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Escola:________________________________________

Aluno: _________________________________________

APOSTILA DE FILOSOFIA

Organizao:
Prof. Esp. Francisco Vasconcelos Silva Jnior

Captulo 1

A BUSCA POR UMA EXPLICAO DO MUNDO!

De acordo com a tradio histrica


a fase inaugural da filosofia conhecida como perodo pr-socrtico (isto
anterior a Scrates). Assim, esse perodo abrange o conjunto de reflexes
filosficas desenvolvidas desde Tales
de Mileto, no sculo VII a.C., at o surgimento de Scrates, no sculo V a.C.
J estudamos no 6 ano que a filosofia surge na Grcia Antiga na cidade
de Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada
por mltiplas
influencias
culturais e um
rico comrcio,
Mileto abrigou
aqueles que
seriam a ser
considerados
como os trs
primeiros filsofos.
So
eles:
Tales,
Anaximandro e
Anaxmenes.
Destaca-se
entre os objetivos desses primeiros filosofos, a construo de uma cosmologia.
Desde o princpio os primeiros filsofos buscavam investigar as causas,
o princpio e o fundamento para a existncia do mundo. A partir da busca
pela compreenso da existncia do
mundo, deu-se ento uma investigao e a busca pela a explicao dos
fenmenos j existentes e at mesmo
daqueles que poderiam existir, que at
ento ainda so objetos de pesquisa,
por aqueles que adentram no campo

do conhecimento.
Para os filsofos pr socrticos, a arch ou arqu
(palavra grega que significa origem), seria um princpio que deveria estar presente em todos os
momentos da existncia de todas
as coisas; no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio
pelo qual tudo vem a ser.
Para esses filsofos comumente chamados de pr-socrticos
todas as coisas so diferenciaes de uma mesma coisa e so
a mesma coisa. Um desses filsofos Digenes de Apolnia explicou
o raciocnio que levou os primeiros filsofos a ideia da Arch:
[...] se as coisas que so agora
neste mundo - terra, gua, ar e
fogo e as outras coisas que se
manifestam neste mundo -, se
alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente
em sua natureza prpria e se no
permanecesse a mesma coisa
em suas muitas mudanas e diferenciaes, ento no poderiam
as coisas, de nenhuma maneira,
misturar-se umas as outras, nem
fazer bem ou mal umas as outras
[...]
Assim, a origem, mas no
como algo que ficou no passado e
sim como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo, perene e
permanentemente.

Captulo 2
Localizao de Mileto no mapa
atual

Os filsofos de Mileto

A filosofia possui um lugar mtico de


origem, Mileto. Trata-se de uma antiga
colnia grega situada na Jnia, metade
sul da costa ocidental da sia Menor.
Os filsofos de Mileto eram tambm
chamados de naturalistas, por estarem
envolvidos em reflexes relativas
physis (natureza num sentido amplo
como realidade primeira e fundamental) na tentativa de encontrar uma
explicao
para a origem, ou o
princpio
(arch)
de
todas as coisas. Foram
eles: Tales
de
Mileto,
Anaximandro de Mileto e Anaxmenes.
Destaca-se entre os objetivos desses
primeiros filsofos, a construo de
uma cosmologia (explicao racional e
sistemtica do universo).
2.1 Tales de Mileto
Segundo a tradio clssica da filosofia ocidental, o primeiro terico a
formular um pensamento
mais sistemtico fundado
em bases racionais foi o
grego Tales 625 a.C. 558
a.C.). Sendo o fundador dessa nova forma de pensar,
ele considerado o primeiro
filsofo de que se tem notcia, inaugurando a linhagem
filosfica dos pr-socrticos
(filsofos que vieram antes
de Scrates).
Foi considerado o precursor do pen-

samento filosfico, por que pensou a matria de maneira diferente de como era pensada antes,
com inferncias divinas e invocaes a deuses superiores. Ele
acreditava que a coisa material
sofria transformaes ao longo do
tempo. Com isso, o filsofo inaugurou o mtodo de observao e
especulao diferente das explicaes teolgicas e religiosas para todas as coisas, em vigor na
poca. Aristteles o considerava
como o primeiro filsofo.
Procurando fugir das antigas
explicaes mitolgicas sobre a
criao do mundo, Tales queria
descobrir um elemento fsico que
fosse constante e, todas as coisas, algo que foi o principio unificador de todos os seres. Segundo
Tales, a origem de todas as coisas estava
no elemento
gua: quando
densa,
transformarse-ia em terra; quando
aquecida,
viraria vapor
que, ao se
resfriar, retornaria ao estado lquido, garantindo assim a continuidade do ciclo. Nesse eterno movimento, aos poucos novas formas
de vida e evoluo iriam se desenvolvendo, originando todas as
coisas existentes.
O grande mrito de Tales, na
verdade, no foi a sua explicao
aqutica da realidade: foi o fato
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de que, pela primeira vez na histria, o


homem buscava uma explicao totalmente racional para o seu mundo, deixando de lado a interferncia dos deuses.
2.2. Anaximandro de Mileto
Anaximandro de Mileto (610 a.C.- 547
a.C.) foi discpulo de Tales. Assim como
seu mestre, procurou compreender o
princpio (arkh) que origina toda a realidade. Porm, em suas investigaes,
no encontrou em nenhum elemento fsico este princpio, mas
no que chamou de PEIRON.
Segundo Anaximandro, a partir
da transformao de cada coisa
no seu contrrio, isto , da mudana entre pares de opostos da
realidade, que podemos perceber que elas esto imersas em
um turbilho infinito, ilimitado,
indeterminado, mas que determina e limita todos os seres. A
este turbilho original denominou peiron.
Para esse filsofo, pares de contrrios so, por exemplo, quentefrio e seco-mido. Isto quer dizer que em
cada coisa somente um de cada par pode existir, no podendo, pois, coexistirem em um mesmo objeto, o quente e o
frio. Por isso percebemos a ordem nesta
determinao. Mas se nenhuma predomina
eternamente
(pois
uma s existe
quando a outra
no est presente) porque
devem ser determinadas por
algo extrnseco
(fora) a elas,
algo ilimitado,
mas que as limita, o peiron (ilimitado, indefinido, indestrutvel, indeterminado).
Anaximandro pensava que nosso
mundo somente um entre diversos outros mundos que iro se desenvolver,
evoluir e se desintegrar em um processo
infinito.

2.3. Anaxmenes de Mileto


Anaxmenes de Mileto (585 a.C.528 a.C.) tambm fez parte da Escola Jnica. Foi discpulo de Anaximandro e como este, tambm afirmou
ser uma s a natureza ou princpio
(arkh) subjacente a todas as coisas. No entanto, mesmo que acreditasse ser este princpio ilimitado,
no o pensou ser indefinido.
Tentando uma possvel conciliao entre as concepes de Tales e
as de Anaximandro conclui ser o
ar o principio de
todas coisas. Isso
porque o ar representa um elemento invisvel, quase
inobservvel
e,
no entanto, observvel: o ar a
prpria vida a fora vital, a divindade que anima o
mundo, aquilo que d testemunho
respirao.
Anaxmenes
acreditava que
a alma feita de
ar, observando
que o vivente
r e s p i r a
(refrigera
o
corpo)
enquanto que o
morto no o
faz.
Anaxmenes
encontrou no ar emprico uma srie
de propriedades que desempenhariam melhor que os outros elementos
as funes de arch.

Captulo 3
Pitgoras,571 a 496 a.C

A ESCOLA PITAGRICA E O CULTO A MATEMTICA

Pitgoras de Samos (570 a.C. 490


a.C) nasceu na ilha de Samos, na costa jnica. Por volta de
530 a.C sofreu perseguio politica por
causa de suas ideais
sendo obrigado a deixar sua terra de origem. Em Crotona fundou uma sociedade
secreta dedicada ao
estudo dos nmeros.
Julga-se que esta sociedade, cujos membros
se tornaram conhecidos
como pitagricos, desenvolveu uma parte significativa de conhecimento
matemtico e isso em
segredo absoluto.
Pode considerar-se que
os pitagricos eram uma
ordem religiosa e uma
escola filosfica. Para os
filsofos da escola pitagrica "O nmero tudo", isto
o "nmero
era
a
substncia de todas as coisas".
O que pretendiam afirmar era que no s todos os objetos conhecidos tinham um nmero,
ou podiam ser ordenados e contados, mas
tambm que os nmeros
eram a base de todos os
fenmenos fsicos. Por
exemplo, uma constelao no cu podia ser caracterizada no s pela sua

forma geomtrica como tambm


pelo nmero de estrelas que a
compunham,
bem como ela
prpria podia
ser a representao de um
nmero. Contase
Pitgoras
que chegou a
essa ideia observou que os
sons produzidos por cordas vibrantes so harmoniosos quando
os comprimentos das cordas podem ser expressos como razes
de nmeros inteiros.
Segundo o pesquisador em filosofia Thomas Giles, pela primeira
vez se introduziria um aspecto
mais formal na explicao da realidade, isto a ordem e a constncia. Assim a essncia dos seres, teria uma estrutura matemtica da qual derivariam problemas
como: finito e infinito, par e impar,
unidade
e multiplicidade
etc.
Pitgoras dizia
que no
fundo de
todas
coisas a
diferena entre
os seres
consiste,
essencialmente, em uma questo
de nmeros (limite e ordem das
6

vez que continha os quatros elecoisas).


Os pitagricos descobriram que a har- mentos, fogo gua, ar e terra:
monia na msica correspondia a razes 10=1+2+3+4. Chamado pelos gresimples entre nme- gos de Tetractys.
O triangulo e o numero 10o
ros. De acordo com
Aristteles, os pitagri- decadotornaram-se objetos de
cos pensavam que to- adorao pelos pitagoreanos.
do o cu era composto
No pensamento pitagrico, o nupor escalas musicais e mero 10 o numero prefeito, pornmeros. A harmonia que ele formado pela soma dos quamusical e os desenhos tros primeiros nmeros inteiros, cogeomtricos levaram mo mostrado no tetraktys.
esses pensadores a
Pitgoras morreu por volta de
acreditar que tudo se 500 a.C. e no deixou nenhum reTeorema de Pitgoras: A soma dos
resumia
a nmeros.
gistro escrito do seu trabalho. O cenquadrados dos catetos igual ao
quadrado da hipotenusa.
Os pitagricos pensa- tro de Crotona foi destrudo por um
vam que as razes nu- grupo rival poltico, sendo a maioria
mricas bsicas da msica envolviam dos seus membros morta, e os resapenas os nmeros 1, 2, 3 e 4, cuja so- tantes dispersaram-se pelo mundo
ma 10. E 10, por sua vez, a base do grego levando a sua filosofia e o
misticismo dos nnosso sistema de numerao. Representameros.
vam o nmero 10 como
Os discpulos mais
famosos de pitagoum tringulo, ao qual
ras foram Filolau de
chamaram tetraktys.
Tarento (sculo V
As contribuies da
escola pitagrica pode
a.C), um importante
matemtico e astrser encontradas no
nomo; desenvolveu a
campo da matemtica,
da musica e da astrodoputrina pitagrica
com certo rigor ciennomia. A essas contribuies junta-se uma
tifico; Hicetas de SiRepresentao do Tetraktys.
racusa (sculo V a.C)
srie de crenas msticas relativas imortalidade da alma, destacou-se por afirmar a rotao
reencarnao dos pecadores, a prescri- da Terra sobre seu eixo; Hipocrtes
de Quino (470-419 a.C) e Alcmon
o de rgidas condutas morais.
Os pitagricos seguiram venerando (sculo VI a.C) foram importantes
matemticos da escola pitagrica.

certos padres numricos, especialmente o chamado nmero especial dez esse numero era visto como mstico, uma

Captulo 4

Herclito de feso

Herclito de feso (535-470 a.C),


concebia a realidade do mundo como
algo dinmico, isto em constante mudana. Descendente dos reis de feso,
colnia ateniense na costa da sia Menor, abriu mo do ttulo
honorfico em favor de
seu irmo. Altivo, ele
desprezou a plebe e
hostilizou a nascente
democracia em feso,
se recusando a escrever sua constituio.
Assim como os pensadores de Mileto, Herclito observava que a
realidade dinmica e
que a vida est em
constante transformaHerclito de feso - 535 a 475 a.C.
o. Mas diferentes
dos milsimos, que
buscavam na mudana aquilo que permanece, decidiu concentrar sua reflexo sobre o que muda.
Segundo Herclito, no universo tudo
flui, tudo esta em constante movimento e
transformao, dai sua
escola filosfica ser
chamada de mobilista.
Para ele a vida era um
fluxo constante, impulsionado pela lutas de
foras contrarias: a ordem e a desordem, o
bem e o mal, o belo e o
feio, a construo e a
destruio, a justia e
Yin Yang um princpio da filosofia chi- a injustia, a alegria e
nesa, onde yin e yang so duas energias
opostas. Yin significa escurido sendo a tristeza etc. Assim
representado pelo lado pintado de preto, afirmava que luta
e yang a claridade. Para Herclito a me, rainha e principio
vida era um fluxo constante, impulsionado pela lutas de foras contrarias:.

de todas as coisas. pela luta


das foras opostas que o mundo
se modifica e evolui.
Atribui-se a esse a filosofo a
celebre frase: impossvel que
algum se banhe num mesmo rio
duas vezes; porque ao entrar pela segunda vez tanto ela quanto o
rio j no so os mesmos.
Ao contrrio da maioria dos
filsofos antigos, Herclito geralmente visto como independente de escolas e movimentos, provavelmente um autodidata. Seus
escritos conjugavam cincia, relaes humanas e teologia. Apesar
de influenciado por seus predecessores, ele foi crtico do pensamento vigente e chamava
os poetas picos de "tolos"
e Pitgoras
de "impostor".
O Obscuro,
como era conhecido Herclito, concebeu o FOGO
como o princpio
eterno
que causa a De acordo com Herclito o Fogo
o principio primordial de tomudana e era
das as coisas, isso porque o fogo
c o n c e b e representa a dinmica de transDeus como a formao da natureza que h em
harmonia ou todas as coisas.
sntese entre os contrrios. uma
concepo de realidade que permite compreender o mundo somente no seu devir e na unidade
dos opostos. Quer dizer que a doena torna valorosa a sade e
8

ser observada no Princpio


que jamais entenderamos o
da incerteza de Heisenberg,
significado da justia se no
fsico que ajudou a desenvolhouvesse a ofensa. O sentido,
ver a mecnica quntica no
o significado est na harmosculo XX, que diz ser imposnia, na concilisvel afirmar com exatido a
ao entre os
posio de um eltron em
vrios pares de
um tomo em razo da mecontrrios.
todologia de aferio.
interessante
observar como Lavosier (1743 - 1794): Apesar de no ter sido bem
a filosofia de na natureza nada se visto entre seus contemporcria, nada se perde, tudo
neos e estudiosos posterioHerclito per- se transforma.
res, Herclito considerado
manece atual.
um dos mais destacados filNo que se refere matria, Essa mutvel e con- sofos pr-socrticos e o primeiro
cebida pelos cientistas grande representante do pensamento dialtico. Sua
c o m o
teoria influenciou
et ernafilsofos
como
mente em transformaHegel, Nietsche,
o (como afirmou o
Heideger
entre
qumico Lavoisier no
outros.
sculo XVIII, na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se
transforma). A atualidade de seu pensamento tambm pode

Captulo 5

OS PENSADORES DE ELIA

As diversas explicaes para origem


do universo que estudamos nos captulos anteriores despertaram na poca,
uma nova indagao: Porque tantas
explicaes diferentes sobre a origem
do universo? Porque tantas opinies
contrarias?
Como foi visto Herclito de feso,
acreditava que a luta dos contrrios
formava a unidade do mundo. J para
os pensadores da cidade Elia a partir
do seu principal representante, Parmnides, os contrrios jamais poderiam
coexistir. Foi a partir dessa discusso
sobre os contrrios, sobre o ser e o
no ser, que se iniciaram a lgica e a
ontologia e suas relaes reciprocas.
5.1 Parmnides de Elia
Nascido em Eleia, atual Vlia (Itlia),
Parmnides considerado o fundador
da escola eletica. Ele foi admirado
por seus contemporneos
por ter levado uma vida
regrada e exemplar.
Parmnides foi o mais
influente dos filsofos
que precederam Plato.
Em sua doutrina se destacam o monismo e o imobilismo. Ele props que
tudo o que existe eterno, imutvel, indestrutParmnides de Elia - 530 vel, indivisvel
a 460 a.C.
e,
portanto,
imvel.
Para esse filosofo, a
transformao das coisas, o
fato de se moverem, de se
deteriorarem, envelhecerem
e morrerem era algo incompatvel com a ideia de ser.
Para Parmnides, o ser

s pode ser pensado como algo


que no muda, que permanece
sempre do que jeito que .
Parmnides considera que o
pensamento humano pode atingir
o conhecimento genuno e a compreenso. Essa percepo do domnio do "ser" corresponde s coisas que so percebidas pela mente. O que
percebido pelas sensaes,
por outro
lado, ,
segundo
ele, enganoso e
falso, e
pertence ao domnio do no-ser.
Trata-se de uma oposio direta
ao mobilismo defendido por Herclito de feso, para quem "tudo
passa, nada permanece". Seu
pensamento influenciou a chamada "teoria das formas", de Plato.
Apenas para tornar mais clara
a sua doutrina, podemos dividi-la
em:
Unidade e a imobilidade do
Ser
O mundo sensvel
uma iluso
O Ser Uno, Eterno,
No-Gerado e Imutvel
No se confia no que
v
Ele acreditava que frio
era falta de calor e que
escuro era falta de luz.
O argumento que em10

basava toda a sua lgica era que no


pode haver um pensamento que corresponde a um nome que no um nome
de uma coisa que realmente existe.
Quando voc pensa, voc pensa em alguma coisa, quando voc usa um nome,
este deve corresponder a alguma coisa.
A grande importncia de Parmnides
na histria da
filosofia,
est
na forma que
ele
formulou
esse argumento, muitos dizem que ele inventou a lgica,
mas o que ele
realmente
inventou foi a metafsica baseada na lgica.
5.2 Zeno de Elia
Zeno de Eleia nasceu por
volta do ano de 489 a.C.
Era discpulo de Parmnides e defensor rduo de
seu pensamento.
Segundo Aristteles, Zeno foi o fundador da Dialtica como arte de provar
ou refutar a verdade de
um argumento, partindo
de princpios admitidos por
seu interlocutor.
Zeno foi discpulo de Parmnides e coloca a servio
de seu mestre seus conheZeno de leia - 490 a 430 a.C
cimentos lgicos inventando vrios argumentos com
o objetivo de desacreditar os crticos da
viso de mundo exposta por Parmnides, com quem visitou Atenas e conheceu Scrates.
Ele conhecido sobretudo pelos paradoxos formulados basicamente sobre a
tese da impossibilidade do movimento
que hoje so conhecidos como paradoxos de Zeno. Seguindo as pegadas de
seu mestre Parmnides, atravs da dialtica, ele tenta afirmar a teoria da imutabilidade do ser reduzindo ao absurdo o
seu contrrio. A tese contestada por Ze-

no a tese dos Pitagricos que


acreditam na multiplicidade do ser
em relao ao seu nmero. Contesta tambm a tese de Anaxgoras,
seu contemporneo.
Um dos famosos paradoxos que
Zeno utilizava para contestar a teoria do mobilismo o da flecha. Nes-

te, um arqueiro mira um alvo e lana a flecha de seu arco. Mas, pensou Zeno, em cada instante de
tempo determinado, a flecha ocupa
um espao determinado (pensem
numa imagem fotogrfica desse movimento sucessivo de instantes) o
que significa que em cada tempo
finito a flecha est em repouso. Ora,
como entender que ela est simultaneamente em repouso e movimento? O movimento gera o repouso?
No, isso uma contradio, aos
olhos dos antigos.
Com esse tipo de argumento, Zeno mostrava a insustentabilidade
das teses dos defensores do mobilismo e defendia a posio do seu
mestre de que pensamento, ser e
linguagem guardam uma relao
ntima de tal modo que o nosso conhecimento s pode ser concebido
se seguidas as leis lgicas da razo.

11

Captulo 6

OS SOFISTAS

Na Grcia Antiga, o perodo prsocrtico foi dominado, em grande parte, pela investigao da natureza. Essa
investigao consistia na busca de explicaes racionais para o universo
manifestando-se na procura de um
principio primordial de todas as coisas
existentes, seguiu-se a esse perodo
uma nova fase filosfica, caracterizada
pelo interesse no prprio homem e nas
relaes politicas do homem com a
sociedade. Essa nova fase foi marcada
no inicio, pelos sofistas.
Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo vendiam
ensinamentos prticos de filosofia. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios
pblicos e privados.
Cada sofista tinha o
domnio de um conjunto de conhecimentos que ensinava paOs sofistas eram professores viajantes que, por ra seus alunos. Mas
determinado preo vendiam ensinamentos prtiem geral, praticacos de filosofia. As lies sofistas tinham como
principal objetivo o desenvolvimento da argumen- mente todos os sofistao, da habilidade da retrica, do conhecimento tas ensinavam a hade doutrina divergentes.
bilidade de falar bem.
Nesse perodo em
Atenas, expressar-se bem em pblico
era muito importante, porque as principais decises para a cidade e para os
cidados atenienses eram tomadas
em assembleias, por meio de votao.
Podemos considerar a retrica como
a arte da persuaso, a qual, por meio
de argumentos bem construdos, leva
os outros a concordarem como a opinio de quem a exerce. Entretanto, na

retrica o que se coloca em foco


no necessariamente a verdade
acerca dos fatos, mas os aspectos que podem melhor convencer
e persuadir. Por isso, muitos filsofos acusavam os sofistas de
no terem compromisso com a
verdade.
Etimologicamente o termo sofista significa sbio. Entretanto,
com o decorrer do tempo ganhou
sentido de impostor, devido,
sobretudo s criticas de Plato.
Desde ento se considerou a
sofistica, apenas uma atitude viciosa do espirito, uma arte de manipular raciocnios, de produzir o
falso, de iludir os ouvintes, sem
qualquer amor pela verdade.
5.1 Protgoras de Abdera
Nascido na cidade Abdera, provavelmente em
480 a.C.,
considerado o
primeiro e um
dos mais importantes sofistas. Ensinou
por muito tempo em Atenas,
tendo
como
principio bsico de sua doutrina a ideia de
homem a medida de
que o homem O
todas as coisas; daquelas
a medida de que so, enquanto so; e
tudo o que daquelas que no so.
Protgoras de Abdera 480 a
existe.
410 a.C.
O enunciado
que resumo sua doutrina revela
que ele, de forma critica e perspicaz, percebeu o valor da relativo
12

da verdade que havia nas teorias dos teses to contraditrias em relao


filsofos do perodo cosmol- a existncia do ser que acabaram
afirmando o contrario, ou seja, a
gico.
Conforme a concepo de existncia do no-ser, isto , do naProtgoras, todas as coisas da. Sendo que o nada no pode ser
so relativas s disposies pensado, no sendo pois, conhecido
do homem, isto o mundo o ou comunicado.
De fato Grgias ps de cabea paque homem constri e destri.
Por isso no haveria verdades ra baixo o pensamento de Parmniabsolutas. A verdade seria des ao afirmar que o ser no existe
relativa a determinada pes- e que o no-ser existe.
Partindo dessas argumentaes,
soa, grupo social ou cultura.
Parecia claro para Protgoras Grgias conclui que no existe um
que no existe verdade em conhecimento certo das coisas, ele
sentido absoluto, porque ela procurou mostrar to somente o poder das
depende de convencipalamento, podendo, porv r a s ,
tanto, assumir valor
no corelativo ou subjetivo,
mo existo que verdade
O homem a medida de todas coisas. A
presso
para
um
pode
no
ser
frase de Protgoras tem sido reinterpretada durante os sculos, a partir dessa
da ververdade para outro. O
frase afirma-se que o conhecimento do
dade,
homem a medida
mundo uma criao humana; portanto
mas code todas as da verdase constitui mediante o uso de nossa
capacidade de perceber e entender as
mo forde. Se assim , o cocoisas, que varia de pessoa para pessoa, nhecimento pode asa
de
e de formar consensos.
persuasumir um carter prOratria a arte de falar em pblico de forma
tico, uma vez que tudo depende estruturada e deliberada, com a inteno de so. Da
o poder
de convencimento, da a impor- informar, influenciar, ou entreter os ouvintes.
da retotncia da boa argumentao.
rica enquanto arte de persuadir e
produzir crenas.
5.2 Grgias de Leontini
As obras de retrica de Grgias
Grgias de Leontini, considerado um dos grandes ora- ainda em existncia (Encmio de
dores da Grcia, aprofun- Helena, Defesa de Palamedes, Sodou o subjetivismo relativis- bre a No-Existncia e Epitfio) fota de Protgoras a ponto de ram preservados atravs de uma
defender o ceticismo abso- obra chamada Technai, um manual
luto, negando de forma ra- de instruo retrica, que consistia
dical a possibilidade do co- de modelos a serem memorizados,
nhecimento. dele a ex- e demonstrava diversos princpios
presso mxima do ceticis- da prtica retrica.10 Embora alguns estudiosos tenham alegado
Bom orador capaz de conven- mo formulada em trs teses
que cada uma dessas obra apresencer qualquer pessoa sobre qual- bsicas;
quer coisa.
ta afirmaes contrastantes, os quaI. nada existe;
Grgias de Leontini 487 - 380
tro textos podem ser lidos como
a.C. II. Se existisse, no poderia
contribuies interrelacionadas
ser conhecido;
III.Mesmo se fosse conheci- arte (techn) e teoria (ento prodo, no poderia ser comunicado a missora) da retrica.
ningum.
Para Grgias, os filsofos produziram

13

Captulo 7

SCRATES DE ATENAS: S SEI QUE NADA SEI

Scrates nasceu em Atenas, prova- prtica do bem. Seu mtodo convelmente no ano de 470 aC, e tornou- sistia em fazer perguntas que
se um dos principais pensadores da conduziam o discpulo descoGrcia Antiga. Podemos afirmar que berta da verdade.
Scrates fundou o que conhecemos
Scrates concebia o homem
hoje por filosofia ocidental. Era filho de como um composto de dois princum escultor e de uma parteira. Em Ate- pios, alma (ou esprito) e corpo.
nas, recebeu uma De seu pensamento surgiram dueducao clssica, as vertentes da filosofia que, em
que inclua ginsti- linhas gerais, podem ser consideca, msica e gra- radas como as grandes tendnmtica. Pouco se cias do pensamento ocidental.
sabe a respeito de Uma a idealista, que partiu de
sua juventude.
Plato (427-347 a.C.), seguidor
Scrates vivia de de Scrates. Ao distinguir o munmaneira humilde, do concreto do mundo das idias,
percorrendo des- deu a estas status de realidade; e
calo as ruas de a outra a realista, partindo de
Atenas. Tornou-se Aristteles (384-322 a.C.), discScrates de Atenas - 469 a 399 a.C
o filsofo por exce- pulo de Plato que submeteu as
lncia, "amigo do saber". Passou a en- ideias, s quais se chega pelo essinar em praa pblica, sem cobrar prito, ao mundo real.
pelos seus ensinamentos, ao contrrio
Nas palavras atribudas a Sdo que faziam os sofistas.
crates por Plato na
O pensamento de Scraobra Apologia de Stes marca uma reviravolta
crates, o filsofo atena histria humana. At enniense considerava
to, a filosofia procurava
sua misso "andar
explicar o mundo baseada
por a (nas ruas, prana observao das foras
as e ginsios, que
da natureza. Com Scrates,
eram as escolas ateo ser humano voltou-se panienses de atletisra si mesmo. Como diria
mo), persuadindo jomais tarde o pensador rovens e velhos a no
mano Ccero, coube ao grese preocuparem tango "trazer a filosofia do cu
to, nem em primeiro
para a terra" e concentr-la S sei que nada sei Foi a re- lugar, com o corpo ou
no homem e em sua alma posta de Scrates a pergunta com a fortuna, mas
(em grego, a psique). A pre- feita pelo orculo de Delfos ao antes com a perfeilhe indagar sobre o que ele saocupao de Scrates era bia.
o da alma". Por islevar as pessoas, por meio
so, o autoconhecido autoconhecimento, sabedoria e mento era um dos pontos bsicos
14

da filosofia socrtica. Conhece-te a ti


mesmo, frase inscrita no Oraculo de
Delfos, era a recomendao bsica feita
por Scrates a seus discpulos.
Defensor do dilogo como mtodo de
educao, Scrates considerava muito
importante o contato direto com os interlocutores - o que uma das possveis
razes para o fato de no ter deixado
nenhum texto escrito. Suas ideias foram
recolhidas principalmente por Plato,
que as sistematizou, e por outros filsofos que conviveram com ele.
Em meio ao desmoronamento do imprio ateniense e guerra civil interna,
quando j era septuagenrio, Scrates
foi acusado
de desrespeitar
os
deuses do
Estado e de
corromper
os
jovens.
Julgado
e
condenado
morte por
envenenamento, ele
se recusou a
"A Morte de Scrates", por Jacques-Louis David(1787) fugir ou a
renegar suas convices para salvar a vida. Ingeriu
cicuta e morreu rodeado por seus amigos, em 399 a.C
6.1. O mtodo Socrtico
O mtodo socrtico
consiste em uma tcnica de investigao
filosfica feita em
dilogo que consiste
em o professor conduzir o aluno a um
processo de reflexo
e descoberta dos
prprios valores. Para isso ele faz uso de
perguntas simples e
quase ingnuas que
tm por objetivo, em
primeiro lugar, revelar as contradies
presentes na atual forma de pensar do
aluno, normalmente baseadas em valo-

res e preconceitos da sociedade, e


auxili-lo assim a redefinir tais valores, aprendendo a pensar por si
mesmo.
dividido em dois momentos fundamentais:
A ironia que denuncia as verdades feitas e o falso saber daqueles
que pretendiam reduzir o verdadeiro
ao verosmil
A maiutica, tcnica atravs da
qual se consegue observar como
que uma cincia desconhecida se
transforma progressivamente numa
cincia conhecida. Segundo Plato,
Scrates fora buscar a sua arte da
maiutica a sua me que era parteira. Scrates
considerava a sua
arte como a
arte de parturejar; s
que agora
so
homens que
do luz e
do parto
das
suas
almas que
se trata. Scrates revelava aos outros aquilo que eles prprios sabiam
sem de tal terem conscincia. Ele
pretendia que o seu questionamento sistemtico levasse os outros a
um ponto crucial de conscincia crtica, procurando a verdade no seu
interior, dando assim lugar ao "parto
intelectual". A maiutica , assim, a
fase positiva, construtiva, do mtodo socrtico que permite o acordo
atravs das certezas universais obtidas pela definio aps a discusso.

15

Captulo 8

O CONHECIMENTO

Quando estudamos o nascimento em que lhe possibilita fugir da


da filosofia na Grcia, vimos que os submisso natureza. A ao dos
primeiros filsofos dedicaanimais na natureza
vam-se a um conjunto de
biologicamente determiindagaes principais:
nada, por mais sofisticaporque e como as coisas
das que possam ser,
existem?, O que munpor exemplo, a casa do
do?. Essas indagaes cojoo-de-barro ou a orgalocavam no centro a pernizao de uma colgunta: o que so as coimeia, isso leva em consas?. De fato desde seus
ta apenas a sobrevivnprimrdios, a Filosofia se
cia da espcie.
ocupou do problema do coConfiantes de que sonhecimento. Os primeiros Os gregos se perguntavam mos seres capazes de
filsofos na Grcia que como era possvel o erro, a conhecer o universo e
falsidade e a iluso, j que
questionaram sobre o mun- no era possvel falar sobre sua estrutura, os gregos
do (cosmos), sobre o ho- o No Ser e sim somente se perguntavam como
mem, a natureza e etc., ten- sobre o Ser.
era possvel o erro, a
taram encontrar a verdade
falsidade e a iluso, j que no
em um prin- era possvel falar sobre o No Ser
cpio nico e sim somente sobre o Ser. Foi
(arch) que preciso, pois, estabelecer a difea b a r c a s s e renciao entre o mero opinar e o
toda a reali- conhecer verdadeiro, entre o que
dade, isto , percebemos pelos sentidos e
sobre o Ser.
aquilo que compreendemos pelo
Conhecimen- pensamento, raciocnio ou refleto o ato ou xo, estabelecendo, assim, graus
efeito de co- de conhecimento e at mesmo
nhecer, ter uma hierarquia entre eles. Isso
ideia ou a porque o conhecimento no era
Arvore do conhecimento, o motivo que levou o honoo
de entendido como a mera apreenmem a ser expulso do paraso.
alguma coisa. o saber, a instruo e a informao.
Conhecer incorporar um conceito
novo, ou original, sobre um fato ou fenmeno qualquer. O conhecimento
no nasce do vazio e sim das experincias que acumulamos em nossa vida.
O Conhecimento faz do ser humano
um ser diverso dos demais, na medida

16

so particular de objetos (pois isso seria


conhecimento de algo), mas pretendido
como o modo universal de apreenso
(no o conhecimento de vrias coisas,
mas o que realmente o conhecer).
O conhecimento
leva o homem a
apropriar-se da
realidade e, ao
mesmo tempo a
penetrar nela,
essa posse confere-nos a grande vantagem de
nos tornar mais
aptos para a ao consciente. A ignorncia dificulta as possibilidades de avano
para melhor, mantm-nos prisioneiros
das circunstncias. O conhecimento tem o poder
de transformar a opacidade da realidade em caminho iluminada, de tal forma que nos permite agir
com certeza, segurana e
preciso, com menos riscos e menos perigos.

O conhecimento humano tem


dois elementos bsicos: um sujeito
e um objeto. O sujeito o homem, o
ser racional que quer conhecer
(sujeito cognoscente). O objeto a
realidade (as coisas, os fatos, os
fenmenos, os processos) com que
coexistimos. o homem s se torna
sujeito do conhecimento quando
est diante do objeto a ser conhecido. A realidade s se torna objeto do
conhecimento perante um sujeito
que queira conhec-la. Portanto s
haver conhecimento se o sujeito
conseguir apreender o objeto, isto ,
conseguir represent-lo mentalmente.

LEITURA COMPLEMENTAR
O QUE O CONHECIMENTO FILOSFICO?
O conhecimento filosfico um conhecimento que tem a interrogao como base.
Esse conhecimento usa o questionamento e o pensamento como base, ele um
conhecimento do dia a dia, mas ao contrrio do conhecimento vulgar ou emprico, o conhecimento filosfico
se preocupa em questionar o relacionamento do indivduo com o meio em que est inserido.
Esse conhecimento racional e no se baseia em experimentaes, que o caso do conhecimento cientfico. O
conhecimento filosfico no se preocupa em verificar se
as concluses tiradas so vlidas cientificamente. Esse
conhecimento est em busca de concluses sobre a vida, o universo ultrapassando o limite imposto pela cincia.
O objeto de anlise do conhecimento filosfico so as
ideias, elas so raciocinadas e dessa maneira os filsoO conhecimento filosfico
fos
buscam a verdade. A proposta do conhecimento filoum conhecimento que tem a
interrogao como base.
sfico fornecer ideias e contedos que transformem a
realidade. Esse conhecimento questiona o homem e as
coisas da vida. um conhecimento racional, sistemtico, geral e crtico.

17

Captulo 9

CINCIA E FILOSOFIA

Cincia do latim scientia, etimologicamente quer dizer: conhecimento, saber. Aristteles definia cincia
como sendo o conhecimento das coisas por
suas causas. E reconhecia quatro causas: material, formal, eficiente e
final. Para Descartes toda cincia um conhecimento certo e evidente.
Causa
material
(aquilo de que uma coisa
feita),
Causa formal (aquilo que faz com
que uma coisa seja o que ),
Causa eficiente (a que transforma a
matria)
Causa final (o objetivo com que a
coisa feita).
Podemos afirmar que a cincia
uma forma particular de conhecimento
fruto do raciocnio e da observao
aperfeioada, da
razo e da experincia.
Desse
modo, para conhecer basta observar; para saber, faz-se necessrio a comparao e a generalizao.
Historicamente,
j na Grcia Antiga se pensava
sobre a cincia.
Aristteles (384
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), escreveu
a.C.-322
a.C.),
sobre a origem da vida, afirmando a pospor
exemplo,
essibilidade de existir vida a partir de algo
inanimado.
creveu sobre a

origem da vida, afirmando a possibilidade de existir vida a


partir de algo inanimado. A teoria da
a b i o g n e s e
(gerao espontnea) que ele defendia perdurou por
diversos
sculos.
Alm da origem da
vida,
Aristteles
tambm se preocupou em elaborar um
meio de estudar as espcies, sendo ele o primeiro a propor uma
diviso do reino animal em categorias.
No decorrer da histria, a figura mais importante para a filosofia da cincia Francis Bacon
(1561-1626), filsofo ingls responsvel
pela base
da cincia
m o de r na ,
o mtodo
indutivo. A
induo,
mtodo de
a partir de
fatos particulares
chegar a
concluses
universais,
j existia, Francis Bacon (1561-1626), filsofo
mas Ba- ingls responsvel pela base da cincon o res- cia moderna
ponsvel
por seu aprimoramento e divulgao.
18

Aps Bacon, muito se pensou e escreveu sobre a cincia, especialmente devido aos avanos e descobertas dos sculos seguintes. Ren Descartes desenvolveu seu mtodo, houve as contribuies
e discusses de Galileu Galilei, Isaac
Newton, Gottfried Leibniz e outros. Deste
aumento considervel de pensadores
que detiveram tempo acerca do campo
da filosofia da
cincia podese
escolher
alguns
para
comentar suas importantes ideias. Entre eles, David
Hume e Karl
Popper.
O
grande
mrito da cincia fazer com que ns nos aproximemos cada vez mais das coisas, de tal
forma que possamos compreende-las
em suas entranhas, o que nos d um
conhecimento mais profundo da estrutura do mundo e o que torna o nosso saber cada vez mais especializado.

Tudo leva a crer que no campo do


conhecimento o homem alcanou
um tempo de maturidade. Ao contrario do que possa ter parecido a alguns a hegemonia do saber cientifico em nossa poca no descartou e
nem poderia a importncia do saber
filosfico e isso precisamente porque atravs da filosofia que podemos resgatar a
viso de
totalidade das
relaes.
O papel
da filosofia estabelecer
uma discusso
critica acerca das questes que interessam a todos indistintamente. A
principal caraterstica do saber filosfico que ele , necessariamente,
um saber critico. Cumpre notar tambm a necessidade de uma anlise
critica dos rumos da prpria cincia,

19

Captulo 10

FORMAS DE CONHECIMENTO

A necessidade de explicar as coisas


levou o ser humano a trilhar diferentes
caminhos, o que significa que ele descobriu ao longo da historia diferentes
formas ou diferentes graus de conhecimento. Esses podem ser classificados
em cinco formas diferentes: conhecimento vulgar ou senso comum, conhecimento mtico, conhecimento religioso. Conhecimento cientifico e conhecimento filosfico.
8.1. conhecimento vulgar
O conhecimento vulgar corresponde
ao senso comum e abrange aquelas
coisas que quase toda a gente sabe.
Reporta-se quilo que vamos aprendendo desde muito
cedo e, por
vezes, at
de uma forma quase
inconsciente.
As crenas
e opinies
que partilhamos, as
tradies e
Na charge o acima o cartunista, apresenta um ditajogos,
as
do popular muito conhecido. Filho de peixe, peixic
e
l
e
b
r
a
nho .
es e ofcios, as tarefas e lendas dizem respeito ao senso comum. Adquire-se atravs da repetio de experincias, do
testemunho e do exemplo dos outros
(famlia, amigos, vizinhos, etc.), com a
prtica e tambm com os erros.
um conhecimento superficial e
mais direcionado para um domnio prtico, porque no procura as causas e
os porqus dos fenmenos e porque

tem em vista o funcionamento


das coisas e a realizao de tarefas.
um saber que no se baseia
em mtodos ou concluses cientficas, e sim no modo comum e
espontneo de assimilar informaes e conhecimentos teis no
cotidiano.
O senso comum uma herana cultural que tem a funo de
orientar a sobrevivncia humana
nos mais variados aspectos. Atravs do senso comum uma criana
aprende o que o perigo e a segurana, o que pode e o que no
pode comer, o que justo e o que
injusto, o bem e o mal, e outras
normas de vida que vo direcionar o seu modo de agir e pensar,
as suas atitudes e decises.
8.2. Conhecimento mtico
O conhecimento mtico trata-se
de uma modalidade de conhecimento baseado na
intuio e
que deriva
do entendimento de
que existem modelos naturais
e sobrenaturais dos
quais brota
o sentido
de tudo o
que existe. Os gregos utilizavam os mitos para
explicar a origem do mundo, e tam um tipo bm para mostrar a importncia da
de conheci- obedincia as regras. Na imagem
mento que acima vemos o tit Atlas que foi
punido por Zeus a segurar o cu.

20

ajuda o ser humano a "explicar" o mundo


por meio de representaes que no so
logicamente raciocinadas, nem resultantes de experimentaes cientficas.
8.3. Conhecimento Religioso
um conhecimento sistemtico do
mundo como obra de um criador divino;
suas evidncias no so verificadas: est sempre implcita uma atitude de f
perante um conhecimento revelado.
Assim, o conhecimento religioso ou
teolgico parte do princpio de que as
"verdades" tratadas so infalveis e indiscutveis, por consistirem
em
"revelaes"
da
d i v i n d a d e
(sobrenatural).
8.4. Conhecimento
cientfico
O
conhecimento
cientfico real
(factual)
porque
lida com ocorrncias ou fatos, isto
, com toda "forma
de existncia que
se manifesta de
algum modo"
Constitui um conhecimento contingente, pois suas preposies ou hipteses tm a sua veracidade ou falsidade conhecida atravs da
experimentao e no apenas pela razo, como ocorre no conhecimento filosfico.
sistemtico, j que
se trata de um saber
ordenado logicamente, formando um sistema de ideias
(teoria) e no conhecimentos dispersos
e desconexos.
Possui a caracterstica da verificabilidade, a tal ponto que as afirmaes
(hipteses) que no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia.
Constitui-se em conhecimento falvel,
em virtude de no ser definitivo, absolu-

to ou final e, por este motivo, aproximadamente exato: novas proposies e o desenvolvimento de tcnicas podem reformular o acervo de
teoria existente.
Com este tipo de conhecimento o
homem comeou a entender o porqu de vrios fenmenos naturais e
com isso vir a intervir cada vez mais
nos acontecimento ao nosso redor.
Este conhecimento se bem usado
muito til para humanidade, porm
se usado incorretamente pode vir a
gerar enormes catstrofes para o
ser humano e tudo mais ao seu redor.
8.5. Conhecimento Filosfico
O conhecimento filosfico um
conhecimento que tem a interrogao como base. Esse conhecimento
usa o questionamento e o pensamento como base, ele um conhecimento do dia a dia, mas ao contrrio do conhecimento vulgar ou
emprico, o conhecimento filosfico se preocupa em questionar o relacionamento do indivduo com o
meio em que
est inserido.
Esse conhecimento racional e no se O Pensador: uma das mais
baseia em ex- famosas esculturas do escultor
perimentaes, francs Auguste Rodin. Retrata
homem
em medique o caso do um
tao soberba, lutando com
conhecimento uma poderosa fora interna.
cientfico. O conhecimento filosfico no se preocupa em verificar se as concluses
tiradas so vlidas cientificamente.
Esse conhecimento est em busca
de concluses sobre a vida, o universo ultrapassando o limite imposto pela cincia.

21

Captulo 11

O CONHECIMENTO NA ANTIGUIDADE

J sabemos que o conhecimento a


relao que se estabelece entre sujeito
que conhece ou deseja conhecer e o
objeto a ser conhecido ou que se d a
conhecer. Na Grcia Antiga temos vrias vises e mtodos de conhecimento:
Scrates - Estabelecendo seus mtodos: ironia e maiutica.
Plato - Doxa - A cincia baseada
na Opinio
Aristteles - Episteme - A cincia
baseada Observao (Experincia)

11.1 Scrates
Scrates (c 470-399 a.C.) colocou a
reflexo filosfica, iniciada pelos prsocrticos, na via da verdade que havia sido abandonada por alguns sofistas deslumbrados
pela retrica, o bem falar ou o
bem expor suas opinies. Segundo Aristteles, ele contribuiu para a teoria do conhecimento com a definio de
universal e com o uso do raciocnio indutivo. Scrates, entretanto, no define o prprio
ser humano. Por qu? Porque, ao contrrio da natureza,
o ser humano no pode ser
definido em termos de propriScrates contribuiu para a teoria edades objetivas, s em terdo conhecimento com a defini- mos da sua conscincia. E
o de universal e com o uso do
para alcanarmos uma viso
raciocnio indutivo.
clara do seu carter, para
compreend-lo, precisamos
examin-lo, frente a frente, atravs do
dilogo.
O mtodo socrtico, que um mtodo indutivo, envolve duas fases. A primeira, chamada ironia, consiste em

fazer perguntas ao interlocutor


que o obriguem a justificar, sempre com maior profundidade, seu
ponto de vista, at que ele perceba que tipo de falha ou equvoco
pode estar contido em seus argumentos. Esta a fase destrutiva,
pois leva as pessoas a admitirem
a prpria ignorncia respeito de
um assunto. So destrudas as
opinies do senso comum e do
conhecimento espontneo, muitas vezes baseados em esteretipos e preconceitos. A segunda
parte, chamada maiutica (parto),
a construo de novos conceitos baseados em argumentao
racional. Assim, Scrates, com
suas perguntas, aniquila o saber
constitudo para, depois, ainda
atravs de perguntas e da contraposio de ideias, reconstru-lo a
partir de uma base mais slida e
de um raciocnio coerente e rigoroso.
11.2 Plato
Na poca que Plato viveu
(sc. IV a.
C.),
era
muito comum
a
concepo
de
que o homem conhece a
partir dos
seus sentidos. No
entanto,
processo de conhecimento se
para mui- Odesenvolve
por meio da passagem
tos sbios progressiva do mundo das aparncias para o mundo das ideias.
22

da poca, o conhecimento no s comeava como tambm no poderia ir alm


da sensibilidade. notvel neste perodo
a mxima protagoriana: o homem a
medida de todas as coisas. Isso equivale dizer que cada ser est to somente
encerrado em suas representaes subjetivas que ou era impossvel uma verdade absoluta (mas uma particular, de cada um) ou
que
era
impossvel
qualquer
conhecimento.
Um
dos
aspectos
mais importantes
Representao do mito da caverna. Utilizado por Plato para exem- da filosofia
plificar como podemos nos libertar da condio de escurido
de Plato
(ignorncia) que nos aprisiona atravs da luz da verdade
a sua
(conhecimento),
teoria das
ideias, com a qual procura explicar como
se desenvolve o conhecimento humano.
Segundo ele, o processo de conhecimento se desenvolve por meio da passagem
progressiva do mundo das sombras e
aparncias para o mundo das ideias e
essncias.
Para Plato o conhecimento para ser
autentico, deve ultrapassar a esfera das
impresses sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. Para atingir
esse mundo homem no pode ter apenas amor as opinies; precisa possuir
amor ao saber.
A opinio nasce, portanto da percepo da aparncia e da diversidade das
coisas. O conhecimento, por
sua vez, elaborado quando
se alcana a ideia, que rompe com as aparncias e a
diversidade ilusria.
11.3 Aristteles
Aristteles foi um dos mais
expressivos filsofos gregos
da antiguidade, ele critica a
teoria das ideias de Plato,
principalmente a diviso entre um mundo sensvel e um

mundo inteligvel, pois ao abordar a


realidade, reconhecia a multiplicidade dos seres
percebidos
pelos sentidos.
Assim
tudo que vemos, pegamos ouvimos
e sentimos
aceito como
elemento da
realidade
sensvel.
Para Aristteles, a observao da realidade leva-nos
constatao da existncia de inmeros seres individuais, concretos, mutveis, que so captados por nossos
sentidos.
Ao retomar a problemtica do conhecimento, distingue trs tipos de
saber:
I. A experincia ou conhecimento
sensvel, dado pelo contato direto
com a prpria coisa, um conhecimento que se forma por familiaridade com cada coisa, imediato e
concreto e s nos permite chegar ao
conhecimento do individual. No
transmissvel. Portanto, o conhecimento sensvel o conhecimento do
particular.
II. A tcnica ou o saber fazer o
conhecimento dos meios a serem
usados para se chegar aos fins desejados. Uma vez que encerra uma
ideia, pode ser ensinada. A tcnica
d o qu e o porqu das coisas.
III. A sabedoria (sofia) o nico
tipo de conhecimento a determinar
as causas e princpios primeiros; a
nica a poder dizer o qu as coisas
so, por que so e demonstr-las.
O conhecimento, para Aristteles,
uma somatria de todos esses
modos de conhecer, sem haver ruptura ou descontinuidade entre eles.
Na verdade, um no invalida o outro. Ao contrrio, enriquece-o e, neste ponto, contradiz Plato.

Aristteles (384-322 a.C.)

23

Captulo 12

O CONHECIMENTO NA IDADE MDIA

O perodo conhecido como idade


mdia compreende o sculo V at o
XV, ambiente que prevalece a crena
religiosa crist e um grande apelo ao
sobrenatural. Nesse perodo, o conhecimento humano estava muito atrelado
ao modo de concepo da vida que a
religiosidade propagava
A Idade Mdia tida como a Idade
das trevas, pois considerava-se que o
conhecimento tivesse parado ou mesmo recuado, voltando a se desenvolver
somente aps o Renascimento. Entretanto, durante a Idade Mdia que se
desenvolveu algumas filosofias como a
escolstica e a patrstica vinculadas a
Igreja Catlica que tentavam vincular
razo e f. O poder da Igreja Catlica
na Idade Mdia se confundia com o
prprio conhecimento produzido neste
perodo, uma vez que as escolas e universidades eram da Igreja.
12.1 A Patrstica: Argumentos platnicos em favor da f
No processo de desenvolvimento do
cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus preceitos s autoridades
romanas e ao povo
em geral. A Igreja
Catlica sabia que
esses
preceitos
no podiam simplesmente ser impostos pela fora.
Tinham de ser
apresentados
de
maneira convincente, mediante um
trabalho de pregao e conquista espiritual.
Foi assim que os primeiros padres

da igreja se empenharam na elaborao de diversos textos sobre


f e as revelaes crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica. a Patrstica,
basicamente, a filosofia responsvel pela elucidao progressiva
dos dogmas cristos e pelo que
se chama hoje de Tradio Catlica. O principal expoente dessa
corrente do pensamento cristo
Santo Agostinho.
12.1.1 Santo Agostinho
Santo Agostinho (354 - 430
d.C) foi um filsofo, escritor, bispo
e
telogo
cristo responsvel
pela elaborao do pensamento
cristo medieval e da
filosofia patrstica. Foi
tambm o
maior filosofo dos 15
sculos que
separam
Aristteles
de Toms de
Aquino. Para
Agostinho, o Agostinho de Hipona: foi um dos
a i s
i m p o r t a n caminho pa- m
tes telogos e filsofos dos prira a verdade meiros anos do cristianismo
estava na f,
mas a razo era o melhor meio
para provar a validade das verdades. Famosa a sua frase:
Compreender para crer, crer para compreender.
24

Foi influenciado pelo pensamento de


Plato, cuja essncia, era a de que a alma era aprisionada pelo mundo sensvel. A partir desse pensamento, elaborou
a doutrina da iluminao divina, na qual,
a percepo do verdadeiro tem por causa a luz que provm de Deus.
Santo Agostinho dizia que o homem
por natureza um ser inquieto e essa inquietao vem do fato dele ser imperfeito, de ele esta sempre procurando descobrir a verdade, mas ele s pode encontra-la com a interferncia de Deus.
Agostinho assimilou a concepo de
que a verdade, como conhecimento eterno, deveria ser buscada intelectualmente no mundo das ideias. Assim somente
o intimo de nossa alma iluminada por
Deus, poderia atingir a verdade das coisas. Da mesma forma que os olhos do
corpo necessitam da luz do sol para enxergar os objetos do mundo sensvel, os
olhos da alma necessitam da luz divina
para visualizar as verdades eternas da
sabedoria.
12.2 Escolstica
A partir do sculo IX varias escolas,
organizadas pelo imperador Carlos Magno que cultivavam o saber teolgico e
filosfico surgiram, nesse perodo de
produo filosfico-teolgica que surgiu
a escolstica (palavra derivada de escola).
Foi na escolstica que a relao entre
f e razo ganharam contornos bem definidos, tinha o mesmo propsito da patrstica ou seja ,
demonstrar que podemos
conhecer a verdade, desde
que a razo no entre em
choque com a f. Nesse
contexto podemos dividir a
escolstica em trs fases.
Primeira fase (do sculo IX
ao fim do sculo XIII) caracterizada pela confiana na
perfeita harmonia entre f a
razo
Segunda fase (do sculo XIII
ao principio do sculo XIV)
caracterizada pela elaborao de grandes sistemas
filosficos merecendo des-

taque as obras de Tomas de Aquino.


Terceira fase (do sculo XIV at o
sculo XVI) decadncia da escolstica, marcada por disputas que realam as diferenas entre f e razo.
O principal representante desse
pensamento foi Toms de Aquino, a
partir dele que o aristotelismo adentrou o pensamento cristo da poca.
12.2.1 Toms de Aquino
Toms de Aquino (225 1274)
Filsofo e telogo italiano. A sua
obra
marca
uma etapa fundamental
na
escolstica.
Procurou sistematizar a doutrina crist da
Igreja, inspirando-se nos ensinamentos de
Aristteles,
com isso desenvolveu uma
srie de argumentos
que
tinham como De acordo com Toms de Aquino, para o conhecimento de
proposito de- qualquer verdade, o homem
fender as idei- precisa da ajuda divina.
as crists, provando a existncia de Deus e reafirmando sua autoridade mxima.
Para ele Filosofia e Teologia so
dois caminhos diferentes mas que
podem levar ao mesmo ponto.
Afirmava que havia uma relao
intima entre Filosofia e Teologia que
poderia ser sintetizada nos seguintes princpios:
F e razo so modos distintos
de conhecer;
S a uma verdade porque Deus
o seu nico autor;
S podemos conhecer os mistrios de Deus atravs da f;
Atravs da razo podemos demonstrar as verdades reveladas e
negar argumentos contrrios a elas.

25

Captulo 13

O conhecimento na idade moderna

Se na Idade Antiga e Mdia se tm


diferentes explicaes para
o conhecimento, no se tem como
problema, como dvida, a capacidade
humana em conhecer. As transformaes trazidas no Renascimento, levaro pensadores do
sculo
XVI
a questionar a prpria capacidade humana de conhecer.
As principais correntes, que na Idade Moderna buscam explicar o processo de conhecimento na relao suj
eito e objeto, so a do racionalismo e a
do empirismo.
Os racionalistas, que
tm seu grande representante em Descartes, de um modo geral priorizam a
razo no processo
de conhecimento e
aceitam a existncia de ideias inatas,
independentes da
experincia. J os
empiristas,
entre
eles Bacon,
Locke,
Hume, enfatizam o importante papel da
experincia sensvel para aquisio do conhecimento. No aceitam a
tese das ideias inatas ou de um conhecimento independente ou anterior experincia.
Entre as transformaes que ocorreram na sociedade Europeias e que se
relacionaram com a construo de
uma nova mentalidade, podemos destacar:
A passagem do feudalismo para
o capitalismo
A formao dos estados nacionais

O movimento da reforma
O desenvolvimento da cincia natural
A inveno da imprensa
13.1 Racionalismo
O racionalismo a teoria filosfica que d a prioridade razo,
como faculdade de conhecimento
relativamente aos sentidos. Nasce com Descartes, e atinge o seu
auge em B. Espinoza, G. W. Leibniz e Ch. Wolff.
Os racionalistas consideram
que s verdadeiro conhecimento aquele que for logicamente necessrio e universalmente vlido,
isto , o conhecimento matemtico o
prprio
modelo
do conhecimento.
A s s i m
sendo, o
racionalismo tem
que admitir que h
det ermi- Ren Descartes - 1596 a 1650: consin a d o s derado o pai do racionalismo.
tipos de conhecimento, em especial as noes matemticas, que
tm origem na razo. No quer
isso dizer que neguem a existncia do conhecimento emprico.
Admitem-no. Consideram-no porm como simples opinio, desprovido de qualquer valor cientfico. O conhecimento, assim entendido, supe a existncia de ideias
ou essncias anteriores e independentes de toda a experincia.

26

Os princpios da razo que tornam


possvel o conhecimento e o juzo moral
so inatos e convergem na capacidade
do conhecimento humano
A defesa da razo e a preponderncia
desta corrente filosfica se transformou
na ideologia do iluminismo francs e, no
contexto religioso, criou uma atitude crtica em relao revelao, que culminou na defesa de uma religio natural.
13.2. O empirismo
O empirismo considera como fonte de
todas as nossas representaes os dados fornecidos pelos
sentidos. Assim, todo o conhecimento
a posteriori, isto ,
provm da experincia e experincia
se reduz. Foi definido pela primeira vez
pelo filsofo ingls
John Locke no sculo XVII. Locke arguJohn Locke ((1632 1704) foi mentou que a mente
um
filsofo
i n g l s seria, um "quadro
e idelogo do liberalismo, sendo em branco" sobre o
considerado o principal represenqual gravado o cotante do empirismo
nhecimento,
cuja
base a sensao,
ou seja, todo o processo do conhecer, do
saber e do agir aprendido pela experincia, pela tentativa e erro.
Segundo os empiristas, inclusivamente as noes matemticas seriam cpias
mentais estilizadas das figuras e objetos
que se apresentam percepo. Os

pontos, as linhas, os crculos que


cada um tem no esprito so simples cpias dos pontos, linhas e crculos que conheceu na experincia"
Assim, "a linha reta seria uma
simples cpia do fio de prumo, como o plano, simples cpia da superfcie do lago, o crculo da lua ou do
sol, o cilindro do tronco de rvore e
a noo de nmero deriva da percepo emprica de colees de objetos.
Sendo uma teoria que se ope ao
racionalismo, o empirismo critica a
metafsica e conceitos como os de
causa e substncia. Segundo o empirismo, a mente humana uma
"folha em branco" ou uma "tbula
rasa", onde so gravadas impresses externas. Por isso, no reconhece a existncia de ideias natas
nem do conhecimento universal.

O empirismo caracterizado pelo conhecimento


cientfico, quando a sabedoria adquirida por
percepes; pela origem das ideias por onde se
percebe as coisas, independente de seus objetivos e significados.

Stuart Mill
Ribeiro e Silva, 1973, p. 390)

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Captulo 14

O que Lgica?

lgico que eu vou!, lgico sabemos, como se eu estivesse


que ela disse isso!. Quando dizemos dizendo: Sabendo quem ela , o
frases como essas, a expresso lgique pensa, gosta,
co que indica, para
quer, o que costuns e para a pessoa
ma dizer e fazer, e
com quem estamos
vendo o que est
falando, que se trata
acontecendo agode alguma coisa evira, concluo que
dente. A expresso
evidente que ela
aparece como se fosdisse isso, pois era
se a concluso de
de se esperar que
um raciocnio implciela o dissesse.
to,
compartilhado
Lgica uma parpelos interlocutores
te da filosofia que
do discurso. Ao dizer
estuda o funda lgico que eu vou!, es- mento, a estrutura e as exprestou supondo que quem me ses humanas do conhecimento.
ouve sabe, sem que isso Em outras palavras, lgica arte
seja dito explicitamente, que nos faz proceder, com ordem,
que tambm estou afirman- facilmente e sem erro, no ato prdo: Voc me conhece, sa- prio da razo.
be o que penso, gosto ou
14.1 O nascimento da lgica?
quero, sabe o que vai aconEmbora os sofistas e tambm
tecer no lugar x e na hora y Plato tenham se ocupado com
e, portanto, no h dvida questes lgicas, nenhum deles o
de que irei at l.
fez com a amplitude e o rigor alQuando estamos falando canados por Aristteles. O prcom algum, usamos argu- prio filsofo, porem no denomimentos que se relacionam entre si, por nou seu estudo de lgica. Palavra
meio deles, chegamos a uma conclu- que s apareceu mais tarde.
so. Usamos argumenA obra de Aristtos quando queremos
teles dedicada
defender nossos pona lgica chamatos de vista a expor
se analticos e
aquilo que acreditamos
como o prprio
ser justo ou verdadeiro.
nome diz, trata
Ao dizer lgico
da anlise do
que ela disse isso!, a
pensamento
situao semelhante.
nas suas partes
A expresso seria a
integrantes. Esconcluso de algo que
e outras
Aristteles com a lgica, queria mostrar que o sa
eu e a outra pessoa pensamento algo srio rigoroso, que obe- obras
foram
dece a certas regras, a certos princpios.
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reunidas como o titulo Organon, que significa instrumento e, no caso, instrumento para se proceder corretamente o
pensar.
Como instrumento do pensar lgica
significa:
Estudos dos mtodos e princpios
da argumentao;
A investigao das condies em
que a concluso de um argumento
se segue necessariamente de
enunciados iniciais chamados de
premissas;
O estudo que estabelece as regras
da forma correta das operaes do
pensamento e identifica as argumentaes no vlidas.
Um dos objetivos da lgica determinar se a argumentao utilizada por algum para se chegar a uma certa concluso vlida ou no. A lgica tem sido
utilizada em todas as reas da cincia:
exatas, biolgicas e humanas. de uso
comum por parte do matemtico, do cientista da computao, do engenheiro,
do advogado, do bilogo, do historiador,
etc.
Aristteles com a lgica, queria mostrar que o pensamento no uma maluquice, ele no algo que exprima de
qualquer modo, pelo contrario o pensamento algo srio rigoroso, que obede-

ce a certas regras, a certos princpios, com isso Aristteles dizia que a


lgica poderia desmascarar os discursos falaciosos.
A Lgica ao mesmo tempo em
que define as leis ideais do pensamento, estabelece as regras do pensamento correto, cujo conjunto
constitui uma arte de pensar. E como o raciocnio a operao intelectual que implica todas
as
outras
operaes
do esprito,
define-se
muitas vezes a lgica
como a cincia do raciocnio
correto. A Lgica ento Embora os sofistas e tambm Plato
necessria tenham se ocupado com questes
para tornar lgicas, nenhum deles o fez com a
amplitude e o rigor alcanados por
o
esprito Aristteles.
mais penetrante e para ajud-lo a justificar
suas operaes recorrendo aos princpios que fundam a sua legitimidade.

LEITURA COMPLEMENTAR
Piada Lgica!
Um professor de Matemtica quis pregar uma pea em seus alunos e lhes disse:
- Meninos, aqui vai um problema: Um avio saiu de Amsterd com uma velocidade de 800 km/h, presso de 1.004,5 milibares; a umidade relativa era de
66% e a temperatura 20,4 graus C. A tripulao era composta por 5 pessoas, a
capacidade era de 45 assentos para passageiros, o banheiro estava ocupado e
havia 5 aeromoas (mas uma estava de folga). A pergunta Quantos anos eu
tenho?
Os alunos ficam assombrados. O silncio total. Ento o Joozinho, de l do
fundo da sala, manda a sua resposta:
- 44 anos, fessor!
O professor, muito surpreso, o olha e diz:
- Caramba, est certo. Eu tenho 44 anos. Mas como adivinhaste?
E Joozinho:
- Bem, Eu deduzi porque eu tenho um primo que meio babaca e ele tem 22
anos!!!!

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Captulo 15

Elementos da Lgica

Quando tratamos do conhecimento


no podemos deixar de recorrer lgica, palavra grega originada do termo
logos e significa juzo, discurso, razo,
pensamento, conceito. Desse modo
essa parte da filosofia pode ser definida como a cincia das leis ideais do
pensamento e arte de aplica-la corretamente na procura e na demonstrao
da verdade.
15.1 Inferncias, Argumentos e raciocnio:
Muitas vezes nos deparamos com
algumas situaes na vida e somos
levados a uma concluso. Isso recebe
o nome de inferncia. Inferir quer dizer
levar, pr diante um raciocnio, chegar
a uma concluso.
Essa forma de raciocnio nos ajuda
a criar nossas prprias descobertas.
Quando nos referimos ao argumento na lgica, estamos falando do raciocnio de um fato que permite declarar
a validade, provando ou refutando
uma proposio.
A proposio a representao lgica do juzo. O juzo consiste num julgamento sobre as ideias e pode ser falso
ou verdadeiro, o juzo ser verdadeiro
se afirmar que o que , ser falso
quando afirmar que o que no, no
. A argumentao pois, a representao lgica do raciocnio.
Do ponto de vista da lgica, existem
dois tipos de raciocnio: os dedutivos e
os indutivos
Raciocnio Indutivo: aquele que
parte de casos particulares para concluir uma verdade geral.
Ex.:
Ferro conduz eletricidade
O ferro metal

O ouro conduz eletricidade


O ouro metal
O cobre conduz eletricidade
O cobre metal
Logo, os metais conduzem eletricidade.
Raciocnio dedutivo: aquele
que parte de uma lei geral para
um caso particular. Nesse tipo de
raciocnio o que verdade para
um todo igualmente verdade
para as partes que compem esse todo.
Ex.; Todo vertebrado possui
vrtebras. Todos os ces so vertebrados. Logo, Todos os ces
tm vrtebras.
15.2 Silogismo
Silogismo um argumento dedutivo composto de trs proposies, ligadas entre si, sendo que
das duas primeiras, chamadas de
premissas, tira-se uma terceira,
chamada de concluso. Todo silogismo sempre dedutivo, ele vai
do geral ao particular. O silogismo
formado por trs termos e trs
preposies.
Ex.:
Todo cachorro mamfero.
Todo mamfero vertebrado.
Logo todo cachorro vertebrado.

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