A loucura em Foucault

PROVIDELLO, Guilherme Gonzaga

Duarte; YASUI, Silvio. A loucura em
Foucault: arte e loucura, loucura e
desrazo. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos, Rio de Janeiro, v.20, n.4,
out.-dez. 2013, p.1515-1529.

A loucura em Foucault:
arte e loucura,
loucura e desrazo
Madness in Foucault:
art and madness, madness
and unreason

Resumo
Expe as ideias contidas em escritos
de Michel Foucault, Peter Pl Pelbart
e Gilles Deleuze sobre a loucura e sua
interface com a arte visando explorar
os questionamentos desses autores
sobre a relao entre arte e loucura.
Parte da ideia de que a loucura no
diz a verdade da arte, e vice-versa,
mas que existem conexes entre
ambas que devem ser abordadas para
permitir uma reflexo mais profunda
sobre o tema. Problematizam-se neste
texto: a afirmao de que a loucura a
ausncia de obra e a interferncia disso
na possibilidade de uma obra artstica;
e a ideia da loucura como linguagem
interdita, ou seja, de que a loucura no
traz apenas excluso do corpo, mas
tambm desqualificao do discurso.
Palavras-chave: loucura; sade mental;
reforma psiquitrica; arte.
Abstract

Guilherme Gonzaga Duarte Providello

Psiclogo/Prefeitura Municipal de Ourinhos.
Rua Osrio Alves da Silva, 565
19913-140 Ourinhos SP Brasil
gprovidello@gmail.com

Silvio Yasui
Professor do Departamento de Psicologia Evolutiva,
Social e Escolar da Faculdade de Cincias e Letras/
Universidade Estadual Paulista.
Av. Dom Antnio, 2100
19806-173 Assis SP Brasil
syasui@assis.unesp.br
Recebido para publicao em junho de 2011.
Aprovado para publicao em novembro de 2012.

After presenting the ideas on madness

and its interface with art as expressed in
the writings of Michel Foucault, Peter Pl
Pelbart, and Gilles Deleuze, the article
explores how these authors question the
relationship between art and madness. It
begins with the notion that madness does
not tell the truth about art, and vice versa,
but that there are links between both that
must be delved into if we are to engage
in deeper reflection on the topic. The text
problematizes the statement that madness
is the absence of an oeuvre and examines
how this impacts the possibility of achieving
an artistic oeuvre. It further problematizes
the idea of madness as excluded language,
that is, the idea that madness implies not
only the exclusion of the body but also the
disqualification of discourse.
Keywords: madness; mental health;
psychiatric reform; art.

http://dx.doi.org/10.1590/S0104-59702013000500005

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partir das consideraes sobre arte e loucura que se seguem, pretendemos apontar para
uma viso mais clara das implicaes das relaes entre esses dois termos. Apesar de
concordar com Teixeira Coelho (2002, p.161) quando diz que percebe-se hoje nitidamente
que a loucura nunca poder enunciar a verdade da arte, assim como nunca a arte ter como
enunciar a verdade da loucura, ainda acreditamos que existem aspectos da conexo entre
esses dois campos que se tornam importantes como ferramentas para pensar tanto a arte
quanto a loucura.
Para explorar esse tema, buscamos no s em Histria da loucura na Idade Clssica (Foucault,
2008), como em outros textos de Michel Foucault, apontamentos sobre tais questes. Alm
de examinar o que esse autor e outros comentaristas afirmam sobre o tema, seguiremos Peter
Pl Pelbart em sua incurso para melhor explorar temas que primeiramente apareceram em
Foucault: a desrazo e o pensamento do Fora. Essa mesma anlise da desrazo e do pensamento
do Fora possibilitar problematizar a proximidade entre a loucura e a arte, e a familiaridade
entre ambas que hoje se v no senso comum.

H loucura em Foucault?
Em seu livro Histria da loucura na Idade Clssica, Foucault (2008) tem como objetivo
estudar a estrutura da excluso dos corpos, ou seja, ele busca entender como operam as
tecnologias dessa excluso e sua lgica interna. Para isso, prope como tpico de estudo,
como exemplo de excluso, a loucura. Para dizer claramente, correndo o risco de ser
reducionistas demais, devemos esclarecer duas coisas: primeiro, que Foucault estava
estudando a loucura em busca de uma analtica da excluso dos corpos; segundo, que seu
objetivo era na verdade as tecnologias dessa excluso que se operou sobre o louco, a lgica
dessa excluso. Como ele mesmo diz:
Tal como Dumzil o faz para os mitos, tentei descobrir formas estruturadas de
experincia cujo esquema pudesse ser encontrado, com modificaes, em nveis
diversos...
E qual essa estrutura?
A da segregao social, a da excluso. Na Idade Mdia, a excluso atinge o leproso,
o hertico. A cultura clssica exclui mediante o hospital geral, a Zuchthaus, a Workhouse, todas as instituies derivadas do leprosrio. Eu quis descrever a modificao
de uma estrutura exclusiva. (Foucault, 2006, p.162-163)

Foucault no objetiva, em suas anlises, dizer a verdade da loucura, assim como no

pretende falar pelo louco. Ento ele no fala o que a loucura, em toda essa extensa obra?
A resposta seria sim e no.
Esclarecendo: Foucault se nega a criar um novo conceito de loucura. Para ele, importa
o que entendido como o louco, o que as diferentes sensibilidades em relao loucura
podem fazer para alterar a situao dessa excluso. Em sua anlise das tecnologias de excluso
da loucura, o pensador se concentra em uma questo muito importante: para ele, a loucura
se caracteriza estritamente pela forma como a sociedade experimenta, vivencia essa relao
com a loucura. Ele recusa qualquer ao do saber sobre a loucura, qualquer patologizao ou
conceituao, preocupando-se principalmente com a lgica da excluso do louco, com as

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tecnologias que o retiram da sociedade. Foucault no fala o que a loucura, entretanto, fala da
loucura, pois relata o que ela a partir dos discursos de saberes sobre esse objeto vindos
de determinadas pocas (no caso, a Idade Mdia, o Renascimento e a Idade Clssica), de
determinados momentos histricos, de um determinado saber especfico, ou geral. Foucault
constri uma histria do presente, mais especificamente, ele traa uma trajetria do que
conhecido hoje como doena mental e mostra como essa doena mental se diferenciou das
concepes de loucura de outrora. Seu objetivo expor as ferramentas de excluso que se
moldaram em torno do conceito de doena mental, e, para tal, usa como objeto de pesquisa
a loucura e a criao do conceito de doena mental. Visa expor a histria da loucura a fim
de compreender, por meio das rupturas e das continuidades, o solo que abre as condies de
possibilidade da moderna cincia psiquitrica (Corbanezi, 2009, p.17).
Foucault (2006, p.163) busca nos mostrar o que era a loucura para a Idade Clssica no
como objeto natural do saber, mas enquanto estratgia que se operava sobre os corpos: A
loucura no pode ser encontrada no estado selvagem. A loucura s existe em uma sociedade,
ela no existe fora das normas da sensibilidade que a isolam e das formas de repulsa que a
excluem ou capturam.

Loucura: objeto historicamente constitudo

Ao longo do livro, o autor deixa claro que a loucura no um objeto natural, existente
desde a aurora dos tempos e esperando para ser entendido pelo homem, mas uma criao do
prprio homem. No se encontrou um portador de distrbios mentais e se o descobriu como
tal, mas se criaram a loucura e o louco. Isso se deu a partir de tecnologias dos saberes sobre
esse corpo especfico, a partir de mltiplas transformaes no modo de se ver tal personagem,
como exemplificado a seguir:
Na Idade Mdia, e depois no Renascimento, a loucura est presente no horizonte social
como um fato esttico ou cotidiano; depois, no sculo XVII a partir da internao
a loucura atravessa um perodo de silncio, de excluso. Ela perdeu essa funo de
manifestao, de revelao que ela tinha na poca de Shakespeare e de Cervantes
(Foucault, 2006, p.163).

Nessa passagem, que condiz com muito do que ser dito aqui, mostra-se que, ao conceito
de loucura, j existente enquanto experincia sensvel da humanidade, se foram subtraindo
significaes, numa construo daquilo que modernamente conhecemos como doena
mental. Somaram-se significaes tambm, constituram-se continuidades e rupturas,
conforme se mostra em vrias partes do livro e ser exemplificado adiante.

Continuidades e descontinuidades na histria (da experincia) da loucura

Considerando a doena mental como criao e no objeto a priori, podemos analisar
algumas passagens do texto de Foucault apenas para exemplificar esse processo de criao
permanente, de sua construo histrica.
Segundo Foucault, os loucos, na Idade Mdia, pertenciam de certa forma ao horizonte
social, pois havia uma experincia trgica da loucura que os conectava ao mundo como

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aqueles que dizem a verdade de forma extravagante, uma experincia que dava a eles o lugar
da revelao. Isso quer dizer que a loucura tinha uma linguagem aceita socialmente, mesmo
com suas particularidades. No era ainda uma excluso da linguagem e da sociedade, pois
aos loucos cabia um discurso especfico e um lugar especfico (as estradas, as naus dos loucos)
em relao aos outros. Mas uma modificao se processou com a Renascena:
presente na vida cotidiana da Idade Mdia, e familiar a seu horizonte social, o louco, na
Renascena, reconhecido de outro modo; reagrupado, de certa forma, segundo uma
nova unidade especfica, delimitado por uma prtica sem dvida ambgua que o isola
do mundo sem lhe atribuir um estatuto exatamente mdico (Foucault, 2008, p.121).

Aqui se mostra uma primeira ruptura, que marca a diferena entre o saber da Idade Mdia
e o da Renascena acerca da loucura. Porm, a ideia de avano, desenvolvimento histrico
estranha a Foucault, e no se pode procurar na histria da loucura uma linha que leve a um
pice, ou seja, racionalidade mdica.
Ora, o que caracteriza o sculo XVII no o fato de haver ele avanado, menos ou mais
rapidamente, pelo caminho que conduz ao reconhecimento do louco, e com isso ao
conhecimento cientfico que se pode ter dele; , pelo contrrio, o fato de t-lo distinguido
com menos clareza; de certo modo, o louco foi absorvido numa massa indiferenciada.
Esse sculo misturou as linhas de um rosto que j se havia individualizado h sculos
(Foucault, 2008, p.121).

Nesse momento, na Idade Clssica, internam-se devassos, portadores de doenas venreas,

libertinos, blasfemadores, suicidas etc. A loucura se perde por entre um nmero variado de
outras experincias que tm em comum com a loucura a desrazo, o desatino.
Esse desatino se v ligado a todo um reajustamento tico onde o que est em jogo
o sentido da sexualidade, a diviso do amor, a profanao e os limites do sagrado, da
pertinncia da verdade moral. Todas essas experincias, de horizontes to diversos,
compem em sua profundidade o gesto bastante simples do internamento (Foucault,
2008, p.106).

Pode-se dizer que a loucura, nesse curtssimo exemplo de descontinuidade histrica, passou
de um papel especfico para outro papel, indistinto. No se aprimorou o conhecimento sobre a
loucura em direo ao moderno saber mdico, houve uma descontinuidade. Aqui se mostra que:
quis o destino, infelizmente, que as coisas fossem mais complicadas. E, de um modo
geral, que a histria da loucura no pudesse servir, em caso algum, como justificativa e
cincia auxiliar na patologia das doenas mentais. A loucura, no devir de sua realidade
histrica, torna possvel, em dado momento, um conhecimento da alienao num estilo
de positividade que a delimita como doena mental; mas no este conhecimento que
forma a verdade desta histria, animando-a desde sua origem (Foucault, 2008, p.19).

Continuando: a doena mental como inveno e no descoberta

Isso por si s no prova que a doena mental de hoje criao e no natural, mas demonstra
o modo pelo qual ela se modifica ao longo do tempo. Consider-la objeto criado e no natural
se torna mais simples observando o que diz Paul Veyne (2008, p.266; destaque no original):

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Para Foucault, como para Duns Scot, a matria de loucura (behaviour, microbiologia
nervosa) existe realmente, mas no como loucura; s ser louco materialmente ,
precisamente, no o ser ainda. preciso que um homem seja objetivado como louco
para que o referente pr-discursivo aparea, retrospectivamente, como matria de
loucura; pois, por que o behaviour e as clulas nervosas de preferncia s impresses
digitais?

Exemplo inslito: se um homem, vivendo em uma ilha deserta desde sua infncia, um belo
dia manifestasse qualquer sintoma de psicose, tal qual uma alucinao, seria ele um louco?
Talvez sim, quando piratas o encontrassem e observassem seu comportamento. Mas e se a
ilha fosse o nico lugar habitado na terra, e ele o nico ser humano? A alucinao no seria
algo to real quanto a audio, a viso ou o olfato? Seria ento ele um louco, sem outros seres
para objetiv-lo como tal, rotul-lo como tal ou mesmo v-lo como tal? A alucinao no
passaria a ser algo constitutivo da prpria conceituao do que ser humano?
Segundo exemplo inslito, agora de Veyne (2008, p.265; destaque no original): verbal
representar-se uma loucura que existe materialmente fora de uma forma que a informa como
loucura; no mximo, existem molculas nervosas dispostas de uma determinada maneira,
frases ou gestos que um observador vindo de Sirius constataria serem diferentes dos outros
humanos, eles prprios diferentes entre si.
Eis ento a primeira considerao qual Foucault nos leva em relao loucura: a desnaturalizao do objeto, ou seja, no o considerar como algo que porta sua prpria verdade, que
est e sempre esteve esperando para ser descoberta. Foucault mostra a ideia de constituio
histrica desse objeto, como ele se constituiu por meio de rupturas e continuidades histricas,
como ele se construiu a partir dos regimes de saber a seu respeito. A experincia da loucura uma
inveno humana. No s na loucura Foucault considera essa desnaturalizao, mas at mesmo
em conceitos mais primordiais da racionalidade. Retornamos ao exemplo anterior, e, em face do
que se discutiu, praticamente invalidando-o: seria aquele homem, nico sobrevivente da espcie, verdadeiramente um homem?

Loucura: linguagem interdita

H tambm outra considerao para se pensar a loucura, como fato social concreto: O que
ento a loucura, em sua forma mais geral, porm mais concreta, para quem recusa desde
o incio todas as possibilidades de ao do saber sobre ela? Nada mais, sem dvida, do que a
ausncia de obra (Foucault, 2006, p.156).
Ausncia de obra? Qual seria o significado dessa afirmao? Sobre essa afirmao de
Foucault cabe fazer duas consideraes: uma que ser explorada neste tpico e remete ao
motivo de a loucura carregar consigo o crivo da ausncia de obra. A outra, que ser explorada
alhures em face das consideraes de Pelbart, identifica nessa formulao uma questo mais
constitutiva da prpria, e se tornar mais clara considerando as conceituaes feitas pelo autor
supracitado.
Para nos atermos somente primeira considerao, pensemos que a loucura, mesmo des
tituda do saber atual que a coloca como doena mental, distrbio psicolgico, sofrimento
psquico (ou seja, do saber psiquitrico), tem ainda outra significao que independe da

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cincia para sua formulao e que foi herdada da Idade Clssica: a loucura uma codificao
que leva ao silncio.
Que peso tem, em face de algumas palavras decisivas que tramaram o devir da razo
ocidental, todas essas formulaes vs, todos esses dossis de delrio indecifrvel que o acaso
das prises e das bibliotecas lhe justapuseram? ... tudo isso no passa de tempo decado, pobre
presuno de uma passagem que o futuro recusa, alguma coisa no devir que irreparavelmente
menos que a histria (Foucault, 2006, p.156).
Sendo assim, no existiu a possibilidade de os internos dos manicmios, work houses e
hospitais gerais escreverem sua prpria histria. Mais que isso, no houve a possibilidade de
serem ouvidos ou deixarem obras para a posteridade. Como j comentamos, a loucura tinha
um papel social especfico e um dizer prprio na Idade Mdia, e essa experincia da loucura
foi-se dissolvendo por entre os rostos de todos os outros sujeitos internados na Renascena,
tenham sido eles devassos, vagabundos ou bruxos.
O corpo do louco vitimado com a excluso tal qual os leprosos e os herticos o foram
em outras pocas, mas essa no a vitimizao nica que se abate sobre a loucura: Foucault
demonstra com clareza que a loucura, aps o Renascimento, foi capturada por um discurso
amplo que a desqualificava enquanto linguagem, pois a enredava em um jogo de foras com
a razo, razo essa que se tornava o ponto alto do regime de verdades ocidental. Enquanto
isso, a loucura se tornava uma linguagem falsa, incapaz de falar a verdade.
A loucura tornou-se, ao longo da Idade Clssica, linguagem interdita. Entretanto, no s
ela foi excluda nessa grande internao ocorrida a partir do sculo XVII: toda outra mirade
de linguagens foi fechada pela sociedade em hospitais gerais, e todas elas acabaram por ser
excludas do domnio da verdade e ligadas desrazo.
A internao clssica enreda, com a loucura, a libertinagem de pensamento e de fala, a
obstinao na impiedade ou na heterodoxia, a blasfmia, a bruxaria, a alquimia em suma,
tudo o que caracteriza o mundo falado e interditado da desrazo; a loucura a linguagem
excluda (Foucault, 2006, p.215).
No sculo XIX, os psiquiatras resolvem libertar os loucos do convvio confinado com
libertinos, hereges, usurrios, homossexuais etc. para dar a eles um tratamento mdico.
aqui, e somente aqui, que a loucura passa para o domnio da cincia, deixando de ser uma
questo social, moral e jurdica de excluso para ser uma questo mdica de excluso. Criase a doena mental. Entretanto, a reforma de Philippe Pinel no se configurou como uma
modificao dessa questo de interdio da fala: a loucura continuou silenciosa, agora sob os
cuidados da medicina, que exerceu um arremate dessa represso da loucura. Apenas no sculo
XX, com Sigmund Freud, houve, por meio da psicanlise e da psiquiatria, uma tentativa de
criar uma possibilidade de entendimento da fala da loucura, por meio de construes tericas
complexas, que tentavam dar inteligibilidade a essa fala.
Passou, ento, a haver a possibilidade de um dilogo entre o louco e o so, desde que
este ltimo seja capaz de desvendar, interpretar, por meio de uma linguagem especializada,
o mistrio da fala do louco. Para o homem comum, essa possibilidade de dilogo mantm-se
rompida. Segundo Foucault (2006, p.215), a situao se modificou realmente, e se modificou
deslocando o interdito da linguagem para uma forma ainda mais complexa. Esta ltima forma
de interdito de linguagem seria a criao de um quebra-cabeas com a linguagem da loucura:

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ela [a loucura] cessou, ento, de ser falta de linguagem, blasfmia proferida, ou

significao intolervel (e, nesse sentido, a psicanlise , de fato, o grande levantamento
dos interditos, definidos pelo prprio Freud); ela apareceu como uma palavra que
envolve a si prpria, dizendo por baixo daquilo que diz outra coisa, da qual ela , ao
mesmo tempo, o cdigo nico possvel (Foucault, 2006, p.216).

Ao longo de toda a Idade Clssica, e at mesmo no incio do sculo XX, a loucura passa
por um movimento que acaba por torn-la linguagem muda. A loucura passa a ser excluda
mesmo no registro da linguagem. Enquanto vrias outras linguagens que faziam parte do
desatino, da desrazo e do internamento (como a libertinagem, por exemplo), comeam a
ser evidenciadas com o passar do tempo, principalmente pelo vis da arte, a loucura passa
a ser linguagem que diz, mas no diz, que fala apenas atravs dela mesma linguagem
muda de verdades.
Depois de Freud, a loucura ocidental tornou-se uma no linguagem, porque ela se tornou
uma linguagem dupla (lngua que no existe seno dentro dessa fala, fala que no diz seno
sua lngua) quer dizer, uma matriz de linguagem que, em sentido estrito, no diz nada.
Dobra do falado que uma ausncia de obra (Foucault, 2006, p.216).
A linguagem da loucura se tornou quase um quebra-cabea: tudo o que ela diz no passa
de peas desse quebra-cabea, cuja chave de resoluo ela mesma e que, resolvido, no diz
nada alm de suas prprias significaes delirantes:
no meio do mundo sereno da doena mental, o homem moderno no se comunica mais
com o louco; h, de um lado, o homem de razo que delega para a loucura o mdico,
no autorizando, assim, relacionamento seno atravs da universalidade abstrata da
doena; h, de outro lado, o homem de loucura que no se comunica com o outro
seno pelo intermedirio de uma razo igualmente abstrata, que ordem, coao fsica
e moral, presso annima do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem comum
no h; ou melhor, no h mais; a constituio da loucura como doena mental, no
final do sculo XVIII, estabelece a constatao de um dilogo rompido, d a separao
como j adquirida, e enterra no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem
sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais se fazia a troca entre a loucura e a razo
(Foucault, 2006, p.154).

Digresso: a experincia trgica da loucura

Retomemos a questo da ausncia de obra, explicitada no tpico anterior, agora levando
a frente seu vis de anlise constitutivo. Conforme referido no segundo tpico, a anlise que
empreendemos visa compreender a prpria constituio de tal enunciado (que a loucura
ausncia de obra) e para isso segue os passos de Peter Pl Pelbart em uma conceituao que
parte de Foucault, mas no segue estritamente o pensamento do acadmico francs, abrindo
novos conceitos para tornar possvel a explorao do tema.
A loucura linguagem que no diz nada. Linguagem interdita. H, entretanto, um apontamento a se levantar, um que mais bem enunciado na forma de uma questo, muito
pertinente a esse texto: Mas no h a arte? Dentro desse domnio no existe vazo para a
linguagem louca, para a loucura? No h o caso de artistas que enlouqueceram, ou foram
considerados loucos (pois, considerando nossas anlises anteriores, enlouquecer e ser

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considerado louco o mesmo)? Sade, Van Gogh, Artaud, apenas para nos ater aos mais
famosos? O artista louco no produz, tambm, sua obra?
Anteriormente, citamos a declarao de Foucault de que a loucura, na Idade Mdia, cabia
no horizonte social como linguagem esttica, de revelao; linguagem que diz, ao contrrio
do que se pensa hoje, a verdade em meio a seus delrios. Segundo sua anlise, existia, desde
essa poca, outra experincia da loucura que a ligava ao mundo por meio de um vis trgico.
Esse vis trgico foi soterrado pelo pensamento da Idade Clssica, sobreposto pela experincia crtica da loucura que culminou na doena mental. Nas palavras de Foucault (2008,
p.28-29), em suma, a conscincia crtica da loucura viu-se cada vez mais posta sob uma
luz mais forte enquanto penetravam progressivamente na penumbra suas figuras trgicas.
E continua: ...essa experincia trgica subsiste nas noites do pensamento e dos sonhos, e
aquilo que se teve no sculo XVI foi no uma destruio radical, mas apenas uma ocultao.
A experincia trgica e csmica da loucura viu-se mascarada pelos privilgios exclusivos de
uma conscincia crtica.
Essa experincia trgica da loucura era de tal forma estabelecida que a ela era permitido
deixar passar a verdade atravs de sua linguagem. A verdade jamais totalmente apagada
do imaginrio sobre a loucura, e a loucura como discurso de verdade ainda assombra o
pensamento ocidental, mesmo no perodo em que a experincia crtica reina.
o louco, na literatura da Idade Mdia, do Renascimento ou da poca barroca, um
personagem que conta a verdade sem saber que conta a verdade; em outros termos,
um discurso de verdade que, na realidade, no tem a vontade da verdade e no a possui
nele prprio. Ora, no este o tema que pesa to intensamente, e h muito tempo, sobre o
pensamento ocidental? Pois, no final das contas, o que Freud buscava em seus pacientes,
o que era a no ser fazer aparecer a verdade atravs deles? (Foucault, 2006, p.241).

Entretanto, durante o perodo em que essa ocultao prevaleceu, essa experincia trgica
da loucura quase que estritamente do domnio da arte (vale mencionar uma exceo,
Nietzsche o filsofo que cedeu loucura). Talvez da venha a familiaridade que muitos
ainda veem entre loucura e arte, familiaridade que liga esses dois domnios no imaginrio
social. De qualquer forma, as artes acabaram por levantar, por outro vis que no as tcnicas
psicanalticas e psiquitricas, o interdito sobre a linguagem da loucura.
justamente isso que me atrai em Hlderlin, Sade, Mallarm ou, ainda, Raymond Roussel,
Artaud: o mundo da loucura que havia sido afastado a partir do sculo XVII, esse mundo
festivo da loucura, de repente fez irrupo na literatura (Foucault, 2006, p.238).
Ora, no h a uma enunciao da loucura? Por entre as obras de todos os autores aqui
citados no h a loucura animando-os direta ou indiretamente? Acreditamos que essa questo
ser mais bem respondida mais adiante, mas por enquanto vale salientar que a loucura de certa
forma aparentada da arte, e ambas seguem sob um domnio comum que o Fora, a desrazo,
e que subentende a experincia trgica da loucura: partem da dimenso que o no pensvel,
o caos, a runa, o transgressor da racionalidade, a ininteligibilidade da natureza, o exterior ao
homem... E esse domnio, ao longo do tempo, tornou-se constitutivo da loucura e da arte.
A esse domnio, a partir de certo momento, no foi cedido nenhum outro meio para se fazer
sentir que no a loucura, a arte e a escrita.

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A loucura em Foucault

Para melhor explorar a ideia do louco artista, ser importante discutir outro conceito: a
desrazo.

Desrazo
O Fora, a desrazo permeia o pensamento desses autores, mas a relao que eles tm com
esse exterior diferente da que os loucos mantm. Primeiramente, vale observar que:
A esse Exterior, em outro contexto, o ensasta francs Maurice Blanchot deu o nome de
o Fora. Foucault retomou esse termo e forjou a expresso de o Pensamento do Fora,
para designar toda uma linhagem de pensadores que preservaram a muito custo em
geral s custas da prpria sanidade no seio da linguagem, da poesia, da filosofia e da
arte, uma relao com esse Exterior (Pelbart, 1993, p.95; destaques no original).

Esse pensamento do Exterior, como j dito, se aparenta com a loucura, entretanto, no

em si a prpria loucura. Segundo Pelbart, esse outro domnio, o da desrazo, foi soterrado
na Idade Clssica por uma racionalidade crescente.
Para mais um exemplo estranho, como todas as metforas tendem a ser, pensemos em
um fazendeiro arando terra virgem: ele vai, calmamente, com a ajuda de seu animal de carga,
revolvendo a terra no arada e transformando-a em terra arada. A Terra arada til ao fazendeiro
e a toda a espcie humana, pois nela pode-se plantar. A terra no arada o selvagem, e enquanto
o fazendeiro no passar por ali, mal se pode dizer que esse lugar de alguma forma inteligvel:
enquanto terra virgem um a-histrico, um ininteligvel.
Enquanto a terra arada o domnio da razo, o domnio da utilidade e da funcionalidade,
a terra no arada seria esse Fora, essa desrazo, o local que ainda no se subjugou vontade
humana. O fazendeiro seria o ser humano, e talvez se possa pensar que a besta de carga que
puxa o arado seria a racionalidade, o saber humano.
Para Pelbart (1993, p.96), ento:
O Pensamento do Fora aquele que se expe s foras do Fora, mas que mantm
com ele uma relao de vaivm, de troca, de trnsito, de aventura. o pensamento
que no burocratiza o Acaso com clculos de probabilidade, que faz da Runa uma
linha de fuga micropoltica, que transforma a Fora em intensidade e que no recorta
o Desconhecido com o bisturi da racionalidade explicativa. O Pensamento do Fora
arrisca-se num jogo com a Desrazo do qual ele nunca sai ileso, na medida em que no
saem ilesos o Ser, a Identidade, o Sujeito, a Memria, a Histria e nem mesmo a Obra.

como no ditado que diz: o louco se afoga no mar em que o poeta nada. Enquanto o
pensador do Fora se relaciona com a desrazo em um vaivm, o louco preso ao Fora, expese totalmente e sem volta. No exemplo topogrfico acima, o pensador do Fora seria algum
que vai s terras virgens em busca de inspirao, para voltar de posse de uma experincia
diferenciada do que o dentro. O louco seria o menino-lobo, ou o homem exilado, forado
a viver fora da sociedade: um eremita, talvez.
Vale lembrar que, para Foucault, a loucura historicamente constituda, e aqui se precisa
salientar algo: a desrazo no uma entidade metafsica, no algo transcendente, mas tambm algo construdo historicamente, ou, ao menos as formas de se relacionar com esse Fora:

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anteriormente, o Fora era o exterior ao homem, a estranheza da natureza, a transcendncia do

sagrado, a fria da morte, o caos do mundo..., ou seja, tudo o que hoje remete ao ininteligvel,
ao irracional, desrazo, ao caos. As formas de se relacionar com esse Fora so datadas
historicamente, mas vale ressaltar que esse Fora a prpria ausncia do saber, ausncia de
metafsica, ausncia de histria (ora, antes de o fazendeiro chegar s terras virgens e criar para
elas uma significao, uma histria, elas no possuam histria alguma, no tinham, projetado
sobre si, conhecimento algum).
Quando do levante da racionalidade ocidental, da valorizao da cincia, essas experincias
se tornaram mudas, e esse Fora ficou limitado ao personagem excluso do louco, e, em parte,
arte, ambos sob o domnio da desrazo. O prprio nome desrazo j mostra que esse conceito
se refere a uma no razo, significado que a liga a sua origem enquanto fora da razo, esta
tambm historicamente datada.
Seguindo esse raciocnio, Pelbart (1993, p.97) assim conceitua a diferenciao entre o
pensamento do Fora e a loucura:
seria possvel pensar a loucura como exposio total e sem mediao da zona de
subjetivao ao Fora. Para Deleuze, a caracterstica maior desse Fora a de consistir
no Jogo de Foras, do Acaso e do Indeterminado, ao qual temos acesso sempre historicamente, isto , segundo estratificaes de Saber, diagramas de Poder e modalidades de
subjetivao determinadas. Na loucura, o sujeito ficaria exposto sem proteo alguma
violncia desse Fora, e sem condies de estabelecer com ele um vaivm ou uma
relao. Abertura mxima ao Fora, e ao mesmo tempo extravio no temporal abstrato,
que sua marca.

A loucura seria ento essa entrega ao Fora, em vez de uma relao de ida e volta. Aqui se
encaixa a irmandade entre o louco e o artista. Nessa distino, mostra-se a exigncia que a
questo no h artistas loucos? impe. Devemos diferenciar, entretanto, um artista louco
de uma obra desobrada, conforme a seguir.

O artista louco
Quando indagado em uma entrevista sobre o caso dos gnios loucos, dos pensadores do
Fora, Deleuze (2005, p.333-334) responde:
Naquilo que chamado, grosso modo, loucura, h duas coisas: h um furo, um
rasgo, como uma luz repentina, um muro que atravessado; e h, em seguida, uma
dimenso muito diferente, que poderamos chamar de desabamento. Um furo e um
desabamento. Lembro-me de uma carta de Van Gogh. Devemos escrevia ele minar
o muro. Salvo que romper o muro dificlimo e se o fazemos de forma muito bruta
nos machucamos, camos desabamos. Van Gogh acrescenta ainda que devemos
atravess-lo com uma lima, lentamente e com pacincia. Temos ento o furo e depois
esse desabamento possvel.

Enquanto uns fazem um furo no muro que separa a razo da no razo, e disso retiram
inspirao para a arte (seja literatura, pintura, msica, ou at mesmo a filosofia), outros fazem
com que o muro seja destrudo completamente e so entregues ao lado de fora.

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A loucura em Foucault

Vale salientar, entretanto, algumas outras questes: primeiramente, que a irmandade

entre a loucura e o fazer arte, ou seja, essa empreitada rumo ao exterior da racionalidade, ao
mesmo tempo a semelhana que as aproxima e a diferena que as separa. Mais claramente,
poderamos dizer que, ao mesmo tempo em que ambos se relacionam com o Fora, com a
Desrazo, a forma de cada um se relacionar extremamente diferente.
No caso da arte, subentende-se que o artista observa o outro lado em busca de inspirao.
A palavra breakthrough (traduzida como avano, descoberta) identifica de forma acurada
essa relao: uma relao de vaivm entre o Fora e a razo; na citao de Deleuze, um Fora
construdo cuidadosamente no muro da racionalidade. Embora haja aqueles artistas que
cederam loucura, eles passaram, segundo Deleuze, a outro momento do relacionamento
com o Fora, abriram um buraco muito grande e encontraram-se com a loucura.
Na loucura, a relao outra: um breakdown (colapso) desse mesmo muro que o artista
observa. O vaivm no pode ser mais empreendido no momento que a subjetividade se
expe totalmente ao Fora. Entretanto, como todos aqueles que tm contato com a sade
mental hoje em dia sabem, o louco no est o tempo todo fora de si: as crises e surtos
so os momentos em que a loucura toma conta efetivamente daquele considerado louco.
esse o movimento a que gostaramos de chegar: no se louco o tempo todo, quando se
consideram os sintomas mais excessivos da psicose, por exemplo.
Pode-se muito bem delirar com a voz das rvores ao se passar por um bosque, mas no
existem s bosques, ou seja, existem momentos de sanidade em qualquer esquizofrnico.
E essa a questo que nos faz pensar sobre o portador de distrbio mental se relacionando
com a arte, pois o fazer arte, por mais que se relacione com uma dimenso desarrazoada, um
trabalho de razo. Existem relatos, por exemplo, de Van Gogh dizendo que, quando estava
pintando, tinha certeza de sua sanidade, ou de Arthur Bispo do Rosrio, que quando sentia
o muro desabando pedia que o trancassem em seu quarto com muitos materiais para que
pudesse produzir (e assim evitar o surto).
por meio desse jogo (o artista que vai e vem da desrazo, o louco que vai e vem da
razo) que
Rompendo o silncio secular a que foi condenada, a loucura encontrou nas linguagens
da arte possibilidades para se expressar. Porm, o grito e a dor que com elas imprime
na superfcie do visvel podem no ser percebidos pelo espectador enquanto tais.
Introduzido nos espaos socialmente destinados aos ritos de celebrao da arte cultural,
o louco ganha uma nova sacralidade: torna-se artista e, aos olhos do espectador, gnio.
Porm, se dessa maneira perde o estigma que h sculos o acompanha, sua Obra rompe
com a loucura. Na moldura de uma exposio legitimada pela cultura, a expresso
selvagem ganha o selo de obra de arte. E isto significa, como bem sabia Foucault, que
na sociedade contempornea o confronto entre loucura e obra bem mais perigoso
que outrora: o jogo delas de vida ou de morte (Frayze-Pereira, 1995, p.141; destaques
no original).

Isso significa que, em se tratando da doena mental como fato social, tecnologia de
excluso, em determinado momento, ou h obra (devidamente aceita como tal, como hoje
ocorre com muitos artistas loucos), ou h loucura (pois esta indissocivel, na sociedade de
hoje, da excluso que se abate sobre esse estigma).

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A obra desobrada
Para retomarmos a questo sobre a ausncia de obra por outro vis, vejamos outro
argumento de Pelbart (1989, p.174), alm do j explicitado alhures, que questionava a ausncia
de obra com o artista louco:
hoje em dia basta visitar uma bienal qualquer para se certificar de que grande parte das
obras parecem sugerir uma desmontagem da estrutura, da forma, da comunicao, de
seu carter de produto finalizado; atentando contra a consistncia, essas obras lembram
mais a runa do que propriamente um movimento de construo ... Nada similar noo
vulgar de obra. A elas melhor se aplicaria o termo feliz de Blanchot Desobramento. Se
h ali trabalho, visa a demolio da prpria noo de trabalho, de obra, de linguagem,
de palavra, do enquadre, da inteligibilidade etc.

Aqui se passa o argumento: a obra, em algumas vertentes da arte atual, no se tornou

tambm, de alguma forma, uma ausncia de obra?
Continuando o raciocnio: anteriormente neste artigo, retiramos de Foucault toda uma
anlise do soterramento da experincia trgica da loucura. Vimos tambm, no segundo
tpico, a excluso da linguagem da loucura. Ambas aconteceram ao mesmo tempo, momento
em que a prpria inveno da loucura como a vemos hoje aparecia em forma embrionria.
Atentando ao conceito da desrazo, vemos que ela se expressa quase exclusivamente por
meio destas duas formas, loucura e arte.
Partamos ento do primeiro argumento contra o enunciado loucura ausncia de obra.
Depois de historiar o nascimento do asilo, Michel Foucault se pergunta o que sobreveio
desrazo com a medicalizao da loucura operada pela nascente psiquiatria. O desatino
clssico, diz ele, que era silncio e nada diante da Razo, foi transformado no final do
sculo XVIII, atravs de Goya e Sade, em grito e furor. O no ser da desrazo tornou-se
com eles poder de aniquilao, violncia, possibilidade de abolio do homem e do
mundo. O nada e a noite da desrazo adquiriram direito de expresso na forma de
obra, mas apenas na medida em que essas obras que o expressassem fossem mortferas
e lancinantes, capazes, na sua fora, de contestarem o mundo, a razo e a dialtica que
as ligavam (Pelbart, 1989, p.175; destaque no original).

Ora, Pelbart parece referir-se aqui ao mesmo argumento de Foucault sobre a arte e a loucura:
entretanto, Foucault se refere loucura, enquanto Pelbart, desrazo. Mas retomemos a
questo em mos:
Paradoxo: enquanto loucura e obra se excluem mutuamente (segundo a frmula
foucaultiana: loucura ausncia de obra), a forma maior de expresso da loucura, numa
poca em que ela foi sequestrada por inteiro pela cincia psiquitrica, precisamente a
obra que ela, no entanto arruna. Por que a loucura, para expressar a runa, precisaria
justamente da obra, que seu contrrio? Por que a loucura, que implica a ausncia de
obra, necessita da obra para manifestar-se? Mero jogo de contrastes? (Pelbart, 1989,
p.175; destaque no original).

H ento de se colocar uma questo: a experincia trgica da loucura, explorada por

Foucault, seria o domnio da desrazo conforme dito por Pelbart? Nossa anlise at agora
nos faz acreditar que a linguagem trgica da loucura, com todos os significantes sociais que

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A loucura em Foucault

ela carregava (papel social possvel para o louco, possibilidade de enunciao por meio da
loucura), faz parte integrante do domnio da desrazo. Pelbart parte da proposio de que
A histria da loucura na Idade Clssica na verdade uma arqueologia dupla: por um lado,
Foucault buscou elaborar a histria da loucura e, por outro, observar a desrazo. Ora, as
mudanas de ttulo do livro apontam para o mesmo sentido. Em se tratando do livro Histria
da loucura,
o pensador da arqueologia mostrou, ao longo desse livro, como o hiato entre desrazo e
loucura foi se diluindo ao longo do tempo, desaguando numa coincidncia qual ainda
estamos submetidos. Se a desrazo foi capturada pela loucura, no de surpreender
que a nica forma de manifestao da desrazo seja a loucura, uma loucura que ser,
ento, marcada pelo ndice do grito, da viglia e da desforra (Pelbart, 1989, p.176;
destaque no original).

Como j dito, desrazo, a partir da Idade Clssica, foi permitido apenas tomar lugar na
loucura e algumas vezes na arte. Mesmo a arte tem algumas poucas figuras que deram voz
desrazo, sempre num trabalho que culminou com a loucura (Nietzsche enlouqueceu, Artaud
e Sade escreveram dentro dos manicmios e hospitais gerais de suas respectivas pocas).
ento explicado por que a desrazo, o Fora, tem como expresso especfica a loucura, sua
linguagem quase que nica.
Mas existe outra linguagem da desrazo: O desobramento, j o vimos, o que, como o
neutro, anula o tempo, dissolve a histria, desbarata a dialtica e a verdade, abole o sujeito e
faz soobrar uma ordem. Se quisermos ver a um trabalho da desrazo, no sentido de uma
demolio, nada mais justo (Pelbart, 1989, p.177; destaque no original).
J que a confuso entre loucura e desrazo foi instaurada, faamos como Pelbart e
deturpemos a sentena de Foucault: desrazo, ausncia de obra. Ora, se a desrazo s pode
se expressar pelo desobramento da arte, pelo grito mortfero e lancinante da loucura, a
ausncia de obra caracterstica da desrazo, e no da loucura, uma das nicas mscaras
atravs da qual nossa conscincia moderna ainda a v. Assim como em certos momentos
uma sociedade pode confinar o acesso ao Fora apenas loucura (obrigando com isso poetas,
artistas e pensadores do Fora a enlouquecer), em outros momentos outros espaos podem
estar abertos a uma relao com o Fora (espaos profticos, xamnicos, msticos, polticos,
poticos, literrios etc.) (Pelbart, 1989, p.180).

Consideraes finais
Vimos, ento, que a loucura tem vrias faces, segundo os escritos de Foucault. Apenas
algumas foram salientadas aqui, para permitir uma anlise mais focalizada nas questes
referentes arte. H ainda outras questes sobre a loucura mostradas por Foucault que no
cabe levantar por sua recorrncia costumeira em discusses sobre a loucura das quais uma
das mais emblemticas a subjugao do louco sob a forma do exlio da cidadania, apenas
para dar um exemplo.
Podemos retirar algumas questes importantes a se pensar: primeiro, que pensar fora de
um paradigma psiquitrico da loucura no s possvel, como a reforma psiquitrica vem
nos dizer, mas tambm um ngulo diferente para se olhar a questo, e que traz em seu

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bojo novas possibilidades para o pensar, permitindo uma anlise que ultrapasse o domnio
do patolgico em prol de uma conceituao mais passvel de interao com outros domnios
da experincia humana, sendo a arte aqui nosso exemplo. Assim se torna teoricamente
vivel pensar que no s os chamados loucos foram injustiados por estar trancafiados em
manicmios, como tambm que eles foram trancados por causa de uma srie de modificaes
da sociedade projetadas sobre eles, como um projetor sobre a tela do cinema, algo que cabe
dar crdito apenas sociedade (ou ao projetor).
Segundo: por meio da digresso que ocupa praticamente metade do texto, acreditamos
que fomos capazes de demonstrar nosso entendimento da questo do Fora, da desrazo, e por
meio dela explicitar essa outra face do estudo de Foucault em A histria da loucura na Idade
Clssica, deixada inconclusa e abordada por Peter Pl Pelbart. Essa explicitao serviu apenas
de base para algumas outras reflexes sobre a relao da arte com a loucura que apareceram
depois dessa apresentao. Entre elas: (1) a hiptese da loucura enquanto ncora racional da
desrazo, que ao mesmo tempo toma dessas suas caractersticas e torna esse Fora preso ao
mesmo papel social que a loucura; (2) a ideia de que a desrazo tem suas linguagens, e, apesar
de essas linguagens no serem ouvidas enquanto linguagens da verdade, elas so ouvidas,
ora pela linguagem da loucura, ora pela linguagem da arte.
Essas ltimas concluses so de suma importncia, pois nesse domnio que se inscreve
este artigo: a linguagem da loucura e da arte. Por meio das questes tericas levantadas
ao longo do texto, acreditamos tornar possvel no s outro olhar para a loucura que foge
da psicopatologia, mas tambm lapidar uma construo terica que seja capaz, ainda que
fugazmente, de levantar questes pertinentes ao tema proposto.
A ideia de se ouvir o discurso no cientfico por tempos ressoa nas cincias humanas, e
essa aventura do pensamento tambm passa por aqui. Tambm passa por abrir nossos ouvidos
desrazo, seja na loucura, seja na arte, seja em domnios que ainda sero inventados.
Pensemos na possibilidade, imaginada por Michel Foucault, de que, em um dia distante,
o mundo sem manicmios resolva levantar a histria do que foi a loucura, que h muito
deixou de existir. Entre as mos das culturas historiadoras no restar mais nada a no ser
as medidas codificadas da internao, as tcnicas da medicina e, do outro lado, a incluso
repentina, irruptiva, em nossa linguagem, da fala dos excludos (Foucault, 2006, p.211).
No seria o aporte da loucura dentro da arte, conforme visto amplamente em trabalhos de
variados Centros de Ateno Psicossocial pelo Brasil, ou mesmo a possibilidade de se elaborar
uma arte desobrada, que foge da concepo de obra como a conhecemos, a possibilidade
dessa irrupo da fala da loucura em nosso horizonte?
Segue-se: Mas uma coisa permanecer: a relao do homem com seus fantasmas, com seu
impossvel, com sua dor sem corpo, com sua carcaa da noite; uma vez o patolgico posto fora
do circuito, a sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade de um mal
apagado em sua forma de doena, mas obstinando-se como desgraa (Foucault, 2006, p.211).
O pensador francs acredita que, com o fim da loucura, o Fora ainda estaria l, enquanto
sombria pertena do homem loucura, como desgraa da racionalidade. Finalizando,
para ouvir tambm Pelbart, sem o qual esta anlise no teria ido to longe e com o qual
concordamos teoricamente durante todo o artigo, podemos dizer sobre o agora, sobre o que
o fim dos manicmios pode significar para tempos menos futuros:

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A loucura em Foucault

Se hoje a loucura ainda um dos modos privilegiados de exposio ao Fora (na forma
de clausura), nem de longe o nico. Por isso talvez a aura da loucura esteja cedendo
lentamente, em favor da disseminao do pensamento do Fora. Se essa hiptese for
correta, estaramos assistindo no mais liberao do louco j em andamento mas
da desrazo, isto , a uma modificao profunda nas modalidades de relao com o
Fora (Pelbart, 1989, p.180).

REFERNCIAS
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A arte no revela a verdade da loucura, a loucura
no detm a verdade da arte. In: Antunes,
Eleonora H.; Barbosa, Lucia Helena S.; Pereira,
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Edusp. 2002.
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Sobre a razo do Mesmo que enuncia a no-razo
do Outro: s voltas com a Histria da Loucura
e O Alienista. 2009. Dissertao (Mestrado em
Sociologia) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas. 2009.
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A ilha deserta e outros textos. So Paulo:
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FOUCAULT, Michel.
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FOUCAULT, Michel.
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A nau do tempo rei: 7 ensaios sobre o Tempo da
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