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Artigo

Eventos humano-naturais e
pseudossolidariedade:
o avesso da promessa
Natural events and human-pseudo-solidarity:
the other side of the promise
Jackson da Silva Leal*
Raquel Fabiana Lopes Sparemberger**

Resumo: O presente trabalho aborda a questo do meio ambiente e a

modernidade ocidental-capitalista-consumidora que se pretende humanista. Tal
relao tem produzido/contribudo de maneira decisiva para o desequilbrio natural
e tem gerado milhes de vtima anualmente por desastres humano-naturais.
Faz uma anlise eminentemente bibliogrfica e crtico-reflexiva. Utilizando como
paradigma os fatos ocorridos no Haiti e no Chile, no ano de 2010, bem como as
aes humanitrias que se seguiram, e ainda, a fragilidade de tais aes tpicas,
e a consequente ineficcia a mdio e longo prazo, deixando tais grupos merc
de seus azares e sofrimentos silenciosos. Para isso, apresenta-se o paradigma
da modernidade tardia que se instala nos pases abertos ao desenvolvimento
desigual e combinado do Ocidente capitalista. Aps, analisa-se o paradigma de
cooperao e o da corresponsabilizao modernos, baseados em um
posicionamento poltico, econmico e social capitalista que produz uma diretiva
ambiental degradante. Esta abordagem pretende-se como uma contribuio
para o processo necessrio de reflexo, visando construo de um modelo
contra-hegemnico.
Palavras-chave: Questo ambiental. Ao humanitria. Paradigma contra
hegemnico.
Abstract: This paper addresses the issue of the environment and the modern
Western-capitalist-consumer intended to be a humanist. This relationship has
produced/contributed decisively to the natural balance and has generated millions
Graduado em Direito pela Universidade Catlica de Pelotas (UCPel). Advogado inscrito na OAB/
RS 80.010. Mestrando em Poltica Social pela UCPel. Bolsista da Capes.
**
Graduada em Direito pela Universidade Regional do Nordeste do Rio Grande do Sul (Unijui).
Advogada inscrita na OAB/RS. Mestre em Direito pela Universidade do Paran (UFPR). Doutora
em Direito pela UFPR. Ps-Doutora em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Professora na Graduao em Direito pela UCPel e FURG; e no Programa de Ps-Graduao
em Politica Social (UCPel); pesquisadora da Capes e CNPq.
*

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of victims annually by human-natural disasters. It analyzes the literature and

eminently critical and reflective. Using as paradigm the events in Haiti and
Chile in 2010, as well as humanitarian action that followed, and also the fragility
of such shares topical, and therefore inefficient in the medium and long term,
leaving such groups at the mercy of hazards and their silent suffering. For this,
we present the paradigm of late modernity that takes place in countries open to
the uneven and combined development of the capitalist west. After it analyzes
the paradigm of cooperation and shared responsibility for modern, based on a
political, economic and social capitalist policy that produces an environmentally
degrading. This approach is proposed as a contribution to the necessary process
of reflection aimed at building a model counter-hegemonic.
Keywords: Environmental issue. Humanitarian action. Paradigm against
hegemonic.

Introduo
O presente trabalho traz uma reflexo em torno dos fatos ocorridos
em 12 de janeiro de 2010, no Haiti, por volta das 16h53min (horrio
local), mais especificamente, nas proximidades da capital daquele pas,
Porto Prncipe, que foi atingida por uma sequncia de tremores de terra,
tendo o mais intenso atingido 7.0 na Escala Richter, e a comoo mundial
que se seguiu.
O que redundou nas aes de solidariedade de pases como o Brasil,
os Estados Unidos da Amrica e o bloco Unio Europeia, bem como de
exemplos individuais como de cones do entretenimento (bilionrios do
cinema, da msica e dos esportes) em aes para angariar doaes. Todos
solidarizados com os mais de 150 mil mortos, e mais de 3 milhes de
desabrigados, alm da total destruio daquele pas, ou seja, a completa
falta de estrutura, como de gua potvel, acesso a medicamentos e servios
de sade, alimentao.
O Haiti um pas situado na Amrica Central, com mais de 10 milhes
de habitantes, dos quais mais de 50% residem em zona rural. Pas no qual
apenas 58% da populao tem acesso gua potvel, 19% tem acesso
rede sanitria, e 58% deles so afligidos pela subnutrio.1
Ademais, tem um processo histrico marcado por perodos ditatoriais
e governos provisrios, sem conseguir sedimentar o processo e a estrutura
democrticos. Ainda: sofreu processos de transio sempre marcados pela

Dados disponveis em: <http://www.ibge.gov.br/paisesat/main.php>. Acesso em: 25 ago. 2010.

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corrupo e revoltas internas. O ltimo perodo conturbado ocorreu entre

1990 e 1994, quando viveu o mais recente golpe militar, s revertido e
resolvido com o auxlio dos Estados Unidos, em 2004. Mesmo assim, o
ciclo de violncia, corrupo e misria no foi rompido, e a situao no
se pacificou, ficando o pas submerso constantemente em revoltas internas
de opositores que ameaam tomar novamente o poder, tendo, assim, a
necessidade de interveno por parte da Organizao das Naes Unidas
(ONU).
O Haiti conhecido como o tero ocidental das ilhas do Caribe, pas
que mais se abriu ao modo de vida ocidental e a seus traos caractersticos,
deixando seus elementos culturais mais marcantes no tempo e como
folclore, jogando-se na tentativa de desenvolvimento globalizado.
Os dados histricos e atuais referentes situao socioeconmica
encadeada s anlises que se prope, ganham um novo e renovado sentido,
juntamente com a situao atual que foi instalada e as intervenes e
influncias externas que se seguiro a essa trgica situao. Permite, assim,
uma ampla e profunda anlise acerca do modo de vida ocidental para
pases que no esto materialmente no jogo do desenvolvimento, mas
que, no entanto, no deixam de fazer parte (ou seriam vtimas?) dos reflexos
perversos que esse modelo proporciona e potencializa.
Aps as ocorrncias do dia 12 de janeiro de 2010, seguidas de toda a
cobertura miditica da situao que se instalou no pas, pde-se verificar a
solidariedade burguesa que se manifestou ante a comoo geral. E acerca
dessa solidariedade, fugaz e temporria, que se debrua a presente anlise,
no com a pretenso de propor uma soluo, sequer de desconsiderar a
parcela de importncia que a ajuda dessa solidariedade tem para com
aquela nao nesses momentos, mas o quanto essa frgil e se desvanece
com o tempo (cada vez menor), ou com qualquer outro evento, no menos
importante ou trgico, mas simplesmente posterior e atrativo de ateno,
fazendo com que as atenes se voltem para outra direo, para que as
pessoas sigam com seus sofrimentos silenciosos e sem perspectiva.
Outro caso, em que a cadeia de eventos em muito se assemelha aos
acontecimentos do Haiti, foram os terremotos que abalaram o Chile em 27
de fevereiro de 2010. Um terremoto de magnitude 8,8 na Escala Richter
atingiu o centro-sul chileno e teve seu epicentro a 320 quilmetros ao sul
da Capital Santiago, e 91 quilmetros ao norte de Concepcin, uma das

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regies mais atingidas. Horas depois, um segundo tremor de magnitude

6,2 atingiu a mesma regio.2
As ocorrncias no Chile revelaram uma triste comunho de
coincidncias. Ainda que o evento natural tenha sido mais intenso, no
teve um desfecho to trgico quanto no Haiti, tendo em vista que o Chile
um pas com estrutura incomparavelmente superior. Ainda assim, se viu
em situao de colapso, numa verdadeira guerra civil por alimentos, gua
e combustvel.
Mas o que se quer salientar, no que diz respeito s semelhanas entre
os pases, sua formao recente. As duas naes, ainda que possa parecer
um elemento totalmente intil, mas serve a ttulo de comparao, so
coloridas pelo azul e vermelho, assim como so as cores do seu mentor
poltico-cultural. E ainda: parece que as cores de suas bandeiras no so a
nica semelhana.
O Chile conhecido por ser o pas que adotou fielmente a agenda
americana/ocidental de desenvolvimento, o que lhe permitiu assumir a
primeira posio econmica na Amrica Latina no alvorecer do sculo
XXI. Tem sua histria, como a dos outros pases sul-americamos, marcada
por uma das mais severas ditaduras militares, comandada pelo Gal.
Pinochet, que deixou marcas profundas em sua populao, visveis numa
singela passagem pelas ruas de Santiago (capital) onde salta aos olhos a
presena da bandeira chilena na frente de cada casa, em cada janela, na
dianteira dos carros, como se fosse uma obrigao de patriotismo, uma
herana totalitria de uma ditadura que s terminou com a ajuda dos
amigos americanos, e que ainda no conseguiu ser superada.
Procura-se, com isso, demonstrar o quanto a simples reflexo pode
operar mudana de hbitos e aes conscientes, em busca de uma
solidariedade verdadeira e duradoura, e no com prazos de validade
determinados pelos veculos miditicos.
Dessa forma, com auxlio de referencial eminentemente tericobibliogrfico, mas, sobretudo calcados em reflexes acerca do que
absorvido pelos sentidos diariamente, procura-se instigar uma reflexo,
que pode ser um elemento imprescindvel para se objetivar uma modificao
na sociabilidade, na postura e no pensamento individual e na conscincia
2

Informaes disponveis em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2010/02/

100227_terremoto_chile.shtml>. Acesso em: 25 ago. 2010.

200

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coletiva. Busca-se uma simples prtica reflexiva para uma mudana social
indistinta e sem fronteiras. Assim, conforme a contribuio de Antnio
Negri e Michael Hardt,
a primeira crtica e desconstrutiva, visando a subverter as
linguagens hegemnicas e as estruturas sociais e, desse modo,
revelar uma base ontolgica alternativa que reside nas prticas
criadoras e produtivas da multido; a segunda construtiva e
tico-poltica, buscando conduzir os processos da produo de
subjetividade para a constituio de uma alternativa social e
poltica, um novo poder constituinte. Nossa abordagem crtica
se ocupa da necessidade de uma verdadeira desconstruo
ideolgica e material da ordem imperial. No mundo psmoderno, o espetculo dominante do Imprio construdo por
meio de uma variedade de discursos e estruturas de
autolegitimao. (2006, p. 66-67).

Assim, se busca o rompimento com a lgica da subalternidade assumida

pelos pases subdesenvolvidos e em desenvolvimento (utilizando uma
categoria imprio-capitalista) e a construo de uma via alternativa
construda pelos prprios envolvidos.

A modernidade tardia
No primeiro ponto deste trabalho, far-se- uma abordagem do
paradigma da modernidade ocidental vigente. Entretanto, no se pretende
retomar toda a discusso acerca de seu processo de construo e
sedimentao, tendo em vista que j foi suficientemente trabalhado,
portanto, pretende-se evitar repeties desnecessrias.
Desta feita, tal abordagem se apresenta, a partir de uma brilhante
metfora utilizada por Zygmunt Bauman (2005) retomando as cidades
invisveis de talo Calvino. As sociedades constitudas em Aglaura e Lenia,
metaforicamente, servem de paradigma para a anlise que se pretende
apresentar acerca do modus vivendi da sociedade/mercado de consumo.
Sero elas o guia e a ligao cognitiva para o esforo reflexivo que este
texto prope.

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Nesse sentido, assevera Bauman acerca da sociedade aglauriana:

E assim, abrigados em segurana pelas muralhas da cidade, feitas
de histrias sempre repetidas, da mesma forma que os baluartes
de algumas cidades so feitos de pedra, os aglaurianos vivem
numa Aglaura que cresce apenas com o nome Aglaura, sem
notarem a Aglaura que cresce sobre o solo. Como poderiam, na
verdade, comportar-se de outro modo? Afinal, a cidade de que
falam tem a maior parte daquilo de que se necessita para existir,
enquanto a cidade que existe em seu lugar existe menos. (2005,
p. 7).

O autor segue, ainda, apresentando Lenia, refere:

A cada manh eles vestem roupas novas em folha, tiram latas
fechadas do mais recente modelo de geladeira, ouvindo jingles
recm-lanados na estao de rdio mais quente do momento.
Mas a cada manh as sobras de Lenia de ontem aguardam pelo
caminho do lixo, e um estranho como Marco Plo olhando, por
assim dizer, pelas frestas das paredes da histria de Lenia, ficaria
imaginando se a verdadeira paixo dos leonianos na verdade no
seria o prazer de expelir, descartar, limpar-se de uma impureza
recorrente. (2005, p. 7-8).

Qualquer semelhana entre as sociedades fictcias trazidas por Bauman

e o vigente paradigma poltico-social (des)regulatrio (no) mera
coincidncia. O paradigma de uma poltica emancipatria foi dissipado
pela liberdade de jure e o eterno processo/esforo de pertena na sociedade
de mercado livre.
Este trabalho parte da anlise do paradigma da modernidade, entendida
desde a retomada neoliberal e sua sociabilidade posta venda atravs da
intensificao dos fluxos globalizantes hegemnicos. Para este trabalho e
neste ponto em especfico, importa ressaltar algumas caractersticas
imanentes desse modelo societrio.
Em primeiro lugar, o consumismo, categoria trabalhada por Zygmunt
Bauman (2008b), significa mais do que a soma dos indivduos
consumidores: uma ideologia que se movimenta e toma forma a partir do

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seu processo de naturalizao como um todo imaginrio e que se torna um

corpo uno. Nesse sentido, para o autor,
se um consumidor de jure, para todos os fins prticos, o
fundamento no jurdico da lei, j que precede todos os
pronunciamentos legais que definem e declaram direitos e
obrigaes do cidado. Graas aos alicerces estabelecidos pelos
mercados, os legisladores j so consumidores experientes e
consumados: onde quer que interesse, podem tratar a condio
de consumidor como um produto da natureza, e no como um
construto jurdico como parte da natureza humana e de nossa
predileo inata que todas as leis positivas so obrigadas a
respeitar, ajudar, obedecer, proteger e servir; como aquele direito
humano primordial que fundamenta todos os direitos do cidado,
os tipos de direitos secundrios cuja principal tarefa
reconfigurar esse direito bsico, primrio, sacrossanto, e tornlo plena e verdadeiramente inalienvel. (2008 b, p. 83).

Nesse sentido, o que a modernidade ocidental e hegemnica concede

com uma mo, hipoteca e retira com a outra. Produzindo a fetichizao
do consumo, impossibilita qualquer possibilidade de produo de alteridade.
O consumo transformou as identidades em ciclos e sucesses cada vez
mais velozes de desejo e satisfao (sempre incompleta).
Uma segunda caracterstica que se gostaria de apontar a fragmentao
social, justamente por estar vinculada ao processo de liberalizao individual
por direito (e no passando disso).
Como enfatiza Bauman (2000), a modernidade lquida colocou
disposio dos indivduos uma liberdade sem igual, uma liberdade na qual
nenhum indivduo precisa de ningum, pois tem ao seu alcance os produtos,
as identidades e as crenas de que necessita. Mas claro que esse alcance
depende de um pr-requisito: fazer parte da sociedade de consumidores.
Nessa seara, para Bauman,
seria possvel dizer que o mais considerado, criticado e insultado
orculo de Jean-Jacques Rousseau o de que as pessoas devem
ser foradas a ser livres tornou-se realidade, depois de sculos,
embora no na forma em que tanto os ardentes seguidores como
os crticos severos de Rousseau esperavam que fosse possvel.
(2008 b, p. 97).
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Com isso, ao passo que a liberdade foi concedida, outros elementos a

acompanharam a partir da lgica liberal burguesa ocidental do
neoliberalismo. Dois deles so o individualismo e a solido, como coloca,
ao iniciar a abordagem, utilizando-se de Marcuse: O problema especfico
para a sociedade que cumpre o que prometeu era a falta de uma base de
massas para a libertao (apud BAUMAN, 2001, p. 23), tendo em vista
que a liberdade foi concedida com o paulatino processo de fragmentao
social e o esvaziamento da Poltica (com P maisculo), para que tal liberdade
no se tornasse perigosa, mas sim lucrativa. Uma liberdade comprada em
plulas e colocadas venda em cada esquina. enftica a observao de
Seabrook, citado por Bauman:
O capitalismo no entregou os bens s pessoas, as pessoas foram
crescentemente entregues aos bens; o que quer dizer que o
prprio carter e sensibilidade das pessoas foi reelaborado,
reformulado, de tal forma que elas se agrupam
aproximadamente... com as mercadorias, experincias e
sensaes... cuja venda o que d forma e significado a suas
vidas. (2001, p.100).

Nesse sentido, a liberdade moderna est associada sociedade moderna

e ao fim do social trabalhado por Alain Touraine (2007). Esse autor entende
que o indivduo j tem toda a liberdade que poderia conseguir, e a questo
: O que tem sido ele impelido a fazer com essa liberdade e que sociedade
se est moldando a partir dessas liberdades?
Esse o fim do social estando o indivduo livre na sociedade de
mercado, e s com a sociedade de mercado, tendo em vista o processo de
esvaziamento da poltica e no apenas da poltica oficial, mas das instncias
de discusso poltica e, portanto, da sociedade como instituio social, de
contato, de troca de experincia, de dilogo. Est cada indivduo consigo
mesmo ante a prpria vida e seus problemas e tem, diante de si, um
mercado de solues prontas venda.
Tal liberdade/necessidade de consumo produziu o que Bauman (2001)
denomina de estratificao social e poltica vida, e essa a terceira
caracterstica da modernidade que importa salientar para o presente
trabalho.

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Na poltica (com p minsculo) na qual o pblico esvaziado de

questes que deveriam interessar a todos e preenchido com problemas
privados e escndalos, que, ainda que alcancem tal espao, continuaro a
ser privados, devem ser solucionados nesse espao, num processo de
espetacularizao da vida privada.
Essa a dinmica proposta pela modernidade lquida, ou
neoliberalismo, a no existncia de poltica ou de interesse pblico, a no
existncia de instncias de discusso, ou, pelo menos, que as discusses
no se tornem interesse e preocupao pblicos.
Assim, Bauman (2008a) aborda a dinmica poltica moderna, a partir
de ensinamentos de Aristteles, que diferencia a sociedade em trs campos
de atuao: o oikos, local das questes privadas, da privacidade, das
demonstraes de individualidade; a ecclesia, onde ocorre a atuao
puramente pblica e onde so tomadas as ltimas decises onde se faz a
poltica (adotando aqui o sentido estrito e tradicional do termo); e a gora,
o setor intermedirio, de intercmbio, das conversaes, onde as
necessidades privadas so (ou pelo menos deveriam ser) publicizadas,
local em que se deveria pensar a emancipao social, partindo da oitiva
das necessidades sociais, individuais e comuns.
No dizer do prprio autor, a gora a terra natal da democracia [...]
reforjar problemas privados em questes pblicas e redistribuir o
bem-estar pblico em tarefas e projetos privados. (BAUMAN, 2008a,
p. 251-252).
Assim, os indivduos modernos so tornados (foradamente) livres
para consumir e dem asiadamente ocupados para se integrar/permanecer
na qualidade/pertena de consumidor/cidado de jure no mercado
democrtico de consumo, no tendo tempo para se aproximar de ningum,
pois confia que sozinho pode e deve resolver seus problemas. Nessa linha
de acontecimentos, o espao da Poltica (ecclesia) se torna um espao de
egosmos e interesses (oikos) alm de destruir a ponte existente entre um
espao e outro (gora).
Nesse contexto, se torna invivel a proteo/preocupao ambiental,
tendo em vista que cada indivduo est (e deve estar) preocupado
unicamente com seu espao de atuao, em comprar e fazer parte.
Assim, coloca o autor: Agora, na era dos desktops, laptops,
dispositivos eletrnicos e celulares que cabem na palma da mo, a maioria
de ns tem uma quantidade mais do que suficiente de areia para enterrar a
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cabea (B AUMAN, 2008b, p. 27), referindo-se ao fato moderno do

isolamento individual atravs de suas redes cibernticas.
Entretanto, tal paradigma de sociabilidade est a produzir/contribuir
para uma quantidade de eventos, nos quais a terra e a gua no iro
soterrar/inundar as cabeas metaforicamente, mas literalmente, cobrando
seu preo, tendo em vista o processo de desenvolvimento de cidades reais
sob as cidades falaciosas que se erigiram a partir do discurso da abundncia
capitalista.
Nesse paradigma, como assevera Boaventura de Sousa Santos, a
esmagadora maioria da populao que sofre as consequncias da intensa
destruio e da intensa criao social est demasiado ocupada ou atarefada
com adaptar-se, resistir ou simplesmente subsistir, para sequer ser capaz
de perguntar. (SANTOS, 2003, p. 3).
Percebe-se um grande fosso entre a sociedade que se projeta discursiva,
miditica mercadologicamente, e a sociedade que se tem produzido
efetivamente. Essas situaes esto to distantes e para a grande maioria
to despercebidas ou ignoradas, que tm sido o grande catalizador dos
processos de degradao natural e potencializao de processos naturais,
que tem sofrido grande influncia do modo de vida moderno, como se
ver adiante.

A modernidade tarda, mas no falha...

Nesse contexto, utilizando-se novamente de uma estratgia utilizada
por Bauman (2005), o prefixo des significa patologia, dessa forma nesse
ponto, se busca analisar os efeitos do paradigma consumista e fragmentrio
de viver moderno, o qual se entende por denominar de desambiente
humano-natural.
Assim, nesse ponto do trabalho, pretende-se abordar alguns dos efeitos
nefastos na natureza produzidos por processos humanos e que se vinculam
a esse modo de vida, dinmica do mercado consumidor, ao sistema
capitalista e, sobretudo, analisar as aes humanitrias que se sucedem
quase como efeito reflexo e automtico seu fundamento e interveno
sobre a situao real das pessoas envolvidas em eventos humano-naturais
desastrosos.
Assim, se apresentam algumas consideraes e reflexes acerca dos
fatos ocorridos no Haiti e no Chile, em janeiro de 2010, que consistiram

206

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em tremores de terra que alcanaram 7.0 e 8.8 de magnitude na escala

Richter, respectivamente, e um amontoado de 150 mil mortos e mais de 3
milhes de desabrigados no caso do Haiti.
Entretanto, o que ocupa este trabalho a inquietude diante da cmoda
e reconfortante explicao dada a tais ocorridos, ou seja, de residir na pura
e simples fora impetuosa da natureza, que no escolhe suas vtimas,
atropelando-as a partir da aleatoriedade de seus acontecimentos.
Dessa feita, foi possvel encontrar diversas justificativas e teorias
explicativas para o acontecimento (abalos ssmicos, sismos ou terremotos).3
Esses recebem a denominao de sismos induzidos, tendo em vista que
so provocados ou potencializados pela ao humana.4
Aes humanas que, em muito, podem ser vinculadas ao ou
exacerbadas pelo modo de vida ocidental moderno, cujo principal objetivo
o desenvolvimento, e isso se d eminentemente ligado ao mercado e
capacidade de apropriao e dominao, inclusive da natureza e de seus
processos que so interrompidos, alterados e/ou acelerados.
Assim, aes tais como a construo de barragens e o decorrente e
elevado volume de gua que guarda, e com isso a presso exercida sobre o
solo, provocam instabilidade interior; ainda: no que diz respeito agua,
extrao de gua dos respectivos aquferos atravs da provocao de
diferena de presso.5
Acrescente-se a isso, a extrao de minerais, como o quartzo ou a
mica, dos quais se obtm o silcio, um dos minerais utilizados pela indstria
eletrnica (para citar apenas uma propriedade de utilizao) a qual
impulsiona a modernidade e produz os sonhos de consumo; e/ou tambm
combustveis fsseis (hidrocarbonetos) que, cr-se, no seria em demasia
vincular primordialmente (ainda que negligenciando propriedades tcnicoqumicas) ao petrleo, gs natural, plstico e carvo, que oferecem grandes
riscos, tendo em vista produzirem calor e energia que movimentam as
economias, alm de se formarem sob alta presso no interior da Terra,
alm do fato de produzirem intensamente gs carbnico (CO2).6
3

4
5

Saliente-se que tais respostas foram possveis ps uma singela (muito singela mesmo e com a
vnia de especialistas das reas qumica e geogrfica por alguma [s] impropriedade [s]).
Disponvel em: <http://www.discoverybrasil.com/web/terremotos/oquesabemos/hombre/>.
Disponvel em: <http://viajeaqui.abril.com.br/national-geographic/edicao-121/reciclagem-agua542216.shtml>.
Notcia do Greenpeace sobre o tema: disponvel em: <http://www.greenpeace.org/brasil/pt/Blog/
sujeira-pra-baixo-do-tapete/blog/33352>.

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No precisaria alongar a construo textual para visualizar a

proximidade que essas substncias tm com o dia a dia das sociedades
modernas da descartabilidade de seus bens e da elevada velocidade com
que exigem que se viva para no perder o passo da evoluo ou o sucesso.
Outro fator que contribui o processo de depsito de resduos no
solo, o que, por sua vez, no se pode sequer qualificar como sendo uma
constante, pois a melhor qualificao seria crescente, j que, muito
provavelmente, o lixo seja o que mais a modernidade tem produzido, e
seu processo de descarte, em geral, se d atravs do soterramento desses
resduos.
Ademais, outra ao humana e construo moderna que no poderia
deixar de ser citada como sendo um dos possveis causadores e
amplificadores do potencial destrutivo dos terremotos, so as bombas de
fuso e fisso nuclear, que tm sido uma constante ameaa desde a Segunda
Guerra Mundial, quando foi utilizado tal meio blico, e ainda, os testes de
tais armas e forma de energia que tem se intensificado e sido noticiados
esporadicamente.
Uma sociedade que tem se utilizado comumente de meios
intimidatrios e que possuem um grande potencial persuasivo na poltica
internacional, mantm a dinmica internacional e o poder de gesto dentro
de um crculo detentor de poder blico, que inclui o desenvolvimento
dessa tecnologia e a domesticao da energia que est pronta para, a
qualquer momento, demonstrar a sua voracidade. Juntamente a isso,
provoca danos ambientais irreparveis, ou acumula uma herana de
agresses, principalmente atravs do impacto ocorrido no momento de
detonao, sem descartar outros impactos decorrentes das ondas de radiao
que se sucedem.
Por fim, necessrio ainda apontar a existncia de substncias e
elementos favorecedores de abalos nos componentes qumicos: hlio,
metano, hidrognio e hidrocarbonetos, dos quais se pretende apresentar
algumas aplicabilidades, a fim de demonstrar a sua integrao ao modo de
vida moderno e as suas consequncias.
Alm dos hidrocarbonetos j comentados, vale mencionar a
aplicabilidade do metano, que obtido atravs da (entre outras formas)
decomposio de matria orgnica v-se novamente que o lixo pode
contribuir de duas formas para a produo de abalos: na armazenagem
(soterramento) e no processo de formao de gases decorrentes de sua

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decomposio. Em uma sociedade como a brasileira em que se produz,

em mdia, 1 quilo de lixo por pessoa7 (nos grandes centros urbanos), e
ainda, estima-se que 60% do total do lixo produzido seja orgnico.
Assim, esse um dos hbitos que podero ser desastrosos (e j se
tem sentido os efeitos do paradigma moderno de viver), bem como a
extrao de combustvel mineral j referido, como sendo o componente
que movimenta e fornece energia velocidade da vida moderna sob a
forma de gs de cozinha, gasolina, leo dieses, etc.
Convm citar, para encerrar esta abordagem descritiva, o nitrognio,
que tem como principais aplicabilidades (para este trabalho) o processo de
adubao (nitrogenada), o qual sintetizado laboratorialmente para obter
maior concentrao e eficincia (muito embora seja um processo
extremamente caro), mantendo a sua capacidade txica e, com isso,
poluidora. por essa via que o nitrognio chega ao solo.8 Ademais,
utilizado na fabricao de componentes eletrnicos, bem como na de
explosivos e foguetes.
Nesse sentido, assevera Bauman:
Com certeza h uma ou duas omisses maliciosas na expresso
da novilngua baixas colaterais ou danos colaterais. O que foi
omitido de modo astucioso o fato de que as baixas colaterais
ou no, foram efeito da forma como se planejou e executou a
exploso, j que os que a planejaram e executaram no se
importaram particularmente com a possibilidade de os danos
ultrapassarem os limites presumidos do alvo propriamente dito,
atingindo a rea cinzenta (j que a mantiveram fora de seu foco),
dos efeitos colaterais e das consequncias imprevistas. Pode
tambm haver uma meia-verdade, se no uma completa mentira:
da perspectiva do objetivo declarado da ao, algumas das vitimas
podem de fato ser classificadas como colaterais. (2008b, p. 151).

Dados retirados de WWF Brasil. Disponvel em: <http://www.wwf.org.br/wwf_brasil/

pegada_ecologica/estilo_vida/>. Acesso em: 25 ago. 2010.
Disponvel em: <http://www.inovacaotecnologica.com.br/noticias/noticia.php?artigo=
010125070215>. Acesso em: 25 ago. 2010.

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Demonstra-se, novamente, que a tecnologia (to festejada) a maior

vil que dificultar a vida na Terra, ao menos nessa intensidade e com os
mpetos desenvolvimentista e tecnolgico.9
Esta anlise de cunho mais tcnico, ainda que sem grande
especificidade e/ou flego terico, apresenta uma fundamentao e
justificao mais palatvel aos eventos que vm se sucedendo com
frequncia cada vez maior e com intensidade crescente.
Entretanto, pretende-se fazer uma abordagem avaliativa acerca do
fato de que, aps cada evento, assiste-se a movimentos governamentais
ou civis, em geral capitaneados por alguma personalidade do entretenimento
(msica, cinema ou esporte), que procuram amenizar a situao dos
indivduos. Enquanto se contam os mortos e desabrigados, se faz a
contabilidade dos prejuzos econmicos, so angariados donativos para
contribuir com as regies afetadas e afagar com paliativos econmicos as
dores e perdas pessoais.
a partir dessa dinmica que se produz a remediao das catstrofes
ambientais, obviamente sem descurar e repensar as causas que tm se
intensificado, e desses acontecimentos, variando em modalidade e
intensidade no Globo, e obviamente produzindo efeitos destrutivos mais
duradouros naqueles lugares em que sequer h estrutura humana e material
bem-montada, como o caso do Haiti. Deixaram l um rastro de crianas
rfs, restos de hospitais lotados e pessoas brigando por alimento e gua.
Tais imagens, veiculadas mundialmente, produzem uma comoo geral,
como no poderia deixar de ser, ocasionando uma comunho de esforos
hegemnicos no sentido de tentar ajudar, de forma mnima, os restos
humanos que a eles resistem.
No se pretende desconsiderar de todo a importncia dessa ajuda,
que se denomina humanitria; apenas se gostaria de apontar para duas
caractersticas fundamentais desses atos oriundos da conjuno de esforos
globais e hegemnicos: a capacidade de esquecer com a mesma velocidade
com que se comoveu e a capacidade de ajudar/irrefletir e achar que sua
tarefa est cumprida, que mudou a vida daqueles indivduos e seguir vivendo
a sua consumo-vida.

Informaes de carter mais tcnico foram obtidos em: http://www.portalsaofrancisco.com.br/

alfa/terremotos/terremotos.php

210

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A primeira caracterstica apresentada diz respeito ao modo de vida

lquido-moderno e sua imanente fragmentao e desvinculao. Esse
pressuposto bsico da liberdade moderna, significa no precisar de ningum
(ou pelo menos que se pense assim), e tambm acreditar que os indivduos
no precisam dele. Em suma, a destruio dos laos humanos.
Todavia, o indivduo no perde seus traos de humanidade, o que
vem tona quando entra em contato com materiais tocantes que so
produzidos (editorialmente para este fim), sendo conduzido na comoo e
na disseminao passiva de tal condio. Tal fato faz com que o indivduo
engaje-se em campanhas [...] com o fim de amenizar os efeitos citados.
Ao passo que no tem o condo de se impregnar no indivduo, ou fazer
com que ele se sinta parte dela. Retomando novamente outra caracterstica
da modernidade, a fluidez do mundo moderno e tambm de seus efeitos,
far com que novos eventos clamem por novos processos remediadores e
que ele ser novamente conclamado/comovido a contribuir/comprar a sua
redeno liberal.
E isso sem sequer saber se a sua contribuio efetivamente foi revertida
em prol dos afetados, tendo em vista o sentimento de dever cumprido.
Esta a contribuio de Bauman:
Onde est a fronteira entre o direito felicidade pessoal e a um
novo amor, por um lado, e o egosmo irresponsvel que
desintegraria a famlia e talvez prejudicasse os filhos, de outro?
Em ltima instncia, essa atrao est em estabelecer o atar e
desatar vnculos humanos como aes moralmente adiafricas
(indiferentes, neutras), que portanto, livram os atores da
responsabilidade que o amor, para o bem ou para o mal, promete
e luta para construir e preservar. A criao de um relacionamento
bom e duradouro, em total oposio busca de prazer por meio
de objetos de consumo, exige um esforo enorme um aspecto
que a relao pura nega de forma enftica em nome de alguns
outros valores, entre os quais no figura a responsabilidade pelo
outro, fundamental em termos ticos. (2008a, p. 32-33).

Os fatos ocorrem, as pessoas morrem juntamente com as esperanas,

a ajuda aparece to rpida quanto vai embora, e as pessoas ficam
lamentando suas perdas materiais e pessoais, quando vivem para contar a
histria. Tal situao/condio foi muito noticiada um ano aps a
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ocorrncia,10 talvez para recrutar nova onda de comoo: entretanto, muitas

coisas j aconteceram depois e so problemas ainda mais pulsantes,
comoventes, e um timo tributo vida ocidental.
A segunda caracterstica, como a primeira, se vincula necessidade
de redeno e cumprimento de sua tarefa individual de humanizao, que
a prpria modernidade ocidental impe, a fim de justificar o seu perodo
(espao/tempo) evolutivo. Diz respeito capacidade dos indivduos de se
desfazerem daquele fardo tico-moral da necessidade de ajudar
desamparados e sobreviventes. E, assim, o fazem sem qualquer exerccio
reflexivo ou apropriao do que esto participando, de sua significao,
forma de atuao, nem de seus efeitos reais.
verdadeiramente um ato isolado e egosta de preservao pessoal
ante os imperativos modernos e ocidentais humanitrios; alm de ser
permeado de uma pretenso messinica salvacionista, creem fielmente
que esto contribuindo para a modificao daquela condio de
sobre(morto)vivente, ainda que estejam, por essa via, legitimando e
reforando o sistema que produz e intensifica as condies necessrias
para que, no ms seguinte, quando sua conta bancria tenha recebido
novo flego, seja intimado a contribuir vtimas comoventes da mais nova
catstrofe humano-natural e suas.
Nesse vis segundo Bauman,
Levinas diz que o Estado liberal aquele fundamentado no
princpio dos direitos humanos a implementao e a
manifestao conspcua dessa contradio. Sua funo no nada
mais do que liminar a misericrdia original da qual a justia se
originou [...]. A justia no Estado liberal nunca definitiva. A
justia despertada pela caridade caridade da maneira como
antes da justia, mas tambm depois dela. A preocupao com
os direitos humanos no funo do Estado. uma instituio
no-estatal dentro do Estado um apelo humanidade que o
Estado ainda no levou a cabo. A preocupao com os direitos
humanos um apelo ao excedente de caridade. Podemos dizer:
para algo maior que qualquer letra da lei, do que qualquer coisa
que o Estado tenha feito at agora. (2008 a, p. 226-227).
10

Vide, por exemplo, a reportagem de El Pas. Disponvel em: <http://www.elpais.com/articulo/

internacional/800000/personas/siguen/desplazadas/Haiti/ano/terremoto/elpepuint/
20110111elpepuint_9/Tes>. Acesso em: 25 ago. 2010.

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Seguindo ainda na esteira de Levinas, citado por Bauman tem-se:

O espao de que consumidores lquido-modernos necessitam, e
que so aconselhados de todos os lados a obter e a defender com
unhas e dentes, s pode ser conquistado se expulsando outros
seres humanos em particular os tipos de indivduos que se
preocupam e/ou podem precisar da preocupao dos outros [...].
exatamente como Emmanuel Levinas vislumbrou ao refletir
que, em vez de ser um dispositivo destinado a tornar acessvel o
convvio humano pacfico e amigvel a egostas natos, a sociedade
pode ser um estratagema para tornar acessvel a seres humanos
endemicamente morais uma vida autocentrada, auto-referencial
e egosta embora cortando, neutralizando ou silenciando aquela
assustadora responsabilidade pelo Outro que nasce cada vez que
a face desse Outro aparece; uma responsabilidade de fato
inseparvel do convvio humano. (2008b, p. 68).

Esse o paradigma de sociabilidade que se qualifica de moderno e

humanitrio, e mais: seria esse momento o pice que a razo humana
poderia produzir, sendo o cume de um processo societrio. Seria, para
alguns autores, o fim da histria?

Ou seria irreversvel?
A partir desse ponto do trabalho, se busca analisar formas de tratamento
alternativas ao paradigma da modernidade, alternativa que parte dos
prprios envolvidos na trama global de acumulao destrutiva, sempre na
posio de desprivilegiados e submetidos ao modo business de viver e ser
consumido, residindo na tarefa urgente de construo de uma alternativa
de sociabilidade com a capacidade humana de se interconectar s narrativas
e aos sofrimentos silenciosos.
Nessa linha, busca-se uma alterao no mapa cognitivo da
modernidade do ser-para ao ser-com, propondo a refundao do pblico
e da comunho de indivduos e experincias, a partir de uma ideia de
sustentabilidade e respeito para com o meio ambiente circundante. Como
assevera Bauman,

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agora uma questo entre a minha vida e a vida dos muitos. A

sobrevivncia dos muitos e a minha prpria sendo duas
sobrevivncias diferentes. Posso ter me transformado num
indivduo, mas o Outro certamente perdeu o direito sua
individualidade, agora dissolvida num esteretipo categrico.
Meu ser-para foi desse modo dividido em tarefas potencialmente
conflitantes: a da autopreservao e a da preservao do grupo.
(2008a, p. 224).

Assim, quando essas atuais e enormes foras subjetivas emergiram

da colonizao e alcanaram a modernidade, eles reconheceram que a
principal tarefa no entrar, mas sair da modernidade. (NEGRI; HARDT,
2006, p. 272). Tal tarefa est a cargo da multido de indivduos que so ao
mesmo tempo combustvel e lixo do capital e da modernidade ocidental,
tendo em vista que so praticamente sinnimos.
Pretende-se pontuar duas questes que podem contribuir para uma
revoluo paradigmtica da sociedade e da cultura, apta a produzir uma
sociabilidade baseada no respeito s diferenas e a partir de uma ideia de
sustentabilidade. A primeira delas diz respeito formao e composio
desse corpo humano e sociocultural que pode produzir tal reviravolta
societria.
Nesse norte, so de grande contribuio os escritos de Antnio Negri
e Michael Hardt (2005b) quando tratam da multido, entendida para alm
de uma simples reunio de pessoas, mas um conceito representativo de
um grupo, ao mesmo tempo coeso, heterogneo e comunicativo. Assim,
vale a apresentao do conceito de multido, a partir dos prprios autores:
Spinoza nos d uma ideia inicial de como poderia ser a anatomia
de um corpo assim. O corpo humano, escreve ele, composto
de muitos indivduos de naturezas diferentes, cada um dos quais
altamente heterogneo e no entanto essa multido de
multides capaz de agir em comum como um corpo nico. Seja
com for, ainda que a multido forme um corpo, continuar sempre
e necessariamente a ser uma composio plural, e nunca se
tornar um todo unitrio dividido por rgos hierrquicos. (NEGRI;
HARDT, 2005b, p. 248).

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A partir disso, importante ressaltar duas caractersticas desse corpo

que so de extrema importncia: a primeira, a produo do comum, diz
respeito refundao do espao pblico de dilogo e aproximao,
repovoando-o com questes que dizem respeito, que interessem e afetem
todos; ou seja, as faces da dominao, da explorao, e no que interessa
ao presente trabalho, o processo humano-natural destrutivo. Rompendo
com a lgica da naturalidade de tais acontecimentos e situaes, traz-se a
mesma pauta de discusso, principalmente transformando-a em objeto
de luta. Saliente-se ainda que o comum que funcione no com base em
semelhanas, mas nas diferenas: uma comunicao de singularidades
(NEGRI; HARDT, 2006, p. 76), unidas atravs da igualdade de condio de
dominados e das diferenas em suas pautas reivindicativas.
E a segunda, a comunicao, tendo em vista que este certamente
um dos absurdos polticos centrais e mais urgentes da presente poca: em
nossa muito celebrada era da comunicao, as lutas se tornaram quase
incomunicveis (NEGRI; HARDT, 2006, p. 73), devendo o rompimento de
tal silncio e incomunicabilidade ser primordial na luta contra o paradigma
de dominao e destruio moderno. J que a difuso e a naturalidade
com que se propaga o sistema imperial, o ataque isolado facilmente
neutralizado e servir de mau exemplo aos demais. Frise-se, ainda, que,
muito provavelmente, o potencial comunicativo propiciado pela
modernidade seja o principal legado de seu avano e conquista, tendo em
vista possibilitar o intercmbio das lutas contra o prprio sistema.
Quando se estruturam os corpos em volta do comum (necessidades),
e ainda, interconectados (comunicados), forma-se um corpo difuso e apto
a combater o paradigma ontologizado do capital fundado a partir da
fragmentao social. Nesse sentido, Negri e Hardt asseveram:
Em termos conceituais, a multido substitui a dupla contraditria
identidade-diferena pela dupla complementar partilhasingularidade. Na prtica, a multido fornece um modelo pelo
qual nossas expresses de singularidade no so reduzidas ou
diminudas em nossa comunicao e colaborao com outros na
luta, com o resultado de que formamos hbitos, prticas, condutas
e desejos comuns cada vez maiores em suma, com a mobilizao
e a extenso globais do comum. (2005b, p. 282).

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Passa-se, ento, ao segundo apontamento, que aborda a dinmica e

as estratgias dessa luta anti-imperial. Para essa tarefa so de grande
contribuio os escritos de Boaventura de Sousa Santos (2010), quando
escreve sobre refundao do Estado na Amrica Latina. Entretanto, se
acredita que poderia ser plenamente aplicvel nova subjetividade a ser
criada pela e atravs da multido. Nesse passo, as estratgias passariam
por trs inverses cognitivas: a primeira delas, desmercantilizar, que
significa, resumidamente, o processo de desfazimento da naturalidade do
capitalismo e da capitalizao das relaes sociais, polticas e culturais.
Significa, desse modo, redesenhar o mapa cognitivo voltado aos valores
ticos que foram subtrados dos indivduos na sociedade de mercado, que
se sedimentou a partir de uma sociabilidade quantificada em cifras e ndices
de desenvolvimento quantitativo. Assim, significa, adems, dar credibilidad
a nuevos conceptos de fertilidad de la tierra y de productividad a los hombres
y de las mujeres que no colisionan con los ciclos vitales de la madre
tierra. (SANTOS, 2010, p. 130).
A segunda, democratizar, que diz respeito ao processo de encontro,
dilogo e refundao da POLTICA (esta no s com P maisculo, mas
em letras garrafais), que pretende a subverso do paradigma democrticoliberal-ocidental, que se pauta por relaes hierarquizadas e verticalizadas.
Um modelo democrtico de fazer democracia, desenvolvendo-a na prtica
e no atravs de garantias legais imperativas. Com isso, pode-se e se deve
ir ms all del restringido campo poltico-liberal que transforma la
democracia poltica en la isla democrtica en un archipilago de despotismos:
la fbrica, la familia, la calle, la religin, la comunidad, los mass media, los
saberes, etc. (SANTOS, 2010, p. 130).
E por ltimo, descolonizar, que diz respeito ao processo e, talvez por
isso, seja a ltima das estratgias: desfazer a cognio moderno-liberal
pautada a partir de relaes maniquestas de desenvolvimento e
subdesenvolvimento, condio inferiorizante, subalternizante e patologizante
que torna tudo e todos passiveis de interveno humanitria dos pases,
indivduos, poderes e saberes hegemnicos, fazendo-se, assim, uma
dinmica perpetuadora de tal condio.
Nessa linha de proposio e de acontecimentos, vale trazer a postura
do governo equatoriano no que diz respeito questo da explorao de
petrleo, segundo Boaventura de Sousa Santos (2010), talvez seja uma
das mais audaciosas medidas no que diz respeito ao meio ambiente moderno.

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O Equador possui, no interior de suas fronteiras, um dos maiores

reservatrios de petrleo do Planeta situado no Parque Nacional Amaznico
Yasun, e se calcula que possa produzir 850 milhes de barris de petrleo.
(SANTOS, 2010).
Dessa feita, sendo um pas subdesenvolvido (sob a lgica do capital
moderno), ao invs de vender certificados de carbono, para que pases
desenvolvidos possam poluir e degradar alm da prpria conta e custa
dos pases subdesenvolvidos, o governo do Equador elaborou e apresentou
uma medida, na qual, no explora e, portanto no exporta (reserva) o
petrleo que possui, e os pases desenvolvidos e interessados o reembolsam
com a metade do valor que o governo ganharia com a exportao do
petrleo extrado.
Dessa forma, o Equador est sendo remunerado para no explorar as
suas reservas (se calcula cerca de 2 trilhes de euros), preservar o meio
ambiente, o que se justifica pelos efeitos da explorao citados acima, e
ainda assume o compromisso de que a remunerao seja reinvestida em
formas de energia limpa, reflorestamento, etc.
Tal postura tem origem na forte influncia indgena na postura e
inteligibilidade pblicas equatorianas atuais, o que tem produzido
posicionamentos tensionantes diante do paradigma ocidental, tendo em
vista as pautas tica e comunitria. Nesse contexto, para Santos,
al contrario, desde la visin indgena, la sociedad es una sola, la
economa es una sola y la lgica poltica es igualmente una sola.
Para los indgenas, la cultura es todo y por eso el dilogo
intercultural no es imaginable si no se respeta la diversidad en lo
que la cultura eurocntrica llama lo econmico (la vida) y lo
poltico (el control del territorio). (2010, p. 123).

Com isso, se prope que essa luta possa sedimentar um paradigma de

sociabilidade heterogneo no qual todos os povos e qualquer cultura,
conscientes de si, e cada indivduo permeado por esse sentimento, tenham
a mesma capacidade e a mesma responsabilidade pela prpria sobrevivncia
e pela dos outros, assim como a do meio ambiente e da historicidade
cultural. Todas as complexas sociedades ou grupos so (ou deveriam ser)
autnomos e ao mesmo tempo interdependentes.

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Para isso, ou seja, para que todos possam se desenvolver necessrio

que haja esse intercmbio e inter-relacionamento multicultural de
corresponsabilidade.

Consideraes finais
As consideraes finais so no sentido de avaliar que, enquanto se
desenvolviam essas reflexes que tiveram incio logo aps os fatos ocorridos
em janeiro de 2010 (Haiti e Chile), passado aproximadamente um ano
(perodo por que se prolongou),11 os veculos miditicos comeavam a
denunciar o fracasso das aes humanitrias direcionadas ao Haiti,
perfazendo, dessa feita, as hipteses iniciais com que se trabalhava.
Primeiro, a fugacidade e fragilidade do paradigma ocidental de sociabilidade
e corresponsabilizao e de suas aes tpicas e paliativas. Isso deixou
claro o sofrimento silencioso e insolvel (pelos menos nesses moldes e a
curto prazo) desses contingentes de seres sub-humanos.
E, ainda, em segundo lugar, a hiptese de que os eventos que tm
ocorrido no so total e somente naturais, e sim, o resultado de processos
humano-naturais destrutivos vinculados ao paradigma moderno de viver e
fazer poltica social e econmica.
Nesse sentido, enquanto se conclui este trabalho, est sendo divulgado
o resultado de uma pesquisa cientfica na revista Nature12 e veiculado no
Brasil atravs do stio oficial do Greenpeace, que trabalha a influncia
humana nas chuvas torrenciais que tm sido recorrentes, assim como os
seus resultados, sempre ampliados.13
Assim, se faz uma exaltao capacidade humana de rebelar-se,
indignar-se, de lutar, de irromper com o real da modernidade burguesa e
capitalista e produzir um paradigma de sociabilidade calcado no dilogo e
Saliente-se que enquanto se desenvolvia o trabalho, ocorreram chuvas que assolaram o Estado
do Rio de Janeiro no ms de janeiro de 2011, coincidentemente, quando completam um ano os
fatos narrados na introduo. Eventos decorrentes de chuvas torrenciais e dos quais resultaram
mais de 700 mortos (isso sem contar as perdas materiais), em trs cidades da regio serrana do
referido estado (Petrpolis, Terespolis e Nova Friburgo). Esses acontecimentos contam com
diversas explicaes cientficas da meteorologia e de setores da geografia, assim como tambm
foram seguidas diversas campanhas humanitrias impensadas, tal qual o caso do Haiti e do Chile.
12
Stio da revista Nature. Disponvel em: <http://www.nature.com/nature/journal/v470/n7334/full/
nature09763.html>. Acesso em: 25 ago. 2010.
13
Vide a reportagem na ntegra. Disponvel em: <http://www.greenpeace.org/brasil/pt/Blog/vemchuva-grossa-a/blog/33385>. Acesso em: 25 ago. 2010.
11

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na comunho de seres e saberes de forma permanente, duradoura e a

partir de uma constante prxis reflexiva.
Por derradeiro, impende destacar a necessidade de um processo de
tomada de conscincia, resultando em uma prxis reflexiva, e que seja
essa comunicada e reproduzida, ou seja, baseada na capacidade humana
de fazer eco a uma produo social emancipatria.
Este trabalho no objetivou apresentar respostas prontas, mas apenas
apontar que o dilogo, a luta, a pluralidade e a democracia construdas na
prtica podem contribuir com uma cultura e sociabilidade produzida e
conduzida infinitamente como processos abertos de emancipao individual
e coletiva, social e poltica, econmica e sustentvel.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias
vividas. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2008a.
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Rio de Janeiro: J. Zahar, 2008 b.
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Amrica Latina globalizada. Rio de Janeiro: Record, 2005a.
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Gramtica do tempo: para uma nova cultura

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______. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 2.
ed. So Paulo: Cortez, 2000. (Coleo para um Novo Senso Comum: a Cincia,
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______. Refundacin del Estado en Amrica Latina: perspectivas desde una
epistemologa del Sur. Lima; Peru: Instituto Internacional de Derecho y
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Sociais, Coimbra, n. 65, p. 3-76, 2003.
TOURAINE, Alain. Um novo paradigma: para compreender o mundo de hoje.
Petrpolis: Vozes, 2007.

220

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