-personagem um ser em busca de luz e amor
425

Foi publicado anteriormente em 1988.


TC p. 123
427
TC p. 123
428
Seleo e organizao de Gil Frana Veloso, amigo e secretrio de Caio.
426

139

que, contudo, nega ofert-lo quando lhe pedido por um anjo que derrama mel sobre ele. A
referncia astrolgica a lua deu mais de uma volta completa no Zodaco. Ultrapassou
Sagitrio e caminhou at ries, completando seu tringulo de fogo e paixo429 aponta a
passagem de um intervalo mais ou menos longo de tempo, pois a Lua leva aproximadamente
um ms para fazer a volta no zodaco, e durante todo esse tempo o anjo continua derramando
mel sobre ele. No entanto ele no percebia que, medida em que o anjo se doava, derramando
o mel o fogo da paixo e da luz -, ele ia ficando cada vez mais sombrio e os muros que
delimitavam a fronteira entre ele (o narrador) e o mundo se tornavam mais altos e cerrados.
Errtico e cego, aprisionado em seus prprios muros e jogos de enganar, no percebe que para
receber amor, precisaria se abrir, se dar e doar. Ele tenta desesperadamente sair dali, mas j
tarde. Ao olhar para o alto, percebe que o anjo comea a derramar sal sobre ele.
Em As nuvens, como j dizia Baudelaire, de 1994, est tambm presente a figura do
anjo, desta vez composto por nuvens. O narrador vislumbra no cu uma conjuno entre
Vnus e Jpiter no signo de Escorpio e parece atribuir uma conexo entre a viso do anjo e a
conjuno planetria, cujo significado, pela fora positiva dos dois astros, significadores de
generosidade e amor, algo muito prximo de um presente, de uma bno, como um carinho
divino. Em pesquisa nas tabelas astrolgicas, confirma-se que essa configurao astral
realmente ocorreu naquele ano, porm no em dezembro, quando datada a crnica, mas
entre os meses de setembro e outubro, o que est de acordo com outra indicao astrolgica:
Lua quase cheia em Aqurio.430 Esse posicionamento lunar, decorrente da angulao entre a
Lua e o Sol, ocorre somente em setembro, o que leva a inferir que a crnica, ou foi escrita
nesse ms, ou narra uma experincia vivida nesse perodo.
Na crnica Para lembrar tia Flora, de 1995, at os astros participam da homenagem
tia do escritor, recm falecida: na branca madrugada, a Oriente vi uma estrela enorme
brilhando. Pisquei: j no estava mais l. Devia ser Kronos-Saturno, o Tempo implacvel
ascendendo em Peixes, signo dela. Ou a prpria Tia Flora, quem pode provar que no?.431
Quando um astro est ascendendo, quer dizer que ele est se elevando no leste/oriente. O
escritor, sbio observador das sincronicidades, intencionalmente ou no, ao descrever
caractersticas de sua tia, mostra traos ligados ao planeta Saturno, tais como a dedicao ao
trabalho, a sobriedade, a fibra, a garra e uma certa severidade, mas, ao mesmo tempo,

429

PE p.20
PE p.125
431
PE p.133
430

140

temperados com a leveza e simpatia/empatia de Peixes, pois ela estava sempre rindo, ainda
que despendesse muitos esforos e fizesse grandes sacrifcios.
Em O mergulho do prncipe bailarino, tambm de 1995, h uma homenagem a uma
pessoa que partiu. maneira de um conto de fadas, o texto conta a histria de um bailarino
que morreu afogado numa praia do Rio de Janeiro, comparando-o a um prncipe que escolheu
o reino de Netuno para viver e dar aulas de dana s ondinas. A metfora muito apropriada a
imagens netunianas, pois este planeta rege os ps a atividade da dana, que,
fundamentalmente, parte dos ps.
Em Zero grau de Libra, uma crnica em feitio de orao, ao explorar o simbolismo
do signo de Libra em sua vinculao com a justia divina, com o outro e a regncia de
Vnus, o planeta do amor, Caio faz uma prdica a Deus, reclamando sua ateno e at
repreendendo-o por seu descuido com seus atormentados filhos. Pede que Ele estenda sobre
os bons o seu olho amoroso e que d punio para aqueles que s produzem o mal. Na
Astronomia e na Astrologia, o grau zero de Libra o ponto em que o Sol, em sua marcha
anual pelo zodaco, ingressa neste signo e em cuja posio ocorre o equincio de primavera e
o incio dessa estao no hemisfrio sul. O zero grau de Libra um ponto de fora, uma
promessa de vida nova que vem com a primavera e com a energia do Sol que emerge
poderosa aps escuros e frios invernos. Assim ele abre e encerra o texto:
O Sol entrou ontem em Libra. E porque tudo ritual, porque f, quando no se tem, se
inventa, porque Libra a regncia mxima de Vnus, o afeto, porque Libra o outro
(quando se olha e se v o outro, e de alguma forma tenta-se entrar em alguma espcie
de harmonia com ele), e principalmente porque Deus, se que existe, anda distrado
demais, resolvi chamar a ateno dele para algumas coisas.432
Sobre as antas poderosas, vidas de matar o sonho alheio No. Derrama sobre elas
teu olhar mais impiedoso, Deus, e afia tua espada. Que no zero grau de Libra, a
balana pese exata na medida do ao frio da justia. Mas para ns, que nos esforamos
tanto e sangramos todo dia sem desistir, envia teu Sol mais luminoso, esse do zero
grau de Libra. Sorri, abenoa nossa amorosa misria atarantada.433

Ao percorrermos a obra de Caio Fernando Abreu na linha de tempo, observa-se uma


trajetria ascendente na utilizao da linguagem astrolgica. Desde os momentos iniciais, nas
obras da dcada de 1970, com Inventrio do irremedivel, O ovo apunhalado e a pea teatral
Pode ser que seja s o leiteiro l fora, em que surge como indicao dos signos zodiacais dos
432
433

PE p.30
PE p.32

141

personagens, o escritor j vai alm da simples meno aos termos astrolgicos e em seguida
passa a intensificar o uso e contextualizao dos signos, planetas e configuraes astrais em
Pedras de Calcut. Esse procedimento definitivamente incorporado e ampliado em
Morangos Mofados - em que passa a fazer referncia a posicionamentos astrais mais
complexos - trnsitos e configuraes planetrias geracionais -, e depois aprofundado de
forma diferenciada em Tringulo das guas, um livro inteiramente baseado em arqutipos
astrolgicos. Os drages no conhecem o paraso, tambm da dcada de 1980 como os dois
anteriores, retoma a abordagem feita em Morangos mofados e que tem continuidade no
romance Onde andar Dulce Veiga?, de 1990, no texto teatral O homem e a mancha, de
1995, nas crnicas de Pequenas Epifanias, que cobrem a dcada de 1980 e 1990 e no
panormico Ovelhas negras, que rene inditos e dispersos de toda a sua produo literria.
Em Estranhos estrangeiros, de 1996, que apresenta dois contos inditos em livro e outros dois
publicados em outras obras, assim como em outras coletneas publicadas posteriormente, os
mesmos procedimentos so encontrados. Embora o simbolismo astrolgico especfico esteja
ausente no romance Limite branco, escrito em 1967 e publicado em 1970 e no livro infantojuvenil As frangas, de 1988, o astro lunar marca a sua presena, nesses e em outros textos,
seja de um ponto de vista esttico, para a composio de um cenrio (quase sempre a Lua
Cheia), seja de um ponto de vista hermenutico, por sua relao com os processos cclicos da
natureza e seus reflexos no humano.
A anlise retrospectiva detecta, ainda, o uso freqente de determinados smbolos
astrolgicos. Quando so mencionados os signos de personagens, quase sempre um deles de
Virgem ou tem algum outro posicionamento de seu mapa astral em Virgem, o signo de Caio,
o que pode ser uma brincadeira velada do escritor. O signo de Libra, Ascendente de Caio,
tambm aparece com relativa freqncia. O signo de Peixes e seu regente Netuno so muito
explorados, tanto para personagens (sobretudo o Ascendente) quanto para contextualizao
dos textos, com a criao de atmosferas relativas a estes astros e ligadas ao elemento gua,
que remetem a paisagens marinhas, com a profundidade e imerso aqutica e seus claroescuros, meias-tintas e semitransparncias, e as nebulosidades das brumas ocenicas, no raro
acompanhadas pelo adjetivo embaado nas situaes de confuso mental e emocional. A
imagem do planeta Vnus, geralmente lembrado na acepo de estrela, e tambm como
estrela dalva como popularmente conhecido, destacado por sua beleza e luminosidade e
contextualizado nas situaes narradas pela relao deste arqutipo com o amor e os
relacionamentos. O planeta Saturno tambm muito mencionado, quase sempre por sua
vinculao com a mitologia (Saturno-Cronos) e a significao ligada ao tempo devorador e

142

implacvel. O signo de Escorpio e seu regente Pluto-Hades ocorrem na maior parte das
vezes relacionados aos processos de transformao, regenerao, morte e renascimento e o
signo de Escorpio, somente, pela relao com a sexualidade e o erotismo. Destaca-se, ainda,
a Lua e seu carter cclico, cujas fases e signos em que transita so apontados, transmitindo a
noo de passagem de tempo e a relao com variao dos humores e emoes dos humanos e
dos animais e com os ciclos de morte e ressurreio da vegetao. O simbolismo lunar
aparece de forma massiva nos textos, mesmo quando no h um contedo astrolgico
declarado, e facilmente compreendido pelo leitor no iniciado, j que a influncia da Lua
bastante conhecida. Os leitores que tm conhecimentos aprofundados na Astrologia tm um
deleite a mais, pois a contextualizao de configuraes astrolgicas mais complexas - tais
como conjunes astrais e trnsitos planetrios de longa durao, podem ampliar a
compreenso dos fenmenos celestes e sua relao com a poca histrica, pela perspectiva
interna, com suas ressonncias psicolgicas e existenciais.
No Tringulo das guas esto presentes muitos dos referenciais astrolgicos que se
encontram nas outras obras, porm com uma abordagem diferente, que se aprofunda pelas
veredas meandrosas do simbolismo astrolgico, praticamente sem qualquer meno aos
termos dessa linguagem. Com sua literatura de primeira grandeza, esse escritor sofisticado
desperta significaes de carter arquetpico, comuns psique humana, e mostra a potncia
iluminadora das imagens simblicas, transportando aquele que l para um patamar mais
elevado de compreenso das inter-relaes entre o terrestre e celeste que, de certa forma,
termina por conduzir a uma experincia mstica, de re-ligao com a unidade original. Ou, no
mnimo, para os mais cticos, proporciona um alto nvel de prazer esttico.
Na sua produo literria como um todo subjaz a idia de ciclo: a vida como eterna
mudana, de morte e renascimento e assim sucessivamente, crculo sem fim e sem comeo,
como representado no antigo smbolo do ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda.
Ainda que seus enredos e personagens muitas vezes trafeguem por caminhos escuros,
estranhos e at aterradores, mesmo que tudo seja despedaado e destrudo, h sempre uma
possibilidade redentora de luz, de esperana, h a prevalncia do sim: como a vida que se
renova e se regenera a cada estao, ms solar e lunao, a cada sete dias e a cada manh.
Essa significao captada por qualquer pessoa que no tenha no tenha qualquer
conhecimento prvio da Astrologia ou de qualquer outra tradio esotrica ou religiosa
abordada nos textos. As imagens criadas por Caio evocam sentidos guardados em nossa

143

psique, estruturas arcaicas compartilhadas por todos os indivduos - o simblico antecede o


entendimento racional, imediatamente compreendido, da seu poder. A composio das
imagens cria uma totalidade e reitera o sentido de cada uma, conforme assinala Gilbert
Durand em A imaginao simblica: o conjunto de todos os smbolos sobre um tema
esclarece os smbolos, uns atravs dos outros, acrescenta-lhes um poder simblico
suplementar.434
No Tringulo das guas a noo de circularidade, repetio e renovao configurada
pelo ciclo zodiacal, atravs dos signos da trilogia de elemento gua - Cncer, Escorpio e
Peixes em trs narrativas distintas. Os trs textos formam uma unidade narrativa cujo
leitmotiv o processo cclico de transformao da vida, apontando para o infinito.
No simbolismo astrolgico, o elemento gua ligado aos sentimentos, s coisas da
alma e ao psiquismo. Segundo Caio, a emoo assim representada: em Dodecaedro, o conto
de Peixes, pelo inconsciente e o caos; em O marinheiro, pela capacidade de redeno
plutoniana pela destruio de todas as protees e em Pela noite, a desesperada busca de
afetividade maternal perdida aquele no colo da manh onde finalmente repousam exaustos
os dois tresnoitados protagonistas.435
Nos trs contos esto as trs formas bsicas de relacionamentos afetivos: do indivduo
com ele mesmo em O marinheiro; a dois, em Pela noite e com o coletivo em Dodecaedro.
Em cada uma dessas dimenses, movidos por suas emoes, os personagens vivem processos
de transformao pessoal, ciclos de reformulao que muito se assemelham a ritos de
passagem, embora no sigam rigorosamente esse tipo de estrutura. Os ritos de passagem, de
modo geral, envolvem o afastamento ou isolamento temporrio do indivduo de seu grupo
social e a experimentao de diferentes provas e desafios, cuja superao somente ser
possvel atravs do exerccio da vontade, da intuio e do raciocnio. Depois de tudo, ele deve
voltar e se reintegrar comunidade e transmitir o aprendizado, o que indispensvel para a
renovao da energia espiritual do seu grupo e do mundo. O nefito passa por uma
purificao ritual, vive uma morte simblica e posterior novo nascimento em nova qualidade
de vida. Em Os smbolos da cincia sagrada, Ren Gunon refere-se ao simbolismo da
passagem das guas, chamada pelos budistas e brmanes de caminho do peregrino,
representado pela viagem atravs do rio simblico da vida e da morte. A passagem pode se
dar de trs maneiras diferentes, com as quais os contos de Tringulo das guas apresentam
434

DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo, 1988.


p.13
435
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.12

144

uma analogia: a viagem pode ser cumprida, quer remontando a corrente em direo
nascente, quer atravessando as guas na direo da outra margem, quer enfim descendo a
corrente para o mar.436 No conto O marinheiro o personagem flui em direo a si mesmo, a
nascente; em Pela noite os protagonistas atravessam em direo a outra margem, buscando
um ao outro; em Dodecaedro, os doze personagens, movem-se para o mar, fundindo-se no
coletivo.
O simbolismo da gua remete idia de renovao, de regenerao e restaurao
cclica, como um novo nascimento e a passagem para outro estado, como fonte da vida e
tambm meio de purificao. Para Mircea Eliade, as guas simbolizam a matriz de todas as
possibilidades de existncia:
princpio do indiferenciado e do virtual, fundamento de toda a manifestao csmica,
receptculo de todos os grmenes, as guas simbolizam a substncia primordial de que
nascem todas as formas e para a qual voltam, por regresso ou por cataclismo. (...) Na
cosmogonia, no mito, no ritual, na iconografia, as guas desempenham a mesma
funo, qualquer que seja a estrutura dos conjuntos culturais nos quais se encontram:
elas precedem qualquer forma e suportam qualquer creao (sic). (...) O contato com a
gua implica sempre a regenerao: por um lado, porque dissoluo se segue um
novo nascimento (...). Incorporando nela todas as virtualidades, a gua torna-se um
smbolo de vida.437
Como j foi relatado anteriormente, o escritor pretendia realizar um projeto que se
chamaria 360 graus (sic), abordando os arqutipos astrolgicos dos doze signos, reunidos
em sua classificao pelos quatro elementos. Tringulo das guas seria o primeiro volume.
Sabiamente, Caio comeou pelo elemento gua, no qual se origina a vida e, alm disso, abre
o livro com Dodecaedro, o texto de Peixes, signo que representa as guas primordiais, de
onde vieram todas as outras guas e tudo que vive. Apesar de no ter podido concluir seu
projeto original, como se atravs de Dodecaedro a proposta tivesse se cumprido. Por meio
de seus doze personagens, d voz a cada um dos signos zodiacais, completando os 360 graus
do crculo. A geometria csmica confirma sua perfeio na mandala zodiacal representada
pelo Dodecaedro de Caio Fernando Abreu.
O escritor afirma que neste livro as trs histrias, noturnos ou novelas que o
compem esto publicadas exatamente na ordem cronolgica em que foram escritas.438
Todavia, podemos ver nessa ordenao uma mensagem implcita, pois a seqncia de
436

GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. So Paulo: Pensamento, 1993. p.300


ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos, 1977. p. 231-232. Grifos do autor
438
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.11.
437

145

publicao dos textos inverte o sentido anti-horrio do zodaco astrolgico, relativo aos
signos, no qual primeiro vem Cncer, depois Escorpio e por fim Peixes, e prope a ordem do
movimento horrio, cronolgico, que corresponde ao movimento astronmico ligado ao
zodaco sideral, das constelaes. Essa diferena entre o astrolgico e astronmico
decorrente de um dos movimentos da Terra, a precesso equinocial, em que o eixo terrestre
completa um giro para trs em relao ao pano de fundo das constelaes, num ciclo de
aproximadamente 26000 anos, denominado Grande Ano. A precesso d origem s eras
astrolgicas, cada uma com a durao mdia de 2.100 anos. O perodo em que vivemos
atualmente o final da Era de Peixes, uma transio para a era seguinte, que ser a Era de
Aqurio, ou seja, ao contrrio da ordem do zodaco padro. Ao tratar desse ciclo mais amplo,
Caio revela estar se referindo a significados que transcendem a esfera do individual, voltandose para o coletivo e transpessoal.
A partir dessa inverso, pode-se inferir que Dodecaedro, o texto de Peixes, tambm
uma metfora da Era de Peixes, a atual, caracterizada pelo caos, pela confuso e pela
fragmentao, e que deveria na verdade primar pela integrao e pelo amor universal, ideal
simbolizado por este signo. A relao com o movimento das eras astrolgicas est tambm
expressa na fala da personagem Virgnia, que corresponde a Aqurio, ao se referir
personagem Anas, de Peixes: porque me antecede, ela sabe mais (...) se me amparar no
passado verei mais claro o futuro.439 Somente depois do aprendizado do amor universal da
era de Peixes, superadas a fragmentao e a separao, que se torna possvel o ingresso na
era de Aqurio, da fraternidade universal. O ideal pisciano de amor universal representado
pela interao entre os doze personagens, que inicialmente se buscam de forma catica e
desordenada, mas que no final se renem harmonicamente e formam uma unidade, integrados
numa espcie de comunho csmica em que todos comem o primeiro tomate maduro colhido
da horta que todos cultivaram. Por mais adversas que sejam as situaes, impera sempre a
fora da vida, como ltus que nasce do lodo. Mesmo em um buraco da calada pode nascer
uma flor, como no poema que serve de epgrafe para Dodecaedro. Mais uma vez Caio
glorifica a natureza e o ciclo vegetal com sua lio de eterna recriao, elo entre os humanos e
entre eles e seu planeta. O simbolismo zodiacal, circular, que configura todas as etapas de
desenvolvimento da existncia - nascimento, culminao, morte, recriao - est tambm
ligado ao simbolismo vegetal. Segundo M. Senard, para os persas, os gregos, os egpcios e os
cabalistas, a rvore portando frutos simboliza os cus estrelados: no Apocalipse, o Evangelho

439

TA p.52

146

de Eva (apcrifo), a rvore que porta um fruto cada ms ser o Zodaco. Os rabes
simbolizam o Zodaco por uma rvore em que as estrelas so representadas por buqus de
flores.440
Em Tringulo das guas, como em todas as suas obras, o escritor inova e rompe
padres, inclusive os seus prprios, e at mesmo a ordem csmica proposta pelo zodaco,
provando mais uma vez que o caos criativo. Ao sacudir os status quo, quase maneira dos
antigos mestres orientais que batiam com um basto na cabea dos discpulos, desperta o
pensamento condicionado pelo maya, a iluso, conceito oriental recorrente em seus textos, e
leva reflexo e mudana. No somente os personagens das trs histrias so obrigados a
mirar-se no espelho das guas, passando por rupturas e quebras de padres pr-estabelecidos
que os levam a transformar-se e evoluir, tornando-se seres melhores e mais completos;
tambm o leitor convidado a olhar para si e para seu entorno e levado a se modificar. Ao ver
o fundo das coisas, a unidade resgatada, a conexo com a totalidade perdida reencontrada,
na acepo metafsica e religiosa, no sentido original de religare. O recurso escolhido pelo
escritor para contar essa histria de todos ns uma cosmologia muito antiga, cuja essncia
a unidade indissocivel entre o macrocosmos e o microcosmos, retomada no contexto
contemporneo: mostra a dimenso maior da Astrologia como uma via de re-unir o indivduo
com ele mesmo, com o outro, com o grupo humano, com a natureza e o planeta, com a
galxia, participando no processo evolutivo do universo.
Tudo isso - o cu e os nossos avessos -, ao nosso alcance atravs da arte do mago Caio
Fernando Abreu.
De alguma forma, sempre busquei a religiosidade e acreditei que este plano iluso. Uma
passagem para tentar melhorar ns mesmos. Minha parte so os livros, uma tentativa de
ajudar as pessoas a se conhecerem.441 (Caio Fernando Abreu)

440
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948.
p.451. Traduzimos.
441
TORRI, Ftima. Depoimento - Caio Fernando Abreu: A AIDS a minha cara. Marie Claire, So Paulo, p.
101 -105, set. 1995.

147

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bibliografia de Caio Fernando Abreu442
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________. Os drages no conhecem o paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
________. Mel & girassis. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
________. A maldio do vale negro. Porto Alegre: IGEL, 1988.
________. Onde andar Dulce Veiga? So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
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________. Estranhos estrangeiros. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
________. Pequenas epifanias. Porto Alegre: Sulina, 1996.
________. Teatro completo. Organizao Luiz Arthur Nunes. Porto Alegre: Sulina/IEL,1997.
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________. Caio 3D: o essencial da dcada de 1970. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
________. Caio 3D: o essencial da dcada de 1980. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
________. Caio 3D: o essencial da dcada de 1990. Rio de Janeiro: Agir, 2006.
. Caio Fernando Abreu: melhores contos. BESSA, Marcelo (Org.). Rio de Janeiro:
Global, 2006.

Bibliografia crtica sobre Caio Fernando Abreu


Em livros443:
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Janeiro: Record, 1997.
BITTENCOURT, Gilda Neves da Silva. O conto sul-rio-grandense: tradio e modernidade.
Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999.
CALLEGARI, Jeanne. Inventrio de um escritor irremedivel. So Paulo: Seoman, 2008.
CASTELLO, Jos. Caio Fernando Abreu: o poeta negro. In:_____. Inventrio das sombras.
Rio de Janeiro: Record, 1999. p.57-71.

442
443

Somente as primeiras edies de cada obra, em ordem cronolgica


Alguns livros listados no fazem parte da crtica especializada em literatura.

148

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COSTA, Jurandir Freire. Sobre a gerao AI-5: violncia e narcisismo. In:___. Violncia e
psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
FARACO, Sergio e HICKMANN, Blasio. Quem quem nas letras rio-grandenses. Porto
Alegre: Edies Porto Alegre,1982. p.11
FISCHER, Lus Augusto. Para fazer diferena. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
__________. Literatura Brasileira: modos de usar. So Paulo: Abril, 2003.
__________. Literatura Gacha. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004.
__________. 50 anos de Feira do Livro. Porto Alegre: L&PM 2004.
__________. A prosa reinventada. In: SCHLLER, Fernando (org.) 4XBrasil Itinerrios da
Cultura Brasileira. Porto Alegre: Artes & Ofcios, 2005.
GALVANI, Walter. Feira do livro de Porto Alegre 50 anos. Porto Alegre: Cmara do Livro,
2004.
HOHLFELDT, Antonio. O conto de atmosfera. In:_______.Conto brasileiro contemporneo.
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LEAL, Bruno Souza. Caio Fernando Abreu, a metrpole e a paixo do estrangeiro: contos,
identidade e sexualidade em trnsito. So Paulo: Annablume, 2002.
PICCHIO, Luciana Stegagno. 1964-1996: Dos anos do golpe ao incio do sculo XXI. In:__.
Histria da literatura brasileira. 2.ed.rev.ampl. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, p. 646.
PIVA, Mairim Linck. Uma figura s avessas: Tringulo das guas, de Caio Fernando
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SUSSEKIND, Flora. Literatura e vida literria - polmicas, dirios & retratos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
ZILBERMAN, Regina. A existncia urbana na fico atual. In:___. A literatura no Rio
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da fico e da poesia do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: L&PM, 1985.
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149

Em fascculos:
AUTORES GACHOS. Caio Fernando Abreu, n.19, Porto Alegre: IEL, 1988. [Estudo de
Clotilde Pereira de Souza Favalli.]
AUTORES GACHOS. Caio Fernando Abreu. 2.ed. atualizada, n.19, Porto Alegre: IEL,
1995. [Estudo de Clotilde Pereira de Souza Favalli e Gilda Neves da Silva Bittencourt.
Em dissertaes e teses:
BESSA, Marcelo Secron. Histrias positivas: a literatura (des)construindo a AIDS.
Dissertao (Mestrado em Letras) - Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica
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BITTENCOURT, Gilda das Neves da Silva. O conto sul-rio-grandense: tradio e
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Ps-Graduao em Letras, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007.
CARVALHO, Luiz Cludio da Costa. Pensando a margem: uma leitura de Hilda Hilst e Caio
Fernando Abreu. Tese (Doutorado em Letras) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio
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contemporneo. Dissertao (Mestrado em Teoria da Literatura) - Faculdade de Letras,
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GOMES, Alessandra Leila Borges. Atritos e paisagens: um estudo sobre a loucura e a
homossexualidade nos contos de Caio Fernando Abreu. Dissertao (Mestrado em Letras) Instituto de Letras, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2001.
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literria e miditica na escrita de Caio Fernando Abreu. Dissertao (Mestrado em Letras),
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LEAL. Bruno Souza. Caio Fernando Abreu, a metrpole e a paixo do estrangeiro: contos,
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Fernando Abreu. Dissertao (Mestrado em Letras) - Universidade Federal do Esprito Santo,
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Dissertao (Mestrado em Teoria da Literatura) - Instituto de Letras e Artes, Pontifcia
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PORTO, Luana Teixeira. Morangos mofados, de Caio Fernando Abreu: fragmentao,
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TELLES, Lgia Fagundes. Prefcio. In: ABREU, Caio Fernando. O ovo apunhalado. Porto
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ZILBERMAN, Regina. Temperamento de contista. In: ABREU, Caio Fernando. Mel &
girassis. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988. p. 5-8.
WAGNER, Madalena. Prefcio. In: ABREU, Caio Fernando. Inventrio do irremedivel.
Porto Alegre: Movimento, 1970. p. 4-5.

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ABREU, Caio Fernando. In: ABREU, Kil. Entrevista: Eu quero biografar o humano de meu
tempo. O Estado de So Paulo, So Paulo, 27 ago. 1996.
____________________. In: CARVALHO, Marco Antnio. Em busca da sntese do saber:
entrevista. O Estado de So Paulo, So Paulo, 30 ago. 1990.
____________________. Depoimento: Fices. n.2. Rio de Janeiro, 1998, p.82.
____________________. Entrevista: Blau. n. 4, Porto Alegre, jun. 1995. p. 7.
____________________. In: FONSECA, Juarez. O cinqentenrio de Caio Fernando Abreu:
entrevista indita e depoimentos lembram o escritor gacho mais importante de sua gerao.
Jornal da Universidade UFRGS. n.11, ano 1, Porto Alegre, ago. 1998. Cultura, p.14.
____________________.A discreta coragem do pastor (entrevista). Revista Veredas, Rio de
Janeiro, n. 2, ano
01, Fev. 1996, p. 16-7.
____________________. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre:
L&PM, 2005. p.11-14.
____________________. Que se h de fazer? Paralelo. Porto Alegre, outubro de 1976.
AUTORES GACHOS. Caio Fernando Abreu, n.19, Porto Alegre: IEL, 1988. [Estudo de
Clotilde Pereira de Souza Favalli.]
BORBA, Mauro. Caio Fernando Abreu: entrevista. In:______. Prezados ouvintes. Porto
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GARRIDO, Lupe. Uma narrativa com ascendentes. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 ago.
1985 Folhetim. p.4-5.
TORRI, Ftima. Depoimento - Caio Fernando Abreu: A AIDS a minha cara. Marie CIaire,
So Paulo, p. 101 -105, set. 1995.
Em peridicos:
ARENAS, Fernando. Estar ente o lixo e a esperana: Morangos Mofados de Caio Fernando
Abreu. Brazil / Brazil. Porto Alegre: PUC; Mercado Aberto, n. 8, ano 5, p. 55-66, 1992.
BARROS, Andr Lus, MITCHELL, Jos, PAIVA, Anabela. Com a AIDS, a descoberta real
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159

ANEXOS

160

ANEXO 1 - CHAVES DE INTERPRETAO ASTROLGICA

1. PLANETAS
FATORES PESSOAIS: SOL, LUA*, MERCRIO, VNUS E MARTE
(* Sol e Lua no so planetas, so luminares, ou seja, so fontes de luz irradiada e refletida, estrela e satlite,
respectivamente.)
SOL: senso de identidade e individualidade, conscincia, vitalidade, criatividade, auto-expresso, vontade, fora,
luta pelo poder e reconhecimento, impulso por autonomia bsica do carter, liderana, autoridade, governo, f e
esprito, coragem, direo, questes do animus, figura do pai, trajetria do heri interno, qualidades a serem
trabalhadas para ser quem voc realmente.
LUA: reao emocional, comportamento instintivo, inconsciente, flutuao emocional, humores, anseio de
segurana, o que precisa para se nutrir, figura materna, questes da anima, famlia, lar, infncia, vida
domstica, coletividade.
MERCRIO: mente analtica e discriminativa, intelecto, comunicao, habilidade com a palavra escrita ou
falada, troca de informaes, aprender e ensinar, destreza manual, funes de intermedirio, diversidade de
interesses e habilidades, curiosidade, disperso, adaptabilidade, movimentos, viagens, parentes, irmos, vizinhos,
colegas.
VNUS: unio, aproximao, relacionamento, partilha, impulso social e amoroso, prazer, gostos, valores, o que
consideramos belo e desejvel, afetos, carinho, seduo, atrao fsica, senso de harmonia e equilbrio, dar e
receber, diplomacia, tato, expresso de emoes e desejos, satisfazer os sentidos, busca de conforto, arte,
embelezamento, florescer.
MARTE: ao, auto-afirmao, deciso, mpeto, fora fsica, agressividade, impulsividade, impacincia,
excitao, impulso sexual, busca de satisfao dos desejos, enfrentar, conquista, combatividade, competitividade,
coragem, guerreiro.
FATORES COLETIVOS: JPITER E SATURNO
JPITER: expanso, crescimento, fertilidade, frutos, colheita, aspirao, justia, alegria, otimismo,
benevolncia, generosidade, reconhecimento, confiana, impulso no sentido de uma ordem superior ou divina,
necessidade de se aperfeioar, idealismo, exageros, fartura, oportunidades.
SATURNO: concentrao, contrao, seriedade, responsabilidade, dever, razo, amadurecimento, esforo
disciplinado, praticidade, pragmatismo, frieza, construir, concretizar, pacincia, estrutura, raiz, segurana,
reserva, economia, melancolia, isolamento, medos, culpas, instinto de defesa, rigidez, inibio, confiabilidade,
organizao, experincia, resultados.
FATORES TRANSPESSOAIS: URANO, NETUNO E PLUTO
URANO: impulso dinmico da natureza, renovao, inveno, ruptura, re-evoluo, mudana, originalidade
criativa, excentricidade, rebeldia, liberdade, progresso, cincia, futurismo, tecnologia, inquietao, eletricidade,
nervosismo, improvisao.
NETUNO: fuso, viso de totalidade e unidade, sensibilidade, busca do transcendente, f, misticismo, dimenso
espiritual, amor universal, imaginao, fantasia, sonho, faculdades psquicas, sintonia com as coisas da alma,
compaixo, empatia, absoro, iluso, escapismo.

161

PLUTO: transformao, renascimento, regenerao, cura, eliminao, ir fundo, transmutao, poder,


instintos, compulses e desejos profundos, experincias intensas, talentos e poderes latentes, capacidades,
conscincia.

2. SIGNOS
O crculo uma forma geomtrica que simboliza unidade e totalidade. O crculo astrolgico representa a
unidade entre a diversidade de energias na totalidade do universo. composto de doze signos zodiacais que
representam diferentes padres de energia e podem ser classificados em trs grandes grupos: 3 cruzes (diviso
por 4, quatro signos formando os braos de cada cruz); 4 tringulos (diviso por 3, ordenando trs signos nos
quatro elementos da natureza); 6 eixos (diviso por 2, formando seis pares de signos).

MODALIDADES DE EXPRESSO: AS TRS CRUZES


CRUZ CARDINAL: RIES, LIBRA, CNCER, CAPRICRNIO
fora centrfuga - ao numa direo definida, para fora: ser, originalidade, iniciativa; renovao, toda vez que
uma estao inicia.
CRUZ FIXA: TOURO, ESCORPIO, LEO, AQURIO
fora centrpeta - ao em direo ao centro, para dentro: fazer, concentrao, estabilidade, firmeza,
conservao; fixao, quando a estao chega a seu ponto mdio.
CRUZ MUTVEL: GMEOS, SAGITRIO, VIRGEM, PEIXES
padro espiralado - princpio da harmonia: experimentar adaptabilidade e flexibilidade, mudana; a
transformao e a troca, quando a estao chega ao fim.

OS DOZE SIGNOS E OS QUATRO ELEMENTOS


Tringulo de FOGO RIES, LEO, SAGITRIO
energia universal radiante: intuio, atividade, dinamismo, vitalidade, entusiasmo, vontade, deciso,
autoconfiana, liberdade, honestidade, orgulho, egocentrismo, ao direta, identidade pessoal.
Tringulo de AR GMEOS, LIBRA AQURIO
respirao da vida: pensamento, leveza, idias, mente, conceitos, teoria, opinio, ponderao, perspectiva,
expresso verbal, interao social e relacionamentos.
Tringulo de GUA CNCER, ESCORPIO, PEIXES
sentimentos e emoes profundas: inconsciente, psiquismo, sensibilidade,
vulnerabilidade, fora quando canalizada, percepo, sintonia com a alma.

empatia,

receptividade,

Tringulo de TERRA TOURO, VIRGEM, CAPRICRNIO


mundo material, das formas e dos sentidos: praticidade, concretizao, objetividade, disciplina, eficincia,
resistncia, pacincia, persistncia, determinao, cautela, ordem, segurana, produo e realizao.

162

OS DOZE SIGNOS : OS SEIS EIXOS DA RODA DA VIDA


(a viso de Emma de Mascheville)
Como uma roda, cujo movimento depende da integrao dos eixos que a compem, a roda astrolgica
funciona com a unio dos eixos formados pelos seis pares de signos. Para melhor entendermos cada signo
importante examin-lo junto a seu signo oposto, pois representam uma mesma faixa de vibrao dividida em
duas manifestaes.
primeiro eixo:
FORA CRIADORA/ COMUNICAO UNIVERSAL
RIES
LIBRA
mundo interno
mundo externo
eu sou
tu s
verdade
justia
ao
beleza
energia
harmonia
iniciativa
equilbrio
independncia
cooperao
personalidade
coletividade
impor
ceder
luta
paz
segundo eixo:
A MATRIA CRIADA/ORGANIZAO: REALIZAO E TRANSMUTAO
TOURO
ESCORPIO
matria
transmutao da matria
fsica
qumica
fecundidade
gerao
maternidade
criao
realizao
organizao
afetividade
autoridade
obedincia
domnio
carinho
deciso
plenitude dos sentidos
penetrao espiritual
resistncia
poder
terceiro eixo:
A EVOLUO/ INTERESSES INTELECTUAIS E ESPIRITUAIS
GMEOS
SAGITRIO
idia mvel, concreta
idia fixa, abstrata
diviso
direo
bipolaridade e movimento
ordem e mtodo
circunstncias
lei aplicada
adaptao
doutrina
assimilao
dogmatismo
aprender
pensar
intelectual
filsofo
advogado
juiz
quarto eixo:
A ETERNIDADE/ POSIO
CNCER
ontem, amanh
ir e voltar
viso do invisvel
romntico
sonho
imaginao

CAPRICRNIO
hoje
concretizar
confiana no visvel
prtico
ambio
concentrao

163

conservao
famlia, lar, raiz
emotividade
experincia
memria, recordao,tradio
f
sensibilidade
afetividade
quinto eixo:
O AMOR
LEO
amor fsico, humano
rei
fora solar
vitalidade,alegria de viver
atrair
exigir
governo
disciplina

segurana
governo
responsabilidade
realizao
presente
abnegao
firmeza
solido

AQURIO
amor espiritual, fraternidade
servidor
raios csmicos
eletricidade, tempestade
irradiar
dar
progresso
liberdade

sexto eixo:
A SABEDORIA UNIVERSAL/ RENNCIA
VIRGEM
PEIXES
Me Terra
Cu - fonte una
saber terreno
misticismo, espiritualidade
variao
unidade, onipresena
anlise
sntese
servir prtico
amor universal
falar
calar
crtica
compreenso
julgar
sentir
crescimento, aperfeioamento
perfeio
giro
radar
observar
captar
reformar
perdoar

3. CASAS
As casas astrolgicas representam a projeo das qualidades celestes no plano terrestre, nos diferentes
contextos, setores, reas ou esferas da vida: onde as coisas acontecem. So subdivises da rotao diria da Terra
sobre seu prprio eixo. As caractersticas das doze casas, enquanto campos da experincia, esto diretamente
relacionadas aos princpios dos signos e de seus regentes, dispostos na mesma seqncia do zodaco, no sentido
anti-horrio. Ao interpretarmos um mapa individual, devemos levar em conta os signos que regem as casas e os
planetas que habitam cada uma delas.
Junto diviso das casas importante considerar os quatro ngulos do horscopo, que formam dois eixos
fundamentais: eixo Ascendente/Descendente, que corresponde interseco entre o horizonte e a eclptica (rota
aparente do Sol vista da Terra), relacionado s casas 1 e 7, e o eixo Meio-Cu/Fundo-de-Cu, que corresponde
interseco entre o meridiano e a eclptica, relacionado s casas 4 e 10.

164

CASA 1 (ligada a ries e Marte, ao elemento Fogo e Cruz Cardinal)


CASA DO EU
personalidade, carter, comportamento, mundo interno.
O signo que est no incio da casa 1 indica o ASCENDENTE, ou seja, o signo que estava ascendendo no
horizonte oriental (Leste) no momento do nascimento ou evento. Representa a forma bsica de expresso do
indivduo, como ele nasce para a vida, como inicia as coisas, como percebe a existncia e como age no mundo,
focalizando sua energia. Tambm tem a ver com a aparncia fsica, o impacto que causamos nos outros e com a
vitalidade.
CASA 2 (ligada a Touro e Vnus, ao elemento Terra e Cruz Fixa)
CASA DA REALIZAO MATERIAL
recursos materiais, o que materializamos, o que possumos ou desejamos possuir, o que valorizamos, como
garantimos nossa segurana e subsistncia, as acumulaes como resultado dos nossos esforos.
CASA 3
(ligada a Gmeos e Mercrio, ao elemento Ar e Cruz Mutvel)
CASA DO CONHECIMENTO
estudos, aprendizado, instruo primria e secundria, experincias escolares, ensino, comunicao, linguagem,
lado esquerdo do crebro, como usamos a mente; meio ambiente; parentes, irmos, vizinhos.
CASA 4 (ligada a Cncer e Lua, ao elemento gua e Cruz Cardinal)
CASA DA FAMLIA
origens, raiz, ptria, lar, privacidade, intimidade, base interior de operao, primeira infncia e condies
iniciais, condies que cercam a velhice e o fim da vida.
O signo que est no incio desta casa marca o ngulo do FUNDO-DE-CU.
(ligada a Leo e ao Sol, ao elemento Fogo e Cruz Fixa)
CASA 5
CASA DA CRIATIVIDADE E AUTO-EXPRESSO
filhos, crianas, criana interior, brincar, arte, amor, prazer, divertimentos, romance, flerte, namoro, questes
sexuais, alegria, hobbies, jogos e especulaes.
CASA 6 (ligada a Virgem e Mercrio, ao elemento Terra e Cruz Mutvel)
CASA DA SADE E DO TRABALHO
relao corpo-mente; habilidades canalizadas para uso prtico, competncia tcnica e percia, trabalho,
relacionamentos com colegas e empregados; o cotidiano, rotina, hbitos, rituais, alimentao, higiene; condies
e problemas de sade, sua natureza e significado psicolgico; animais domsticos.
CASA 7 (ligada a Libra e Vnus, ao elemento Ar e Cruz Cardinal)
CASA DO CASAMENTO
unies, o(s) outro(s), mundo externo, o parceiro ou tipo de parceiro que nos atrai, o que projetamos no outro, o
que trazemos para o relacionamento, atmosfera dos relacionamentos ntimos, relaes de compromisso mtuo,
associaes, sociedades, colaboradores, vida social, relaes pblicas.
O signo que est no incio da Casa 7 indica o ngulo do DESCENDENTE.
CASA 8 (ligada a Escorpio e Pluto, ao elemento gua e Cruz Fixa)
CASA DA TRANSFORMAO
o que compartilhado com os outros, o relacionamento como catalisador de transformao, ligao profunda
entre duas pessoas; sexo como transcendncia do sentido de self separado; morte fsica ou processos de morte
simblica; auto-regenerao, transmutao, indestrutibilidade, alquimia interior; devoluo da matria, o
dinheiro dos outros, negcios, investimentos, heranas, doaes, penses.
CASA 9
(ligada a Sagitrio e Jpiter, ao elemento Fogo e Cruz Mutvel)
CASA DO PENSAMENTO
cultura, filosofias, religiosidade, assuntos transcendentais; lei e ordem; ideais, busca da verdade, do divino, de
propsito, de direo e caminhos na vida; viso de mundo, viso da vida e do significado da existncia, viso de
Deus; mente superior e abstrata, lado direito do crebro; instruo universitria e meio acadmico; difuso e
divulgao de idias; grandes viagens, o estrangeiro.
CASA 10
(ligada a Capricrnio e Saturno, ao elemento Terra e Cruz Cardinal)
CASA DA CARREIRA

165

o caminho da vida, o ideal a alcanar, necessidades de realizao e reconhecimento, como queremos ser vistos e
lembrados, ambies, posio social, posio profissional, imagem pblica, relao com autoridades e governo,
ambiente profissional.
O signo que est no incio da casa 10 indica o ngulo do MEIO-CU.
CASA 11
(ligada a Aqurio e Urano, ao elemento Ar e Cruz Fixa)
CASA DA CONSCINCIA GRUPAL
amizades, sentimentos fraternais, grupos, organizaes, nosso papel em grupos, ideologias e metas
compartilhadas; reformas sociais; projetos, planos, esperanas, objetivos; identificao com algo maior, mente
grupal, conscincia de interconexo e sincronicidade.
CASA 12 (ligada a Peixes e Netuno, ao elemento gua e Cruz Mutvel)
CASA DA VIDA PSQUICA
sntese da vida, fuso com a totalidade, dissoluo de fronteiras, inconsciente, sintonia com o inconsciente
coletivo, carma, anseio de retornar unidade original ou ao tero, mergulho interior, tendncias escapistas,
lcool e drogas, isolamentos, segredos, coisas fechadas, lugares fechados (hospitais, prises, museus), assuntos
hermticos, meditao, prece, crena, sacrifcios pelos outros ou por uma causa.

4.

ASPECTOS

Os aspectos so ngulos formados entre os planetas e tambm outros pontos de uma carta astrolgica, como
Ascendente, Meio-Cu, cspides (grau inicial) de casas.
CONJUNO - distncia de 0 graus (ou numa rbita at 10/15 graus) - intensificao mtua da energia dos
planetas que esto interagindo, numa espcie de fuso. Pode ser harmonioso ou discordante, dependendo da
natureza desses planetas/pontos ou de como canalizamos essas foras.
SEXTIL - 60 graus (ou rbita at 8 graus, aproximadamente) - aspecto harmonioso, de sintonia entre os astros
envolvidos, multiplicando sua energia e criando oportunidades de crescimento. Pode ser muito favorvel se
estivermos atentos.
QUADRATURA - 90 graus (ou rbita em torno de 10 graus) - ngulo tenso, que pode manifestar conflito,
dificuldade, desafio, obstculos. Crise como oportunidade para aperfeioamento, reajuste, crescimento e
mudana.
TRGONO - 120 graus (ou rbita em torno de 10 graus) - as energias dos astros se beneficiam mutuamente
numa associao harmnica, com vitalidade, fora, fluidez e expanso.
OPOSIO - 180 graus (ou rbita at 10/15 graus) - polaridade, tenso entre opostos, porm no
necessariamente discordante, pois so tambm complementares. Os obstculos esto frente a frente, visveis,
conscientes. Os astros em questo podem formar uma aliana para a superao e soluo do conflito.

166

ANEXO 2
CPIA DIGITALIZADA DE CARTA DO ESCRITOR - O PROJETO 360 GRAUS

167

ANEXO 3
CPIA DIGITALIZADA DE MAPA ASTRAL DE CAIO FERNANDO ABREU
(POR ELE MESMO)

168

UM INSTANTNEO DO MAPA ASTRAL DE CAIO FERNANDO ABREU,


POR AMANDA COSTA

Caio nasceu em 12 de setembro de 1948 s 8h17min em Santiago do Boqueiro no


Rio Grande do Sul e fez sua passagem em 25 de fevereiro de 1996, em Porto Alegre. Com o
Sol em Virgem e o Ascendente em Libra, nasceu e partiu num domingo, dia regido pelo Sol,
arqutipo da jornada da vida. At no momento de sua passagem cuidou dos detalhes e da
simetria, caractersticas destes signos que se sucedem no crculo astrolgico e cujos traos,
fundidos, estiveram sempre presentes na vida e na obra. Escritor de estilo refinado, Caio era
um mago das palavras, as quais tecia com minucioso e dedicado trabalho virginiano,
articulando com perfeio forma e contedo. Tudo com muita arte e beleza, como si ao
Ascendente Libra e seu regente Vnus no signo de Leo, astro proeminente no momento de
seu nascimento. Libra, signo da busca de equilbrio, prioriza a relao com o outro, tema
recorrente em seus textos e vivido intensamente atravs dos relacionamentos com seus amores
e amigos. Eterno viajante, com vida social e cultural movimentada, o estranho-estrangeiro
preservava seus momentos de reserva e isolamento, necessidade da sua Lua em Capricrnio
na casa 4, inconsciente pessoal, e da exigncia de mergulho interior de seu Sol na casa 12,
relacionada ao inconsciente coletivo, matria-prima de sua criao literria. Como o antigo
smbolo da ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, este sbio elegante operou suas
alquimias de domingo a domingo, escrevendo uma trajetria de encantamento e paixo,
histria infinda que se recicla e se recria a cada pgina de seus livros, herana de estrelas que
ele deixou para ns.

169

Il y a toujours quelque chose dabsent qui me tourmente.


(Camille Claudel, carta a Rodin citada por Caio Fernando Abreu)