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2008

Capacitao
Antropolgica
A antropologia aplicada ao desenvolvimento de
idias e comunicao do evangelho em contexto
intercultural
Apresentao do Mtodo Antropos

Ronaldo Lidrio

Capacitao Antropolgica - www.instituto.antropos.com.br

Ronaldo Lidorio

Sumrio
Introduo
- Cdigos receptores
- Ensino normativo e capacitao
- Alvos gerais
- Alvos especficos
- Metodologia
Captulo 1 - Pressupostos teolgicos
- Perigos fundamentais
- Pressupostos teolgicos quanto contextualizao
- Avaliando a comunicao do evangelho
Captulo 2 Conceituando a Antropologia, a Cultura e o Homem
- Teorias antropolgicas
- Conceituando a Antropologia
- Conceituando a Cultura
- Conceituando o Homem
Captulo 3 Orientao de aquisio lingstica e padres de abordagem cultural
- Aquisio de cultura e lngua
- Conselhos prticos para a aquisio lingstica e cultural
- Padro tico
- Padro mico
- Padro mico-teolgico
Captulo 4 - A respeito das metodologias antropolgicas para o estudo cultural
- Relevncia da metodologia
- Sistema adaptativo e teorias idealistas
- Sistema simblico
- Erros mais comuns
Captulo 5 - Abordagem ANTROPOS
- Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural
- Dimenso histrica
Historicidade cultural Persona alfa
Origem universal Ponto alfa
Questionrio direcionador
- Dimenso tica
Culturalidade A procura das heranas que determinam o pensamento
Heranas culturais de agrupamento
Questionrio direcionador
Heranas de relacionamento
Questionrio direcionador
Heranas de religiosidade
Questionrio direcionador
Reguladores sociais
Leis, normas, padres, hbitos, costumes e tradies
Questionrio direcionador
- Dimenso tnica
Progressistas ou tradicionais
Existenciais ou histricas
Tefanas ou naturalistas
Lingstica antropolgica
Questionrio direcionador
- Dimenso fenomenolgica
Elementos fenomenolgicos
Conto Fulani
Questionrio direcionador

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Captulo 6 - Introduo abordagem PNEUMATOS


- A limitao das sociologias da religio
- Consideraes sobre a fenomenologia religiosa
- Aplicando a fenomenologia na anlise dos fatos sociais e religiosos
Captulo 7 Abordagem PNEUMATOS
- Quatro padres de observaao dos fenomenos religiosos
Observaao Analtica
Observaao Axiomtica
Observaao Correlativa
Observaao Explicativa
- Definindo as reas
Atos da vida
Questionrio direcionador
Atos da providncia
Questionrio direcionador
Atos de adorao
Questionrio direcionador
- Funcionalidade humana na organizao religiosa
- Funcionalidade dos seres invisveis na organizao religiosa
- Magia
- Mitos
- Ritos
- Questionrio direcionador
Captulo 8 - Atitudes de Abordagem do Sagrado, do Profano, dos Tabus e Cosmologia
- Cultura e religiosidade
Sagrado, Profano e Tabus
Processos de adivinhao
- Conceitos antropolgicos de comunicao
Captulo 9 - Abordagem ANGELOS
- As limitaes dos mtodos universais de comunicao Mantotiib como um estudo de caso
- Informao, interpretao e associao
- Concluses simples
- Concluses complexas
- Concluses aplicadas
- Escrevendo teologias bblicas
- Um exemplo de teologia bblica aplicada
Captulo 10 - A converso em uma perspectiva cultural
Observaes finais e concluso
Trabalhos citados e bibliografia
Apndices e tabelas
Glossrio

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Introduo
Meu objetivo neste curso abordar a antropologia como aliada no
desenvolvimento de idias, fomentao de estudo e conhecimento humano e,
sobretudo como uma ferramenta prtica no processo de adaptao pessoal,
desenvolvimento de projetos e exposio do evangelho no campo missionrio.
Minha inteno foi preparar uma metodologia vivel e compreensvel tanto para
acadmicos e prticos, enquanto na incumbncia de abordar um novo grupo
tnico ou segmento social. Ela direcionada especialmente para um contexto
tnico especfico apesar de estar sendo tambm aplicada em diversos outros
contextos, inclusive urbanos e multiculturais.
Desenvolvi o que passei a chamar de Mtodo Antropos de Pesquisa
Sociocultural a partir de uma metodologia mais incipiente na qual propounha a
observao de uma cultura especfica a partir de 4 dimenses distintas e
complementares: a histrica, tica, tnica e fenomenolgica. Apesar desta
metodologia inicial mostrar-se relevante e til tal abordagem omitia captulos
importanes no estudo de uma cultura como os atos da vida e da providncia,
alm de perceber tambm a necessidade de uma abordagem mais detalhada em
certas reas da fenomenologia da religio como o totemismo, a magia, os ritos e
os mitos. Por fim seria necessrio tambm desenvolver mais a aplicao dos
processos de comunicao e evangelizao a partir das hipteses e concluses
culturais. Desta forma, em 1996, ministrei a primeira capacitao antropolgica
com base na presente metodologia, o Mtodo Antropos. Ele foi desenvolvido ao
longo de 9 anos enquanto morvamos com a tribo Konkomba-Bimonkpeln no
nordeste de Gana e foram aplicados, a partir dali, em dezenas de etnias em
vrios pases. Mais recentemente inseri ao longo do mtodo as perguntas
direcionadoras permitindo, assim, que voc use tal questionrio direcionador
como um roteiro de pesquisa cultural. So, no total, 418 perguntas especficas.
Quando Hesselgrave1 afirma que contextualizar tentar comunicar a mensagem,
trabalho, Palavra e desejo de Deus de forma fiel Sua Revelao e de maneira
significante e aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou existenciais,
ele expe um desafio Igreja de Cristo: comunicar o evangelho de forma
teologicamente fiel e ao mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. E
este talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso quando tratamos da
evangelizao em contexto intercultural.
O mtodo Antropos construdo sobre 3 amplas abordagens. Para a primeira
emprestamos o nome do mtodo, Antropos, e trata do estudo etnogrfico do
grupo alvo. A segunda abordagem chama-se Pneumatos e abranger a pesquisa
fenomenolgica. Por fim a abordagem Angelos ir propor a utilizao de suas
concluses para projetos de comunicao e evangelizao. Estas 3 abordagens
formam o presente mtodo.

Hesselgrave, David J. Plantar igrejas: Um guia para misses nacionais e transculturais. So Paulo:
Vida Nova, 1984.

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Cdigos receptores
H uma clara diferena entre informao,
interpretao e associao. A
informao uma mensagem transmitida a outro, seja de forma verbal, no
verbal, escrita, encenada etc. Um indgena caador pode informar a um branco
urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de ser, em si, uma
informao, no significa que ser processada e compreendida devidamente.
Isto porque s compreendemos informaes que possuam paralelo com um valor
j estabelecido.
A partir de tal paralelo geramos a interpretao e, posteriormente, a associao.
A interpretao, ou seja, a decodificao da informao se d a partir dos
cdigos conhecidos, em nossa prpria cultura. Quando a informao passada
de forma prxima o suficiente conseguimos decodifica-la usando os codigos que
j possuimos e utilizamos em nosso dia a dia. Quando tal no funciona no h
compreenso da informao, ou h m compreenso. Quando funciona abre-se
uma janela para a associao. A associao se d quando, aps uma informao
ser recebida, compreendida e interpretada, o recptor percebe um espao em sua
vida ou sociedade onde a mesma poderia lhe ser util. A associao, portanto, a
apllicao de elementos compreendidos e interpretados da informao.
A comunicao, portanto, pode ser definida como um processo em que uma
informao (formal ou informal) seja transmitida, decodificada, interpretada e
associada ao universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua
aceitao ou rejeio.
Compreendemos uma mensagem quando conseguimos decodifica-la. E para
decodifica-la utilizamos os nossos prprios cdigos. O processo de criptografia
utilizado para salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma
mensagem, em Portugs, por exemplo, passa por um processo criptogrfico que
a torna ilegvel. Para criptografa-la, porm, necessrio a utilizao de um
codigo pre-definido pois este deve ser o mesmo utilizado para descodifica-la e
assim torna-la identica sua forma original. Duas fontes distintas (quem envia e
quem recebe) precisa, portanto, partilhar o mesmo cdigo. As vezes, quando tal
mensagem cai em mos adversrias que desejam l-la, o que fazem utilizar
programas que possam descobrir o cdigo usado, ou um codigo prximo.
Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para ler a mensagem,
conseguem muitas vezes l-la mas no com perfeio. Na guerra fria estes
processos custaram caro pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido
inexato. O fato que, quando mais prximo for o cdigo mais perfeita ser a
compreenso da mensagem.
Culturalmente falando possuimos cdigos universais que fazem com que a
humanidade possa partilhar de valores tambm universais. Possumos, porm,
cdigos particulares que definem nossa identidade social, grupal ou etnica. Tais
codigos particulares fazem com que compreendamos bem nossa propria
mensagem mas, se a transmitimos com nossos prprios cdigos, aquele que a
recebe ter incrvel dificuldade para compreende-la. A no ser se o agente que a
recebe possui habilidade para interpretar os codigos de quem a envia.

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Ao transmitirmos uma mensagem, ou a mensagem do evangelho, por exemplo,


precisamos, assim, pensar nos cdigos receptores. Tais codigos so,
possivelmente, o captulo principal na vida de algum que deseja transmitir uma
mensagem que seja plenamente compreendida. Tais cdigos receptores
envolvem a lngua, a cultura e o ambiente.
O que propomos aqui, de forma ilustrativa, decodificar a sociedade que h de
receber nossa mensagem e utilizar tais cdigos para traduzir tal mensagem
antes de ser enviada. Chegar de forma clara, compreensvel e aplicvel. O
trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele que pretende transmitila.
O mtodo Antropos, de certa forma, est centrado em uma base terica de
busca dos cdigos receptores para o manuseio da mensagem a ser transmitida,
ventindo-a de tal forma que chegue bem ao que a recebe, mantendo seu
contedo mas decoficando-a na fonte.
Um exemplo para podermos ilustrar de forma geral o conceito. Entre os
Konkombas de Gana, a expresso uja significa homem. Usado, porm, no
para definir o gnero masculino mas sim uma posio social, aquele que
casado, possui uma roa e possui filhos. Os que no sao uja so ainda ubo,
que traduzimos por crianas, mas literalmente seriam crianas, adolescentes e
jovens. No cdigo lingustico e sociocultural Konkomba, portanto, no possvel
ser um uja, aceito pelos ujaman, homens da tribo, sem que se possua
esposa e filhos, o que obviamente discrimina terrivelmente aqueles nesta
situao. Ao apresentarmos Jesus Cristo precisamos pesar os cdigos de
comunicao.
Nosso cdigo sociocultural prev e aceita um homem, ou seja, um ser
masculino parte da sociedade adulta de um grupo, como sendo algum solteiro,
sem filhos e sem roa. Nossa medio se d to somente pela idade, apesar de
que homem em Portugus possua significado mais extenso, para os quais
acrescentamos outros cdigos, como homem de verdade, por exemplo.
Para comunicarmos o significa de homem referindo-se a Cristo para um
Konkomba, teramos assim algumas possibilidades. Uma delas comunicar em
nosso cdigo, ou seja, usando a expresso uja para Cristo, e explicar-lhes
nosso cdigo, ou mesmo o cdigo utilizado socioculturalmente na tradio
histrica bblica. Quem era um homem para um judeu, quem um homem para
um brasileiro. Com isto ns oferecemos os cdigos como chave para que possam
nos entender. Os resultando so obviamente pfios visto que nem sempre h um
interesse forte o suficiente do receptor para compreender a mensagem
transmitida. Tambm tais cdigos, to comuns para ns, certamente soam
estranho ao ouvido de quem os recebe em um primeiro momento.
Se utilizarmos seus prprios cdigos, porm, para vestir nossa mensagem e
transmiti-la de forma que faa sentido, estaremos assim facilitando a
comunicao (transmisso de mensagem, interpretao e associao) bem como

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estaremos assegurando o contedo da mensagem transmitida. Aqui est um


ponto de claro equvoco daqueles que se contrape contextualizao da
mensagem com receio de que seu contedo seja distorcido. A no
contextualizao, ou m contextualizao que certamente provocar a
distoro. Desta forma, evitando a contextualizao, o agente transmissor da
mensagem (imaginemos o missionrio, um professor ou um pregador) sair da
sala de aula com um sentimento de que foi fiel raiz daquilo que tencionou
transmitir. Porm ser um sentimento equivocado pois na mente daqueles que
ouviram tal mensagem, enviada apenas com os cdigos transmissores, ser,
certamente, interpretada da maneira mais estranha possvel.
Seria o equivalente a, simplesmente afirmarmos, usando puramente nossos
cdigos transmissores, que Yesu ye uja, Jesus homem. A pergunta, talvez
silenciosa, que nos aguardar quem sua esposa e seus filhos, e onde est
sua roa.
Como desejvamos comunicar a Palavra de Deus de forma fiel nos debruamos
no estudo da cultura e parte deste estudo nos levaria s categorizaes
humanas. Ali (nos cdigos socioculturais Konkombas) fomos descobrir que h
diversas formas atribudas ao uja, uma delas, o ujabor que define o homem a
partir de seu status de envio e no de casamento. Um mensageiro, mesmo
solteiro, enviado com uma grande mensagem, poderia conviver com o povo
Konkomba como ujabor. Ao comunicarmos Cristo como ujabor e Uwumbor
abor homem e filho de Deus utilizvamos o cdigo do povo na fonte, para
comunicarmos algo que no desejvamos que fosse mal compreendido. Houve
boa compreenso e base para o ensino que viria depois.
O relacionamento entre-cdigos em um segundo momento, quando uma
mensagem nova transmitida, um assunto tambm que nos interessa (quando
um grupo socioculturalmente definido passa a reconstruir alguns de seus cdigos
linguistica e culturalmente - a partir de novas informaes recebidas) porm,
por no ser essencial para a exposio do presente mtodo deixaremos para
uma prxima oportunidade.
Ensino normativo e capacitao
Faamos, inicialmente, uma diferenciao entre ensino normativo e capacitao.
O ensino normativo objetiva a transmisso de conhecimento e habilidade de
reconhecimento, bem como assimilao de valores. A capacitao visa aplicar
este conhecimento em determinado contexto e circunstncia, fornecendo, assim,
um guia de interpretao e aplicabilidade em sua rea alvo de estudo. Este curso
, portanto, oriundo das capacitaes antropolgicas, objetiva fomentar o uso da
Antropologia como instrumento aplicativo na dinmica da evangelizao. Tanto
provendo instrumentos facilitadores de uma comunicao inteligvel e relevante,
quanto discutindo cuidados na preservao da cultura e cosmoviso de um povo.
Entendo que o preparo missionrio clssico formado a partir de um trip de
estudos: missiologia, antropologia e lingstica. Observando nossas escolas e
centros de formao missionria creio ser evidente que a antropologia o p

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mais fraco. Organizaes missionrias tm concludo que o retorno precoce de


missionrios est ligado majoritariamente a problemas relacionais internos (na
equipe de trabalho) ou externos, com o povo alvo. Porm, o fator que mais
contribui para prejuzos permanentes de comunicao do evangelho, bem como
na formao de igrejas sincrticas, a falta de anlise sociocultural
(antropolgica) no ambiente de trabalho.
Participo de uma consultoria missiolgica que se viu, recentemente, envolvida
com um sincretismo mgico, na comunicao do evangelho entre um povo o
qual chamarei de Zweti. Trata-se de um grupo tnico africano animista, centrado
na manipulao de elementos naturais (magia) e formado por diversos cls,
todos totmicos. A equipe missionria, a procura da terminologia e exemplo
cultural para o elemento perdo, compreendeu que este estava ligado ao
Batik, quando um pano sujo era lavado em gua corrente por representantes
da etnia, levando-os a conclurem que seus atos impuros estavam perdoados.
Era uma prtica tradicional e realizada de maneira formal. Durante algum tempo
foi amplamente utilizado pela equipe missionria para expor o conceito de
perdo na apresentao do evangelho. Percebeu-se recentemente, porm, que
esta cerimnia (Batik) era realizada apenas por um cl na etnia, e um cl
endogmico, ou seja, onde o casamento ocorria apenas entre si, de forma
restrita. Os outros cls, exogmicos, no compreenderam que aquela mensagem
poderia ser direcionada a eles e se definiram (perante a mensagem do
evangelho) na categoria de imperdoveis. Observando o fato percebemos que
faltou, neste caso, apenas uma breve etnografia e estudo fenomenolgico, os
quais poderiam facilmente evitar o comprometimento da mensagem na
comunicao do evangelho.
Alvos gerais
Temos dois desafios medida que compreendemos melhor a Antropologia e a
usamos como instrumento de aferio cultural.
Primeiramente fazer uma ponte entre Antropologia e Missiologia. Ou seja,
conciliar os temas como instrumentos que visam expor um evangelho
fundamentado biblicamente, de forma comunicvel, compreensvel e aplicvel
em um determinado contexto cultural.
Em segundo lugar gerar concluses e instrumentos que nos ajudem a aplicar o
conhecimento da antropologia na facilitao desta comunicao do evangelho.
Alvos especficos
1. Expor a Antropologia e sua relevncia no contexto missionrio.
2. Interligar o estudo etnogrfico,
mecanismos de mapeamentos tnicos.

etnolgico

fenomenolgico

como

3. Desenvolver um 'roteiro cultural' que facilite a gerao de estratgias


evangelizadoras e promova cuidados no trato cultural.

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4. Capacitar pessoas chaves para reproduzirem o contedo aqui proposto em


suas reas de atuao como agncias e campos missionrios, seminrios e
cursos preparatrios, preparo de equipes de campo ou grupos de pesquisa.
Metodologia
Para compreendermos melhor a metodologia a ser utilizada devemos observar a
existncia de vrias abordagens para o estudo antropolgico. Franz Boas
descreve a sntese dos principais mtodos de estudo antropolgico em seu artigo
As limitaes do mtodo antropolgico comparativo2. Alguns mtodos partem
da observao da sociedade ou segmento social. Outros possuem as idias,
herdadas por outros estudiosos como fundamento para a organizao do estudo.
H mtodos comparativos e outros categorizadores. Seguiremos neste estudo
uma abordagem mais etnolgica categorizadora olhando para a Antropologia
com a inteno de desenvolver pastas que venham a nos ajudar na
compreenso da cultura alvo, percepo de seus horizontes e limitaes sociais,
assim como aberturas para a comunicao de uma mensagem de forma
relevante e compreensvel.
Esta abordagem no a ideal para o desenvolvimento de um ambiente terico
acadmico, puramente gerador de idias. Porm a tenho encontrado como uma
boa alternativa para um estudo intencional com expectativas conclusivas sob a
orientao antropolgica.
H trs grandes blocos de mtodos utilizados para o estudo antropolgico. O
primeiro podemos chamar de descritivos, o segundo de cognitivos e o terceiro de
categorizadores.
Os mtodos descritivos estudam o homem a partir da observao da
sociedade ou segmento social. So mais etnogrficos e seguem a linha de
pensamento de Levi-Strauss3, Evans-Pritchard e Radcliffe-Brown. Desta forma
algum poderia descrever a praia do Boa Viagem, no Recife, em um sbado de
vero como um ajuntamento humano sob ambiente adequado que aglomera
cerca de 12.000 pessoas provindas de 23 nacionalidades que se postam
principalmente na areia, e no na gua, e participam tanto dos esportes de praia
quanto se aglomeram nas barraquinhas onde so servidos lanches tropicais
incluindo peixes e crustceos. Ou seja, seria utilizarmos a abordagem descritiva,
daquilo que se v, da forma como percebido, para expor um fato social.
Os mtodos cognitivos estudam o homem e suas idias. Seguindo a linha de
pensamento de Mauss, Malinowsky e Geertz4 estes mtodos descrevem,
analisam e interpretam idias que formam os fatos sociais. A procura aqui no
por uma descrio do fato mas sim por um estudo das idias que o geram,
motivam e perpetuam. Desta forma a mesma praia de Boa Viagem poderia ser
descrita por algum como um movimento iniciado pelo desejo de nivelao social
2
3
4

Boas, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.


Ver Levi-Strauss, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus, 2002.
Ver Geertz, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

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e lazer onde todos, sem distino de cor e classe socio-econmica partilham o


ambiente e o que lhe oferecido. Tal aglomerao se d sob a motivao do
divertimento e lazer, porm tambm transforma-se em ambiente de encontros e
relacionamentos. A imagem coletiva encontrada nesta praia confunde-se com a
prpria imagem brasileira que expe, como estereotipo, pessoas alegres e
festeiras, no afeitas ao trabalho mas ao lazer, forte apelo sexual e um mundo
organizado sob o comando do entretenimento.
Os mtodos categorizadores estudam os fatos sociais atravs de
categorizaes explicativas. So mais etnolgicos e seguem a linha de
pensamento de Eliade, Boas e Filoramo. Desta forma algum poderia descrever
esta praia de Boa Viagem como um movimento social formado por grupos e
idias heterogneas. Estruturalmente h ali cinco classes representadas: os
freqentadores, que participam de forma rotineira da praia, os transeuntes,
formado por turistas e outros freqentadores espordicos, os comerciantes
mveis, que caminham por toda a praia vendendo seu produto, os comerciantes
fixos, que possuem ou administram barraquinhas em pontos permanentes, e os
funcionrios, que prestam servio geral como salva-vidas, bombeiros e outros.
Suas funes so assim definidas: ....
Neste curso voc encontrar uma proposta de pesquisa cultural atravs do
mtodo Antropos (mtodo de pesquisa sociocultural), que composto por trs
captulos maiores: o primeiro lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que visa
a pesquisa tnogrfica); o segundo o Pneumatos (visando a pesquisa
fenomenolgica) e por fim o Angelos (de aplicabilidade teolgica a partir de
padres culturais definidos). Apesar de utilizarmos o expediente descritivo e
cognitivo estes so principalmente mtodos categorizadores. Os motivos para tal
so trs: a) nem todos os missionrios e pesquisadores tm acesso a um
material antropolgico mais amplo, fazendo com que o desenvolvimento de
categorias diminua as possibilidades de disperso na pesquisa fornecendo,
assim, roteiros a serem seguidos; b) as categorizaes contribuem para o
registro dos fatos sociais e suas anlises, bem como futuro processo de
comparao com outros mtodos antropolgicos; c) possibilita mais facilmente o
desenvolvimento de propostas teolgicas para comunicao do evangelho de
acordo com o perfil cultural concludo.

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Capitulo 1
Pressupostos teolgicos
Como este curso trata de antropologia e missiologia torna-se necessrio
pontuarmos os pressupostos teolgicos que seguiremos.
Historicamente, a ausncia de uma comunicao vivel, inteligvel e aplicvel do
evangelho em outra cultura ou segmento social tem gerado duas conseqncias
desastrosas no movimento missionrio mundial: o sincretismo religioso e o
nominalismo evanglico. Observemos alguns dos perigos essenciais que
enfrentaremos ao tratarmos do assunto e prtica da comunicao intercultural
do evangelho.
Perigos essenciais
O primeiro perigo, que impositivo, tem sua origem na natural tendncia
humana de aplicar a outros povos sua forma adquirida de pensar e interpretar,
prtica esta realizada em grande escala pelos movimentos imperialistas do
passado e do presente, bem como por foras missionrias que entenderam o
significado do evangelho apenas dentro de sua prpria cosmoviso, cultura e
lngua. Desta forma as torres altas dos templos, a cor da toalha da ceia, a altura
certa do plpito e as expresses faciais de reverncia tornam-se muito mais do
que peculiaridades de um povo e de uma poca. Misturam-se com o essencial do
evangelho na transmisso de uma mensagem que no se prope a resgatar o
corao do homem mas sim mold-lo a uma teia de elementos impostos e
culturalmente definidos apenas para o comunicador da mensagem, apesar de
totalmente divorciados de significado para aqueles que a recebem.
As conseqncias de uma exposio impositiva do evangelho tem sido vrias,
porm mais comumente encontraremos o nominalismo, em um primeiro
momento e, por fim, o sincretismo quase irreversvel. David Bosch5 afirma que o
valor do evangelho, em razo de proclam-lo, est totalmente associado
compreenso cultural do povo receptor. O contrrio seria apenas um
emaranhado de palavras que no produziriam qualquer sentido sociocultural.
No h como pregarmos um evangelho a-cultural, pois o alvo de Cristo ao se
revelar na Palavra foi atingir pessoas vestidas com sua identidade humana. A
perigosa apresentao poltica do evangelho a que nos referimos, portanto,
confunde o evangelho com a roupagem cultural daquele que o expe, deixando
de apresentar Cristo e propondo apenas uma religiosidade vazia e sem
significado para o povo que a recebe.
Um segundo perigo, que pragmtico, pode ser visto quando assumimos uma
abordagem puramente prtica na contextualizao. Como a contextualizao
um assunto freqentemente associado metodologia e processo de campo,
somos levados a entend-la e avali-la baseados mais nos resultados do que em
seus fundamentos teolgicos. Conseqentemente, o que bblico e
teologicamente evidente se torna menos importante do que aquilo que
5

Bosch, David J. 1983. The structure of mission: An exposition of Matthew 28:1-20. In: Exploring
church gorwth, ed. Wilbert R. Shenk, 218-248. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

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funcional e pragmaticamente efetivo. Estou convencido de que todas as decises


missiolgicas devem estar enraizadas em uma boa fundamentao bblicoteolgica se desejamos ser coerentes com a expresso do mandamento de Deus
(At 2.42-47). Entre as iniciativas missionrias mais contextualizadas com o povo
receptor, encontramos um nmero expressivo de movimentos herticos como a
Igreja do Esprito Santo em Gana, frica, na qual seu fundador se autoproclama
a encarnao do Esprito Santo de Deus. Do ponto de vista puramente
pragmtico, porm, uma igreja que contextualiza sua mensagem sendo
sensvel s nuances de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacionista e
mstica. Devemos ser lembrados que nem tudo o que funcional bblico. O
pragmatismo leva-nos a valorizar mais a metodologia da contextualizao do
que o contedo a ser contextualizado. A apresentao pragmtica do evangelho,
portanto, privilegia apenas a comunicao com seus devidos resultados e
esquece de ater-se ao contedo da mensagem comunicada.
Um terceiro perigo, que sociolgico, aceitar a contextualizao como sendo
nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades humanas, em
uma abordagem puramente humanista. Esta deve ser nossa crescente
preocupao por vivermos em um contexto ps-cristo, ps-moderno e
hednico. Isto ocorre quando missionrios tomam decises baseadas puramente
na avaliao e interpretao sociolgica das necessidades humanas e no nas
instrues das Escrituras. Neste caso os assuntos culturais, ao invs das
Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia a ser aplicada a certo grupo ou
segmento6. O desejo por justia social no deve nos levar a esquecermos da
apresentao do evangelho. Vicedom afirma que somente um profundo
conhecimento bblico da natureza da Igreja (Ef 1.23) ir capacitar missionrios a
terem atitudes enraizadas na Missio Dei e no apenas na demanda da sociedade.
A defesa de um evangelho integral e desejo de transmitir uma mensagem
contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos fundamentos da
teologia bblica.
Vicedom7 nos apresenta um manto de cuidados teolgicos para o processo da
contextualizao. Lembra-nos que, se cremos que Deus o autor da Palavra e o
Criador que conhece e ama sua criao, portanto devemos crer que o evangelho
dirigido a todo homem. A minimizao da mensagem perante assuntos
desconfortveis como poligamia, por exemplo, no coopera para a insero do
homem, em sua cultura, no Reino de Deus. Ao contrrio, prope um evangelho
partido ao meio, enfraquecido, que ir cooperar com a formao de um grupo
sincrtico e disposto a tratar o restante da Escritura com os mesmos princpios
de parcialidade. No af de parecermos simpticos ao mundo (como a Igreja em
Atos 2), esquecemos que a mensagem bblica confrontar as culturas, mostrar
o pecado e clamar por transformao atravs do Cordeiro.
Hesselgrave tambm previne sobre o perigo de dicotomizarmos a mensagem
crendo na Palavra de forma integral para ns, mas apresentando-a parcialmente
6 Ver Nicholls, Bruce J. Contextualizao: Uma teologia do evangelho e cultura. So Paulo: Vida
Nova, 1983.
7 Vicedom, Georg. A misso como obra de Deus Introduo teologia da misso. So Leopoldo:
Sinodal/IEPG, 1996.

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a outros. Ele nos ensina que o evangelho libertador mesmo nas nuances
culturais mais desfavorveis.
O liberalismo teolgico de Kierkegaard, Bultmann e James, portanto, ameaa a
compreenso bblica da contextualizao, uma vez que leva-nos a crer na
apresentao de um evangelho que no muda (pois toda mudana cultural seria
negativa), no confronta (pois a verdade individual e no dogmtica) e no
liberta (pois a liberdade proposta apenas social). Cremos, portanto, em um
evangelho que muda, confronta e liberta.
Pressupostos teolgicos quanto contextualizao
Escrevendo aos Romanos (1.18-27) o apstolo Paulo nos introduz ao conceito da
contextualizao em oposio inculturao trazendo tona verdades cruciais
para a proclamao do evangelho dentro de um pressuposto escriturstico e
revelacional.
No versculo 18, Paulo nos apresenta a um Deus irado com a postura humana e
que se manifesta contra toda a impiedade (quando o homem rompe seu
relacionamento com Deus e os Seus valores divinos) e perversidade (quando o
homem rompe seu relacionamento com o prximo e seus valores humanos).
Expe um homem corrompido pela injustia e criador da sua prpria verdade.
Nos versculos 19 e 20, Deus se manifesta atravs da criao e h aqui um
elemento universal: um Deus soberano, criador, controlador do universo e
detentor da autoridade sobre a criao. Os homens citados no verso 18 tornamse indesculpveis por ser Deus revelado na criao desde o princpio do
mundo, sendo revelado tanto o seu eterno poder, quanto a sua prpria
divindade. Portanto, perante um homem cado, existente em sua prpria
injustia, impiedoso e perverso, Paulo no destaca solues humanas,
eclesisticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta a Deus. Na teologia paulina a
soluo para o homem no o homem, mas Deus e Sua revelao.
Nos versos 21 a 23, o homem tenta manipular Deus e Sua verdade pois apesar
deste conhecimento natural, pela criao, no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas. Fizeram altares e criaram seus deuses segundo seus
coraes, nsias e desejos. Deuses manipulveis, comandados, um reflexo da
vontade humana cada. Assim, tais homens se tornaram nulos em seus prprios
raciocnios mudando a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem
de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
O homem, portanto, no condenado por no conhecer a histria bblica. Ele
condenado por no glorificar a Deus. Os homens no so condenados por no
ouvirem a Palavra. So condenados pelo pecado.
Nos versos 24 a 27, tais homens, em seu mundo recriado com as cores do
pecado e injustia mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo a criatura em lugar do Criador. A resposta de Deus foi o juzo e o texto
nos diz que Ele entregou os homens imundcia como tambm s paixes

13

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infames.
H elementos bblicos neste precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns
princpios de contextualizao.
1. A Palavra de Deus supracultural e atemporal. Revelada, portanto, para
homens de todas as culturas em todos os tempos.
2. O pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. No h
como apresentar Deus buscando se relacionar com o homem sem expor o
pecado humano e seu estado de total carncia de salvao8.
3. Somos seres culturalmente buscadores de um divino utilitrio. comum ao
homem cado gerar uma idia de deus que satisfaa aos seus anseios sem
confront-lo com o pecado. Esta atitude encontrada em toda a histria humana
e no colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus.
4. A mensagem pregada por Paulo contextualizada expondo Deus em relao
realidade da vida e queda humana. Porm no inculturada, pregando um Deus
aceitvel, mas sim um Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do
pecado contribuiremos para a incompreenso do evangelho.
Avaliando a comunicao do evangelho
Devemos perceber que a contextualizao no possui valor em si. Seu valor
proporcional ao contedo a ser contextualizado. Nielsen afirma que a Umbanda
no Brasil a forma mais perfeita de contextualizao de valores religiosos.
Trazida pelos escravos moldou-se ao Catolicismo europeu, forneceu uma
mensagem pessoal e informal, gerou clulas que ganham vida de forma
independente e cria cenrios atrativos para novos adeptos. Portanto a pergunta
no apenas como contextualizar mas especialmente o que contextualizar.
Na tentativa de avaliar a compreenso (e transformao) do evangelho em um
contexto transcultural, ou mesmo culturalmente distinto, h trs principais
questes que deveramos tentar responder perante um cenrio onde a
mensagem bblica j foi pregada:
Eles percebem o evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu
prprio universo?
Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso local?
Eles aplicam os valores do evangelho como respostas para os seus conflitos
dirios de vida?
Tippet9 nos lembra que contextualizar o evangelho traduzi-lo de tal forma que
8

Ver Verkuyl. Contemporary missiology: An introduction, trans. Dale Cooper. Grand Rapids, MI:
Eerdmans. 1978.
Tippett, Alan. Introduction to missology. Pasadena, CA: William Carey Library. 1987.

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o senhorio de Cristo no ser apenas um princpio abstrato ou mera doutrina


importada, mas ser um fator determinante de vida em toda sua dimenso e
critrio bsico em relao aos valores culturais que formam a substncia com a
qual experimentamos o existir humano.
Para que isto acontea
comunicao do evangelho:

necessrio

observar

alguns

critrios

para

1. Toda comunicao do evangelho deve ser baseada nos princpios bblicos no


sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras
do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto transculturalmente aplicvel
quanto supraculturalmente evidente. portanto suficiente para todo homem,
seja o urbano ou o tribal, o passado ou o presente, o acadmico ou o leigo.
2. A comunicao do evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da
observao e avaliao da exposio da mensagem que est sendo comunicada.
O objetivo desta constante vigilncia propor um evangelho que possa ser
traduzido culturalmente fazendo sentido tambm para a rotina da vida daquele
que o ouve. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua, em
sua cultura, em sua casa, no dia-a-dia.
3. A rejeio do evangelho no deve ser vista, em si, como equivalente m
contextualizao10. O confronto da Palavra com a cultura ocorrer, assim como a
rejeio da mensagem bblica, em diversas ocasies. Por vezes a rejeio do
evangelho justamente o contrrio: conseqncia de uma mensagem bblica
bem comunicada, e compreendida.
4. Ao elaborarmos a abordagem na apresentao do evangelho se deve partir da
Bblia para a cultura e no o contrrio. A Palavra define o homem.
No interessa o que mais um missionrio faa, ele precisa proclamar o
evangelho. Trabalho social, ministrio holstico e compreenso cultural jamais
iro substituir a clara comunicao do evangelho nem justificar a presena da
Igreja. O contedo do evangelho exposto em todo e qualquer ministrio de
plantio de igrejas deve incluir: a) Deus como Ser Criador e Soberano (Ef 1.3-6);
b) O pecado como fonte de separao entre o homem e Deus (Ef 2.5); c) Jesus,
Sua cruz e ressurreio como o plano histrico de Deus para redeno do
homem (Hb 1.1-4); d) O Esprito Santo como o cumprimento da Promessa e
encarregado de conduzir a Igreja at o dia final.

10

Ver o captulo Church Planting Theology. Lidrio, Ronaldo.


England. Intervasity Press 2007.

15

Dictionary of Mission Theology.

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Captulo 2
Conceituando a Antropologia, a Cultura e o Homem.

O objetivo deste captulo introduzirmos a Antropologia como cincia social, a


partir dos seus prprios conceitos, assim como os da cultura e do homem,
constituindo - estes trs (a antropologia, a cultura e o homem) - os focos
principais. O que temos praticamente aqui so trs nveis de estudo onde
antropologia se v como um crculo de conhecimento acadmico cuja
abrangncia seria mais vasta e englobaria a conceituao de cultura e
sucessivamente do homem, pois este a clula menor dentro da composio de
todos os demais segmentos culturais. Acreditamos portanto que, de maneira
bem prtica, se conceituarmos Antropologia, Cultura e Homem teremos uma boa
base acadmica sobre tal assunto como cincia.
Teorias antropolgicas
No sculo XIX surge o evolucionismo unilinear, que aplica a teoria da evoluo
na culturalidade e gera o pressuposto que o homem passaria por estgios de
evoluo cultural: da selvageria barbrie, da barbrie civilizao e da
civilizao ao estado de perfeio relativa. Tais estudos se basearam na
observao de culturas ultramarinas, a partir do gabinete e no do campo, de
forma distante e pouco aprofundada. So estudos etnocntricos e comparativos,
relegando s etnias minoritrias diferentes graus de primitivismo tendo a cultura
europia como ponto de referencia do processo civilizatrio.
, desta forma, uma teoria idealista, tendo como ideal o europeu, sua sociedade
e tecnologia. Esta teoria criou a plataforma filosfica para o domnio europeu no
novo mundo e foi desenvolvida dentro do cenrio dos escritos e pensamento de
Spencer (princpios da biologia, 1864) e Tylor (A cultura primitiva, 1871) dentre
outros.
A publicao de Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895, prope que os fatos
sociais eram mais complexos do que se imaginaria a princpio. Com Durkheim11
os fenmenos sociais comeam a ser definidos como objetos de investigao
socio-antropolgica. Juntamente com Mauss, Durkheim (no final do sculo XIX)
se debrua nas representaes primitivas, estudo que culminar na obra
Algumas formas primitivas de classificao, publicada em 1901. Com isto se v
inaugurada a chamada linhagem francesa no estudo da antropologia.
Franz Boas12, nos Estados Unidos da Amrica, desenvolve a idia de que cada
cultura tem uma histria particular e, portanto a difuso de traos culturais
deveria acontecer com freqncia e abrangncia. Nasce o Relativismo cultural
tendo incio a investigao de campo, saindo dos gabinetes e cenrios
puramente tericos. Boas defende que cada cultura deve ser definida pela sua
prpria
histria
particular,
portanto
torna-se
necessrio
estuda-las
11

12

Ver Durkheim, mile. As formas elementares de vida religiosa: O sistema totmico na Austrlia.
So Paulo: Paulinas, 1989.
Ver Boas, Franz. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2004

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separadamente com o objetivo de construir sua histria. Surgia o Culturalismo,


tambm conhecido como Particularismo Histrico.
Deste movimento nasceria posteriormente a escola antropolgica da Cultura e
Personalidade. O particularismo histrico questionou o evolucionismo unilinear
propondo que cada cultura possui sua historicidade que demanda respeito. So
atacadas as comparaes idealistas culturais. Advoga tambm o que seria o
prottipo da observao participativa na qual o pesquisador interage com o povo
alvo. Desenvolveu o mtodo indutivo (do particular para o geral) contrapondo a
antropologia clssica da poca, generalista.
A Antropologia Estrutural nasce na dcada de 1940. Lvi-Strauss o seu grande
terico e defende que existem regras estruturantes das culturas na mente
humana. Desta forma estas regras constroem pares de oposio para organizar
o sentindo. Ele recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada por
Wundt e o trabalho realizado no campo da lingstica, por Saussure, denominado
Estruturalismo. Foi tambm influenciado por Durkheim, Jakobson com a teoria
lingstica, Kant com o idealismo e Mauss.
O Estruturalismo d um grande impulso a lingstica de forma geral ao defender
que necessrio compreender o padro mental, de pensamento e comunicao
de um povo, a fim de compreender a sua cultura. Nesta poca mtodos
fonolgicos passam a ser aplicados para estudos culturais. A finalidade maior
encontrar o que foi chamado de pensamento coletivo pois este aglutinaria
impresses e valores de um povo. Valoriza-se o registro (e interpretao) de
lendas e mitos.
O Funcionalismo vem se contrapor s teorias da poca e prope a compreenso
(e estudo) da cultura a partir de um ciclo de valores que esto interligados. Ou
seja, todos os aspectos que definem uma sociedade (lngua, atividades de
subsistncia etc) fazem parte de um todo que pode ser entendido como cultura.
Desta forma vemos o nascimento da distino entre etnografia e etnologia,
pressupondo a necessidade de no apenas dissertar as atividades humanas em
determinado segmento social mas tambm compreender a identidade do grupo.
Radcliffe-Brown13 e Evans-Pritchard desenvolveram esta teoria propondo uma
nova ramificao que o Funcionalismo estrutural. Defenderam que a estrutura
social o ponto central em uma sociedade e todas as atividades e fatos sociais
(valores, religio, organizao familiar etc) so desenvolvidos com a finalidade
de manter a estrutura social estvel. O desequilbrio desta estrutura social faz
com que a sociedade desenvolva outros mecanismos, valores ou atividades que
venham a reequilibra-lo.
O Neoevolucionismo define que a evoluo cultural se dar, basicamente,
atravs da luta do homem contra a natureza, e o domnio deste sobre aquele em
relao subsistncia, segurana e bem estar. Steward defendia, porm, que as
mudanas ambientais foram as causadoras, principais, das mudanas culturais e
prev que as grandes possveis mudanas ambientais puderam resultar em
13

Ver Radcliffe-Brown, A. R. Estrutura e funo nas sociedades primitivas. Lisboa: Edies 70, 1989

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mudanas gerais na humanidade. Assim defende ser necessrio, ao homem,


permanecer com seu instinto de adaptao ao ambiente, o que prover
segurana e sobrevivncia.
Na segunda metade do sculo 20 Clifford Geertz, aps Lvi-Strauss,
provavelmente foi o antroplogo cujas idias mais causaram impacto na
sociedade. considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia
contempornea, a chamada Antropologia hermenutica ou interpretativa. As
teorias simblicas e hermenuticas apresentam duas classes antropolgicas. A
primeira, simblica, defende a identificao do significado cultural a partir da
observao e analise de ritos, mitos, cosmogonias e assim por diante. A
segunda, hermenutica, defende a interpretao destes fatos sociais. A
pergunta, para estes, sempre qual a idia por trs do fato social?
Conceituando Antropologia
Nosso primeiro passo rumo ao triplo enfoque citado conceituarmos, mesmo
que de forma breve, a antropologia. Esta cincia foi formada a partir de diversas
origens, estudos e fundamentos, documentados numa histria de evolues de
idias que levaram aos aspectos conclusivos de hoje. Laraia nos fala sobre a
diversidade de pensadores que proveram os elementos necessrios cincia
antropolgica como Confcio ao afirmar que a natureza dos homens a
mesma, so seus hbitos que os mantm separados14. A partir desta idia
fundamental da antropologia muitos levantaram uma pergunta iniciadora no
assunto: porque homens semelhantes em contextos semelhantes geram culturas
to distintas?
Franz Boas descreve as narrativas de Herdoto (484-424 a.C) aos gregos, a
respeito do que havia visto em diferentes terras citando, em uma de suas
observaes, que os Lcios possuam um costume nico pelo qual diferem de
todas as outras naes. Tomam o nome da me e no do pai.15 Este tipo de
constatao veio a formar a categoria hoje conhecida como estrutura de
parentesco matrilinear.
Jos de Anchieta (1534-1597) observou a estrutura de parentesco patrilinear
entre os Tupinambs escrevendo que porque tm para si que o parentesco
verdadeiro vem pela parte dos pais, que so agentes; e que as mes no so
mais que uns sacos, em respeito aos dos pais, em que se criam as crianas, e
por esta causa os filhos dos pais, posto que sejam havidos de escravas e
contrrias cativas, so sempre livres e to estimados como os outros.16
Geertz discorre sobre diversos outros pesquisadores que contriburam com
esboos daquilo que formaria o atual pensamento antropolgico como Khaldun,
no sculo XIV, que elaborou a tese de que os habitantes de terras quentes so
mais passionais que os de climas frios17. Ou ainda Locke que pesquisou o
14
15
16
17

Laraia, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997
Boas, Franz. Race and Progress, Science, N.S., vol.74 (1931).
Journal of Cultural Anthropology. AAA, Vol 3. 2001
Filsofo rabe do sculo XIV que dissertou sobre o determinismo geogrfico na distino tnica.

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conceito das idias a partir das distines geogrficas18. No sculo XVIII


Rousseau, Schiller e Herder tentaram construir um esboo da histria da
humanidade a partir dos relatos de diversas viagens, de Marco Polo a Cook.
Todos estes exemplos demonstram mtodos antropolgicos de observao e
interpretao das razes e valores culturais em diferentes contextos humanos.
Portanto Antropologia poderia, introdutoriamente, ser conceituada como o
resultado da aglutinao histrica de impresses, fatos e idias sobre a
identidade do homem disperso em seus diferentes ajuntamentos sociais19.
A ideologia antropolgica, entretanto, sofreria forte impacto acadmico do
evolucionismo de Darwin (denominado na poca de mtodo comparativo),
representado principalmente por Tylor. A principal oposio encontrada
exatamente nas claras idias de Franz Boas (1858-1949)20. Este mtodo
comparativo defendia que o homem o resultado do seu ambiente. Para melhor
entendermos tomemos como exemplo o povo Ewe no centro de Gana, frica
ocidental. Sua lngua utilizou quatro vocbulos diferentes para designar o
conceito de rio, porque habitam numa rea fluvial que depende de uma
compreenso melhor da evoluo desta idia, enquanto os Konkombas, que no
transitam nos rios mas partilham o mesmo territrio, utilizam apenas um
vocbulo para conceituar rio. Assim, segundo esta teoria, o ambiente define a
cultura e define o homem levando-o a desenvolver lngua, hbitos e formas de
agrupamento a partir do contexto.
Boas interfere e nos prope que a cultura humana no apenas o resultado do
ambiente mas sim o resultado das idias. Revolucionando a Antropologia da
poca, Boas fez escola ao mesmo tempo em que chamou a ateno para uma
dualidade que tem como primeiro elemento o reconhecimento do que o ambiente
pode produzir no indivduo. Desta forma o ambiente seria de fato determinante
em alguns aspectos da formao cultural do indivduo. Tomemos, como
exemplo, um beb recm nascido, com trs meses de idade, tendo nascido em
uma famlia Tukano do Alto Rio Negro. Por algum motivo esta criana levada
para ser criada por uma famlia Italiana de Milo. Aos 15 anos de idade este
adolescente, seno pelo aspecto fsico, ser um puro Italiano lingstica e
culturalmente. Enfrentaria todas as limitaes como qualquer Italiano se
necessrio fosse se aculturar no universo Tukano, aprender sua lngua, entender
sua cosmoviso, adaptar-se ao clima, organizao social e tudo o mais. A
determinao do ambiente de fato relevante e prioritria na formao direta do
indivduo em termos de identidade tnica e cultural.
Mas Boas acrescenta um segundo elemento, para compor sua dualidade. Apesar
do determinismo geogrfico ter seu fundamento bem embasado, h elementos
que constroem a cultura em um determinado grupo que independe de sua
regionalidade. A comprovao mais conclusiva, observada por Boas, foi o
18
19
20

Locke, John (1632-1704). Ensaio Acerca do Entendimento Humano. Escrito em 1690.


Lidrio, Ronaldo. Journal of Cultural Anthropology. Vol 5. 2002.
Sua critica ao evolucionismo est descrita em seu artigo The Limitation of the Comparative Method
of Anthropology.

19

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desenvolvimento dos Esquims (Inuit) em uma mesma regio dividida


politicamente entre o Canad e os Estados Unidos das Amricas. As escolhas
culturais do agrupamento foram extremamente distintas gerando grupos
tambm distintos apesar de compartilharem a mesma histria, regio e
ancestralidade. Falam hoje dialetos distintos e possuem costumes paradoxais
mesmo vivendo to prximos. Portanto a cultura um elemento muito mais
dinmico do que se poderia esperar, e desta forma mais complexo ao ser
analisado de forma linear.
A Antropologia, inicialmente, era tratada apenas como uma rea de estudo
dentro da Histria e da Filosofia. Com o descobrimento das complexidades
culturais a humanidade viu-se diante da gritante necessidade de uma rea
especfica e subdividida a ponto de cobrir algumas fontes de perguntas sociais.
Surgiu o Estudo do homem21.
Um dos fatos que despertou atenes ao redor do mundo no sculo XVI foi a
inconcebvel possibilidade de que fatos anlogos possam estar desassociados em
sua origem. Com as viagens e descobertas de novos mundos e povos os relatos
rapidamente chegaram Europa conduzindo uma srie de questionamentos a
respeito de respostas que antes eram tidas como certas. Percebeu-se, por
exemplo, que o garfo foi usado primeiramente em Fiji e tempos depois inventado
na Europa sem que houvesse entre estes lugares qualquer transmisso de
conhecimento. Os tesouros artsticos que chegavam do chamado novo mundo
ocidental possuam tremenda semelhana com os relatados por Marco Polo no
mundo oriental. O golpe final foi dado atravs dos relatos de grupos isolados por
geraes na Polinsia os quais, desenvolveram artifcios de bronze e arpes de
pesca quase idnticos aos utilizados na Roma de dois milnios atrs sem que
houvesse possibilidade de transmisso histrica de conhecimento. claro,
portanto, a concluso de que necessidades comuns geram invenes, respostas
anlogas.
Tornou-se necessria a existncia de uma rea especfica para o estudo do
homem, suas interaes sociais, herana histrica e identidade comunitria.
Surgia a Antropologia que mais tarde viria a se desmembrar em Aplicada,
Cultural, Etnologia, Fenomenologia e diversas outras estruturas de pesquisa e
conhecimento do desenvolvimento humano em seu contexto social.
Conceituando Cultura
Vivamos, no sculo XVIII, a era do determinismo geogrfico onde toda diferena
cultural e lingstica era considerada a partir das diferenas regionais. A ateno
na incipiente etnologia da poca passou a se concentrar nos ambientes onde
clima, condies de subsistncia, alimento, acesso gua potvel, qualidade do
ar e distanciamento de outros ajuntamentos humanos determinam em larga
escala a identidade de uma pessoa e seu grupo22. Era uma viso parcial da
identidade humana que viria a receber novos questionamentos.

21
22

Do grego antropos homem e logia- estudo


Huntington, Ellsworth and Milford, Humphrey. Civilization and Climate. Yale Univ. Press, 1915.

20

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Em face desta crescente influncia cultural analtica, no fim do sculo XVIII e


incio do XIX era ampla a utilizao do termo kultur ao se referir ao bojo de
valores espirituais em um povo ou nao. Paralelamente civilization era um
termo francs que transmitia a idia do desenvolvimento estrutural de uma
nao. Edward Tylor (1832-1917) sintetizou as duas expresses na
nomenclatura inglesa culture a partir da qual vrias escolas foram fundadas e
pensamentos se distinguiram no estudo e pesquisa das distines e semelhanas
do homem em seus diversos segmentos. Inicialmente se conceituou cultura
como todo comportamento aprendido, assimilado, avaliado e sujeito a
progressos; tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica23.
Jacques Turgot24, Jean-Jacques Rousseau25 e John Locke, nesta trilha,
defenderam a transmisso do conhecimento como fator responsvel pela cultura
e desembocaram na idia da educao como agente responsvel pela formao
do homem em sua totalidade afirmando at mesmo que os grandes macacos,
atravs de uma educao sistemtica e processual, poderiam se desenvolver em
humanos.
A partir de 1920 antroplogos como Boas, Wissler e Kroeber passaram a
desenvolver um estudo antropolgico a partir da anlise das idias e no dos
ambientes. Vieram a questionar o determinismo geogrfico a partir da
observao de que grupos historicamente habitantes do mesmo territrio se
desenvolviam culturalmente de forma distinta.
Silverwood-Cope traa uma linha analtica dos povos do Alto Rio Negro onde as
diferenas culturais mais gritantes eram encontradas entre as etnias com grave
aproximao geogrfica como os Pira-Tapuya, Tariano e Hupda os quais,
compartilhando o mesmo ambiente, diferiam entre si em categorias bsicas
como pescadores, plantadores e coletores, sucessivamente. Konkombas e
Bassaris, no nordeste de Gana, frica, possuem 1.200 anos de convivncia e
partilha ambiental, mas observamos os principais traos culturais de parentesco
divergirem rigorosamente. Os primeiros so endogmicos (casam-se somente
entre si) enquanto o segundo grupo pratica a exogamia (casam-se
exclusivamente com pessoas de fora de seu circuito cultural) como valor chave
para sua interao sociocultural.
A partir de uma observao mais exata a idia da existncia do homem e seu
agrupamento como uma entidade puramente receptiva e susceptvel ao
ambiente foi refutada. Passou-se a mergulhar nas idias, possveis geradoras de
valores e costumes.
De forma geral, portanto, poderamos citar Paul Hiebert e conceituar cultura
como os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e
seus padres associados de comportamento e produtos, compartilhados por um

23
24
25

American Anthropologist. Vol. XIX, 1917


Turgot, Jacques (1727-1781). Plano para dois discursos sobre a histria universal.
Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778). Discurso sobre a origem e o estabelecimento da
desigualdade entre os homens. 1775.

21

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grupo de pessoas que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz26.


Conceituando o Homem
A sociologia no v o homem sozinho como homem, por definir este como um
ser estritamente social. A psicologia v o homem como um ser autoconsciente
enquanto a filosofia o define como um ser moral e racional como defendia
Hegel27. Para a teologia, o fato de ser espiritual o distingue de toda a criao.
At aqui temos visto uma antropologia mais culturalista, mais estruturalista, na
considerao de que uma cultura seria um agrupamento ou um segmento social
que se desenvolve a partir das idias e influencia o homem. No seria, portanto,
o meio geogrfico que determinaria a cultura, porm a dinmica da cultura
influenciaria o ser humano que estaria dentro dela, sendo o homem a clula
menor.
Perante tal pressuposto surgiu, porm, um problema axiomtico a ser debatido
na antropologia. Estudiosos comearam a perceber que, perante culturas
profundamente definidas em alguns aspectos (modo de vida, valores,
prioridades, etc) no raramente surgiam indivduos que, drstica e
surpreendentemente, geravam mudanas profundas na base dos conceitos e
vida. Ou seja, passou-se a perceber que o homem um agente transformador
da cultura. Assim, o segredo para entendermos a dinmica cultural seria
entendermos o homem, o indivduo, este ser destitudo de muito valor na viso
estruturalista.
Pensando sobre o agente humano e suas mltiplas interaes, Kroeber ajudanos a distinguir o orgnico do cultural. Segundo ele o homem est inserido na
mecnica da natureza de forma igual pois, organicamente, possui necessidades
igualitrias a serem satisfeitas tais como o sono, alimentao, proteo,
sexualidade etc. Porm, a forma de suprir estas necessidades difere,
certamente, de agrupamento para agrupamento, de segmento social para
segmento social. E isto seria cultura.
Se um indgena, membro de uma cultura tolerante ao infanticdio, ou mesmo
fomentadora do mesmo, um dia decidir no mais participar, e at mesmo se
opor a tal prtica, movido por pura volio e escolha, sua histria bem como de
seu grupo poder ser perpetuamente alterada desde ento.
Portanto, o homem, apesar de ser a clula menor no conceito antropolgico
geral e cultural, tambm o agente transformador. Desta forma pode-se diferir
o homem dos demais agentes da natureza, em termos culturais por sua
capacidade de transmitir sua histria gerao vindoura, avali-la de acordo
com seus atuais princpios e desejos, e recri-la luz de suas expectativas.28
Franz Boas, estudando as diferenas culturais entre os Esquims (Inuit) no
26
27
28

Hiebert, Paul G. O Evangelho e a diversidade das dulturas. So Paulo. Edies Vida Nova. 1999.
Laraia, Roque de Barros. Op cit.
Lidrio, Ronaldo. Cultural Identity. Journal of Cultural Anthropology. 2002

22

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Canad (1883) percebeu que as idias de nobreza, misria, dignidade, pecado e


relacionamento, residem na construo do corao, em que eu encontro, ou
no, tanto aqui quanto entre ns29. Portanto, passou a conceituar o homem
como um agente transmissor de idias, fonte inerente de conceitos herdados
pela humanidade que se distingue em suas aplicaes na vida e grupo.30
Desta forma a fonte da diversidade cultural passou a ser o homem e seu
pensamento, no o ambiente e imposies geogrficas. Entretanto falta aqui o
estudo e percepo dos elementos geradores de idias no indivduo. O que veio
mais tarde a ser tratado na fenomenologia religiosa.
Digno de nota seria a discordncia entre Tylor e Kroeber em razo da posio do
homem entre os outros seres vivos. Enquanto Tylor distinguia o homem a partir
da cultura (o nico possuidor de cultura e transmisso cultural) Kroeber
distinguia o homem dos demais seres vivos apenas pelo poder de comunicao
oral mais precisa e capacidade de gerar instrumentos que lhe pudessem ser
teis ao desenvolvimento.
Apesar da tentativa de Kroeber em colocar o homem dentro da ordem da
natureza, no o distinguindo dos demais seres vivos, no nos fornece munio
para entendermos a sua incrvel diversidade. Recorremos, portanto, s palavras
de Laraia quando diz que a grande qualidade da espcie humana foi a de
romper com suas prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignificante
fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais temvel dos
predadores. Sem asas, dominou os ares; sem guelras ou membranas prprias,
conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o nico
que possui cultura.31
Segundo Geertz,32 as antigas abordagens definidoras da natureza humana, tanto
feitas pelo Iluminismo quanto pela antropologia clssica, so basicamente
tipolgicas, e tornavam secundrias as diferenas entre indivduos e grupos.
Agora, atravs de uma viso cultural vemos que se tornar humano tornar-se
individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais...
(que) no so gerais, mas especficos33. Portanto poderamos conceituar
homem, para nosso estudo antropolgico, como o ser em cultura, que se define
a partir da sua histria, suas idias e envolvimento social. Em sua conscincia,
em sua moralidade e racionalidade, assim como em sua espiritualidade o homem
pode aventurar-se num caminhar construtivo em sua prpria essncia humana
atravs de sua vocao cultural.

29
30
31
32
33

Boas, Franz; The value of a person lies in his Herzensbildung University of Wisconsin Press, 1983.
Boas, Franz; The methods of Ethnology, American Anthropologist, N.S., vol 22 (1920)
Laraia, Roque de Barros. Op cit.
Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Jorege Zahar, 1978.
idem

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Captulo 3
Orientao de aquisio lingstica e padres de abordagem cultural.
O primeiro cuidado que devemos tomar, ao adentrarmos no estudo etnolgico
discorrermos a respeito de suas limitaes. Laburth-Tolra e Warnier, a propsito
da pesquisa etno-antropolgica, salienta o aspecto da prolongada familiaridade34
que precisa haver entre o pesquisador e o objeto alvo, isto , o povo ou grupo
que pretende estudar. Lembra que, depois da antropologia ter sido reconhecida
como disciplina, muitas empresas encomendam trabalhos e desejam seus
resultados em pouco tempo, o que motiva um estudo raso e desconectado da
realidade atual. Ele afirma que a longa familiaridade... qual s se pode ter
acesso sendo aceito pelo grupo observado e participando de seu dia-a-dia... o
instrumento de trabalho mais adequado ao pesquisador.
Laburth-Tolra e Warnier nos alerta que necessrio conviver com o povo a ser
abordado. Somente assim podemos ter acesso forma como este povo pensa,
se organiza e os valores ali existentes. Algo interessante a acrescentar aqui
que este povo, seja urbano, seja tribal, no tem categorias demarcantes de seus
valores. Ou seja, apesar de experiment-los a cada dia no saberiam explic-los
ou sistematiza-los. Por exemplo, a expresso ps-modernismo surgiu para
explicar um certo comportamento a partir de novos valores na sociedade
humana complexa, normalmente urbana ou rural, no tribal. Mas antes de surgir
o termo, aquilo que foi motivo de sua criao j existia: as idias. O mesmo
ocorre em sociedades chamadas simples.
Entre os Konkombas de Gana, por exemplo, no se encontra o termo magia. No
entanto h uma expresso para vento: libuln. E conforme a atitude do vento
(fora, direo, altitude) algo pode ser ou no mgico. Apesar de no haver um
termo identificador h uma elaborada idia de magia. Cabe a ns
categorizarmos, para entendermos e sistematizarmos, tais idias. necessrio,
assim, estudarmos os valores deste povo e transform-los em valores escritos e
inteligveis para ns, como fator fundamental para entendermos seu universo e
comunicarmos bem nele.
Aquisio lingustica e cultural
Nesta nossa orientao bsica enfatizarem os elementos que julgo essenciais
para o estudo e aprendizado de uma lngua. So eles: 1) Coleta e organizao;
2) Estudo e anlise; 3) Prtica e convvio; 4) O informante e a preparao das
sesses; 5) O estudo individual. Voce encontrar uma descricao mais completa e
metodolgica para o aprendizado de linguas no mtodo que entitulamos
Dialektos35.
Coleta e organizao
A idia de voc observar o que precisa, ao seu redor, para sobreviver e
34

Laburth-Tolra e Warnier. Etnologia, Antropologia. Editora Vozes, 1997. pg. 423.


Dialektos metodologia de aquisio linguistica, Ronaldo Lidrio, 2008 - E-book disponvel no
site www.ronaldo.lidorio.com.br para download.

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interagir.
As pessoas de sua localidade, por exemplo, talvez utilizem o rio para pesca,
banho e transporte. Quem sabe a vida gira em torno da aldeia e a floresta
fonte de subsistncia. Portanto a esto alguns dos elementos que procura. Voc
precisa saber articular expresses e conceitos como rio, igarap, gua, peixe,
isca, anzol, canoa, remo, casa, aldeia, mata, caa, comida, fruta... .
Se o ambiente onde voc se encontra uma cidadezinha interiorana da frica
perceber que as pessoas ao seu redor circulam diariamente pelo mercado
central. As crianas vo escola e brincam nos campos das circunvizinhanas. O
comrcio de animais central para a subsistncia e todos se renem nas
mesquitas. A esto alguns elementos que voc procura. Precisaria saber
compreender o conceito e articular mercado, rua, compra de animais, campos,
escola, mesquita, professores....
Escreva em seu caderno, ao andar pela aldeia ou cidade, o que voc (atravs da
observao) percebe que precisa obter. Use a comunidade (mais que o
informante lingstico) para obter o que voc precisa. Neste caso a coleta ser
um ato mais informal, dirio e relacional.
No processo de coleta voc deve usar algumas ferramentas. A mais importante
a observao seletiva, a fim de identificar aquilo que lhe ser til. Tambm
caminhe provido de um caderninho de coleta (rascunho) e um lpis, que serviro
para anotaes durante as caminhadas pela comunidade. Tenha em casa um
arquivo (em computador) ou um caderno fixo para onde passar todas as
informaes colhidas, de forma mais organizada. Sugerimos que tenha tambm
um gravador (se digital, prefervel que tenha conexo USB com o computador)
para registro em udio de termos e pequenas partes de conversaes.
H diferentes formas de voc organizar o material colhido. Minha sugesto que
voc tenha, inicialmente, trs arquivos ou cadernos principais.
No primeiro caderno (ou arquivo) voc trabalhar com o material coletado. No
segundo caderno (ou arquivo) voc trabalhar com a anlise da lngua, se for o
caso. No terceiro caderno (ou arquivo) voc desenvolver um dicionrio bsico.
O primeiro caderno.
Ele deve ser dividido em trs partes. A primeira ser dedicada aos substantivos e
partculas afins. A segunda ser dedicada aos verbos e partculas afins. Na
terceira voc registrar as pequenas frases. Em todos os termos colhidos (nas
trs partes) voc dever preferencialmente fazer tambm o registro fontico de
cada termo. Caso consiga registr-lo tambm em udio anote em que arquivo
(ou fita) de udio aquela lista se encontra.
O segundo caderno.
Este dedicado anlise lingstica e aqui devemos compreender a grande

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diferena entre lnguas j analisadas e outras que esto em fase de anlise, ou


ainda as totalmente grafas. Este caderno ter maior valor para as em fase ou
no analisadas. H diferentes roteiros para tal e se voc fez um curso lingstico
possivelmente j ter uma tima orientao. De forma resumida podemos
afirmar que analisar uma lngua descrever sua estrutura e explicar a relao
entre som e significado. Divida este caderno tambm em trs partes. Em uma
abordagem mais estruturalista podemos denominar tais partes como lexical,
sinttica e fonolgica. Mais adiante detalharemos um pouco mais o assunto.
Terceiro caderno
Este caderno (ou arquivo) ser dedicado um dicionrio inicial, por ordem
alfabtica. Separe o caderno (ou arquivo) em partes, de acordo com o alfabeto
da lngua estudada deixando espao para pelo menos 300 termos em cada letra.
Este ser seu dicionrio de referencia. Deixe espao para, aps cada nova
palavra, escrev-la tambm foneticamente alm de, entre parnteses, poder
registrar alguma explicao rpida sobre a mesma (uma linha no mximo).
Os registros em udio devem ser tambm organizados por sesso (quando uma
sesso formal com o informante lingstico), por assunto (quando atravs de
coleta livre na comunidade) ou por rea de estudo (no caso de registro de listas,
vocabulrio etc). Tenha tambm um arquivo especfico para registro de a)
frases; b) pequenas histrias; c) exerccios.
Estudo e anlise
Estude e aprenda o que voc colheu, seja com o informante lingstico ou com a
comunidade. Separe os verbos, os substantivos, liste um vocabulrio crescente,
estude o sistema lingstico bsico daquilo que voc colheu. Para isto voc
utilizar os trs cadernos. Oua tudo o que gravou vrias e vrias vezes, em
diferentes horrios. Neste caso 20 minutos, trs vezes ao dia, lhe render bem
mais do que uma hora corrida. Seu crebro absorver mais, e com menos
cansao, as informaes.
Avalie o caminho de seus estudos. Tanto a sua eficcia quanto sua facilidade.
Use mtodos simples e claros para voc. Se necessrio simplifique o processo.
Avalie os termos aprendidos, a compreenso gramatical e tambm a prtica.
Estas reas precisam estar em equilbrio.
Cada um poder utilizar o tempo que lhe for necessrio para o estudo e anlise.
De forma geral creio que, para um estudo lingstico intencional e prioritrio, o
ideal seria no menos do que 3 horas por dia, de segunda a sexta, somando 15
horas semanais e aproximadamente 60 horas mensais. No inclumos aqui o
tempo para prtica e uso da lngua no trnsito da comunidade mas sim para
estudo mais formal, de anlise, compreenso, sesses com informantes,
exerccios e organizao do material.

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Prtica e convvio
Para tal necessrio sair e estar com o povo. Use de forma intencional e
tambm no intencional, informal, aquilo que voc est estudando. Pratique com
as crianas e no somente com adultos. Crianas so, neste estgio inicial,
timos interlocutores. Teste o quanto eles compreendem de suas expresses.
Pea para que lhe corrijam. Transite em meio comunidade e, estando l, evite
utilizar sua prpria lngua.
Tenha algumas frases facilitadoras que lhe ajudem como: fale mais devagar por
favor, ou pode repetir por favor ?, ou ainda como isto se chama ?, e assim voc
poder colher e corrigir seu material de estudo.
Procure selecionar os ambientes melhores ambientes de aprendizado. Se
naquele dia os termos que voc deseja estudar so mandioca, farinha, beiju,
forno e comida, transite pela casa de farinha ou cozinha das famlias mais
prximas, se possvel, e use seu vocabulrio. Neste momento o importante no
o quanto voc analisa (sabe explicar) mas sim o quanto voc comunica.
Tomaremos como sugesto geral 15 horas semanais pois esta talvez seja a
realidade da maioria que se organiza entre outras tarefas para aprender uma
nova lngua.
Assim o formato seriam 3 horas dirias, de segunda a sexta, perfazendo as 15
horas semanais. Diariamente seriam distribudas da seguinte forma: uma hora
com o informante, uma hora de estudo individual com os dados colhidos, uma
hora de prtica. Ao longo de 1 ano (com 10 meses de estudo) voc ter
estudado (e praticado) 600 horas na lngua alvo, o que algo relevante.
Escolha o melhor horrio para sua hora com o informante, especialmente
pensando no informante em si. Inicialmente o casal pode compartilhar este
momento, porm possvel que o desenvolvimento de um seja mais rpido que
do outro e assim o tempo seja, em um segundo momento, melhor aproveitado
separadamente. Ser houver dificuldade de manter o informante atento ou
assduo compartilhem estes momentos (casais ou amigos) para aproveitarem
melhor cada oportunidade.
Escolha o melhor horrio para seu estudo individual. Preferencialmente um
momento tranqilo em um ambiente no qual voc possa ouvir o que gravou, ler
em voz alta o que escreveu e praticar sem problemas.
Escolha o melhor horrio com o povo, para praticar. D preferncia ao momento
em que esto mais tranqilos mas tambm os acompanhe em suas atividades
dirias. Se voc puder ajud-los em algumas de suas tarefas dirias poder
tambm utilizar este momento para sua prtica do dia.
Pensemos no uso do tempo na prtica da lngua.
Gaste a primeira meia hora praticando aquilo que voc estudou e aprendeu.

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Gaste a outra meia hora inovando, testando novas formas, ouvindo e


percebendo as nuances da lngua.
Apesar de voc separar apenas 1 hora diria para tal prtica dever aproveitar
as oportunidades para se expor ao contexto em que a lngua falada de maneira
informal. Exposio contnua a uma lngua um ato dos mais benficos para o
seu aprendizado. Se puder aumente para 2 ou 3 horas este tempo de exposio
e prtica e o ganho ser maior.
Tenha amigos preferenciais. So aqueles que gostam de lhe ouvir, lhe corrigir ou
simplesmente interagir com voc. Transite entre eles durante sua prtica diria.
Tenha cuidado de no se aproximar demasiadamente, nesta altura, de pessoas
que no utilizam o dialeto que voc estuda, em caso de distino dialetal.
Volte de sua prtica tendo em mente (e escrevendo) aquilo no qual voc
progrediu, se comunicou bem, e aquilo que precisa de investimento, seja na
fontica ou na gramtica.

O informante e a preparao das sesses


Para receber seu informante durante uma sesso de aprendizado prepare-se
com um gravador (alguns preferem o digital com entrada de USB, para o
notebook), caderno de anotaes e um ambiente tranqilo, se possvel.
Prepare as sesses com antecedncia. Se puder, prepare-as com o informante
ou pelo menos mencione os assuntos para que ele tenha tempo de pensar em
como melhor explic-los.
Seja flexvel. Se o informante no aparecer, ou estiver muito indisposto naquele
dia, utilize o material que voc dispe para o estudo e prtica. Se a pontualidade
e disposio do informante forem problemas em seu contexto, pense em
contratar 2 ou mais informantes.
Deixe que o informante sugira o dia e hora de estudo. importante que ele se
sinta a vontade e motivado. Planeje (e deixe claro em acordo verbal, ao menos)
o pagamento que ele receber. Anote em um caderninho as horas estudadas
com ele e o pagamento a receber ou recebido, sempre anotando perante ele
para que tenha oportunidade de tirar alguma dvida ou fazer sugestes sobre o
pagamento. Normalmente o pagamento poder ser feito por horas de estudo ou
por sesses, sempre com um valor fixo de preferncia.
Confira os dados fornecidos pelo informante com o povo local a fim de avaliar se
so acurados.
Grave toda a lio. Depois voc poder retirar o que lhe for mais til e separar
em um arquivo especfico.

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Escreva os dados obtidos. Seja em um notebook ou um caderno de estudos,


trabalhe fazendo um rascunho que depois poder ser melhorado. No gaste
tempo demais, com o informante, organizando seu material. Voc pode fazer
isto mais tarde.
Tenha momentos de reviso de todo o material pelo menos a cada 15 dias, com
o informante. Seria uma reviso geral a cada duas semanas com o objetivo de
recapitular com ele os dados colhidos e como esto sendo utilizados.
Ao preparar uma sesso (no mais do que 1 hora e meia por dia, a no ser em
caso de um informante muito qualificado ou disponvel) pense em um tema
colhido da vida diria, especialmente se voc estiver no nvel 1 ou 2. Por
exemplo, o beiju. A sesso, assim, deve circular entre os elementos (roa,
mandioca, colheita, ralo, farinha, tipiti, massa, forno, beiju etc), e as atividades
(roar, plantar, colher, escolher, descascar, ralar, torrar, fazer, comer etc). Nos
nveis 3 em diante acrescente tambm os valores (dignidade, saciedade,
segurana alimentar etc). Desta forma voc poder focar bem no que deseja
aprender naquela sesso e explorar ao mximo a coleta e estudo das
informaes.
Numa sesso voc pode ter perguntas objetivas (leve um vocabulrio a
aprender), uma atividade a ser feita com ele para colher informaes no
planejadas (desenhos, figuras, representaes etc) e prtica pontual
(normalmente fontica) alm de construo gramatical (discusso para
compreenso da estrutura da lngua). Sesses bem preparadas so um grande
impulso para o aprendizado.
Um exemplo de preparao de sesso.
Suponhamos que voc deseja estudar, no dia seguinte, a mata e seus elementos
correlativos. Inicialmente faa uma lista de substantivos bem como verbos
associados mata. Voc certamente listar termos como rvore, casca, galho,
frutos, semente, terra, igap, igarap, peixes, animais..., bem como caar,
pescar, derrubar, colher.... e assim por diante. Esta lista ser usada para
desenvolver o assunto com seu informante lingustico durante a sesso.
Colha tambm alguns elementos ligados mata para que possa ser visualizado
durante a sesso. Assim voc poder ter sobre a mesa algumas frutas,
sementes, folhas e assim por diante.
Tenha sempre em mo papel e lpis de cor (ou canetinhas coloridas) se seu
informante lingustico gostar de desenhar e pintar, o que sempre positivo.
Tenha um alvo claro para cada sesso. Neste caso seria a coleta de vocabulrio
sobre a mata. Poderia ser uma prtica de exerccios para correo fontica e
assim por diante. Com o alvo claro em mente a sesso caminhar de forma bem
objetiva.
Na conduo da sesso com seu informante, tente manter o ambiente o mais

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calmo possvel. Tenha um local de trabalho padro. Seria aconselhvel uma


mesa com duas ou trs cadeiras. Traga para a sesso apenas aquilo que voc ir
usar. Abundncia de papis, escritos e cadernos poder desviar a ateno de seu
informante lingustico. Explique claramente o objetivo daquela sesso, logo no
incio, e mostre o material com o qual trabalharo.
No caso de coleta de vocabulrio e compreenso do ambiente da mata, inicie
com o que for visual, como as sementes e frutos que esto sobre a mesa, e
desenvolva uma conversa sobre o assunto. Permita que o informante tambm
traga descries da mata e no apenas responda suas perguntas. Por fim, de
forma mais objetiva, utilize a lista para colher os dados dos quais precisa.
Se estiver gravando a sesso, o que sempre recomendvel, separe uma fita
(ou arquivo digital) do gravador apenas para o vocabulrio. Ou seja, nesta fita
(ou arquivo digital) voc estar j gravando o vocabulrio colhido, de forma
organizada (pea que o informante fale cada termo 2 vezes) e seguindo uma
lista pre-estabelecida. Estas fitas (ou arquivos) de vocabulrio, portanto, j
estaro prontas para exerccio de audio, pronncia e memorizao.
O estudo individual
Neste momento voc deve ter em mos os trs cadernos, se estiver utilizando
esta forma de organizao. Alguns, ao longo do tempo, percebem que os
cadernos (ou arquivos) contero um material vasto demais e iro preferir
concentrar em algumas reas prticas para o momento do estudo individual.
Neste caso, especialmente nos nveis 1 e 2, voc pode ter um cadero para o
estudo individual onde voc concentrar as seguintes categorias:
Entradas gerais termos coletados
Frases simples e complexas
Verbos e aplicaes em frases simples e complexas
Gramtica geral
Sesses com o informante
Sugiro que inicie o estudo individual organizando rapidamente seu material e
repassando a lio aprendida na sesso do dia. Oua os termos principais
gravados, repasse e memorize o significado, junte o que foi aprendido das
sesses anteriores.
Retire um momento (normalmente no menos do que 30 minutos por dia) para
estudo e compreenso gramatical.
importante saber que, em relao a uma lngua, a quantidade de material
colhido no determinante para a fluncia mas sim o domnio que voc tem do
material estudado. Assim no se preocupe em cobrir muitas reas, termos,
expresses. Preocupe-se em dominar aquelas que voc estuda. Isto obviamente
no se aplica a quem tem acesso limitado comunidade falante da lngua alvo.
Neste caso talvez seja necessrio voc gastar (quando entre eles) 60% do seu
tempo na coleta e 40% na prtica dedicando-se anlise quando ali no puder

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efetivamente estar.
Separe os termos ou frases nos quais voc tem dificuldade fontica. Divida-os
em partes menores e faa exerccios de prtica fontica. Voc pode fazer listas
com termos que contm sons difceis de articular (5 a 10 termos com o mesmo
som). Pode tambm fazer listas duplas com termos semelhantes e que se
distinguem apenas pelo tom. Pode fazer uma lista de termos laringalizados com
os quais voc tem dificuldade de expresso e assim por diante.
Separe os termos ou frases nos quais voc tem dificuldade de compreenso
gramatical. Estude-os posteriormente e separadamente.

Voltemos ao conceito de Laburth-Tolra e Warnier, a propsito da pesquisa etnoantropolgica, salientando o aspecto de prolongada familiriaridade36, que
citamos no incio deste capitulo. Este conceito levou os antroplogos a
sucessivas evolues no seu mtodo de campo. Antes faziam as pesquisas em
seus escritrios distantes dos grupos estudados e geralmente baseando suas
pesquisas nos relatos de viajantes e estudiosos. Em um outro momento
passaram a freqentar o campo, como rea de pesquisa, mas fizeram a pesquisa
que hoje conhecida como de varanda, pois se colocavam em um certo lugar
de observao, no inseridos entre o povo. Em um terceiro momento foram
convencidos de que precisariam estar e transitar entre o grupo pesquisado,
desenvolvendo assim a tcnica da conhecida observao participante.
Conselhos prticos para a aquisio lingstica e cultural
Permita-me apenas citar alguns conselhos quanto a postura do missionrio ou
pesquisador que planeja adquirir conhecimento lingstico e cultural em um
grupo tnico especfico.
 No faa de sua moradia um lugar de refgio. Transite entre o povo e
conviva com ele. Participe da rotina de uma famlia local.
 No transforme o seu companheiro em intrprete cultural. Comumente
marido ou mulher, ou membros de uma mesma equipe, tendem a
descansar sob o fato de que seu companheiro est desenvolvendo o
suficiente da compreenso lingstica e cultural para lhe informar o que
est acontecendo. Esta postura desastrosa para a aquisio do
conhecimento e, em um segundo momento, o descompasso em tal
aquisio cobrar tambm seu preo de adaptao local e
contentamento relacional junto ao povo.
 Ande diariamente dentro da circunferncia cultural. Sistematicamente
retire tempo para andar pelos ambientes de vivncia do grupo alvo.
Observe lugares chaves onde o povo se para se encontrar, conversar e
trabalhar. Se os membros daquele grupo passam sabedoria,
conhecimento, de pai para filho, de amigo para amigo, no fim da tarde

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Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit., pg.423.

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na maloca comunal beira do fogo enquanto deitam em uma rede, ali


que voc deve estar s cinco horas da tarde a cada dia.
 Mantenha-se aberto a novos costumes e sistemas. O tempo e a forma
iro mudar se voc estiver inserido em um povo com grave distino
cultural. E talvez estes dois, tempo e forma, sejam os elementos que
mais geram desconforto. Se a forma de transmitir conhecimento
atravs da repetio, em um ambiente de tempo cclico, por exemplo,
acostume-se a ouvir a mesma histria 15 vezes por noite. A melhor
forma de minimizar o desconforto relacionado ao tempo e forma a
participao.
 Experimente. preciso ser criterioso com fatos sociais, e especialmente
religiosos, que voc ainda no entende. Porm no deixe de
experimentar os elementos mais simples que fazem parte do dia a dia
como a comida, as vestes, a caa e pesca, a roa, as caminhadas, as
conversas a noite.
 No tenha receio de errar. Eles vo rir. Os erros lingsticos iro gerar
risadas e mais risadas assim que voc iniciar o processo de
aprendizado. Ria tambm.
 Adaptar no criar novos conceitos de diverso, modo de vida,
moradia, etc, mas transferir seus conceitos formados e encaix-los na
cultura em que voc se encontra. Adapte-se!
 Aprenda a lngua. Sem fluncia na lngua voc no ter bons amigos,
companheiros de vida, dentre aquele grupo alvo. A fluncia lingstica
no deve objetivar apenas o ministrio, projetos e pesquisa, mas
tambm o relacionamento pessoal e contentamento no trabalho.
 Controle a viso crtica-comparativa. Ela pode impedir uma adaptao
mais rpida e fcil. Comparar os elementos de vivncia (moradia,
relacionamento, perfil, alimentao etc) do grupo alvo, ou de seu
ambiente, com a sua cidade, casa ou pas um erro fatal que gerar
apenas um corao pesado com dificuldade de aproveitar as belas
oportunidades de convivncia e aprendizado.
 Depresso, sentimento de perda, saudades e sentimento de
incapacidade nos primeiros meses possivelmente ocorrero. Em algum
nvel alguns destes sintomas devem acontecer. Se no ocorrerem com
voc, possivelmente voc uma exceo. Caso ocorram e lhe roubem a
paz, ore e aguarde pois h de passar aps um perodo inicial que pode
durar entre 6 a 12 meses.
 Exponha-se nada menos que 4 horas por dia. Refiro-me a contato direto
objetivo com o povo (estudo lingstico/cultural e convivncia). Se nos
6 primeiros meses (de presena no ambiente do grupo alvo) no
houver uma adaptao ao nvel de permanncia sem sacrifcio
possvel que no se esteja andando no caminho certo.
 Tenha senso de humor e simplifique a vida. Em um campo de
observao e pesquisa voc estar, possivelmente, trabalhando sob
certa presso. Simplifique seu comportamento, atividades e exigncias
para que esta crescente presso no inviabilize sua permanncia entre
o povo ou em sua equipe. Pessoas mais simples, com demandas

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pessoais e externas tambm mais simples, tendem a viver com mais


tranqilidade no campo de pesquisa.
Os Padres tico, mico e mico-Teolgico
A Etnologia normalmente estudada como um ramo antropolgico que est
ligado s formulaes da identidade cultural de um segmento ou agrupamento37.
Usando-a como ponto de partida para a avaliao cultural sugerimos trs
distintas formas de abordar o homem e suas interaes, ou seja, de avali-lo em
razo do desenvolvimento de sua existncia social, que so os padres tico,
mico e mico-teolgico.
Estes primeiros padres (tico e mico) j tm sido largamente utilizados na
abordagem antropolgica para avaliao de um fato ou idia. Ouvi a primeira
explanao a respeito deste assunto em 1990 pela Dra. Francis Popovich38 que
fez referncia a Kenneth39 exps a necessidade de desenvolvermos uma
aproximao mica aos fatos sociais a fim de os entendermos como eles so
para aqueles que os praticam. Introduzimos um terceiro padro, micoteolgico, a fim de facilitar nossa proposta metodolgica, como veremos adiante.

Padro tico
Inicialmente olharemos o padro tico de estudo cultural. Baseia-se na
abordagem, estudo e avaliao de um fato antropolgico a partir de um valor
cultural predefinido pelo observador. Possumos uma capacidade inerente de
interpretao. Tudo o que vemos, semelhante ou distinto, passa pelo crivo da
nossa interpretao cultural.
Na rua, ao olharmos para uma pessoa instintivamente julgamos seu modo de
vestir, andar, agir, falar, mesmo se nunca antes relatado. Os critrios de
julgamento so inteiramente nossos, segundo nossa ideologia, idia e cultura.
Assim, quando afirmamos que algo bom, ruim, ou possui certo significado,
estamos interpretando uma pessoa ou fato social de forma tica, a partir de ns
mesmos, nossas idias.
Lvi-Strauss desenvolve o estudo da ancestralidade utilizando, no pano de
fundo, vrios elementos ticos quando analisa as interaes de parentesco a
partir do bom ou mal dentro de uma viso idealista. Apesar de no condenar
explicitamente aquilo que diferente, o coloca numa categoria questionvel.
fcil constatarmos que praticamente toda a Antropologia foi influenciada pela
37

Refiro-me a segmentos sociais, sejam uni ou multiculturais, e agrupamentos regionais,


etnicamente definidos ou no.
38
Lingista e missionria, trabalhou por anos entre o povo Maxakali no Brasil, juntamente com seu
esposo, Dr. Harold Popovich. Traduziram o Novo Testamento completo para a lngua Maxakali.
39
Pike se referia a fontica, o estudo dos sons em uma lngua, e fonmica, o estudo dos sons de
relevncia para o falante nativo da mesma lngua. Language in Relation to a Unified Theory of the
Structure of Human Behavio. 1971.

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viso tica de pesquisadores que tinham como origem e ideal o padro ocidental
cristo em termos de relacionamentos, religio, modelo de parentesco e tantos
outros segmentos analisados. Malinowski, em uma de suas dissertaes, expe
que os desejos animalescos dos pagos de fato tratam de uma rigorosa cadeia
de valores e comportamentos baseados em vasta histria e tradio40. Ele foi
um dos primeiros antroplogos que acusou a forma equivocada de anlise
cultural tendo realizado a primeira etnografia moderna sobre o chamado direito
primitivo, questionando mitos e abrindo um novo campo de prospeco para a
antropologia. Para uma compreenso inicial de seu pensamento sugerimos a
leitura de Crimes e Costumes na Sociedade Selvagem41 onde aborda os
conceitos de justia grupal e propriedade grupal desmistificando a idia de
subetnicidade. Boa parte de sua anlise, porm, possua cores ticas, fruto de
uma interpretao a partir do observador, seus valores e idias.
Entre os Konkomba-Bimonkpeln de Gana, frica, pudemos observar a presena
de uma mulher, membro de uma das igrejas plantadas na regio de Koni, que
certa vez queixou-se da presena de um libul (esprito causador de problemas
domsticos) em sua palhoa durante o preparo do sakol, uma comida tpica
feita de inhame. Rapidamente, na tentativa automtica de lhe dar uma
explicao dos fatos, afirmei que se tratava de uma opresso espiritual e para tal
utilizei um verbete Limonkpeln que emprestava perfeitamente a idia de
opresso. Surpresa, aquela mulher Konkomba respondeu que certamente no
estava opressa, e que o libul estava apenas observando-a pilar o inhame, nada
mais. Em uma cosmoviso ocidental crist a simples possibilidade de presena
demonaca seria por demais suficiente para gerar um cenrio de opresso
enquanto, naquela cultura animista milenar, que se relaciona muito mais
visivelmente com o mundo do alm, uma pessoa poderia ser observada por um
libul durante horas sem que isto, necessariamente a incomodasse.
A viso tica possui a tremenda fraqueza de observar um fato dentro de uma
camada de valores idealistas preconcebidos que, freqentemente, distorcem a
concluso antropolgica do valor do fato social para o que o experimenta. A
antropologia busca a verdade sentida, experimentada, pois tal vital para
qualquer processo de relacionamento, comunicao e interao.
O padro tico tambm impede de respondermos s perguntas do corao do
povo, de relevncia local, visto que interpretamos seus conflitos a partir de ns,
e de nossos conflitos. Talvez seja o padro mais questionado ao logo da histria
da antropologia, porm o mais utilizado nas pesquisas culturais, devido
facilidade de observarmos o outro a partir de ns.
Padro mico
O padro mico se prope a analisar o fato antropolgico, seja tnico, grupal,
individual ou fenomenolgico, a partir de uma viso propriamente factual. Como
o termo mico significa interno, sugere a procura pela verdade como ela
entendida pelo agente promotor do fato, ou experimentador. Isto , as pessoas
40
41

American Anthropologist; Op.Cit.; Vol 103. Numero 2 - 2001


Malinowski, Bronislaw. Crime e costume na sociedade selvagem. Braslia: UnB, 2003.

34

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que vivenciam aquela cultura.


Quando chegamos entre os Chakali de Gana e Costa do Marfim, frica, fomos
muito bem recebidos. Rapidamente se destacou aquilo que era diferente. Suas
palhoas exticas (em um ambiente mais parecido com o que pensamos da
frica numa viso romantizada) e uma diversificada fauna em regio de floresta
tropical mida. A nica restrio que fizeram nossa presena entre eles estava
ligada preservao do segredo dos nomes dos animais da floresta.
Desta forma, quando observo entre eles o tabu nominal, (a respeito do ato
proibitivo de nomeaes na fauna) percebo um ato de organizao social e
espiritual na cosmoviso do povo. Substituem os nomes especficos dos animais
da regio por apelidos gerais. Assim crem evitar a maldio familiar e mantm
o milenar bom relacionamento entre homem e animal, em uma relao
estritamente totmica. Em uma viso tica este costume seria uma ao
inconseqente, enganadora, um temor desnecessrio. Em uma viso mica seria
um tabu mantenedor do relacionamento entre homem e animal, necessrio para
manter o equilbrio da sociedade no universo e evitar que maldies recaiam
sobre as famlias. Uma viso mica no demanda que creiamos ou aceitemos a
interpretao que o povo alvo faz do fato social em destaque, mas sim que
analisemos e compreendamos tal fato social pelos culos de quem o
experimenta. A relevncia principal de uma anlise mica a verdade. Ou seja,
compreender como um fato social verdadeiramente interpretado, assimilado e
experimentado por uma pessoa ou um grupo.
O valor da abordagem mica , portanto, enraizado em sua veia analtica, pois,
em verdade, o antroplogo ou pesquisador deve se propor a entender o fato de
acordo com sua origem e no atravs de sua cultura receptora sob pena de
jamais compreend-lo, apenas julg-lo.
Este julgamento, tico, se d a partir de valores da nossa prpria experincia
cultural e moral. E julgar o que no compreendemos um ato de imprudncia.
Entre os Bassari de Gana tivemos a oportunidade de visitar uma aldeia j nos
limites do Togo. Eles praticavam um ritual religioso por ocasio de um funeral. O
homem morto, dois dias atrs, aparentava ser importante e conhecido, pelo
nmero de pessoas que adentravam a aldeia, vindo de todas as partes. Seu
corpo se posicionava sobre alguns troncos, bem colocado no centro da aldeia.
Coloquei-me em lugar discreto e fiquei por algumas horas observando aquele
fato social. A cada hora e meia saa de sua palhoa um feiticeiro, vinha
encurvado e trazendo na mo esquerda uma cabaa com sangue, ao que conclu
ser de algum animal sacrificado, como a cabra, muito comum entre os Bassari.
Sua mo direita segurava alguns ramos de Itopah, uma rvore de folhas
minsculas, com os quais aspergia o corpo esttico sobre o tronco, a comear
dos ps at a cabea. Enquanto praticava este ato o feiticeiro murmurava
algumas palavras (aparentemente lafabaah que significa bem ou bom). Em
minhas anotaes levantei vrias hipteses interpretativas daquele fato social
que envolviam adorao aos ancestrais, ritos apotropaicos (de purificao) e
invocao espiritual. Era o resultado, porm, de uma abordagem puramente
tica, a partir de minha compreenso ou preconcepo dos fatos. Tempos depois

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fui informado pelos Bassari do que se tratava. Era um processo cientfico. O


homem que saa encurvado de sua palhoa o fazia devido ao fato da mesma
possuir uma porta diminuta, muito baixa, para sua estatura. Devido sua idade
levaria alguns segundos para se recompor do esforo e conseguir aprumar-se
novamente. E ele era um ancio, lder do cl daquele que morrera, no o
feiticeiro da aldeia que, apesar de presente, sentava-se confortavelmente
embaixo de uma frondosa rvore. Segurava em sua mo esquerda uma cabaa,
pois precisava utilizar uma das mos para faz-lo, direita ou esquerda. Esta
cabaa continha de fato sangue de cabra, porm sem envolvimento de sacrifcio
ou atos de invocao espiritual. Era sobra da ltima cabra morta para o almoo.
A asperso do sangue sobre o corpo do morto era uma tcnica desenvolvida
pelos Bassari para minimizar o mau odor devido exposio do mesmo em um
clima quente por aproximadamente 48 horas a espera dos parentes que vinham
de lugares distantes para o sepultamento. Assim utilizavam o sangue de cabra
para, coagulado, tapar os poros do corpo ali postado e minimizar o mau odor.
Usavam os ramos de Itopah em lugar de pincel (por no conhecerem e
possurem o segundo) e sua resposta (lafabaah) era puramente a resposta
padro aos que chegavam de lugares distantes cumprimentando-o, que neste
caso significa simplesmente tudo bem, obrigado.
Muitas vezes corremos o risco de transmitir o evangelho com base em fatos e
fenmenos religiosos julgados a partir de nossa prpria cosmoviso. No a
bblica, no revelacional, mas da nossa cultura.
Boas, em seu artigo As limitaes do mtodo comparativo, informa-nos sobre o
mtodo normalmente oferecido para o estudo antropolgico, dentro de uma
procura mica, quando diz que isolar e classificar causas, agrupando as
variantes de certos fenmenos etnolgicos de acordo com as condies externas
sob as quais vivem os povos entre os quais elas so encontradas, ou de acordo
com as causas internas que influenciam as mentes desses povos; ou,
inversamente, agrupando essas variantes de acordo com suas similaridades.
Podem-se encontrar, assim, condies correlatas da vida42.
Stoll tentou isolar os fenmenos da sugesto e hipnotismo a fim de estudar os
fatores psquicos em diversas culturas. O uso de um segmento de estudo,
atravs do isolamento e classificao, possui a virtude de nos levar a evitar a
universalidade dos fatos e de nos concentrarmos nas pistas que levam verdade
factual. Boas afirma que a formao das idias, que se desenvolvem com
necessidade frrea onde quer que o homem viva43 o problema mais difcil da
antropologia. Ele afirma: quando se trata desse problema o mais difcil da
antropologia assume-se o ponto de vista de que, se um fenmeno etnolgico
desenvolveu-se independentemente em vrios lugares, esse desenvolvimento
o mesmo em toda parte; ou, dito de outras forma, que os mesmos fenmenos
etnolgicos devem-se sempre s mesmas causas... prova de que a mente
humana obedece s mesmas leis em todos os lugares. Porm aqui reside a falha
no argumento do mtodo pois esta prova no pode ser dada. At o exame mais
superficial mostra que os mesmos fenmenos podem se desenvolver por uma
42
43

Boas, Franz. Antropologia cultural. Op.Cit.; pg 27


The methods of ethnology. American Anthropologist. N.S., vol. 22 (1920)

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multiplicidade de caminhos.44
Esta incrvel diversidade de cosmovises, interpretaes de fatos vividos ou
contados, nos leva a entendermos que abordarmos os fatos sociais de forma
puramente tica nos levar somente a concluses prematuras, sem sentido para
o povo que o produz ou experimenta.
Padro mico-Teolgico
O padro mico-teolgico, cuja expresso um neologismo, sugere utilizarmos o
padro mico para compreendermos o fato em si, pela tica de quem o
experimenta ou relata e expormos o evangelho de acordo com seus valores
supraculturais. Este padro certamente ser questionado por todo aquele que
segue uma linha relativista, no intervencionista, ao tratar de grupos tnicos
distintos. Um dos principais problemas de relacionamento da antropologia com a
teologia a convico dogmtica. Enquanto a antropologia cr que cada povo
possui e desenvolve sua prpria verdade, suficiente para si, a teologia
protestante reformada cr que h uma verdade universal, dogmtica, aplicvel a
todos os povos em todas as culturas. A respeito de nossos pressupostos
escrevemos o captulo primeiro.
A partir deste conceito de ao no intervencionista da antropologia surgiram
expresses comumente utilizadas como observao passiva ou estudo no
interativo, o que por um lado resultam da tentativa no raramente utpica
de minimizar nossas crises de conscincia acadmica ao interagirmos com um
povo e cultura.
O padro mico-teolgico, portanto, uma proposta que visa primeiramente
analisarmos os fatos sociais por lentes micas, compreendo seu valor para o
povo que os experimenta, e aps termos feito esta caminhada, expormos a estes
o evangelho de forma viva e aplicvel, compreensvel em seu prprio universo.
Podemos aqui salientar diversas iniciativas de contextualizao bem sucedidas
na histria da Igreja como Lutero que, no nascer da reforma protestante,
traduziu os hinos antes recitados apenas pelo clero nas missas em Latim, para o
povo comum, em Alemo, na lngua conhecida e usada. Ou ainda como Calvino
que, na Genebra do sculo XVI, decide administra-la a partir de um investimento
na educao da presente gerao, construindo escolas e assim facilitando a
compreenso das Escrituras pelo povo comum. E para este povo escreveu
inmeros livros e comentrios bblicos, a fim de que o conhecimento teolgico
no fosse restrito a poucos. No basta comunicarmos a mensagem do
evangelho. necessrio fazermos isto na lngua do povo, dentro de seu bojo de
compreenso cultural, em sua prpria casa e sociedade. Uma abordagem micoteolgica nos ajudar nesta caminhada.
Ao introduzir o evangelho como sistema explicativo ao povo Konkomba de Gana,
um dos atos recorrentes foi a percepo mica na cultura para o conceito de
pecado e erro. Na cosmoviso Konkomba o erro pessoal ou social possui uma
44

Boas, Franz. Antropologia cultural. Op.Cit.; pg 30

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clara escala de relevncia filtrada sob o critrio da honestidade. Este elemento, a


honestidade, no apenas o bem mais precioso mas tambm o crivo para se
julgar a relevncia e gravidade dos erros pessoais e sociais. Desta forma a
mentira o ato mais abominvel enquanto o adultrio e assassinato so prticas
vistas como erro, porm mais brandas. Uma mentira dita a muitos precisa ser
tratada, culturalmente, atravs de um longo processo de desvendamento,
exposio e perdo. O mentiroso recorrente pode ser banido da sociedade
enquanto para o adultrio e assassinato h diversos mecanismos de pacificao.
No estabelecimento da liderana da primeira igreja entre os KonkombaBimonkpeln, na aldeia de Koni, notamos que a nfase bblica dada ao pecado foi
interpretada dentro da mesma cadeia mica de erro social. A mentira, na igreja,
passou a ser tratada com relativa maior severidade do que o adultrio. Em
diversos sermes ouvi a liderana exortando o povo explicando o valor da
honestidade no carter de Cristo, no evangelho e nos fundamentos do
Cristianismo. Desenvolvemos, assim, com a liderana Konkomba uma teologia
bblica de honestidade que estuda os princpios bblicos sobre o tema. Um estudo
de caso tambm foi feito e exposto com base no relato de Ananias e Safira.
Seguindo um padro mico-teolgico observamos um fato social ou relato de
acordo com aquele que o experimenta, e aplicamos a verdade do evangelho a
fim de que este, sendo supracultural e universal, possa responder s perguntas
do seu corao, em sua cultura, como o faz conosco. Esta a plataforma para a
abordagem que iremos expor no Angelos, um dos ultimos capitulos.

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Captulo 4
A respeito das metodologias antropolgicas para o estudo cultural
Iniciaremos este captulo discorrendo a respeito dos objetivos da Antropologia e
das dificuldades dos mtodos. Quanto aos objetivos da Antropologia, Boas tenta
responder em sua palestra pronunciada em 1932: Talvez possamos definir
melhor o nosso objetivo como uma tentativa de compreender os passos pelos
quais o homem tornou-se aquilo que biolgica, psicolgica e culturalmente.45
Este autor continua nos mostrando quais os dados principais precisamos captar
tanto fsica, psicolgica e culturalmente.
Ele continua a afirmar que o mtodo histrico atingiu uma base mais slida ao
abandonar o principio enganoso de supor conexes onde quer que se encontrem
similaridades culturais. O mtodo comparativo, no obstante tudo o que se vem
escrevendo e dizendo em seu louvor, tem sido notavelmente estril em relao a
resultados definitivos. Acredito que ele no produzir frutos enquanto no
renunciarmos ao vo propsito de construir uma histria sistemtica uniforme da
evoluo da cultura e enquanto no comearmos a fazer nossas comparaes
sobre bases mais slidas... at agora temos nos divertido demais com devaneios
mais ou menos engenhosos.46
O mtodo mais utilizado na antropologia para o estudo cultural o mtodo de
observao participante, cuja tcnica tambm denominada de observao
participativa. Consiste, resumidamente, em:
a) Definio de cenrio de estudo e tema;
b) Registro de documentao j existente sobre o cenrio ou tema de estudo
(mapas, dados econmicos, gerais, estatsticos, dados pblicos,
particulares, pesquisas j realizadas, etc);
c) Desenvolvimento de pastas com os principais temas, observados, a
serem estudados;
d) Registro dos fatos sociais atravs da observao participante
desenvolvendo as seguintes atividades:
- descrio cartogrfica da comunidade, habitaes, lugares
sagrados ou religiosos, pblicos ou privado;
- descrio genealgica (parentesco);
- registro e descrio de entrevistas informais;
- registro atravs de fotos e/ou filmagens;
- registro de breves biografias;
- registro (e gravao) de mitos, lendas e contos;
- levantamento de dados estatsticos atualizados quanto
populao.
e) A participao se d atravs da preparao de um cenrio para o estudo
e compreenso de um fato social.
- escolher o fato social a ser estudado;
- planejar o momento e cenrio quando se dar a observao;
- interagir com pessoas locais durante a observao do fato social a
fim de recolher impresses, comentrios e descries;
45
46

Boas, Franz, Antropologia cultural, Op.Cit.


The aims of anthropological research, Science, N.S., vol 76. 1932

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participar do fato social, quando possvel e bem-vindo.

Comparando as descries de Washington Matthews e Bourke pode-se perceber,


em um exemplo isolado de anlise antropolgica, a fraqueza do mtodo aplicado
diviso de cls em sociedades totmicas. Se por um lado Washington detalhou
a criao de cls entre os Navajo a partir de agremiaes ao redor de um valor
totmico, Bourke encontrou criaes de cls por divises funcionais. O mtodo
possui grave influncia nas concluses do estudo.
Evans-Pritchard nos fala a respeito do uso de mscaras. Apesar de ser um rito
encontrado em diversas etnias com um mesmo pano de fundo religioso, animista
por exemplo, as origens provam serem diversas e distintas. Alguns grupos
utilizam mscaras a fim de enganar os espritos quanto identidade daqueles
que as usam. Outros as utilizam personificando um esprito e desta forma o
mascarado afugenta outros espritos. Algumas mscaras so comemorativas e
isentas de valor religioso, outras ainda puramente teatrais ou mitolgicas. Desta
forma podemos concluir que o mtodo comparativo possui a fraqueza da
generalizao de valores. Fenmenos semelhantes possuem, em diversos casos,
origens distintas e, portanto, trazem em si verdades distintas. Cada caso precisa
ser analisado separadamente, unicamente, procura do elemento factual ali
presente.
H diversos mtodos historicamente usados para o estudo cultural que podemos
dividir, em linhas gerais, em sistema adaptativo e teorias idealistas.
Sistema adaptativo e teorias idealistas
Kessing47 o promotor do sistema adaptativo no qual as culturas so sistemas
que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos
biolgicos... incluindo organizao econmica, agrupamento social, organizao
poltica, crenas e prticas religiosas. Neste sentido h uma tendncia para
descrever a cultura como a ferramenta usada pela sociedade para manter sua
adaptao natureza, isto , ao ambiente no qual todos esto inseridos. Esta
ferramenta compreende as concretas, fsicas, mas tambm habilidades e
formulrios da organizao.48
As chamadas teorias idealistas de cultura, por sua vez, se dividem em diferentes
abordagens. A anlise componencial a primeira abordagem, tambm citada por
Laburth-Tolra e Warnier49 sob este ttulo, inspirado na lingstica americana e
especialmente, segundo eles, na de Bloomfield, discpulo de Sapir. vista como
um sistema cognitivo, ou seja, a cultura aqui o resultado de modelos criados
pelos membros de uma comunidade a partir de seu prprio universo, isto , a
cultura aprendida. Por exemplo, o padro de beleza estabelecido. O belo pode
ser o alto, ou o magro, ou o gordo. Assim, para Goodenough cultura um
sistema de conhecimento e consiste em tudo aquilo que algum tem de conhecer

47
48
49

Keesing, Roger, em seu artigo Theories of Culture, 1974


Dicionrio Online de Antropologia, Op.Cit.
Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit.

40

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ou acreditar para apoderar de maneira aceitvel dentro de sua sociedade.50 A


idia
neste sentido que a cultura pode ser limitada aos aspectos
comunicativos e significativos da vida social. Mais recentemente, a influncia de
outras cincias cognitivamente orientadas, como a lingstica e psicologia
tendem conduzir a um interesse aumentado nas conexes entre a sociedade e
a cultura, entre o interativo-material e o cognitivo-emocional, entre o que os
povos fazem e o que pensam e dizem sobre eles.51
O problema que aqui podemos encontrar que, se cultura for um fenmeno
cognitivo estar no mesmo patamar da linguagem, que aprendida e
observvel. Este mtodo falho porque nem tudo aprendido. O sentido moral
existente no homem de forma natural, mesmo sem ensino objetivo, h de existir
e ser usado como critrio para escolhas e decises.
A segunda abordagem das teorias idealistas de cultura diz respeito aos sistemas
estruturais, cujo promotor Claude Lvi-Strauss, o qual define cultura como
um sistema simblico que a criao acumulativa da mente humana... mito,
arte, parentesco e linguagem...52. Ele aqui formula a teoria (amplamente aceita
em seu momento no Brasil) da unidade psquica da humanidade, o que explicaria
os paralelismos culturais pois assim o pensamento humano estaria submetido a
regras inconscientes, ou seja, um conjunto de princpios que controlam as
manifestaes empricas de um grupo. antes de tudo um mtodo de
investigao daquilo que pode ser o objeto do discurso... consiste em construir
um corpus (mitolgico, por exemplo) to completo quanto possvel.53 Como
exemplo podemos pensar nos termos deus em algumas etnias africanas com
etnografias escritas que sugerem idias comuns em povos que nunca poderiam
ter se comunicado. No apndice 2, quando citamos Amowia (O doador do sol) da
cultura Ewe, percebe-se que este povo habita uma rea frequentemente nublada
(a margem do Volta) e o sol um elemento necessrio para as jornadas de
pesca. J Amosu (O doador da chuva) da cultural Frara que habita o norte rido
de Gana est ligado a necessidade do povo de gua para o plantio e
subsistncia. Muitos outros termos para deus e deuses indicam a ligao entre a
necessidade objetiva da sociedade e sua religio. Para Lvi-Strauss a
confirmao de uma unio psquica universal.
Sistema simblico
O Sistema simblico constitui a ltima abordagem, desenvolvido nos Estados
Unidos da Amrica, especialmente por Geertz e Schneider. Assim, a cultura
deve ser considerada no um complexo de comportamentos concretos mas um
conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues para
governar o comportamento54. Geertz explica que todo homem geneticamente
capaz para receber um programa, e este programa a cultura, tornando-se
assim uma teoria, semelhante neste aspecto a Lvi-Strauss, de unidade da
50
51
52

53
54

Citado por Keesing em Theories of Culture, 1974


DicionrioOnline de Antropologia. Op.Cit.
Lvi-Strauss, Claude. As estruturas elementares do parentesco O intercmbio restritivo.
Petrpolis: Vozes, 1982.
Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit.
Laraia, Roque de Barros. Op cit.

41

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espcie.
Para tal, Geertz afirma que todos ns nascemos com o equipamento para
vivermos mil vidas, mas ao fim vivemos apenas uma,55 ou seja, qualquer
criana poderia se adaptar em 1.000 diferentes culturas se para isto dispusesse
de tempo e espao, mas gasta sua existncia em uma fatalidade unitria. Para
comprovar sua teoria ele afirma que todos ns sabemos o que fazer em
determinadas situaes, apesar de no sabermos prever o que iremos fazer. A
cultura , assim, um cdigo de smbolos partilhados pelos membros de uma
sociedade. Em outras palavras, no que mais nos interessa, o homem dispe em
si de elementos universais e comuns a todos.
Segue adiante, pois, o desenvolvimento de trs roteiros. O primeiro de
abordagem mais humana e social, que chamamos de Antropos. O segundo o
estudo do homem como ser religioso que chamamos de Pneumatos. O terceiro,
Angelos, o estudo da possibilidade de comunicao do evangelho com base nas
informaes das outras duas abordagens. Nestas abordagens sempre agimos
categorizando, com os ps no cho, e configurando-os atravs de perguntas
compreensveis.

55

Geertz, Clifford - Interpretaes das culturas. Op cit.

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Captulo 5
Abordagem ANTROPOS56
Antropos uma abordagem de pesquisa que utiliza a etnografia em cerca de
70% de sua formulao, a etnologia em cerca de 20% e a fenomenologia em
cerca de 10%.
Esta abordagem poder gui-lo atravs de uma pesquisa ordenada de assuntos,
selecionados, que possuiro fortes implicaes quando no momento da
apresentao do evangelho em determinada cultura. No apndice 2 voc
encontrar um mtodo de pesquisa sociocultural direcionado especificamente
para contextos urbanos. Chamamos tal mtodo de pesquisa Urbanos.
Como ponto fraco, promover menos definies acadmicas segmentadas,
porm contribuir para a compreenso geral do grupo ou fenmeno analisado e
prover instrumentos que podero ser utilizados pelo acadmico bem como pelo
prtico.
Optamos por estudar quatro dimenses para a compreenso de uma cultura,
etnogrfica e etnologicamente. As dimenses que analisaremos aqui so
histrica, tica, tnica e fenomenolgica.
A histrica tentar responder pergunta: quem somos ns? A tica tratar do
questionamento: quais so nossos valores? A tnica ir responder: como nos
organizamos socialmente? E a fenomenolgica tentar, de forma incipiente, nos
guiar na pergunta: quais so as foras que dominam em nosso meio?
Antes de iniciar a aplicao desta abordagem sugiro que voc escolha uma forma
de registro (caderno, computador, dirio ou outro). Trabalharemos, nestas trs
abordagens, com questionrios direcionadores e a melhor forma de organiz-los
em formato digital em uma pasta de seu computador. Inicie preenchendo o
seguinte cabealho:
ANTROPOS e PNEUMATOS
Questionrio direcionador
Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural

Grupo tnico ou segmento social:_______________________________


Famlia cultural e tronco lingstico:_____________________________
_________________________________________________________
Localizao central da pesquisa:_______________________________
_________________________________________________________
Pesquisador(es):____________________________________________
Consultor(es):______________________________________________
Data e local do incio da pesquisa:______________________________
Data e local da presente consultoria (se aplicvel):_________________
56

Antropos, termo grego que significa homem.

43

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Instrumentos utilizados para a pesquisa:


( ) Gravador
( ) Computador
( ) Outros:________________________________________________
Nvel de fluncia lingstica do pesquisador (de 0 a 5) na lngua primria do
povo:______ Na lngua secundria do povo:_______
Uso de intrprete para a coleta de dados? ( ) sim ( ) no
Nome do intrprete_________________________________________
Interao com o povo alvo: ( ) permanente ( ) parcial ( ) visitas
Tempo de interao com o povo alvo at o presente momento (em meses de
permanncia direta com o povo, em seu ambiente):_____________
Presente local e data_______________________________________

Dimenso Histrica
Quando iniciamos nosso trabalho em uma etnia ou segmento social buscamos
descobrir as repostas perguntas chaves cujos elementos so universais. A
pergunta que se levanta aqui quem somos ns? Para respond-la lanaremos
mo de algumas abordagens, aplicveis em qualquer cultura ou segmento.
Para a Antropologia o ser humano adapta-se a diferentes ambientes e situaes
a partir de respostas mais culturais do que genticas57. O homem visto como
homem, pela Antropologia, no momento em que a histria capaz de relatar sua
capacidade de transmitir conhecimento, crena, lei, moral, costume a seus
descendentes e aos seus vizinhos atravs do aprendizado58. Vemos, assim, que
a cultura participa da histria do homem de tal forma intrnseca que o
desenvolvimento da humanidade pode ser considerado o desenvolvimento
cultural.
O aperfeioamento das ferramentas para subsistncia como habitao, plantio,
caa, pesca e proteo, alm da famlia se estabelecendo em variadas formas no
decorrer do tempo e nos espaos geogrficos bem como as valorizaes cada
vez mais constantes do aspecto simblico, as artes, a linguagem, os mitos, a
religiosidade universal, tudo isto criou para o homem um novo ambiente ao
qual ele foi obrigado a adaptar-se59.
Historicidade cultural procura da Persona Alfa
Nosso pressuposto que os padres de historicidade, ou seja, como um certo
grupo observa sua identidade e desenvolvimento, ir gerar a plataforma de
compreenso de uma mensagem, qualquer mensagem. Desta forma proponho
encontrarmos dois elementos culturais de enorme valor para a comunicao do
evangelho de forma vivel e inteligvel: a Persona Alfa e o Ponto Alfa.
Olhamos para a historicidade cultural como uma rea de estudo que tentar
57
58
59

Idem, pg.34
Idem, pg.34
Idem, pg.35

44

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traar a etnologia de um grupo ou segmento em termos de herana histrica que


evidencia sua identidade. As reas de estudo, de forma simplificada, seriam
duas: inicialmente a identificao do primeiro ser humano, mitolgico ou
lendrio, a quem se atribua a origem da humanidade ou do grupo em particular
dentro da historicidade daquele povo. Procuramos aqui o Ado reconhecido por
eles. Tenho percebido que este ser possui denominao em grande parte das
culturas animistas da frica e Amrica do Sul. Ns o chamaremos de Persona
Alfa e estud-lo, dentro da cosmoviso do povo alvo uma ponte para
entendermos as concepes histricas e mticas do grupo quanto a criao,
existncia humana, propsito, pecado e esperana.
Em segundo lugar precisaremos identificar os descendentes e formao de
famlias, cls e grupos. Normalmente estes assuntos esto envoltos em mitologia
e lendas lembrando que mitologias so artifcios literrios e mentais para a
documentao tradicional de um fato observado sob certa tica e lendas so
criaes de eventos novos, no existentes, que guardam em si valores ou
resqucios de verdades histricas. Sem conhecermos a cosmoviso de um povo
sobre certo aspecto da vida teremos pouqussima chance de conseguir
comunicar um valor, qualquer valor, que lhes soe como crvel ou vivel. Com isto
no estamos defendendo que os personagens e eventos mitolgicos de um povo
sejam utilizados no processo da evangelizao mas sim que sejam observados e
estudados a fim de compreendermos os padres culturais que determinam o
sentimento de existir naquele grupo. Sem a compreenso desta avenida, e trato
da mesma (com utilizao terminolgica ou mesmo confronto axiomtico), nossa
mensagem permanecer sempre aliengena e distante. Se na cosmoviso
Konkomba Kinimbom o esprito que destri, podemos utilizar ou no este
termo (e compreenso de identidade) para expormos Satans ao ensinarmos o
evangelho. Isto depender de um julgamento por critrios que narraremos mais
a frente. O importante nesta altura, porm, observarmos se nesta cultura,
Konkomba, por exemplo, h o conceito de esprito destruidor (aquele que veio
roubar, matar e destruir) o que nos indicar o grau de simplicidade ou
complexidade para expormos este personagem de acordo com a Palavra para o
grupo.
Se procurssemos a Persona Alfa entre os Bassaris do Togo encontraramos
Yunii, um ser mitolgico e a quem se indica o ttulo de primeiro Bassari, o qual
vivia na regio de Toran, o centro do universo para o grupo, pois de onde Yunii
veio. A mitologia que cerca Yunii , portanto, de nosso interesse especialmente
seu casamento com as filhas dos homens, impuras, cujos filhos formavam os
binaan, primeiro cl Bassari, que at os dias de hoje ordenam as chefias
comunitrias. Por causa deste conceito o pecado percebido como residindo na
mulher e sendo transmitido por ela. Crem que o fracasso do homem reside em
seu nascimento, de mulher, e seu casamento, com uma mulher. Sem estas os
homens no pecariam. E assim os Bassari crem que qualquer motivo de
acusao aos homens, devido a seus erros e pecados, imerecida e injusta visto
que nas mulheres reside a impureza. Os 12 principais personagens que so
seguidos, em grau de importncia, a Yunii, se revezam como guerreiros, heris e
grandes lderes. Seus nomes esto associados a totens, lendas e magia. Boa
parte da religiosidade do povo se associa a estes 12, j que so o resumo do que

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um Bassari considera hoje um ancestral. Seus nomes so dados a fetiches,


lugares sagrados e crianas que nascem de forma especial, a quem se cr ter
recebido ajuda sobrenatural para nascer ou sobreviver. Cada cl, em particular,
possui uma elaborao especfica (apesar de muito semelhante primeira vista)
de rituais e cerimnias de nascimento, conservao de poder, transmisso de
conhecimento, disperso e construo de moradia e outros. Para nos atermos a
um s exemplo o cl Nabii utiliza sangue de cabra para untar os umbrais das
portas a fim de afugentar os espritos de morte. J o cl Natii utiliza sangue de
aves pois na mitologia distante o reino de Keren, seu ancestral por ligao direta
e fundador do cl (mesmo sendo um ser lendrio, aparentemente) foi salvo por
aves durante um conflito gerando assim uma ao totmica e tambm um tabu.
Este estudo, sendo mais mico, tentar, portanto, identificar a genealogia destes
personagens que chamamos de Persona Alfa. A esta personalizao esto ligados
fatos muito relevantes para a comunicao da mensagem do evangelho como a
queda, disperso, comunicao com Deus, desejo por reconciliao e expectativa
da interveno divina. O resultado no ser vlido no objetivo de gerar
historicidade, repito, mas sim para compreendermos a forma como um povo se
v em termos de origem e perpetuao da sua espcie, dando-nos a avenida de
acesso para uma comunicao que gere entendimento.
Origem universal A procura do Ponto Alfa
Se na primeira abordagem procurvamos o primeiro ser criado ou surgido, a
Persona Alfa, procuramos agora o conceito histrico ou mitolgico no grupo para
o criador ou fora criadora. A origem universal do homem est intrinsecamente
ligada sua religiosidade, tambm universal e a-temporal: Um certo
racionalismo anuncia periodicamente o enfraquecimento de toda a religio,
sendo ela tida como ligada ignorncia ou ao sentimentalismo. Mas Durkheim,
Weber, Malinowski, foram unnimes em pensar que a dimenso religiosa
caracterstica de todas as sociedades passadas, presentes e futuras60.
A tentativa aqui encontrar um ponto na histria, relatada ou mitolgica do
grupo, quando este cr ter sido sua origem primordial. O momento, fato,
pessoa, fora, que deu origem vida humana e universo, associada ao seu
grupo ou segmento. Podemos chamar este momento de Ponto Alfa, seja uma
pessoa, fora ou evento iniciador da criao.
O elemento que procuramos aqui de fato criacionista. Nas culturas aonde este
Ponto Alfa no vem associado a um ser (com nome e histria) freqentemente
est ligado a uma fora, um momento ou uma conseqncia. Entre os Chakalis
no norte de Gana o Ponto Alfa uma fora. Eles a chamam de sutra e
freqentemente se diz que quando sutra se manifestou todos os insetos
daquela parte da terra se transformaram em seres pensantes e comearam a se
casar61. A manifestao de sutra foi, aparentemente, nica, transformadora e
de criao. Sutra no personificado. fora impessoal, no manipulvel e no
60
61

Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit., pg. 265


Narrativa Bassari obtida atravs dos Unambiin, contadores de histria em Nabukor, 1998, Togo,
noroeste africano.

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repetitiva.
Um exemplo de como a Persona Alfa pode nos ajudar a elucidar o Ponto Alfa
pode ser observado na cultural Konkomba. A Persona Alfa Konkomba chama-se
upapajar, que de fato um termo genrico e no um nome pessoal, que foi o
primeiro homem Konkomba na mitologia da tribo. Ele morava em um lugar
muito bonito com sua famlia. Neste ponto citam a fora criadora, Uwumbor, de
maneira personificada pois possua vontade e se comunicava. Este Uwumbor
criou a famlia a partir de upapajar e para a alimentar, criou tambm o pacham,
que o cu, azul, acima das nossas cabeas. Este pacham era feito de carne e
se posicionava bem baixo, tocando as copas das grandes rvores, de sorte que
upapajar podia subir em uma rvore e cortar um pedao do pacham para
cozinhar e alimentar sua famlia. Era delicioso. Todo dia subia e cortava a carne,
trazia, cozinhava para sua famlia e comiam, sempre agradecendo a Uwumbor
por ela. Havia, porm, uma exigncia. Que no retirassem do pacham mais do
que poderiam usar para um dia. No poderia haver desperdcio. Mas upapajar
com muita ganncia at hoje um dos piores erros para os Komkombas a
ganncia - subiu certo dia e cortou muito do cu, trazendo e cozinhando muito
alm do que poderiam comer naquele dia. A carne sobrou, em abundncia, e se
estragou. Uwumbor, decepcionado com upapajar se entristeceu, foi embora e
levou consigo o pacham (por isto o cu, azul, hoje to alto e distante...) e
ningum mais o viu. Todo o conceito de erro e relacionamento com o divino
entre os Konkombas se fundamenta, inicialmente, nesta narrativa. Observ-la
nos d no somente compreenso da cosmoviso do grupo mas tambm nos
ajudar na construo da avenida para uma boa comunicao do evangelho.
O Yunii Bassari, primeiro ser humano existente; a Sutra Chakali, fora
transformadora que criou o povo; o Uwumbor Konkomba, deus pessoal que se
distanciou; nos do os elementos iniciais para percebermos o conceito de
religiosidade no grupo observado. Enquanto nossa histria escrita e ensinada,
brasileira, nos indica quem somos e no que devemos crer, de forma semelhante
os grupos com os quais trabalharemos tem seu pensamento coletivo de
identidade, verdade, religiosidade e sentido de vida definido a partir de seus
contos, mitos, lendas e convices. Entend-los o primeiro passo para a
comunicao.
O Ponto Alfa, portanto, remete-nos origem e fora motivadora da origem da
vida. Devemos entender que diversas culturas possuem apenas fragmentos
deste Ponto Alfa ou o vem de maneira disforme, incompleta. Muito
frequentemente o necessrio para algumas concluses importantes para nossa
comunicao e evangelizao.
Importante repetir que, ao observarmos o Ponto Alfa e Persona Alfa em certo
grupo, estes no so necessariamente os elementos a serem utilizados para
comunicarmos a criao e o Criador. Poderamos provocar um prejuzo
irreparvel oferecendo menos que a Palavra. Muito frequentemente, a
compreenso da cosmoviso do povo em relao a este Ponto Alfa e Persona
Alfa contribuem para o contrrio: evitarmos tais termos na comunicao do
evangelho, explicando de forma clara que no h associao direta entre a

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narrativa bblica e a narrativa histrica ou mitolgica que conhecem. Na


evangelizao do povo Bassari seria temerrio e desconstrutivo a utilizao de
sutra para representar ou mesmo explicar Deus. Rapidamente um Bassari
passaria a identificar Deus como uma fora impessoal, desconhecida, que no se
repete, portanto distante, e que no se relaciona. Da mesma forma vemos que a
ausncia do estudo e observao da Persona e Ponto Alfa tem permitido que
muitos processos evangelsticos naufraguem em narrativas sincrticas onde o
termo utilizado para Deus refere-se, naquela cultura, a um ser frequentemente
a-tico, no confivel, de relacionamento duvidoso com o homem. A utilizao
de um termo equivocado e tentativa de sua definio se equivaleria a
mostrarmos para um executivo um notebook tentando, aps isto, convence-lo de
que, de fato, se trata de outro objeto. O simbolismo determina boa parte da
comunicao e assim precisamos observar, estudar, compreender com que
smbolos estamos lidando, antes de lhes apresentar a narrativa bblica.
Questionrio direcionador
Persona Alfa (o primeiro criado, pessoa ou grupo)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

definida de forma clara na comunidade?


H narrativas, contos, lendas e registro mitolgico?
um indivduo ou uma comunidade?
humano ou esprito?
Gerou descendncia humana?
E um ser moralmente definido? tico ou a-tico?
Descreva a Persona Alfa a partir das cosmogonias, antropogonias e
mitos.

Ponto Alfa (o criador / fora criadora ou o momento da criao)


8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

pessoal ou impessoal?
Qual o seu nome? (genrico ou particular)
H apelidos ou expresses que o definam?
H presena de teofanias e hierofanias ?
Onde habita?
Quais so suas caractersticas?
possvel descrever sua origem?
Possui atributos divinos?
presente ou ausente?
Interage com a humanidade/comunidade?
Exerce controle sobre o ambiente e as pessoas?
Qual sua funo social?
Controlador
Controlador adorado
Observador
No participante
Orientador
Gerador de segurana social ou cosmolgica
Outra funo

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20.

21.
22.

23.
24.
25.

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Se ausente, quais foram as causas desse afastamento?


H narrativas?
H conceituao comunitria? um fato ainda sentido?
H alguma expectativa de restaurao de relacionamento?
Na cosmologia do grupo estudado, onde o Ponto Alfa se localiza ou
habita? Descreva ou aponte.
No alm
No aqum
Transitando entre os dois mundos
Relacionando-se no alm e aqum
Neste caso, apontar com quem e quais suas funes.
Possui funo social presente
Descreva o Ponto Alfa a partir das cosmogonias, mitos e
compreenso de mana entidade ou fora controladora do universo.
Descreva outros personagens que com ele interagem, como esposas,
filhos e amigos, e registre a narrativa relacional com os mesmos.
Se pessoal, percebido como um ser tico ou a-tico? Confivel?
Associado a que atributos?

Dimenso tica
Relembremos que Antropos baseado em quatro dimenses: histrica, tica,
tnica e fenomenolgica. Aps termos visto os elementos de pesquisa e estudo
na dimenso histrica passemos tica.
Se na dimenso histrica foi levantada a pergunta quem somos ns?, por sua
vez, tratando da tica, do homem e seus valores culturais, a pergunta que
levantaremos agora ser: como ns pensamos? Ou ainda, quais so nossos
valores? E buscamos este pensar humano gerador (ou receptor) de valores
culturais como pecado, perdo, comunicao, normas de agrupamento e
disperso e coisas afins.

Todo agrupamento e sociedade humana possuem valores e normas o que, de


maneira geral, associamos moral. Mauss j enfatizava que a moral prexistente na conscincia humana desabrocha em valores semelhantes e normas
semelhantes em diversas geraes e agrupamentos.
Ou seja, por sermos seres morais e unidos por uma historicidade cultural,
mesma origem, desenvolvemos valores parecidos e universais. Isto poderia ser
facilmente comprovado atravs de um estudo de caso quando isolamos um
valor, por exemplo, a sensualidade. Ela condenada em praticamente todas as
culturas em suas diferentes formas quando ultrapassa o que aquela sociedade
considera tolervel. Mesmo estando sempre ligada a partes do corpo humano,
danas, roupas e atitudes, sua manifestao distinta de grupo a grupo (o que
sensual no Brasil no necessariamente em Gana), porm seu valor uno e por
ser assim a sensualidade cria tabus e tolerncias muito semelhantes em
diferentes sociedades e pocas. O Museu do Cairo, por exemplo, apresentou em
1979 uma galeria de roupas, adornos e cosmticos dedicados produo de

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sensualidade em moas egpcias durante mais de 20 geraes. Apesar de


experimentarmos certos valores de forma adaptada ao nosso contexto e
ambiente, tais valores nos unem e nos tornam socialmente semelhantes.
preciso pontuar, nesta altura, que apesar do homem ser um ser moral, a
expresso de sua moralidade se baseia na conjuntura de suas crenas e prticas
e grupos distintos possuem diferentes crenas e prticas. Ao falar sobre
totemismo exporei mais a respeito, porm saudvel mantermos em mente
que a investigao da fonte da vida, ou seja, aquilo ou aquele que gera e
mantm a vida, captulo fundamental para nossa compreenso da expresso
de moralidade do grupo observado. Partindo dos efeitos para a causa, em um
exerccio regressivo, normalmente sugiro que se identifique, no grupo estudado,
duas pessoas que simbolizam ou apresentam virtudes e defeitos. Chamaremos
tais figuras de X e Y. Pode-se produzir, assim, uma lista comparativa de
virtudes e defeitos aceitos e experimentados pelo grupo na cosmoviso do
prprio grupo.
H de se perceber, portanto, que a moralidade humana bem como sua
concepo cultural de certo e errado, virtudes e defeitos, est intrinsicamente
ligada sua crena em relao fonte da vida. Tenho percebido que grupos com
menores definies pessoais ligadas criao (personificaao do criador) tendem
a possuir uma concepo moral menos dicotmicas, ou seja, com menos
expresses ticas quanto a virtudes e defeitos. Este assunto (totmico, de fato)
est inteiramente relacionado magia e mitologia. Por este motivo seguro
sempre tratarmos destes trs assuntos em conjunto, o que faremos em um
captulo posterior. Neste momento, porm, gostaria j de introduzir parte da
hiptese, de que grupos, que aqui chamarei de mgicos (manipuladores de
elementos impessoais) tendem a vivenciar uma moralidade menos dogmtica e
dicotmica do que grupos que chamarei de espiritualistas, cujo universo
criado e regido por seres pessoais, mantenedores da vida. Por este motivo vrios
pesquisadores percebero que, no estudo da cultura alvo, grupos cuja mitologia
apontam para a fora da vida como elemento criador e mantenedora da
existncia, tais grupos quase sempre sero tambm mgicos, com centralidade
social em grupos domsticos menores, forte caracterstica individualista e
existenciais.
Culturalidade em busca das heranas que determinam o pensamento.
Utilizo o termo culturalidade quando me refiro teia de comportamentos
mentais que fazem uma sociedade distinta da outra. Isto envolve lngua,
costumes, valores, msica, smbolos e tudo o que os cerca como fruto da sua
forma, nica, de pensar.
Neste ponto precisamos identificar as heranas culturais que determinam a
forma como pensamos. Se pudesse categoriz-las, a fim de facilitar o estudo e
pesquisa, eu nomearia trs abordagens determinantes: as heranas culturais de
agrupamento e disperso, as de relacionamento interpessoal e as de
religiosidade.

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Heranas culturais de agrupamento


As primeiras, as heranas culturais de agrupamento, so os elementos passados
de pais para filhos que determinam como nos agrupamos, como construmos
nossas casas e comunidades e tambm quais as razes que justificam a
disperso. Neste aspecto precisaramos definir, em um estudo de caso de uma
comunidade especfica, aspectos como familiaridade, regras de parentesco,
ancestralidade e ajuntamento, leis de disperso e tabus de disperso.
necessrio todo cuidado para que as perguntas sejam feitas de forma correta. A
familiaridade com o grupo pesquisado muito importante. O questionrio
direcionador prover os principais elementos que eu destacaria para podermos
estudar, compreender e registrar as heranas culturais de agrupamento.
Sugiro que voc siga as perguntas e as descreva em registros que possam
cooperar para sua compreenso das foras e motivaes do grupo para se
ajuntar ou se dispersar. Estes so fatores importantes para compreendermos
quem eles so, como pensam e, portanto, quais so seus valores individuais e
comunais.
Questionrio direcionador
26.

27.

28.

29.

Como constroem suas casas e comunidades?


Famlia nuclear
Famlia estendida
Casas comunais
Por ajuntamento clnico
Qual o tipo de comunidade?
Monocultural
Multicultural
Monolinguistica
Bilnge
Hierarquizada
Acfala
Qual o padro de formao das residncias na comunidade?
Centralizada em uma casa comunal
Centralizada em um smbolo religioso
Descentralizada
Dividida em pequenas reas com ajuntamento clnico
Prxima a centros de subsistncia (rocas, rios, matas)
Quais as razes para ajuntamento ou disperso?
Familiaridade?
Parentesco?
Ancestralidade?
Normas legais?
Tabus?
Desavenas?
Casamento?
Proteo?

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Heranas de relacionamento
Em segundo lugar, as heranas de relacionamento interpessoal so os elementos
passados de pais para filhos que determinam como nos relacionamos com o
prximo, com o distante e com o desconhecido. Normalmente precisamos aqui
identificar as hierarquias humanas e suas aplicaes. O sentimento de pertencer
a um grupo, segmento, cl ou famlia, definidor de nossa identidade. Este
pertencer determina com quem nos identificamos, como pensamos e os padres
sociais de comportamento. Portanto, aps observarmos as heranas de
agrupamento estudaremos aqui as heranas de relacionamento.
No universo Konkomba, por exemplo, h diversas categorias humanas que so
regidas, cada uma, de acordo com regras rgidas no escritas. Dentro dos
Bikpakpaln (gente) esto apenas os prprios Konkombas. Os Bikalba (outras
tribos) e Bikalja (homens brancos) no povoam de fato o universo dos
relacionamentos. Esta uma boa introduo ao fato. Dentro daqueles que
povoam este universo, os Bikpakpaln, h os Ntetiib que so parentes de sangue
a quem se perdoa quase tudo. Seriam pessoas do mesmo cl. Os Nnatiib so
cls prximos, associados, debaixo de uma mesma tribo entretanto no
prximos o suficiente para que lhes seja permitido matar sem ser morto, roubar
sem ser exposto vergonhosamente a todos. No guerreiam juntos. Os Nkratiib
so cls de tribos distantes, sem base de relacionamento histrico. A estes as
regras so aplicadas ao p da letra. Lembro-me certa vez, na aldeia de
Nabukor, quando um homem, sem inteno, feriu a outro. Centenas de
homens, de outras aldeias, se armaram para a peleja e pretendiam dizimar toda
Nabukor. O motivo estava no fato de que o homem ferido pertencia a um cl
distante naquela aldeia possuindo seus Ntetiib (parentes de sangue) em
comunidades ao redor. Era preciso fazer algo para demonstrar o grau de
lealdade e de fora social.
Estas relaes interpessoais, que veremos com mais propriedade frente,
determinam a comunicao da mensagem em diversos pontos. Para
apresentarmos Jesus, por exemplo, preciso primeiramente compreendermos o
grupo com o qual convivemos e seus paradigmas de relacionamento. Se Cristo
fosse, por exemplo, apresentado aos Konkombas como Nkratiib toda a base
relacional do evangelho estaria ameaada naquele processo de comunicao.
O estudo do parentesco parte importante das heranas de relacionamento.
Este um dos assuntos mais estudados na antropologia, e necessrio para a
construo de uma boa etnografia.
A antropologia predefine certos smbolos e mtodos para
apresentao do estudo do parentesco, que precisamos observar.
- Um tringulo () indica um parente masculino
- Um crculo () indica um parente feminino
- Traos paralelos indicam casamento (=)
- Um trao vertical resumido indica filiao ()
- Um trao horizontal indica irmandade ( )

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estudo

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Um crculo cortado indica um parente morto ()


Geraes ascendentes ao ego so (-1)
Geraes descendentes ao ego so (+1)
Geraes paralelas ao ego so (0)

A antropologia sugere os seguintes passos para o registro da genealogia em um


determinado segmento social
- Definio de uma pessoa que h de representar o grupo (ego)
- Definio da outra pessoa a quem o ego se refere (alter)
- Termos de tratamento e de referencia que o ego usa ao tratar do
alter.
A seguir registraremos um diagrama de parentesco entre Marcos e Maria, em um
casamento monogmico, tendo dois filhos, Lucas e Julio e uma filha, Rose, sendo
que o segundo filho, Julio, (ego) torna-se iniciador de um novo ncleo familiar ao
se casar (de forma polgama) com Rute e Tereza, tendo tambm um filho,
Mariano e uma filha, Suzana. As linhas marcadoras de irmandade so superiores
aos smbolos, e o ego marcado com cor mais escura.

=
__________________

= =

____

As linhagens so definidas atravs da descrio de um numero expressivo de


geraes, incluindo antepassados e descendentes, sendo que em uma linhagem
a descendncia se da sempre atravs do sexo masculino. Quando o controle
social se d do sexo masculino para o sexo masculino chama-se patrilinear ou
agnato, e do sexo feminino para o sexo feminino matrilinear ou ulterino. Entre
os Konkombas de Gana as linhagens formavam cls, que por sua vez se
ajuntavam por consanginidade e totemismo. Tambm os mitos podem ser
fatores de ajuntamento clnico.
Os cls no so formados, necessariamente, por parentesco consangneo,
podendo ser formados por parentesco mitolgico ou totmico. Ou seja, so uma
aglomerao de linhagens. possvel afirmar que certos indivduos possuem o
mesmo ancestral, em tempo recuado, e mesmo sem laos de consanginidade,
dividirem a mesma linhagem atravs da participao clnica. Os cls so
freqentemente exogmicos, o que lhes d o perfil de subsistncia.
Norte-americanos freqentemente utilizam a expresso sib significando cl, ou,
de forma mais restrita, a utilizam para um agrupamento de at 3 linhagens,
enquanto cl seria um agrupamento maior, formado por indivduos que se
relacionam ao redor de um mesmo ancestral, ou totem, compartilhando assim a
mesma residncia. No estudo etnogrfico entre os Chakali de Costa do Marfim

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utilizamos a expresso sib para contrastar com cls sendo que o primeiro era
uma formao menor, puramente consangnea, enquanto o segundo partilhava
a terra, atividades, territrio e parentesco mitolgico.
As fratrias so agrupamentos de 2 ou mais cls. Portanto as linhagens formam
os cls, os cls formam as fratrias e duas fratrias que partilham do mesmo
cenrio de vida podem formar uma metade, termo utilizado para designar tal
fato de ajuntamento de dois cls.
Os primos cruzados so parentes do ego atravs dos irmos da me e das irms
do pai. Ou seja, eles so filhos dos irmos da me e filhos dos irmos do pai.
Os primos paralelos so parentes do ego atravs das irms da me e dos irmos
do pai. Ou seja, eles so filhos dos irmos do pai e filhos das irms da me.
Sistemas de parentesco tambm podem levar em considerao a idade de cada
membro da famlia, constituindo-o em uma funo familiar distinta. Os
Konkombas de Gana, por exemplo, utilizam as funes irmos, irmos mais
novos, irmos novos, ultimo irmo; e irmos, irmos mais velhos, irmos velhos
e primeiro irmo para representar a categoria de parentesco entre os irmos.
Portanto nos guiemos pelo questionrio a seguir a fim de estudarmos e
registrarmos as heranas de relacionamento no grupo observado.
Questionrio direcionador
30.

31.
32.

33.

Qual o tipo de formao familiar?


Nuclear
Estendida
Clnica
Comunitria homognea
Patrilinear
Matrilinear
Patriarcal
Matriarcal
Exgama
Endogmica
Monogmica
Polgama
Descreva a comunidade, grupo ou povo alvo, em termos de
organizao social, atividades rotineiras dirias e atividades cclicas.
Qual o sistema de alimentao e distribuio da comida?
Famlia nuclear?
Famlia extensa?
Alimentao coletiva?
H excludos? Descreva os processos de excluso
Quais as regras de parentesco e nomenclaturas na famlia menor?
Patriarca/pai; Matriarca/me
Seu irmo consangneo por parte de pai e me

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34.

35.

36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

44.
45.
46.
47.

48.
49.
50.

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Seu irmo consangneo por parte de pai (sistema polgamo)


Sua irm consangnea por parte de pai e me
Sua irm consangnea por parte de pai
Sua esposa (primeira, ou maior)
Sua esposa (segunda, ou menor)
Outras esposas
Filhos por parte da primeira esposa
Filhas por parte da primeira esposa
Filhos e filhas por parte da segunda ou outras esposas
Esposa do seu irmo por parte de pai e me, ou pai ou me
Esposo de sua irm por parte de pai e me ,ou pai ou me
Filhos de seu irmo por parte de pai e me, ou pai e me
Filhos de sua irm por parte de pai e me, ou pai e me
Quais so as regras de parentesco e nomenclatura na famlia maior?
Graus de parentesco entre primos: 1o, 2o e 3o grau
Relacionamentos clnicos (irmandade comunitria)
Excees de parentesco: distinguindo a linha divisria entre familiares
e outros.
Quais so as regras e padres para o funcionamento desse padro
familiar?
Direitos e deveres entre marido e esposa
Direitos e deveres entre pais e filhos
Direitos e deveres entre irmos e irms
Direitos e deveres entre avs e netos
Direitos e deveres entre tios e sobrinhos
Regras de parentesco que propiciam ou limitam o casamento
O que acontece, e quais so os motivos, quando h ruptura no
casamento?
A quem pertence as crianas?
A quem pertence a moradia?
Qual o destino do marido e esposa?
H tabus observados na separao?
H um marcador cultural para a oficializao da separao?
Como se relacionam com os no aparentados?
Com outros membros da prpria comunidade
Com membros de outros cls, sibs ou fratrias
Com outros grupos tnicos
Liste o que seria censurado na comunidade observada.
Quais so os padres ticos e morais observados?
Quais so os perigos de um relacionamento inadequado?
Quais so as conseqncias na quebra dos padres ticos e morais
nesses relacionamentos? H prtica de infanticdio? Quais as causas
para o mesmo?
H tabus observados nesses relacionamentos?
Qual a base de diviso de trabalho? (caa, pesca, coleta, agricultura,
cozinha, etc.)
Quem trabalha conjuntamente?
Homens
Mulheres

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51.
52.

53.

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Comunidade (em que ocasies)


Parentes
Vizinhos
H pessoas ou grupos excludos?
O que determina os grupos de trabalho?
Parentesco
Sexo
Hierarquia
Casta
Descreva estas heranas de relacionamento a partir do estudo de caso
de uma famlia (estendida ou nuclear) nomeando os personagens, suas
interaes e as devidas aplicabilidades das categorias sugeridas.
Simbolize com diagramas.

Heranas de religiosidade
Em terceiro lugar, as heranas de religiosidade so os elementos passados de
pais para filhos a fim de unir o homem ao divino. Entretanto, em meio teia de
religiosidade visvel ou invisvel de certa cultura, facilmente somos levados a nos
perder em fatos menores. Aqui, o importante a definio dos elementos
imprescindveis de religiosidade que os pais ensinam aos filhos, sem os quais
no se pode viver.
Deveremos descobrir se h relao entre a Persona e Ponto Alfa e o povo e este
trabalho ser desenvolvido a partir de diversas fontes como canes, narrativas
e histrias contadas aos filhos.
Temos aqui a inteno de lev-lo a estudar apenas o esboo geral destas
heranas de religiosidade. No captulo fenomenolgico nos aprofundaremos
mais. Encontraremos centenas de abordagens, alm destas resumidamente
citadas, que so ricas do ponto de vista antropolgico, mas que no nos
interessam diretamente no momento. Pesquisando estas heranas, nos trs
grupos dados, vamos ao mago da nossa necessidade e estaremos
compreendendo que valores definem e guiam o povo.
Questionrio direcionador
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.

H deus (ou deuses ou heris)?


Qual seu nome?
Qual sua origem?
Qual sua Habitao?
Quais suas caractersticas (atributos)?
Qual sua relao com a sociedade?
Pode ser manipulado?
O que busca a religiosidade?
Facilitar a vida?
Evitar a m sorte ou maus espritos?
Enfrentar o medo?
Agradar a um deus e/ou espritos?

56

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62.
63.
64.
65.
66.
67.

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H pecado (erros individuais, sociais ou espirituais)?


Que aes so reprovadas pela sociedade?
Que aes so mais reprovadas e no toleradas?
Os seres espirituais se ofendem com a pratica do erro?
O universo se ofende com a pratica do erro? H conseqncias?
Quais as principais conseqncias para o erro?
Com o indivduo
Na comunidade
No aqum e no alm
Gera m sorte?
Vergonha?
H forma de remediar tais efeitos?
68.
H pessoas que no erram?
69.
H condenao? Temporria ou permanente?
70.
H alguma forma de punio espiritual para os erros cometidos?
71.
Quem executa essa punio?
72.
Onde a punio aplicada?
73.
Como aplicada?
74.
H perdo?
75.
H expiao para o erro cometido? Temporria ou permanente?
76.
Qual o processo de expiao?
Cerimnia e rituais?
Penitncias?
Confisses?
77.
H salvao? (pessoal ou comunal)
78.
H maneiras de se libertar definitivamente das conseqncias dos erros
cometidos?
79.
H maneiras de restaurar o relacionamento quebrado com os seres
espirituais ofendidos?
80.
Onde e quando poder ocorrer essa libertao?
81.
H busca pela pureza (santidade)?
82.
Quais so os principais padres morais, ticos e religiosos que regem
suas vidas?
83.
Quais so as atitudes que enaltecem as pessoas?
84.
Quais so as atitudes que agradam os seres espirituais?
85.
Quais so os benefcios de uma vida pura?
(Esses conceitos podero ser encontrados nos mitos, nas cerimnias e ritos, e
nos tabus observados, alm de manifestao totmica)
86.
Quais so as principais inquietaes do povo?
87.
Quais os principais conflitos da vida diria?
88.
Qual a maior fonte de medo?
89.
O que feito para amenizar o medo?
90.
Se benzimento, ou processo mgico, quem o realiza?
91.
H manipulao de elementos naturais? (magia)
92.
H manipulao de elementos naturais para ajuda? (magia branca)
93.
H manipulao de elementos naturais para destruio? (magia negra)
94.
H uso de amuleto e talisms?
95.
H rituais?
96.
Quais so as prticas religiosas formais dessa comunidade?

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Ritos
Cerimnias
Processos de invocao
Processos de adorao
Magia
Reguladores sociais
Os Elementos Universais so os traos que aparecem em todas as culturas que
englobam idias, hbitos, reaes emotivas condicionadas como raiva quando
atacado, alegria com o recebimento de presentes ou tristeza por ocasio da
perda; ou comportamentos que so compartilhados por toda a sociedade de
determinada cultura, como o aperto de mo entre os ocidentais. Quais so as
solues desenvolvidas pelo grupo estudado para elementos universais como
fome, tristeza, humilhao, perda? Quais so suas reaes para alegria e ganho?
As Especialidades so os atos realizados por apenas determinado grupo da
sociedade, como por exemplo a assistncia mdica, construo de habitao,
assessoria a alguma atividade especfica, plantio, caa e outros. Desta forma
possvel categorizar, tendo em mente, por exemplo, quem realiza ou coordena
algumas atividades especficas como caar, plantar, fazer farinha, disciplinar a
criana, etc.
As Alternativas so costumes que podem ser aceitos voluntariamente, como
optar por andar de bicicleta ou a cavalo. Envolve normalmente aprendizado e
iniciativa. Creio ser relevante observarmos a presena ou no das alternativas no
grupo estudado, como sinal de abertura para o novo.
As Peculiaridades individuais ficam alm dos limites do grupo e constituem as
caractersticas pessoais do indivduo. So aqueles que se destacam (positiva ou
negativamente) no grupo pela diferenciao de padro, seja comportamental ou
de idias.
Observando os agrupamentos humanos podemos tambm identificar seus
elementos reguladores sociais. Vale aqui montar uma pequena explicao.
Pensemos em uma escala vertical onde, no topo, encontramos os grupos
regulados socialmente pelas leis. So grupos com regulamentos sociais rgidos,
que demandam normalmente uma organizao formal e, no raramente
registrada (seja verbal por narrativas - ou escrita) do seu conjunto de leis. A
quebra destas leis realizada a partir de desagravos sociais ou, dependendo do
assunto em pauta, provoca o tabu. O tabu a crena de que algo, ao ser
contrariado ou no cumprido, provocar punio, seja individual ou coletiva,
objetiva ou subjetiva. Imaginemos agora que nesta escala vertical (no topo
temos os grupos regulados socialmente por leis) vemos logo abaixo outros
grupos humanos, regulados socialmente por normas, hbitos e costumes e na
parte inferior, pela tradio. Os grupos regulados socialmente pela tradio so
os mais flexveis, com menos rigidez e demanda do cumprimento das normas
sociais. So aqueles em que, apesar da existncia de tabus, as normas e
orientaes sociais so quebradas de forma mais constante. Se uma mulher no

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pode banhar-se no rio aps dar a luz, em determinado grupo, se sua sociedade
for regulada por leis e tal procedimento ali se enquadrar, possvel que tal
norma seja muito mais cumprida do que nos grupos regulados pela tradio. Os
tabus, assim, possuem sua intensidade definida pela escala de regulamentos
sociais de um grupo. Obviamente este assunto est diretamente ligado ao perfil
coletivo do grupo (mais comunitrio, mais individualista, se totmico, etc) porm
gostaria de destacar que relevante observar que as leis, normas, hbitos,
costumes e tradies definem a forma como um grupo identifica seu papel no
universo, sua interao com ele e as conseqncias de cumprir ou no o que lhe
exigido. Percebo que os grupos mais informais, com tabus em constante
quebra, marcados pelo individualismo (normalmente grupos nmades e
minoritrios) constituem, nesta categorizao, um padro cultural por vezes
resistente compreenso de certos valores cristos. Porm sobre isto falaremos
mais adiante.
Leis so regras de comportamento formuladas deliberadamente e impostas por
uma autoridade especial e de obedincia obrigatria. Muitas vezes impem o
padres que j eram aceitos pela sociedade no organizada de maneira formal.
Tais leis so normalmente registradas e comunicadas, como a velocidade
mxima em determinadas avenidas.
Normas so expectativas no obrigatrias de comportamento social, coletivos,
espontaneamente aceitos por todos como as convenes, formas de etiquetas.
tambm um caminho bom para entender como o povo pensa. Um exemplo seria
agradecer aps receber um presente ou no falar enquanto come, com a boca
cheia.
Padres so expectativas moralmente sancionadas com vigor pela sociedade.
Desobedecer aos padres provoca desaprovao moral. Por exemplo: enterro
dos mortos, cuidado das crianas, patriotismo, monogamia, uso de roupas e
outros.
Hbitos, costumes e tradio so atividades valorizadas pelo grupo e
reproduzidas a partir desta motivao comunitria. Normalmente aprendida
formal e informalmente, transmitida no ncleo familiar bem como na
comunidade em seu dia a dia, e associada identidade do grupo. Nesta
categoria encontraremos as msicas, danas, expresses coletivas de alegria e
tristeza bem como toda uma cadeia comportamental que regula o pertencer
social, o que aceitvel ou no.
Surge aqui a questo dos pensamentos progressivos, ou seja, valores que
desenvolvemos enquanto expostos a novas situaes e contextos, no
necessariamente passados pelos nossos pais ou pelo grupo. Leiamos Bonhoeffer:
Em Lugar de Deus, o ser humano enxerga a si mesmo. E abriram-se-lhes os
olhos (Gn 3.7). O ser humano se reconhece em sua desunio em relao a Deus
e ao semelhante. Reconhece que est nu. Sem a proteo, sem a cobertura que
Deus e o outro significam, ele se sente exposto. Nasce o pudor. a indestrutvel
lembrana do ser humano da sua separao da origem, a dor decorrente desta

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separao e o desejo impotente de desfaz-la. O ser humano se envergonha


porque perdeu algo que faz parte de sua essncia original e de sua integridade.
Tem vergonha de sua nudez.62
A tica , portanto, vista aqui a partir de um processo mental, individual ou
coletivo, a-temporal. Devemos compreender que as leis, normas, hbitos e
costumes, bem como a tradio no so escalas que elaboram o pensamento
humano. Pelo contrrio, so o resultado deste pensar. A tica humana se
manifesta nas mais diversas formas de regulamentos sociais. Chama, porm,
nossa ateno a existncia desta tica a partir de valores universais, apesar da
intensa diversidade tnica e cultural no mundo.
Questionrio direcionador
97.
98.
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100.
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62

A msica utilizada nas prticas dirias?


A msica utilizada nas prticas cerimoniais?
H distino de msica sacra e profana (religiosa e secular)?
Quem compe letras e msicas?
Quem executa certos tipos de msica?
H restries no uso de algumas msicas?
Quais os critrios? Quem os ordena?
Quais so os instrumentos usados?
H distino entre instrumentos sacros e profanos?
H tabu no uso de alguns instrumentos?
Quais so os tipos de dana praticada pela comunidade?
Como danam (individual, em pares, em fila, divididos por sexo)?
Descreva um ato de dana comunitria (ou individual)
Qual a funo da dana no grupo?
Religiosa?
Social?
Sexual?
Quais so os tipos de roupa e ornamento usados pelo povo? H claras
funes nesses elementos?
Esttica?
Pudor?
Proteo (fsica e espiritual) talism, amuleto?
Magia?
Tradio - Como os padres culturais so transmitidos, em que
ambiente e horrio?
Informalmente ou formalmente? Qual o canal de comunicao
utilizado? Observao, contos, narrativas, escritos?
Quem os transmite e em que situaes?
So transmitidos hierarquicamente? Por parentesco?
Como se d o processo?
individual ou coletivo?
Descreva uma reunio de grupo, segmento, cl ou comunidade, em
que ocorra algum processo de transmisso de conhecimento, deciso

Bonhoeffer, Dietrich. tica. So Leopoldo: Sinodal, 2005.

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143.
144.

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ou discusso de assunto de relevncia comunitria.


Como as pessoas so levadas a participar do processo de discusso e
deciso?
H discusso coletiva de problemas da vida e problemas pessoais?
H recompensas e penalidades sociais para os conflitos pessoais?
H recompensas e penalidades religiosas para conflitos pessoais?
H processos de disciplina coletiva?
Descreva uma aplicao de disciplina (por parentesco ou de forma
comunitria geral)
Como se d a reparao (posse, vida, etc)?
H critrios preestabelecidos para a reparao individual ou coletiva?
O grupo coeso em suas prticas?
H tolerncia para aqueles que no se enquadram no padro?
Quais so os atos realizados por determinado grupo da sociedade?
O que determina essas especialidades?
Habilidade? Expressa em que rea?
Hereditariedade? Em que padro de parentesco?
Orientao sobrenatural? Mgica ou pessoal?
H liberdade para se tomar iniciativas prprias, contrrias s iniciativas
comunitrias em certas circunstncias? Descreva um fato.
H liberdade de escolha (territorial, volitiva, familiar) em relao a
padres culturais preestabelecidos?
H direito vida que venha a se contrapor a costumes de infanticdio
ou costumes afins? Descreva.
Quais prticas so aceitas fora das atividades do grupo?
O que determina a liberdade para essas prticas?
H leis promulgadas formalmente? Quais?
Quem as promulga? Lder social, lder religioso? H participao
comunitria?
Descreva uma lei promulgada formalmente.
Quem executa as leis?
H punies em conseqncia de sua no observao? Descreva uma
forma de punio associada quebra da lei.
Pontue os principais elementos observados na regulamentao social e
que compe as:
Leis
Normas
Padres
Costumes, hbitos e tradies

Dimenso tnica
Relembremos que nosso presente objetivo na utilizao desta primeira
abordagem (Antropos) observar e estudar um grupo ou segmento social
atravs de quatro diferentes dimenses. A histrica que nos guiar na busca da
identidade do grupo (quem somos, de onde viemos), a tica que nos ajudar a
compreender seus valores (que valores nos definem como grupo), a tnica que
abordar sua organizao social (como nos organizamos) e por fim a

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fenomenolgica que nos levar a perceber que foras dominam em nosso meio.
Portanto nesta presente dimenso (tnica) nos concentraremos menos nos
valores do grupo e focaremos em suas aes, seu comportamento, na tentativa
de responder de forma geral pergunta como vive o nosso grupo? Respondla seria traar uma completa etnografia, etnologia e fenomenologia de um grupo
ou segmento. Entretanto nos proporemos a observar aqui apenas algumas
abordagens de estudo que contribuiro para entendermos esta cultura alvo de
forma mais especfica.
A etnologia possui como incumbncia maior estudar a identidade de certo
agrupamento ou segmento social. Para tal usaremos alguns conceitos que nos
ajudaro e assim pensaremos em Goffman que, com seu conceito backstage
(bastidores), imagina a vida social como ocorrida em um ambiente de teatro. O
ambiente teatral o mundo e ns somos todos os atores e audincias. Os atores
vivem papis, isto , controlam as impresses que demonstram, para que
possam interferir em como os outros se relacionaro. Diferencia-se a vida social
em duas categorias, aquela que ocorre na cena (frontstage) e aquela que tem
lugar atrs das cenas (backstage), ou bastidores. A aproximao metodolgica
de Goffman faz possvel descrever nuances sutis em uma comunicao
humana.63
Utilizaremos tambm Bourdieu. O Conceito de Bourdieu tem suas idias
anteriores a Mauss, denotando a totalidade das habilidades, dos hbitos, do
estol, dos gostos instrudos, corporais e assim por diante. Habitus pode ser
compreendido como uma variante da cultura que baseada no corpo. Hexis
essa parte do habitus, onde uma comunicao entre povos ocorre com corpolngua: movimentos minsculos e outros.64
Tendo estes dois conceitos em mente precisamos utilizar a etnologia como
ferramenta de trabalho para a observao e conceituao tnica e social
pensando especialmente em trs abordagens que julgo fundamentais. A primeira
categorizando os relacionamentos, principalmente no mbito do parentesco,
entre os cls ou grupos, e entre os excludos. A segunda buscando entender a
funcionalidade, pontuando as funes comunitrias, familiares, as oficiais e
informais, as espirituais e msticas e, por fim, funes sociais informais. Em
terceiro lugar a individualidade, como motivaes para a vida, volies e
aspiraes, modelo de existncia e esperana.
Propomos, a seguir, uma metodologia vivel de macro categorizao dos grupos
tnicos partindo do pressuposto comparativo. A elaborao deste mtodo visa
simplificar a visibilidade comparativa de culturas sensivelmente distintas. uma
anlise geral, que objetiva proporcionar no mais do que a compreenso da
macro-estrutura social de um segmento humano, porm pontuando e
destacando os pontos vitais para sua existncia e desenvolvimento.
Categorizaremos tais sociedades como sendo progressistas ou tradicionais,
existenciais ou histricas, tefanas ou naturalistas.
63
64

Dicionrio Online de Antropologia, Op.Cit.


Idem

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Progressistas ou Tradicionais
Os grupos que chamaremos de progressistas caracterizam-se por um
comportamento onde so rpidas as mudanas de valores e comportamento.
Alm disto optam por uma evoluo social enquanto as tradicionais valorizam
a constncia e preservao dos valores e estrutura de vida. Elas podem ser
melhor conceituadas se as observarmos a partir dos seus smbolos de status,
posses e bens, conforto e adaptabilidade, tecnologia e sincretismo religioso.
Os chamados tradicionais manifestam total interao com a histria. As
caractersticas supracitadas formam-se dentro de padres e valores no
mutveis. So chamadas culturas primitivas por observarem um impulso
interior com motivao no mutvel que caracteriza a repetio dos desejos,
alvos, perspectivas, axiomas, padres comportamentais, sejam sociais, morais
ou religiosos, de milnios de anos atrs.
Com relao ao sincretismo, mais provvel que acontea em uma sociedade
progressista, assim como a mudana de aceitao religiosa. Vale salientar que
este sincretismo, ou mesmo as mudanas que no sejam sincretistas, mas
substitutivas, so fruto de uma mentalidade que podemos chamar de aberta ou
inclusiva, o que Laburth-Tolra e Warnier chamam de religio dinmica. O
homem das sociedades abertas poder participar de um ideal de universalidade
que transcende o grupo social e o coloca em comunho com todos os
homens...65
A religio se caracteriza por ser esttica, numa perspectiva de preservar, a
qualquer preo, a coeso da sociedade. A religio , no sentido mais forte da
palavra, conservadora... probe a autonomia do pensamento e da ao
individuais, de modo que a crena comum no possui outra regra que o
consentimento e a prtica unnimes do grupo.66 A dessacralizao, na
perspectiva de Eliade, marca de culturas progressistas onde o homem, na
procura de se libertar rejeita o sagrado e se seculariza com elementos do
profano. Apenas um mecanismo social aberto e progressista comportaria este
distanciamento com o sagrado.
Algumas perguntas podemos fazer nesta altura, como o que confere status ao
indivduo? Para os progressistas sempre o mais novo ou evoludo. Em culturas
progressistas comprar um carro modelo 2008 em julho de 2007 prov a
impresso de atualidade, desenvolvimento e prosperidade. Em culturas
tradicionais construir sua casa na aldeia, de palha de caran em modelo circular,
como faziam seus avs e outros antes deles, prov a impresso de segurana,
identidade e preservao da vida.
Em nossa presente cultura, progressista ocidental brasileira, os bens so
construdos e comercializados j de acordo com um padro temporrio de
utilidade. Um aparelho celular lanado j como uma verso que ser
65
66

Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit., pg. 218


Idem, pg. 217

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aprimorada e substituda, e tanto o comerciante quanto o usurio esto


conscientes disto. A moda altamente transitria e cclica, mudando
comportamentos e o guarda-roupa da populao mais rpido do que se pode
perceber. O novo sempre o melhor, seja um carro, um eletrnico, um curso,
uma proposta ou um discurso. Tal padro mental e comportamental fruto de
nossa categorizao social, progressista.
Como nenhuma cultura esttica elas variam e divagam entre padres
comportamentais distintos, ao longo dos sculos, pela mtua influncia bem
como elementos externos e internos. Identificar se o grupo com o qual
trabalhamos mais progressista ou tradicional nos levar a desenvolver idias
de comunicao de forma mais efetiva.
Um grupo tradicional, por exemplo, demandar uma comunicao a partir dos
conceitos j existentes ou aceitos pelo povo enquanto um grupo mais
progressista est mais aberto a elementos novos e transformadores.
Tais grupos tradicionais avaliam o valor e manuteno da vida a partir da
manuteno dos hbitos, valores e comportamentos. Em um pas como a
Esccia, por exemplo, ntida a nfase mais progressista nas grandes cidades
enquanto no interior prevalece uma mentalidade comportamental mais
tradicional. O choque de transio, na mudana de uma famlia do interior para a
capital tambm visvel, e uma adaptao ou confronto necessrio para sua
sobrevivncia.
Observarmos se o grupo o qual estudamos mais predominantemente
tradicional ou progressista nos ajudar no apenas a compreend-lo (valores e
comportamento) mas sobretudo pavimentar as vias de comunicao. Um
programa de educao, por exemplo, se proposto como inovador ser bem
aceito em grupos progressistas enquanto encontrar resistncia nos tradicionais.
O mesmo programa, proposto a partir da valorizao da histria e lngua do
povo (discurso tradicional) ser bem aceitos em grupos tradicionais e
possivelmente ter menor apelo para os progressistas.
Tais categorizaes nos levam a compreender o mundo no qual vivemos e
estudamos, suas vias de pensamento, valores e comunicao, o que lhes
precioso. O objetivo aqui ter em mente os elementos necessrios para o
dilogo.
Existenciais ou histricas
Os grupos que chamaremos de existenciais possuem uma cosmoviso
fortemente centrada nas experincias ativas, isto , as de hoje, mais
perceptveis, enquanto os grupos histricos possuem uma cosmoviso
construda a partir dos marcos antigos, sejam histricas, mitos, normas,
costumes ou tradio. Nestas, as convices, anseios, objetivos e perspectivas
so baseados em um passado prximo ou distante e com esperana futura,
escatolgica.

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Os grupos existenciais se baseiam no agrupamento social, sua vivencia, sua


dinmica e seus alvos, enquanto os grupos histricos esto fundamentados em
sua cosmologia e nos marcos histricos que construram a sociedade. Enquanto
o primeiro pensa basicamente na soluo dos conflitos imediatos o segundo
preocupa-se com a manuteno de sua identidade, o que inclui a forma, antiga e
testada, de soluo de conflitos. Os grupos histricos so por natureza mais
rgidos quanto a mudanas pois os marcos histricos possuem peso de
manuteno de valores e comportamentos enquanto os existenciais tendem a
desenvolver uma postura mais malevel perante os valores e costumes.
Chomsky adverte que o ps-modernismo, com sua alta tendncia existencial,
possui este desapego com o passado. Os marcos possuem pouqussima
relevncia tica e o comportamento reformulado a cada situao levando a um
incrvel, e sem paralelo, momento em que os valores esto em aberto. Tornamse negociveis.
Os africanos, escravizados, no perodo da colonizao brasileira poderiam ser
citados como um ajuntamento de grupos basicamente histricos enquanto os
indgenas brasileiros, da mesma poca, tipicamente existenciais. Os africanos,
escravizados e sem liberdade a vista eram guiados pelo silogismo: posso sofrer
a vida inteira mas quem sabe meu filho ser livre. Seus cnticos falavam sobre
a terra de seus pais e seus dias eram motivados pela possibilidade de mudana
futura. J os grupos indgenas, mais existenciais, negavam o sofrimento da
escravido a custo da prpria vida. Eram guiados pelo silogismo: se escravizado
e humilhado, no vale a pena viver. Ondas de suicdio e confronto tornaram a
escravido indgena sem sucesso no Brasil colnia. Ambos os grupos (ou
ajuntamento de grupos) desejam a liberdade com a mesma intensidade, porm
suas reaes perante a escravido foram antagnicas, definidas por seu padro
cultural.
Em relao a soluo de conflitos, a existencial est associada a uma abordagem
prtica, funcional enquanto a histrica aos marcos antigos, costumes e tradies.
O povo Tariana do Alto Rio Negro seria um exemplo de um grupo existencial
onde se observa, em seu discurso, uma centralizao nas questes do dia e
busca por solues dos conflitos mais imediatos.
Grupos existenciais tendem a ser imediatistas enquanto os histricos tendem a
ser mais esperanosos. Observo que os grupos considerados histricos utilizam
em maior intensidade a expresso do agradecimento (em virtude de atitudes
que lhes agradam) enquanto os existenciais tendem a cultivar a expectativa.
de se esperar, portanto, que o evangelho gere, nos grupos existenciais uma
intensa expectativa quanto a soluo dos conflitos da vida diria. Dificilmente
tais grupos compreenderiam (e aceitariam) as respostas subjetivas que
satisfazem os segmentos histricos. Para os histricos a afirmao Deus cura
possui intervalos explicativos, ou seja, Ele cura mas no a todos e nem sempre.
Grupos existenciais teriam dificuldade de absorver o conceito Deus cura sem
que fosse, neles, gerada a expectativa de experimentar tal cura em algum
ambiente de enfermidade hoje.

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Tofanas ou Naturalistas
Antropologicamente todas as culturas so religiosas e possuem elementos de
religiosidade. Entretanto algumas sistematizam mais ou menos esta religiosidade
dentro do mundo visvel, do aqum. As que desenvolvem mais sistematicamente
esta religiosidade podem ser chamadas de tefanas e as outras chamaremos de
naturalistas.
Grupos tefanos possuem abundncia de cosmogonias, mitos, ritos e
categorizaes do mundo do alm. Culturas Naturalistas se baseiam nas
categorizaes sociais humanas e organizaes de agrupamento deixando pouco
espao, e este indefinido, para os smbolos religiosos explcitos. Seus olhos esto
postos nos elementos do aqum.
O grupo tefano, no que diz respeito fonte cultural, utilizaro cosmogonias
com relatos dos mitos antigos, messianismo ou narrativas de revelao. O grupo
naturalista simplesmente interpreta a vida para responder s perguntas do diaa-dia. Com relao aos marcos histricos os grupos tefanos demonstram apego
ao passado e a naturalista, desapego, mesmo que possuam registros, mas sem
intensa relao com a vida presente. No quesito da escatologia os grupos
tefanos possuem esperana a respeito do alm enquanto os naturalistas
esperana depositada no aqum.
Em relao expectativa do evangelho as tefanas produzem ideologias mais
revelacionais, mais abertas revelao e enfatizam a experincia religiosa. J as
naturalistas so menos abertas revelao e no possuem categorias profticas,
sacerdotais e xamnicas.
Lingstica antropolgica
A comunicao dos seres humanos se deve muito fala e no estudo etnolgico a
diferena lingstica possui um amplo capitulo por constituir a principal ponte
para o entendimento da cultura alvo, dependendo da sua tica motivacional em
aprender a nova lngua.
Foram especialmente os etnlogos e lingistas
americanos Edward Sapir (1884-1939) e Benjamim Lee Whorf (1897-1941) que,
utilizando o pensamento de Wilhlm Von Humboldt (1767-1835) fizeram a mais
clara ligao entre lngua e imagem desembocando em um dos mais importantes
mtodos etnolgicos, a antropologia cognitiva. Sapir e Whorf puderam concluir,
observando os ndios americanos, que aqueles que entendiam e falavam esses
idiomas referiam-se a certos fenmenos de forma muito diferente daqueles que
falavam o ingls ou uma outra lngua Indo-europia.67
Genevois Saussure (1857-1913) se expressou dizendo que cada lngua forma
um todo que no momento basta a si mesma68 tentando demonstrar o elemento
utilitrio da lngua. Em outras palavras, as lnguas tentam, em seus momentos
definidos, instrumentar uma sociedade para manifestar de forma comunicvel
67
68

Kser, Lothar. Diferentes culturas: Uma introduo etnologia. Londrina: Descoberta, 2004.
Laburth-Tolra e Warnier, OP.Cit.pg.292.

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aquilo que v, sente, faz e teme. fruto da realidade social. Devido a isto,
tomando como exemplo a neve, que em nosso Portugus comunicada por um
termo, entre os Inuit do Alaska so utilizados 13 diferentes termos, a depender
de sua textura, quantidade, cor e at mesmo utilidade. A experincia social dos
Inuit com a neve ao longo dos anos demandou tal complexidade e detalhismo.
Para estes esquims cada uma das 13 neves formam uma idia distinta.
O estudo da cultura e identificao social a partir da lingstica, ou utilizando-se
da mesma, hoje uma afirmao quase universalmente aceita. Kser enfatiza
que de fato podemos perceber que a lngua em um grupo, em sua forma ampla
de entendermos os valores de comunicao, fruto da histria cultural daquele
povo e no o contrrio. Segundo Allison o isolamento de um grupo por mais de 3
sculos precipita o desenvolvimento de um novo dialeto. Este dialeto, portanto,
quem sabe com suas nuances proverbiais e tonais, toda a complexidade
gramatical e abundancia de vocabulrio no foi gerado a partir de uma nova
experincia social mas fruto de uma transformao lingstica a partir de uma
lngua chave, da histria cultural de um grupo. Sua influncia de transformao
lingstica no foi puramente lingstica mas sim social.
Desta forma, a procura por key terms (termos chaves) em cada cultura deve
passar por um filtro tico social e no puramente gramatical se o objetivo for o
estudo daquela sociedade e no simplesmente a fluncia lingstica.
Observando os Konkombas do norte de Gana pude notar que, na famlia Bijam,
vice-chefes da aldeia de Koni com a qual morei durante um ano, mais de 50%
dos termos utilizados ao longo de um dia se referiam a elementos familiares e
direcionados casa, que viria a entender, depois, o centro do universo para os
mesmos. A casa Konkomba referencial de valores para a vida bem como
posio geogrfica para o mundo que a cerca. Rode-la reconhecer o que se
passa no centro do universo. Desta forma linankpaln (palhoa) ganha um
significado extremamente mais elevado e extenso. As variaes do termo, viria a
perceber depois, so aplicadas famlia, identidade tnica, segurana,
motivao para a guerra, proliferao da famlia e templo. Os termos chaves s
sero identificados a partir da observao daquilo que rege a vida e organiza a
sociedade.
Em nossa cultura brasileira moderna/ps-moderna, ocidental, miscigenada e
extremamente tefana poderamos afirmar que alguns termos chaves so:
individualidade, direitos, dinheiro, posses, famlia e esperana. Porm honra e
piedade, por exemplo, so termos e conceitos pouco difundidos de forma geral
nos contos, conversas, msicas, por serem menos enfatizados socialmente. A
comunicao do evangelho , pois, comunicao de idias e devemos valorizar
nossa pesquisa neste sentido.
Questionrio direcionador
Progressistas ou tradicionais
145.

O que confere status ao indivduo?

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146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.

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H privilgio do novo ou do antigo em relao a posses, tecnologia e


conhecimento?
Qual o conhecimento privilegiado (dos antigos ou das pessoas que
estudam)?
H abertura ou resistncia a mudanas sociais?
H abertura ou resistncia a mudanas territoriais?
So mais orientados pelo sentimento de culpa ou de vergonha?
H facilidade de adaptao a novas realidades?
H inclinao para absoro de valores culturais (e/ou costumes) de
grupos prximos?
H tendncia ao sincretismo religioso?

Existenciais ou histricas
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.

Valorizam o hoje ou as tradies sociais?


Que fator utilizado para corrigir falhas: preveno ou soluo de
problemas?
Preocupam-se com a sociedade atual ou com os marcos histricos?
So imediatistas ou esperanosos?
Possuem mobilidade religiosa ou so ligados s tradies?
O que confere status social?
Quais os principais valores da vida?
So individualistas ou com senso comunitrio?
Enfatizam mais a experincia ou a tradio religiosa?

Tefanas ou Naturalistas
163.
164.
165.
166.
167.

H equilbrio entre o Alm e o Aqum em sua cosmoviso?


O que est no centro do universo e interesse social: o homem ou suas
convices religiosas?
Se o homem, que processos de manipulao social ou sobrenatural so
utilizados para cumprir seus alvos?
Que bem mais precioso: a felicidade humana ou a adorao ao
divino?
H abundncia de categorias espirituais na sociedade?

Dimenso fenomenolgica
Concentrando-nos agora na Fenomenologia da religio e iremos mudar nossa
pergunta chave. Na dimenso histrica a pergunta chave era quem somos ns?
Na dimenso tica que valores nos definem? Na tnica como nos organizamos
socialmente?
Nesta ltima dimenso que aqui estudaremos a pergunta chave que foras
dominam em nosso meio?
Laburth-Tolra e Warnier em Etnologia, Antropologia, no captulo sete, tratam
do fenmeno religioso e dizem que a religio parece ser a mais antiga dessas

68

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manifestaes do pensamento. Para eles o fenmeno religioso consiste em


primeiro lugar em crenas, e o que caracteriza estas crenas o fato de se
postular a existncia de um meio invisvel em p de igualdade com o visvel, mas
que no pode ser simplesmente evidenciado como a matria. O missilogo ter
de estudar todo o acervo mtico do povo alvo para perceber como tal povo
entende este mundo invisvel com o qual convive.
Se j estamos certos da universalidade do sentimento religioso, agora
precisamos fazer a leitura fenomenolgica. Para tal necessrio identificar e
tambm interpretar os elementos que fazem parte do sagrado, atravs de
crenas, mitos e ritos. Gostaria de chamar sua ateno para este ponto. A
importncia de identificao e interpretao. Uma mera identificao (com
conseqente descrio) no passar de um captulo etnogrfico. Uma
interpretao sem a devida identificao incorrer em erros grosseiros do
elemento a ser estudado. necessrio identificarmos os elementos chaves que
compe a estrutura fundamental do sagrado (as foras que dominam em nosso
meio) e as interpretarmos luz da compreenso do grupo, de forma mica.
Designamos como espritos todos os seres que nas cosmovises tomam
significados distintos do humano e que se mantm invisveis ou seja ...uma
presena oculta ou invisvel que se manifesta por uma atividade.69 Os espritos
compreendidos como malignos podem ser exorcizados enquanto os tidos como
benficos so adorcisados (chamados em vez de repelidos). Os xams podem
utilizar do transe para com eles interagir, que ...sair de si, muitas vezes por
uma elevao ao mundo de cima,70 caracterizando a crena no mundo invisvel
com sentido espacial, onde h lugares que podem ser visitados. Seja como for,
o mundo invisvel concebido como o verdadeiro mundo do qual o mundo visvel
somente um fenmeno ou aparncia71. Os feiticeiros podero se servir de
animais para caarem por eles (nagualismo) ou de animais mortos que os
ajudaro. Os espritos dos ancestrais que mais podem influir no mundo fsico,
normalmente, influenciando nas decises e aes da sociedade.
Ainda pensando, de forma geral e no categorizada, nas foras que dominam em
nosso meio, segundo Laburth-Tolra e Warnier concebem-se grande nmero de
duendes, espectros, espantalhos que povoam a floresta, anes que vivem nos
subsolos, gnios da mata, do rio etc. O papel dos espritos ancestrais citado
como manismo72, e se refere aos espritos dos mortos que podem ser mltiplos
em um s corpo. Tambm estaremos neste captulo observando os mitos, ou
relatos fundadores, histrias de deuses ou de coisas, que fornecem um conjunto
de representaes das relaes do mundo e da humanidade com os seres
invisveis73. No devem ser confundidos com fbulas, que podero ser at
mesmo mitos que morreram, pela transformao da cultura por uma evoluo
ou revoluo da sociedade deixando de ter sentido fundador de antigamente.

69
70
71
72
73

Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit.


Idem
Idem
Idem, pg 203.
Idem

69

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No estudo fenomenolgico haver de se prestar ateno tambm aos ritos, que


podem ser sacros ou profanos, sendo tal percepo relevante para a prxima
abordagem, Angelos. Segundo Laburth-Tolra e Warnier, Mauss divide os mitos
em prescritivos e proibitivos. Acrescenta ainda os de controle, com seus
interditos, e os comemorativos ou de celebraes. Os mais importantes so os
de passagem e os de sacrifcio. Tambm preciso distinguir rito de culto, pois
culto se refere a uma homenagem prestada a uma divindade e as cerimnias do
culto compem-se de ritos, mas nem todos os ritos so cultuais74. Alguns ritos
so de certa forma repetidos em vrias culturas, como o rito do nascimento, da
iniciao, o casamento, a morte, a ltima passagem e assim por diante.
Aqui poderemos utilizar (como veremos mais tarde) as categorizaes que muito
nos ajudaro a compreender os entrelaces das foras supra-humanas
dominantes em um grupo ou sociedade. preciso inicialmente separar os
fenmenos que tm micro-relevncia e fenmenos locais com relevncia em um
macro-nvel, por exemplo, regionalmente. 75
A antropologia moderna, portanto, procura levar o pesquisador a ter conscincia
de que a neutralidade de sua atuao primordial, deixando de lado os
conceitos prprios de sua cultura para a devida compreenso da idia por trs do
ato, de acordo com a cosmoviso local. Entretanto nos propomos a unificar as
categorizaes para fins de estudo o que, esperamos, pode nos levar a
compreender os principais elementos do invisvel em uma sociedade; destas
foras no vistas que dominam o meio.
Elementos fenomenolgicos gerais
Permita-me inicialmente citar
introduo fenomenolgica.

alguns

conceitos

que

nos

ajudaro

nesta

- Totemismo: um conjunto de idias e prticas baseadas na crena da


existncia de um parentesco mstico entre seres humanos e objetos naturais,
como animais e plantas.
- Venerao a ancestrais: Baseia-se na convico de que os ancestrais,
pertencentes mesma famlia ou linhagem, esto em um plano superior com
capacidade para influenciar seus familiares no aqum. Demandam assim
sacrifcios, reverencia e, por vezes, adorao.
- Fetichismo: a expresso do animismo atravs da localizao dos centros de
poder espiritual que pode estar presente em pedras, rvores ou mesmo objetos
fabricados.
- Animismo: Convico que o mundo visvel controlado pelo mundo invisvel.
Do latim anima, que d vida.
- Encarnao: crena de que espritos se mantm vivos atravs da utilizao de
74
75

Idem
Dicionrio Online de Antropologia, Op.Cit.

70

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diferentes corpos em diferentes geraes.


- Deuses e deusas: espritos superiores que povoam o mundo do alm e mantm
controle sobre segmentos do universo e da vida.
- Deus: normalmente ligado ao ser criador, que pode ou no reger o universo.
Em boa parte das culturas o ser criador o ser distante, sem relacionamento
com sua criao.
- Espritos a-ticos: seres do alm que no possuem clara orientao moral de
conduta. Podem ser bons ou maus a depender do momento, paixo ou objetivo.
- Espritos ticos: bons ou maus, anjos ou demnios.
Portanto, como vimos, as questes determinantes para a compreenso geral de
uma cultura so a Origem (quem somos ns); os Valores (como ns pensamos);
a Cultura (como vive o nosso grupo) e a Religio (que foras dominam em nosso
meio). Antes de seguirmos adiante no estudo fenomenolgico, no prximo
captulo, faamos um exerccio. Identifique no conto a seguir a presena de
idias relativas s quatro dimenses estudadas. Enumere-as citando as frases
onde se encontram.
Conto Fulani
Na tradio oral sobre a criao dos Fulanis no noroeste africano podemos
encontrar fragmentos de todos estes elementos, to importantes a ns para uma
compreenso geral da cultural alvo. Convido o leitor a estudar esta narrativa
abaixo com cuidado, fazendo as anotaes em todas as quatro reas.
No incio dos tempos havia uma famlia. Esta famlia vivia em uma ilha enorme
com grandes rvores, muito arroz e caju. Eram os nicos que existiam e junto a
eles dois deuses guerreavam pois cada um desejava aquela ilha, e a guerra
pairava sobre as suas cabeas. Um dos deuses era bondoso (ns nos
esquecemos do seu nome) e outro era mal (chamava-se Ira). Os dois desceram
na ilha certo dia e falaram: apertem o brao (escolham) com quem desejam
ficar: somente com um de ns. Entretanto naquela noite Ira desceu sozinho e,
escondido na ilha, falou-lhes que eles precisavam de uma ilha maior. No dia
seguinte, pela manh escolheram a Ira, e o deus bom foi embora para sua casa
e jamais foi visto novamente. Ento, depois de pouco tempo, descobriram que
Ira era o prprio Mal76.
Creio que este breve exerccio deixa claro que mesmo em um sucinto trecho ou
conto podemos encontrar idias e comprovao de idias fundamentais para a
compreenso da cosmoviso do grupo que estudamos. Em cada histria, mito,
msica, conto ou narrativa podemos identificar elementos valiosos que nos
levem a perceber verdades referente histria, os valores, o agrupamento e as
foras espirituais que definem o presente grupo estudado.
76

Banan, contador de histrias Fulani - entrevista

71

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Questionrio direcionador
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.

178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.

H esperana depositada na vida futura, no alm?


Que mitos predominam em suas narrativas?
Quais so os principais sinais de religiosidade?
H manipulao de elementos naturais para governo dos sobrenaturais
(magia)?
H ritos e cerimnias de invocao espiritual?
H relatos revelacionais: vises, profecias (simblicas, orais ou
escritas), mitos messinicos, atos de invocao?
H presena de totemismo?
Ligado etnia ou cls?
Ligado a que animais ou plantas?
Descreva um cl/segmento/grupo totmico, sua ligao com o
animal/planta e suas implicaes para a vida diria (nomes,
casamento, tabus etc).
Descreva de forma especfica as implicaes para o parentesco:
casamento e procriao?
H venerao aos ancestrais? Respeito, reverncia ou adorao?
De que forma se processa?
O ancestral uma figura com funes sociais no presente? Quais?
O ancestral possui ligao apenas com os parentes de um crculo
definido ou com todo o grupo?
H categorias sociais entre os ancestrais? Quais?
O ancestral habita o mundo do alm ou do aqum?
Em caso de animismo, h localizao de poder/presena espiritual em
lugares e objetos especficos (fetiches)?
So os fetiches construdos ou naturais?
Que objetos servem de fetiche?
So os fetiches temporrios ou permanentes?
H guardies dos fetiches ou so comunitrios?
Possuem funo social de proteo?
H convico de que o mundo natural anima o sobrenatural?
De que forma esta convico manifesta?
As solues dos conflitos da vida se do no aqum ou no alm?
H reencarnao?
Que seres so reencarnados?
H deuses e deusas?
Quais so seus nomes?
So ligados ao grupo, cls ou segmentos?
H um deus acima de outros deuses?
Em que ele se distingue?
presente ou ausente?
uma pessoa ou uma fora?
Qual o seu nome?
Com quem ele relacionado
Relate um mito/cosmogonia/conto acerca deste deus.
Possui ele irmos ou irms? Ou grau de parentesco?

72

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207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.

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ele tico ou a-tico?


Que feitos so contados e lembrados pelo grupo?
Quais os trs principais elementos que forma seu carter?
ligado a justia, bondade e amor? De que forma?
Relate um mito/cosmogonia/conto acerca de seu carter que inclua
estes elementos.
Est ligado a cosmogonias e antropogonias? De que forma?
cultuado, venerado, temido?
H rituais ou cerimnias religiosas (presentes ou antigas) ligadas a sua
pessoa?
H espritos que povoam o universo?
Quais so seus nomes?
H categorizao entre eles?
So ligados ao grupo, cls ou segmentos?
Servem ou so servidos pelos homens?
Temem ou so temidos pelos homens?
H espritos ticos (bons ou maus)?
Cite os principais, em caso de categorizao.
H espritos a-ticos (bons e maus?)
Cite os principais em caso de categorizao

73

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Captulo 6
Introduo a abordagem PNEUMATOS
A antropologia da religio lida com diversos temas como a prpria fenomenologia
religiosa, porem a trade estudada classicamente nesta rea cincia, religio e
magia. Frazer explica que cincia, religio e magia so partes de um ato
evolutivo social. Neste caso a magia e religio recebem seus valores do mundo
do alm enquanto a cincia lida com os valores do mundo do aqum. Ele ainda
destaca que devemos nos ater aos momentos de crise humana, que
chamaremos de atos da vida, para melhor aprendermos sobre magia, cincia e
religio, como o nascimento, iniciao, casamento e morte pois so fatos sociais
banhados pela vivencia dos valores mgicos, religiosos e cientficos em um povo.
Malinowski lida com a cincia, magia e religio de forma objetiva, expondo que a
manipulao de elementos naturais com finalidade de obteno de resultados
sobrenaturais (magia), quando limitado, transmuta-se para atos invocatrios e
de adorao e splica (espiritualismo) requerendo sua interveno e ajuda. Estas
foras superiores magia normalmente so espritos, antepassados ou deuses.
Desta forma a religio nasce da incapacidade do homem de controlar a natureza
e sua prpria vida e universo.

Aps ter conhecido a abordagem Antropos, que utiliza as ferramentas mais


etnogrficas como vimos, devemos nos preparar para entrarmos em contato
com Pneumatos, que trata mais especificamente da fenomenologia religiosa.
Portanto,
algumas
consideraes
devero
ser
antes
apresentadas.
Academicamente as Cincias da Religio surgiram em meados do sculo XIX
sendo expostas atravs de Hume, Lang, Schmidt77 e outros expoentes que
passaram a estudar de forma mais objetiva e especfica a religiosidade presente
em diferentes povos. Estes estudos possuem, alm do contedo, grande valor ao
atrair a ateno de outros estudiosos para a anlise dos elementos da religio
como observava Weber.78
A limitao das sociologias da religio
A limitao das sociologias da religio, porm, poderia ser vista, mesmo em seu
estado embrionrio, quando a sociedade tornava-se o centro dos estudos e no
os prprios elementos religiosos. Este marcante fato se percebe ainda hoje na
antropologia missionria. Acertadamente Ccio Silva cita Filoramo:
a sociologia da religio no coloca a religio no centro dos seus interesses;
antes, fixa a ateno no fato religioso entendido como produto social ou como
fruto de uma criao coletiva... Assim, o objetivo da sociologia da religio o
estudo das funes sociais da religio...

77

78

Hume,David (1711-1776) publicou a Histria Natural da Religio. A. Lang (1844-1912)


desenvolveu a idia da universalidade do credo testa. Wilhelm Schmidt (1862-1954) publicou a
conhecida obra Origem da Idia de Deus .
Max Weber (1864-1920) que estudou a flutuao econmica nas principais religies universais

74

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e tambm Durkheim:
O objeto da experincia religiosa a sociedade [...] Se a religio gerou tudo o
que existe de essencial na sociedade, porque a idia da sociedade a alma da
religio. As foras religiosas so, portanto, foras humanas, foras morais.79
O desenvolvimento do estudo da religiosidade com um perfil antropolgico se
deu, em meu ponto de vista, atravs de Tylor, Malinowski, Mauss e Lvi-Strauss.
Tylor traou uma linha aceitvel de cadncia animista onde o mesmo havia
passado por uma migrao cultural, do politesmo para o monotesmo. Em uma
observao inicial podemos perceber que nas etnias de origem Ashanti no
noroeste Africano os estudos de Sarpong relatam sobre a grande proliferao de
deuses no fim do sculo XVII e, mesmo resistente influncia crist, o processo
animista local passou por uma migrao do politesmo categorizado (fetiches e
feiticeiros dividiam-se em diferentes categorias de adorao e devoo) para um
animismo monotesta onde apenas Onyame referenciado hoje como deidade
digna de adorao.
Mauss, por sua vez, desenvolveu o conceito de mana. Mana para Mauss uma
inexplicvel sobrenaturalidade sem a qual as sociedades tornar-se-iam inviveis.
A concluso na fase inicial de Mauss foi a de unicidade. A humanidade uma
pois vivemos sob a sombra de um s mana. Chegou a esta concluso aps o
estudo exaustivo etnogrfico de trs grupos, os Potlatch na Amrica, os Kula no
Pacfico e os Hau da Nova Zelndia. Afirmou, ao fim, que passo a crer em
meios necessariamente biolgicos de se entrar em comunicao com Deus80.
Mauss jamais chegou a desenvolver um conceito teolgico aplicativo sociedade
entretanto reconhece que sem mana, a existncia autnoma do Eterno
interventor, a sociedade como existe hoje seria inconcebvel pois todos os
grupos culturalmente definidos concordam, buscam e reconhecem submisso do
invisvel sobre a natureza humana.81
Lvi-Strauss um dos mais renomados, e citados, antroplogos em nossos dias.
Filho de pais artistas, intuitivo e acadmico, completou sua agregation em
filosofia na Sorbonne nos anos 1930 e at mesmo teve uma rpida passagem
por So Paulo como professor de antropologia. Iniciador do Estruturalismo, sua
obra clssica (As Estruturas Elementares do Parentesco) possui clara e forte
influncia de Mauss (que alias chegou prximo das suas concluses chamadas
msticas). Em sua tese inicial Lvi-Strauss estuda o agrupamento humano em
uma perspectiva evolutiva e assim esperava-se encontrar ao longo das
pesquisas etnolgicas uma paralela evoluo dos valores humanos. Entretanto,
para surpresa do racionalismo e existencialismo reinantes na poca, Lvi-Strauss
analisa os agrupamentos humanos histricos e presentes sob a tica de uma
pesquisa emprica e conclui que os valores socioculturais sem sombra de dvidas
eram pr-estabelecidos. Em outras palavras, o valor moral existiu antes dos
agrupamentos humanos se dispersarem para a formao de grupos maiores.
79

80
81

Silva, Ccio Evangelista. Fenomenologia da religio: Uma abordagem antropolgica com


aplicabilidade missionria. Viosa: CEM, 2004 (apostila no publicada).
Mauss, Marcell. As tcnicas do corpo. So Paulo: EDUSP, 1974.
idem

75

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Utilizando o estudo antropolgico de alguns axiomas gerais como o incesto ele


concluiu que tais valores existiam antes da formao da sociedade alvo. Se o
homem ainda no havia tido histria suficiente para, ele mesmo, desenvolver
seu padro moral e transmiti-lo a grupos posteriores, qual a raiz do padro
moral? No h resposta fora da pessoa de Deus.
Lvi-Strauss menciona que ...o princpio da vida no pode ser unicamente
explicado por uma verso do funcionalismo (vive-se para um fim) nem tampouco
empiricamente por fatos condenados a falares por si mesmos... De fato,
sistemas de parentesco mantm a natureza em xeque pois o incesto, a priori,
no um fenmeno natural, evolutivo, mas sim axiomtico, pr-existente.82
Consideraes sobre a fenomenologia religiosa
Croatto83 apropriadamente chama nossa ateno para o fenomenlogo
afirmando que este procura o significado da religiosidade humana enquanto
historiador se preocupa com as evidncias deixadas. A pergunta, portanto, a ser
feita em uma anlise fenomenolgica que foras dominam em nosso meio?84
Se a crena de que passar embaixo de uma escada produz m sorte, se
compreende que h uma fora mecnica, algo de magia, uma regra universal e
espiritual, que pune as pessoas que passam debaixo da escada. A fenomenologia
religiosa, portanto, observar as foras existentes em nosso meio, sejam
pessoais ou impessoais, pessoais ou mecnicas.
Malinowski85, apesar de se concentrar na sociedade como agente receptor e
guardio da religio, possui uma marca de contribuio na desmistificao
quanto falta de complexidade dos elementos religiosos em culturas
minoritrias. Desta forma ele elucidou diversos elementos de categorizao
social religiosa na Melansia que possuam, em grau de profundidade e
aplicao, uma teia bem mais complexa socialmente que a cultivada na
sociedade ocidental, de forma geral. Segundo este pesquisador o desejo dos
povos de se relacionarem com o invisvel e desconhecido que projetou o
aspecto religioso da cultura.

Estudemos agora a respeito do desenvolvimento do estudo da Fenomenologia.


Apesar do termo fenomenologia ter surgido com Lambert86 a obra
Investigaes Lgicas do alemo Edmund Hussel considerada o marco inicial
do estudo fenomenolgico sendo publicada em 1900. Em 1887 o holands
Saussaye87 utiliza o termo fenomenologia religiosa para se referir ao estudo e

82
83

84
85

86
87

Pace, D. The Bearer of Ashes, Boston 1983.


Croatto,Jos Severino (1930-2004), padre argentino, lecionou filosofia, histria das religies e
fenomenologia da religio em Buenos Aires.
Lidrio, Ronaldo. Fenomenologia da Religio. Apostila no publicada
Malinowski, Bronislaw. Crime e costume na sociedade selvagem. Braslia: UnB, 2003. Neste livro
derruba idias equivocadas sobre o direito primitivo onde refuta que o direito criminal tenha
precedido o direito civil expondo a existncia de um direito civil sofisticado e complexo entre os
trobrianeses, distinguido tambm o direito dos costumes..
Lambert, Johann Heinrich (1728-1777)
Saussaye, Pierre Daniel Chantepie de la (1848-1920) utilizando a expresso em sua obra Manual
de Histria das Religies em 1887.

76

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anlise dos fenmenos religiosos descritos em uma sociedade especfica.


A Fenomenologia Religiosa a tentativa de compreender os elementos do alm
em uma certa sociedade ou segmentao humana (no aqum), sua
interatividade com a cultura em geral e o mundo do aqum, estudando tambm
a medio de seu valor unitrio, ou seja, a anlise do fenmeno per si
objetivando estudo de possveis aparies em diferentes grupos e regies.88
Do grego fainomeno o termo fenomenologia significa aquilo que se mostra
apontando para o princpio geral do estudo que coletar, categorizar e analisar o
cerne da experincia humana em seu convvio social. Tradicionalmente o estudo
da religiosidade estava ligada cosmoviso debaixo da etnologia, ou seja, no
passava de mais um elemento cooperador para a construo da identidade
social. Radcliffe-Brown corrobora tal opinio o que limita o pensamento sciocultural. Posteriormente a religiosidade comeou a ganhar um estudo isolado
especialmente pelo esforo de Piazza, Mauss, Eliade e Malinowski, dentre outros,
que apresentam a religiosidade de forma privilegiada e geradora de significado
para a sociedade. Desta forma os fenmenos religiosos no so apenas casuais
ou resultado dos anseios sociais mas tambm, em parte, causadores das
estruturas sociais.
Laburth-Tolra e Warnier89 afirma que preciso situar o fenmeno religioso em
si mesmo consistindo em primeiro lugar em crenas" ... "o que antes de tudo o
fato de postular a existncia de um meio ambiente invisvel". Isto , atravs de
um fenmeno religioso em si devemos concluir a presena, a categorizao e os
valores de um mundo invisvel. Exemplo disto temos num pouco de terra
sagrada em um patu nas tribos do noroeste africano, trazendo o sagrado para o
ambiente profano. Tais fetiches associados aos patus (bolsinhas de couro com
terra de local sagrado) possuem nomes, categorias e perfil de atuao. Um
objetivo ou fato religioso, em si, portanto ir possibilitar uma anlise do
fenmeno na viso daquele que o experimenta ou observa.
Aplicando a fenomenologia religiosa na anlise dos fatos sociais e
religiosos
Se a fenomenologia religiosa se prope a estudar, compreender e categorizar o
invisvel, isto , respondendo pergunta que foras dominam em nosso meio
preciso, inicialmente, entender as possibilidades de categorizaes genricas que
nos ajudaro compreender as possibilidades deste mundo invisvel.
Vejamos, portanto, as principais pastas que compe a religiosidade de um
segmento, onde estudaremos, posteriormente, os elementos que os formam.
Tomemos como exemplo uma viso animista.90 Precisamos entender que, em

88
89
90

Lidrio,R.- citando em palestra Religious Phenomenology and missionary communication, 2000.


Laburth-Tolra e Warnier Etnologia, Antropologia Op.Cit.
Do latim anima, tornar vivo. Academicamente o animismo tem sido refutado por estudiosos
como Mercer e Grant por no conter uma sistematizao independente de valores que o justifique
como estrutura religiosa

77

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sua cosmoviso, causa e efeito no so vistas dentro do conceito contrapontual


ocidental. Eles comeam com uma situao que pede explicaes, e talvez
interveno dos ancestrais ou espritos relacionados. Esta situao pode ser
individual ou comunitria como enfermidades, epidemias, infertilidade ou fome.
Para eles estes problemas devem possuir no apenas causa, mas tambm fonte.
Expliquemos melhor: se um ocidental tem pneumonia, normalmente a reao
trat-la de acordo com a historia de medicamentos e estatsticas de cura e
vemos como mais um caso de pneumonia. Na cosmoviso animista esta
pneumonia ser vista como um problema nico. Nenhuma atitude ser tomada
antes que se saiba o porqu desta pessoa estar enfrentando tal situao. A
fonte do problema o fator mais importante e requer um estudo inicial feito
normalmente pelos ancios, curandeiro ou feiticeiro.
Em uma aldeia chamada Jimoni experimentei uma situao clssica quando um
homem estava quase a morte devido a problemas do corao. Dirigi algum
tempo at parar prximo ao rio Molan, atravessando-o em uma canoa, e
chegando aldeia na tentativa de convencer os ancios a deixar-me lev-lo a
um hospital fora da regio tribal. O problema de sade possivelmente teria
efeitos letais se no fosse atendido rapidamente. Finalmente aquele homem
perdeu os sentidos. Membros da sua comunidade se reuniram e passaram duas
horas e meia tentando descobrir porque aquilo estava acontecendo. Falaram de
problemas de relacionamento em diferentes graus de parentesco, palavras ditas
pelo enfermo e circunstncias anteriores ao seu nascimento como uma forte
chuva que antecedeu o parto. Finalmente um deles sugeriu que me permitissem
lev-lo pois poderiam continuar a conversa mesmo na nossa ausncia. Enquanto
saamos carregando aquele enfermo vi pessoas sentadas e quietas por todo o
canto, e certamente todos eles, em uma ao no intencional, procuravam o
porqu.
A Fenomenologia Religiosa com aplicao missionria a sistemtica
categorizao dos elementos do alm em certa cultura, sociedade ou
segmentao humana, objetivando a coleta de informao necessria para a
comunicao de uma mensagem de forma compreensiva, relevante e
transformadora. Isto se d atravs de alguns passos que sugerimos e nosso
objetivo apresent-la como uma abordagem de pesquisa de fatos, fenmenos
e seqncias humanas atravs de um processo de coleta, categorizao, anlise
e proposta missiolgica que venham a contribuir com a relevncia da mensagem
comunicada.
Assim estaremos buscando os dois primeiros frutos que so categorizao e
compreenso. H algo importantssimo que me necessrio repetir inmeras
vezes, que o registro. Em primeiro lugar dissertativo, um primeiro caderno
onde se colocaro todos os dados observados no sentido geral. Depois, no
segundo caderno, preciso categorizar: h elementos histricos, ritualsticos,
cosmognicos; h elementos pessoais e impessoais. Neste mesmo caderno voc
pode registrar os contos, histrias, mitos e relatos. Por fim, em outro caderno ou
pasta digital o mtodo que voc utilizar para organizar e analisar os dados
antropolgicos. Precisamos possuir uma boa metodologia de registro tanto para
nosso estudo quanto para aqueles que herdaro o material que coletamos e

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organizamos. Somos responsveis pelo tempo que Deus ali nos colocou e no
sabemos o quanto nos ser possvel permanecer. O trabalho no registrado ser
de grande prejuzo para muitos.
Falemos sobre as idias. As idias fenomenolgicas, de forma geral, so
naturalmente manifestas em vrios graus, por exemplo, de sagrado e profano,
que precisam ser categorizados. No precisamos ir muito longe para darmos
exemplos disto. Em nossas igrejas facilmente percebemos, ao olharmos deste
ponto de vista, que no fundo nossas maneiras de agir demonstram graus de
santidade (sagrado e profano) em relao a rea geogrfica do templo. Em
alguns templos mulheres que usam calas compridas podem estar presentes e
participar do culto na bancada, porm lhe exigido uma roupagem diferente
(talvez vestido ou saia) para que se apresente frente da comunidade. A
roupagem do lder ou pastor distinta de dia a dia, digamos, do culto da quarta
feira a noite, em que lhe permitido uma camisa social, para o culto de domingo
a noite em que lhe exigido terno completo. A postura pessoal, incluindo o tom
da voz, tambm normalmente se alterna nestes mesmos ambientes, indo de um
tom e discurso mais informal nos dias de semana para tons e discursos formais
aos domingos. Estas diferenas comportamentais indicam nossa conscincia,
mesmo que no planejada, do sagrado e profano em relao ao templo e ao
culto evanglico. Com este exemplo gostaria de sugerir que todos os grupos
sociais humanos possuem conscincia de sagrado e profano em relao sua
prpria religiosidade. Isto no quer dizer, necessariamente, que saibam
facilmente explic-la, porm diariamente experimentada.
A primeira abordagem proposta neste curso denominada Antropos que se
prope a analisar um grupo social a partir de quatro dimenses: histrica, tica,
tnica e fenomenolgica. Nos concentraremos agora na segunda abordagem,
que chamaremos de Pneumatos, especfica para a anlise dos fenmenos
religiosos. Isto porque, devido complexidade da religiosidade e sua completa
interao com a estrutura social humana, a fenomenologia religiosa se torna,
especialmente para a comunicao do evangelho, um estudo chave em nosso
caso.

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Captulo 7 Abordagem PNEUMATOS91


Abordagem de categorizao dos fenmenos religiosos92
Metodologicamente preciso haver uma proposta de abordagem dos fenmenos
a serem analisados. Chamarei esta abordagem de Pneumatos, ou abordagem
dos fenmenos religiosos.
Na abordagem anterior (Antropos), alm de analisar as quatro dimenses que
resumem uma cultura local, pudemos tambm identificar os principais
fenmenos religiosos e fatos sociais, mesmo que de forma geral. As heranas
culturais de relacionamento, por exemplo, nos apresentam os principais fatos
sociais relacionados ao parentesco. A presente abordagem (Pneumatos) tem
como objetivo analisar os fenmenos religiosos e fatos sociais de maneira mais
prxima e especfica. Portanto seria, assim, uma abordagem complementar
primeira.

Quatro padres de observaao dos fenomenos religiosos


Sugiro inicialmente utilizarmos quatro observaoes distintas e complementares
sobre um mesmo fenmeno religioso a fim de examin-lo em termos de
compreenso e aplicabilidade na comunicao intercultural.
A observaao Analtica
Tem incio na observao passiva de fatos e fenmenos religiosos dentro de um
ambiente humano definido. Prev a observao a partir da cultura objetiva, ou
seja, utilizando-se os elementos lingsticos e culturais para coletar a informao
de maneira completa, sistematizada e intuitiva. Piazza refere-se observao
como um meio de medio de valores partindo do pressuposto de que devemos
observar toda experincia que transmita conhecimento. Neste caso o ato de
soprar (puhut) a folha de caran na maloca Hupda com propsitos de proteo e
preservao da moradia torna-se, em si, um fenmeno a ser observado de forma
sistemtica (procurando paralelismos tanto em outras culturas que cultivam o
sopro quanto em outros atos de soprar na mesma cultura). A inteno aqui
observ-lo e depois, a partir dele observar outros fenmenos de sopro paralelos
e analisa-los historicamente. Neste caso, vejamos algumas perguntas da
abordagem analtica deste fenmeno, como exemplificao: Quem realiza o ato
de soprar? Crianas sopram? Pessoas de outra cultura podem soprar? Em que
condies o sopro realizado? Est ligado a um individuo ou comunidade? H
um cdigo invisvel? Qual o resultado esperado? Qual eu mecanismo de
funcionamento? Quais os termos lingsticos ao redor do ato? Como dialogam ao
descrever ou mencionar o ato de soprar?
A proposta desta observacao analisar um ato social ou fenmeno religioso
dirigindo a ele perguntas sistemticas que podero elucidar seu contedo,
91
92

Termo grego que significa esprito e relativo a fatos e personificaes espirituais, no fsicas
Lidrio, R. - Em seu artigo Cultural Identity: searching the unseeing RLU 2000

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operacionalidade, mecanismo e inteno.


A observao Axiomtica
Intenta compreender os reais valores dos elementos religiosos no mundo do
aqum e no apenas suas formas de expresso. Portanto um sacrifcio pode
indicar medo ou proteo e so estes elementos subjetivos, medo ou proteo, a
serem estudados no padrao axiomtico.
Voltando ao sopro Hupda, faramos as seguintes perguntas da abordagem dos
valores: Qual a idia atrs do sopro? A comunidade perde o equilbrio espiritual
que precisa de renovo, atravs do sopro? Este ato pode ser substitudo por outro
tambm utilizado na cultura? complementar a outro, como o benzimento? H
manipulao de uma fora impessoal ou espiritualista, com interao com
seres pessoais invisveis? Os sentimentos ligados ao sopro so sempre iguais ou
alternam de circunstancia a circunstancia?
Nesta obsevacao buscaremos o valor ou idia por trs de cada ato social ou
fenmeno religioso fundamental para nosso estudo.
A observaao Correlativa
Tem a misso de, aps analisar e tambm identificar os valores causadores das
prticas sociais e religiosas, lig-los s perguntas que os levaram a existir. Ou
seja, correlacionar tais valores s perguntas sociais que geraram as prticas
desenvolvidas. Boa parte desta abordagem realizada a partir do conhecimento
mitolgico do grupo, que normalmente causal.
Continuemos nossa exemplificao com o sopro Hupda. Neste caso faramos as
seguintes perguntas: Quais as causas sociais que motivam o ato de soprar? Qual
a origem deste ato? O sopro seria uma soluo interna para quais problemas?
Que contos ou mitos o relatam? A que, ou quem, est associado?
Estas perguntas j demandam um estudo mais prolongado e sugiro que voc leia
o texto a seguir sobre mitos com ateno ligando-o a esta observaao,
correlativa.
O objetivo nesta observaao identificar quais problemas o sopro se prope a
responder e em quais se omite, correlacionando-o com suas razes mitolgicas.
A observaao Explicativa
Visa o desenvolvimento de respostas teolgicas s perguntas realizadas atravs
de tais atos sociais e fenmenos religiosos. O evangelho (e veremos de forma
mais aprofundada na terceira abordagem, Angelos) deve ser apresentado como
a proposta de Deus (supracultural e a-temporal) para todo homem em toda
cultura em todas as geraes. , portanto, essencial, que compreendamos as
perguntas antes de respond-las sob risco de anunciarmos um evangelho
aliengena, que trata dos conflitos humanos e sociais nossos e no daqueles que

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o recebem.
As perguntas da observaao explicativa sobre o sopro Hupda poderiam ser:
um fenmeno religioso ou um ato puramente social? H invocao espiritual
(seres pessoais)? Caso positivo, que seres so invocados? Neste caso, o que a
Bblia fala a respeito de tal invocao? H manipulao de elementos naturais
(magia)? Neste caso, o que a Bblia fala a respeito da magia? Est associado a
fenmenos religiosos centrais como o benzimento? Neste caso seria possvel
prever o sopro como uma possibilidade de sincretismo futuro durante o processo
de evangelizao?
Ou seja, nesta observaao (explicativa) desenvolvemos uma teologia bblica
temtica objetiva dos fatos sociais, fenmenos religiosos e idias por trs de tais
fatos e fenmenos.
Nesta altura j teremos, portanto, uma macro compreenso dos principais atos
sociais definidores do grupo (abordagem Antropos), iremos examin-los a partir
destas quatro abordagens (introdutrias na abordagem Pneumatos) e
seguiremos adiante categorizando-os e examinando-os de mais perto nas
prximas pginas (abordagem Pneumatos).
Definindo as reas
Tendo em mente tais padres iremos propor algumas reas que julgo essenciais
para a anlise cultural e compreenso do grupo. So elas: os atos da vida, os
atos da providencia, atos de adorao e reverncia, categorizao de funes
humanas, categorizao de seres invisveis, a magia, os mitos e os ritos.
Estude tais categorias no grupo com o qual convive e identifique aquelas que
esto presentes. Aplique, a estas, as quatro abordagens mencionadas
anteriormente e, assim, j estar pronto para iniciar a terceira e ltima
abordagem proposta.
Atos da Vida
Chamaremos de atos da vida os rituais e cerimnias que pontuam os momentos
sociais de destaque em uma famlia ou grupo. So eles:
Fertilidade. O assunto est ligado perpetuao da espcie, do nome ou da
linhagem. Deve-se observar se a fertilidade, na cosmoviso do grupo, est
ligada causa natural ou espiritual. Se h mecanismos que promovam ou
manipulem a fertilidade. Se h ligao totmica com este ato da vida e quais as
conseqncias de sua ausncia na vida de uma mulher ou famlia.
Fecundao. Deve-se observar se esta uma idia conhecida pelo grupo. Junto
a tal deve-se tambm identificar quando, na cosmoviso do grupo, surge a vida
durante todo o processo de fecundao e concepo. Se na gravidez, no
nascimento, algum tempo aps o nascimento e assim por diante.

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Concepo. Deve-se observar a forma como a vida tratada em seu


desenvolvimento. Se h ritos de proteo para a concepo, quem o
responsvel pela vida (pai, me, esprito, um deus, um sopro indefinido, cl...) e
assim por diante.
Gravidez. Deve-se observar se h prticas ou tabus neste perodo, e quais so.
Tais tabus demonstraro o trato social (receios e esperanas) sobre o assunto.
Nascimento. Deve-se observar as particularidades do parto (quem realiza, em
que condies, se h tabus e magia...) a fim de se compreender as prticas que
cercam tal ato. Quando se d a nomeao e quem (e quando) se inspira a vida
no recm-nascido so tambm dados importantes. Normalmente aqui so
observados, se h tabus relacionados aos recm-nascido, como a prtica de
infanticdio, por exemplo, que normalmente ocorre, em alguns grupos que a
adotam, no caso de crianas nascidas com enfermidade, gmeos, filhos de
violncia sexual ou crianas sobre as quais o paj percebe um trnsito maligno.
Iniciao. Parece-nos que em todas as culturas h um processo de iniciao, seja
mais ou menos enfatizado, mais ou menos formal. Especifica quando o
adolescente passa a ser percebido como homem ou mulher perante o grupo. No
Brasil o baile de debutante revela esta iniciao mais informal. H grupos em
que a iniciao um processo formal, muitas vezes marcado por rituais ou
cerimnias que se tornam conhecidos de toda a comunidade.
Casamento. H diversas formas de se concretizar um relacionamento conjugal
com inteno de unio prolongada (casamento) nos mais diversos grupos
observados. H o casamento por troca, por dote, por escolha e por promessa.
So estas as formas mais comuns e para cada um deles h passos devidamente
elaborados, muitas vezes fases. Este um assunto muito rico em todos os
grupos e em si j sinaliza muito sobre o formato familiar ou estrutura de
parentesco social, envolvendo cerimnias diversas, formas matriarcais ou
patriarcais de relacionamento, poligamia, criao de filhos e outros assuntos. No
Brasil as trs principais fases so namoro, noivado e o casamento em si,
normalmente por escolha. No h dotes diretos envolvidos mas uma clara
diviso tradicional de funes e gastos para o cerimonial. Os equipamentos
utilizados so dignos de observao e estudo tais como o tradicional vestido
branco, a presena de padrinhos e madrinhas, o buqu que lanado ao final, o
arranjos lanado sobre os noivos na sada e assim por diante. Cada um deles
remonta a uma tradio aprendida e perpetuada, mesmo que no revestida do
mesmo significado original. O vestido das daminhas, semelhante ao da noiva,
por exemplo, remonta ao casamento romano quando se cria que a noiva poderia
ser influenciada por espritos que lhe roubariam a felicidade. Assim os vestidos
semelhantes em moas da mesma idade possuam a funo de confundir tal
esprito. Hoje, obviamente, o valor esttico talvez o nico critrio utilizado para
tais vestimentas.
Morte. O significado da morte e expectativa da mesma em determinadas culturas
so reas dignas de estudo e observao. H perguntas que devem ser
levantadas na observao deste ato da vida em um certo grupo. O que causa a

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morte? Fatos do alm ou do aqum? Quem causa a morte? H um ser


responsvel por tirar a vida? Homens podem causar a morte? Com
consentimento? Sem consentimento? A morte pode ser fruto da inveja e dio? A
morte pode ser evitada? Pode-se causar a prpria morte? ela intransfervel?
Existe sacrifcio de humano ou animal realizado para se transferir a morte e seus
efeitos? ela recompensa ou punio? H propsito na morte? uma passagem
ou um fim? Como a forma da morte interfere na vida ps-morte (se interfere)? A
forma da morte casual (simplesmente o ltimo acontecimento do natural
desenrolar da vida terrena) ou causal (provoca algo alm da morte), apontando
para o mrito da vida (punio ou premiao)?
Funeral. Deve-se observar os funerais: forma, durao, atos que o definem,
cuidados, liturgia, papel e expectativa da famlia, sentimentos envolvidos e
conseqncia para o crculo prximo daquele que morreu.
Reencarnao. Acredita-se que h reencarnao do espirito que partiu em
animais ou seres humanos? Como se processa?
Ps-morte. As idias podem ser abstratas, porm devem ser observadas e
estudadas, sobretudo se h destino ps-morte, se o mesmo para todos, no
caso de destinos distintos quais so os critrios para sua definio.
Ao estudarmos tais atos da vida passaremos a ter uma compreenso, mesmo
que geral, sobre a procedncia da vida, seu propsito e limitaes, seus temores
e tabus, seu destino e sua fora mantenedora.
Lembremos que em cada fato, idia ou rito definidor de um ato da vida devemos
utilizar as quatro abordagens propostas: analtica, axiomtica, correlativa,
explicativa. Observe o questionrio direcionador e identifique os principais atos
da vida no grupo que estuda.
Questionrio direcionador
Fertilidade:
225.
226.
227.

O que causa fertilidade?


H formas mecnicas, mgicas, de gerar fertilidade?
H algum esprito de fertilidade?

Fecundao:
228.
229.
230.

H algum processo descrito?


uma fase conhecida ou desconhecida?
Onde est o incio da vida (de um indivduo)?

Concepo:
231.
232.

H ritos de proteo?
H idia de que h uma vida em andamento?

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233.

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Quem o responsvel pela vida?

Gravidez:
234.
235.
236.
237.
238.
239.

H prticas e tabus nesse perodo?


H seres espirituais envolvidos?
H ritos de proteo?
H utilizao de talisms ou amuletos?
H processos mgicos envolvidos?
Descreva o perodo de gravidez de uma mulher que esteja dentro de
um processo de parentesco ordinrio na comunidade.

Nascimento:
240.
241.
242.
243.

244.
245.
246.
247.
248.

Quem realiza o parto? Quem est presente no parto?


Quais so as nuances observadas durante o parto ou logo ao
nascimento da criana?
A criana associada a algum elemento (gua, fogo, terra, vento) para
ganho de fora? De que forma?
Descreva um parto levando em considerao o ambiente, personagens,
tcnica, presena de elementos manipuladores de foras pessoais e
impessoais.
Quais tabus e prticas so observados?
H presena de atos mgicos? Quais? Que funes eles tm?
H nomeao (do recm nascido)? Quem nomeia?
H diferena de tratamento para cada sexo?
H prtica de infanticdio? Em que circunstncias e quem a pratica?
Quais as idias da comunidade sobre tal prtica?

Iniciao:
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.

H prtica da iniciao?
pontual ou progressiva?
Ocorre em ambos os sexos?
Quais as prticas e tabus observados?
H cerimnia ou rito de iniciao?
Envolve magia e espiritualismo?
Descreva uma cerimnia de iniciao levando em considerao o
cenrio, os personagens, a tcnica e os elementos manipuladores de
foras pessoais e impessoais.

Casamento:
256.
257.
258.
259.

Quais so as regras bsicas, e propsito, do casamento?


Qual o padro cultural de casamento? Monogamia, poligamia?
Qual o critrio utilizado para o casamento? Dote, troca, interesse,
parentesco ou escolha?
No caso do dote, descrever as categorias de dotes e passos
observados.

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260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.

Ronaldo Lidorio

No caso de troca, descrever as possveis trocas levando em


considerao o parentesco e obteno de favores.
H cerimnias e rituais envolvidos?
O casamento um ato social esttico ou dinmico?
H tabus a serem observados?
H conceito sobre a origem do casamento?
Qual o valor da virgindade em relao aos noivos e parentes?
Qual o valor da fertilidade em relao aos noivos e parentes?
H valores espirituais envolvidos no casamento?
Quais so as foras que atuam contra o casamento? Se h, so do
aqum ou alm?
H magia para facilitao do casamento? A quem pertencem os filhos
advindos do casamento? Pai, me, cl?

Morte
270.
271.
272.
273.
274.

A morte motivo de regozijo ou tristeza? celebrada ou temida?


Quais as causas da morte? Elementos do aqum ou alm?
Quem responsvel pela morte? H uma fora pessoal envolvida?
H prticas e tabus para se evitar a morte?
H diferenciao entre morte do corpo e esprito?

Funeral
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.

Pratica-se o funeral?
prtica geral ou particular para alguns?
H diferenciao entre o funeral infantil e o relativo ao adulto ou
ancio?
Quais so as prticas observadas no Funeral?
Como e onde feito o sepultamento?
Como preparado o corpo para o sepultamento?
H pessoas especficas encarregadas desta tcnica? Quem?
H cnticos e dana durante o sepultamento?
Quem participa?
H tabus a serem observados durante e depois do funeral?
Descreva o funeral de um adulto ou ancio levando em considerao o
ambiente, a tcnica no preparo do corpo, cnticos e danas,
personagens envolvidos e se h elementos de manipulao de foras
pessoais ou impessoais.

Ps-morte
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.

H crena em vida aps a morte?


H destino nico para o esprito aps a morte?
Se h destino plural descreva os ambientes.
Se houver, qual o nome dado terra sem males?
H crena na reencarnao?
H uma parte da pessoa que, aps a morte, permanece na terra?
Com que funo?

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293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.

Ronaldo Lidorio

Em que condies?
Relaciona-se com os vivos?
H uma parte da pessoa que, aps a morte, destina-se ao alm?
Relaciona-se com os vivos?
De que forma?
H um guia que conduz as pessoas ao seu destino ps-morte?
H um ser controlador da vida e da morte?
Qual o seu nome?
pessoa ou fora impessoal?
Est ligado a cosmogonias e antropogonias?
o mesmo do Ponto Alfa?
Descreva-o levando em considerao sua funo, relacionamento com
os vivos, poder sobre a morte e carter.
Como a vida no alm?
Em que condies se chega ao alm?

Atos da Providncia
Se os atos da vida nos guiam a compreender quais os principais marcadores da
existncia humana os atos da providncia nos ajudaro a identificar os
elementos organizadores da vida e do destino de forma geral.
Destino e controle da vida. Deve-se observar, na cosmoviso local, o conceito de
destino e controle da vida de forma geral, no apenas humana. A inteno neste
ponto justamente observar e compreender que elementos (fora pessoal ou
impessoal) esto no controle do destino do universo e do homem.
Fatalismo. Deve-se observar o conceito do fatalismo, que se baseia na crena de
que no h fora que governa o universo ou existncia humana. Neste caso a
vida estaria apenas se processando e nada, e ningum, alteraria ou influenciaria
em seu curso. O que ser, ser. Independente do esforo humano ou divino.
Acaso e sorte. A crena de que a vida est desgovernada e, assim, alguns so
penitenciados ou privilegiados pelo acaso e sorte.
Comunicao revelacional. Quando se observa revelao intencional que
desvende a vida e seu processo, controle e fora. Pode se fazer presente
atravs de mitos preservados, mensagens profticas, registro simblico,
desenhos rupestres, mensageiros, vises, registro escrito e assim por diante.
Fora superior mstica mgica. No pessoal e sim mecnica, sob a qual o
universo est submisso, mesmo que parcialmente. Se um homem de meia idade,
membro de um grupo no Alto Solimes, ao passar perto da margem de um rio
com sua canoa, bate cinco vezes com o remo em uma pedra para que se esteja
protegido, possivelmente ele esteja evocando uma fora mecnica, automtica,
no pessoal. So foras superiores, coordenadoras, impessoais. Aqui
encontraremos os tabus e supersties.
Fora superior mstica pessoal. Esta fora possui vontade e deciso, escolha e

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preferncia, sendo portanto pessoal. Normalmente tais foras esto associadas a


nomes, grupos, cls e mitos.
Foras inferiores ou igualitrias msticas mgicas. Devemos observar se as foras
mgicas so superiores ou inferiores, ou seja, se so manipuladoras ou
manipulveis.
Foras inferiores ou igualitrias msticas pessoais. Ligadas a seres espirituais
considerados inferiores, ou seja, manipulveis pelo homem.
No estudo destes atos da providncia desejamos identificar idias ligadas a
soberania e sujeio. Quem ou o que est no controle da vida. H foras
superiores e inferiores ao homem? Quem determina o presente e o futuro?
Questionrio direcionador
307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.

315.
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318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.

Destino e controle da vida Quem os determina?


Qual o seu nome e funo?
pessoa, heri, fora impessoal, esprito ou deus?
Descreva-o levando em considerao suas aparies em mitos, contos,
lendas e experincia.
Pr-destino e intencionalidade H um destino traado?
Comunicao normativa. H uma revelao dos mistrios da vida e da
providncia sobre-humana para os homens?
A revelao simblica, escrita, informal, intencional?
Descreva a revelao observada levando em considerao a poca, os
personagens envolvidos, a forma de transmisso e registro bem como
a interpretao pelo povo.
Esta revelao aceita como verdadeira ainda hoje? Gera
expectativas?
Quem foi o transmissor da revelao? O profeta.
Quem o detentor da revelao? O inspirador.
Qual a atitude do povo para com essa mensagem?
transmitida de pai para filho?
transmitida de chefe para o povo?
transmitida pelo profeta ou formas profticas?
Quais so as foras superiores mgicas?
Quais so as foras superiores pessoais?
Quais so as foras inferiores mgicas?
Quais so as foras inferiores pessoais?
Relate em que posio est o homem (homem comum) em relao s
foras superiores e inferiores, pessoais e impessoais, e diversas
categorias de espritos, heris e deuses, se for o caso. Leve em
considerao a interpretao mitolgica presente.

Atos de adorao e reverncia


Nos atos de adorao e reverncia observaremos cerimnias e rituais de
adorao, gratido ou reverncia aos seres ou foras previamente identificados.

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Adorao o reconhecimento da presena e influncia de um ser mstico sobre o


homem. A reverncia o reconhecimento de sua presena, no necessariamente
influncia. O louvor o reconhecimento de seus atos.
Identifique as cerimnias e rituais de cura, produo, abundancia, prosperidade,
perdo, reconciliao, pedidos especficos ligados ao amor e dio, vida e morte.
Devemos observar trs atos: sacrifcios, invocaes e oraes. Sobre eles
devemos aplicar as quatro abordagens sugeridas anteriormente.
Para entendermos melhor os atos de adorao e reverncia, suas implicaes
para nosso estudo, devemos ler os escritos a seguir sobre magia, mitos e ritos.
Neste momento, porm, nos deteremos a alguns aspectos destes atos de
adorao e reverncia.
Questionrio direcionador
327.
328.
329.
330.
331.
332.
333.

H cerimnias e rituais de adorao, gratido ou reverncia?


Qual a forma de culto no caso de ajuntamentos com fins de adorao
e invocao?
H distino entre o sagrado e profano em relao a tais ajuntamentos
ou cerimnias?
H presena de msica considerada sacra?
Quais os critrios que definem os participantes?
H cerimnias familiares e individuais?
H atos de invocao individual ligados a ancestralidade?

Funcionalidade humana na organizao religiosa


A vida e a religiosidade que a envolve organizada de diferentes formas em
diferentes cosmovises e estrutura. Neste ponto falaremos sobre a
funcionalidade humana nesta organizao. No ponto a seguir trataremos da
funcionalidade dos seres invisveis nesta organizao da vida e religiosidade
humana.
preciso categorizar hierarquicamente (verticalmente), se possvel, ou
horizontalmente se, for o caso, os diferentes elementos que formam tal
organizao, definindo suas funes.
Hiebert93 exemplifica o extrato do conceito indiano de vida cujas relaes so
essencialmente verticais e hierrquicas. No topo encontramos os elementos
ligados ao esprito puro e abaixo a matria pura. Na decorrncia encontramos
elementos mistos. Iniciando do topo esto os deuses elevados, deuses menores,
demnios e espritos, semi-deuses, santos e encarnaes. Em um terreno mais
misto encontramos os sacerdotes, governantes, comerciantes, castas de
artesos, castas de trabalhadores, castas de serviais. Caminhando para a parte
mais baixa do diagrama vemos as castas excludas, os animais elevados, animais
inferiores, plantas e o mundo inanimado.
93

Hiebert, Paul. O Evangelho e a diversidade das culturas: Um guia de antropologia missionria. So


Paulo: Vida Nova, 2001.

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Compreender o extrato de funcionalidade humana (ou espiritual) na organizao


da vida e da religiosidade um grande passo para entendermos a religiosidade
do povo em si.
Em uma cultura animista, como os Chakalis do noroeste de Gana, encontramos
uma organizao mais horizontal em diversos setores da existncia apesar desta
existncia ser dividida em dois nveis, o alm e o aqum. No h,
necessariamente, maior ou menor importncia em nenhum dos elementos em
relao vida. No Alm encontraramos trs categorias funcionalmente distintas:
os deuses, os ancestrais, e os espritos livres. Cada uma destas categorias tm,
sob si, diversas entidades e valores.
No mundo do aqum encontramos os homens, os totens, a natureza de forma
geral, os animais e os seres inanimados.
Com relao s categorias humanas, em nossa necessria pesquisa, notaremos
que muitas vezes nos enganaremos com a primeira impresso, ao relatarmos
algo sobre um determinado personagem do grupo que observamos. Ser
necessrio acompanhar tal personagem em sua dinmica de vida e posio na
religiosidade do grupo para nos certificarmos sobre a sua funo. Podemos
categoriz-los nas seguintes funes:
Homens humanos, comuns. Sem interao especial com o mundo do alm.
Homens mgicos, com poderes de manipulao, conhecidos como mgicos e
xams. Detm conhecimento da tcnica para manipular algum elemento que
gere benefcio pessoal ou social, normalmente envolvendo desejos, pedidos ou
encomendas. Os Chakalis lanam conchas, de forma planejada e definida, crendo
que assim os animais no teriam acesso s reas onde as conchas so lanadas,
normalmente ao redor das palhoas. Neste caso apenas alguns detm o
conhecimento. necessrio coletar e manusear de forma especial. So os
detentores do conhecimento e normalmente o mantm de forma privativa.
Homens espirituais, que possuem ligaes com o mundo sobrenatural: videntes,
sonhadores e curandeiros, por exemplo. No manipulam elementos naturais para
controle sobre o destino ou a vida mas possuem ligao com o mundo do alm.
Tais homens espirituais so percebidos pela comunidade como detentores de um
relacionamento especial, por vezes nico, com o mundo dos espritos. Videntes
prevem o futuro, ou desvendam mistrios, sob influencia dos espritos (sejam
humanos, ancestrais, ou inumanos). Os sonhadores possuem o dom de
perceber a realidade da vida do aqum atravs do trnsito no mundo do alm
durante os sonhos. Curandeiros no apenas manipulam elementos naturais (para
cura) mas evocam o poder ou influncia dos espritos para tal. Por vezes podem
alternar ou misturar tais processos (magia e espiritualismo), porm neste caso
em particular a presena ou invocao espiritual evidente.
Homens sagrados, contam com a proteo do mundo sobrenatural. So
normalmente os eremitas, bruxos, heris e chefes. Sobre eles no se fala mal,

90

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so protegidos, deve-se nutrir temor. Muitas vezes no possuem funes


prticas nem so benfeitores. Os eremitas da idade mdia eram vistos como
homens sagrados. Suas habitaes e mesmo a terra onde plantavam eram
consideradas especiais, separadas, sagradas.
Homens inspirados vem ou falam com o mundo espiritual. As categorias mais
comuns so os profetas e sacerdotes. So vistos como possuidores de uma
mensagem que no lhes pertence e deve ser retransmitida a outros.
Homens msticos, que transitam pelo mundo espiritual, normalmente os
msticos e feiticeiros. So pessoas que desaparecem e aparecem, viajam pelo
espao fsico de forma sobrenatural, vem os mortos e percebem processos de
espiritualidade como presena de foras ou espritos.
Homens inumanos, ou podemos tambm chama-los de homens/espritos. Esto
entre ns mas nunca foram de fato humanos. So espritos incorporados e
normalmente so seres mitolgicos.
A relevncia de identificarmos tais categorias est associada compreenso da
religiosidade do povo como percebida e praticada. Porm no apenas isto. Ao
entendermos as vias de interpretao das categorias humanas nos processos
religiosos poderemos discernir melhor as formas e riscos de apresentarmos
personagens bblicos. Moiss, ao abrir o mar vermelho, por exemplo, talvez
fosse identificado como um mgico. Elias, elevado aos cus, um mstico. Jesus
talvez fosse identificado como um inumano e assim por diante. Devemos
entender que esta linguagem cultural a maneira de comunicao vivel, ou
seja, os elementos externos comunicados sero interpretados de acordo com a
cosmoviso local. Entendermos como se dar tal interpretao nos ajudar a
discernir como explicar cada personagem, identificando-o com seu real perfil na
histria bblica.
Funcionalidade dos seres invisveis na organizao religiosa
Em um contexto animista, por exemplo, o sagrado e profano se misturam
partilhando do mesmo universo de forma quase igualitria. H, portanto, mais
comumente a percepo das foras espirituais que povoam o mundo do alm e
aqum, sobretudo do aqum. Tais informaes sero encontradas nos mitos,
contos, lendas e msicas. Tambm as perceberemos em alguns atos de
adorao e atos da vida. vital para a antropologia missionria conhecer as
principais categorias que interagem com a histria e dia a dia de um povo. Em
contextos mais puramente animistas podemos observar, por exemplo, a
existncia de algumas categorias maiores, como os espritos (humanos) dos
antigos, espritos (espirituais) bons, espritos (espirituais) maus e espritos
(espirituais) a-ticos. Algumas categorias centrais so:
Espritos dos antigos, antes humanos, agora inumanos. Em alguns casos sero
identificados numa categoria acima dos humanos, como os ancestrais. Possuem
conhecimento que no dispunham enquanto humanos e alguns possuem poderes
ou influncia. Entre os Konkombas so deixados alguns banquinhos para uso dos

91

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ancestrais, quando se assenta debaixo das rvores para a conversa do fim do


dia.
Espritos espirituais, nunca humanos. Foram criados (ou surgiram) j espritos e
nunca interagiram com os homens como humanos. Na Bblia seria a figura dos
anjos, mesmo com aparncia humana. Podem ser bons, maus ou a-ticos.
Espritos espirituais bons, como a figura dos anjos, quase sempre ligados
proteo ou ajuda. Raros nas etnias animistas, mais simples, menos
dicotmicas.
Espritos espirituais maus, como a figura dos demnios. H diferena de nveis e
seria importante identificar o coordenador ou soberano desta categoria. A idia
do mal necessria para a pregao do evangelho da mesma forma que o
pecado um elemento essencial para a pregao do perdo de Deus.
Espritos espirituais a-ticos. Abundantes em grupos mais espiritualistas
animistas no dicotmicos como os indgenas no Brasil. So espritos no
confiveis.
Espritos no espirituais, isto , que habitam outras dimenses. So espritos
existentes, mitolgicos, sobre os quais se houve falar e que sempre so
reputados como no sendo do mundo dos homens, do aqum ou do alm.
Magia
Trato da magia do ponto de vista antropolgico. Desta forma no iremos abordar
a prtica mgica sob o crivo da teologia bblica ou mesmo sob uma plataforma
de julgamento moral. Meu desejo to somente observar o ato mgico em uma
abordagem mica, a partir da cosmoviso daquele que a pratica.
Magia e a negao de um estado evolutivo.
A magia, religio e cincia so assuntos tratados muitas vezes de forma
conjunta na antropologia pela clara conexo entre seus conceitos e normalmente
descritos de forma evolutiva. Ou seja, enquanto a religio seria um estgio
evoludo da magia a cincia seria um estgio evoludo da religio. Para alguns a
magia uma soluo embrionria para os conflitos da vida por se basear na
manipulao de elementos conhecidos ou fabricados pelo homem a fim de gerar
efeitos desejados. Malinowsky posiciona seu aparecimento em pocas recuadas
da humanidade, propondo assim o conceito de seu desenvolvimento94. Desta
forma a religio seria um desenvolvimento da magia, ou processo mgico, uma
elaborao mais organizada e lgica da procura pelo divino ou do controle da
vida. Eliade cr que a religiosidade humana est associada ao desejo de se
controlar a vida, busca esta que passa pela magia, religiosidade e cincia. Para
estes as respostas outrora buscadas na magia so tratadas na religiosidade e as

94

Ver Malinowksy - Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1988.

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respostas buscadas na religiosidade possuem propostas de soluo cientficas95.


Penso ser pouco provvel que magia, religio e cincia sejam frutos de um
estado evolutivo social. Primeiramente pela constncia de suas aparies e
experimentaes. Culturas mgicas no desenvolvem religiosidade no mgica.
Sociedades cientficas no deixaram de forma geral a prtica mgica e
comumente vemos cincia e magia respondendo a diferentes perguntas em um
mesmo agrupamento humano. O processo de desenvolvimento do pensamento,
da sociedade moderna que passou da religiosidade para a venerao cincia,
no pode ser atribudo ao estado evolutivo social mas sim influncia filosfica e
ambiental. Em segundo lugar pela clara ligao entre o valor utilitrio da magia,
religio e cincia de acordo com o padro cultural existente. Todos os trs
sistemas apresentados so de fato utilitrios e se prope a solucionar os
conflitos da vida, com diferentes abordagens. Percebo que em culturas
existenciais, cerimoniais, centralizadas no homem e seus conflitos de hoje, h
grave incidncia de magia, que coloca de certa forma o homem no centro de seu
universo. Em culturas espiritualistas e totmicas em que os seres mticos
povoam e governam o universo a religio tende a ser a resposta proposta para a
soluo dos problemas. Em culturas humanistas e progressistas a cincia est
em ascendncia como cadeia de solues para a vida humana. Parece-me que o
padro cultural, portanto, determina que tipo de resposta se procura ou se
desenvolve fazendo com que magia, religio e cincia compartilhem o mesmo
cenrio de idias mas no sejam em si, resultado de um estado evolutivo.
Conceito de magia
O estudo da magia passa pelo desenvolvimento do tema a partir de Tylor que a
reportou, mesmo que de forma embrionria, em sua obra Civilizao Primitiva
propondo o conceito da magia simptica, sempre ligada a semelhana entre os
objetos manipulados. Frazer e Lehmann desenvolveram o tema defendendo que
todos os ritos mgicos so simpticos, com base na ligao (semelhana) entre
o todo e a parte, entre o objeto manipulado e o alvo da magia. Lehmann chama
nossa ateno para o fato da magia ser uma atribuio utilitria, ou seja, que
possui objetivo especfico e tcnica tambm especfica. Mauss faz uma diferena
entre magia e ato religioso sugerindo que o segundo possui uma estrutura
invocatria no condizente com magia.
Como podemos, portanto, conceituar magia? Creio que so prticas,
coordenadas por um indivduo ou a partir dele, com manipulao de elementos
naturais, no centralizada em invocao espiritual personificada, com base na
crena de que tal manipulao, segundo determinada tcnica ou coberta por
certo poder poder produzir, assim, o resultado esperado. Apesar da natureza da
magia ser simptica, baseada nas semelhanas, na imagem do efeito/objeto a
ser produzido, nem todas podem ser rotuladas dentro desta classificao96. Para
fins aplicveis estudaremos algumas categorias de magia como branca e negra,
imitativa, alegrica e simptica. Devemos, porm, compreender que toda prtica
95
96

Eliade, Mircea. Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper and Row, 1958.
Ver Radcliffe-Brown, A. R. Structure and Function in Primitive Society, London: Cohen and West,
1952.

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mgica advm da crena da existncia de uma fora que governa a vida, mesmo
que parcialmente, e que manipulvel. Assim no nos convm distinguir de
forma to grave a magia do ato de culto como faz Mauss pois pode haver clara
correlao entre estas diferentes prticas. Encontraremos cultos com atos
mgicos e magia onde h invocao espiritual personalizada, manipulvel.
Parece-me que magia e culto compartilham da idia de relao com o
sobrenatural, mesmo que por vias distintas.
O valor utilitrio da magia
preciso termos em mente o valor utilitrio da magia pois esta insere o homem
no contexto das escolhas universais, ou seja, o torna co-participante das
solues dos problemas da vida. Desta forma, os grupos onde a prtica de magia
acentuada e universalizada tendem a serem mais antropocntricos e
desenvolverem toda uma organizao social, religiosa e mitolgica com base no
valor utilitrio da crena. Melatti relata este valor utilitrio quando nos diz que
entre os Cras a magia que faz o caador para matar veado campeiro nos
mostra a presena de outros modos de classificar. Aquele que quer matar veado
campeiro, s deve comer carne de animais que andam de dia e evitar a daqueles
que entram em atividade noite, pois o campeiro anda durante o dia. H, pois,
uma classificao de animais segundo a etapa do dia em que esto em atividade.
O caador deve tambm evitar comer carne de animais espantadios, pois seno
o veado se torna igualmente espantadio. Por conseguinte, percebe-se a
existncia de uma outra classificao de animais em calmos e espantadios97.
Neste aspecto a magia um ato organizado, intencional e utilitrio.

Compreender os conceitos sobre magia torna-se importante para analisarmos os


processos mgicos. O conceito de magia deve ser compreendido como uma
instituio baseada na crena da fora sobrenatural regulada pela tradio de
prticas, ritos e cerimnias que se apela para as foras ocultas e se procura
alcanar o domnio do homem sobre a natureza. J o perfil da magia nos mostra
que a mesma em geral impessoal, repetitiva, manipulvel e tem implicaes
sociais sendo tambm cerimonial. Ela pode ser produzida ou simplesmente
possuda ou comprada como um amuleto ou talism98.
Em 1891 Codrington dissertou sobre o elemento invisvel Mana e o definiu como
sendo uma fora impessoal que est sempre ligada a uma pessoa que dirige
esta fora99. Mana, portanto, provavelmente o melhor termo que temos
antropologicamente para definir a enorme variedade de foras e poderes
manipulveis pelo homem e expressos atravs de distintos termos. Os iroqueses
o designam de wokonda, os algonkis de manitu. Os pigmeus africanos de
megbe e os bantus de ndoki. Mana pode ser bom ou ruim, com graus distintos
e variados de controle do homem sobre esta fora. O mana de uma lana,
afirma Kser, definido pelo fato de ela atingir o alvo com maior freqncia do

97
98

99

Julio Melatti - Publicado em 1975 no Informativo FUNAI, ano IV, n 14, pp. 13-20
A diferena normalmente aceita entre amuleto e talism que o primeiro serve para afastar
desgraas enquanto o segundo atrai a sorte.
Codrington, R. H. The Melanesians. Studies in their anthropology

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que outras lanas, ou porque ela mata peixes maiores100. Desta forma podemos
concluir que o conceito de mana est na raiz do processo antropolgico
designado como magia, a manipulao de elementos (que so cobertos por
fora) impessoais de forma a causarem um efeito extraordinrio. Portanto de
certa forma a magia centraliza-se no homem e seus desejos o servindo.
Os elementos da magia
Pensemos sobre os elementos da magia. Alguns elementos claros iro ajudarnos a identific-la e analis-la em sua forma apresentvel.
O primeiro elemento da magia o pensamento, ou a crena. No caso a crena
da existncia e presena de uma fora sobrenatural manipulvel. Seja ela uma
forma impessoal, mecnica, ou mesmo uma fora pessoal espiritual que possa
ser manipulada atravs de elementos mecnicos e visveis. Em culturas
animistas a clara percepo de que o mundo natural animado pelo
sobrenatural cria, em si, as condies ideais para a prtica mgica. No
devemos, porm, reduzir a prtica da magia apenas a ambientes onde haja uma
crena organizada do sobrenatural. Muitas vezes a fora manipulada
desconhecida, ou pouco explicada, sendo que a concentrao do esforo da
magia no se d no sobrenatural mas sim na forma de manipula-lo atravs do
mundo natural. Entendemos, assim, a natureza humana, manipulvel e utilitria
da magia.
O segundo elemento o indivduo. Pode ser nomeado de mgico, feiticeiro,
xam e assim por diante. , porm, aquele que (com ou sem ttulos de
reconhecimento desta prtica) coordena o ato mgico. Em culturas
hierarquizadas facilmente encontraremos pessoas especficas com tal habilidade
e responsabilidade. O chamaremos aqui de mgico. Em culturas, acfalas, a
magia horizontalizada, praticada por quase todos. Mesmo aqueles que no a
praticam, no detm o conhecimento ou habilidade, podem chegar a tal estgio
sendo que ela acessvel e no uma especialidade. Eliade e Mauss defendem
que a categoria de feiticeiro, personagem que controla ou prope o ato mgico,
distinguvel, ou seja, no feiticeiro quem quer. Seriam pessoas com
particularidades de parentesco ou definio clnica, ou com habilidades
especiais, ou que foram treinadas, ou iniciadas, nesta arte por outros101. Em
minha observao esta uma avaliao aplicvel apenas a certos padres
culturais, mais hierarquizados. De toda forma, independente da configurao
restritiva do coordenador do ato mgico, a ele se confere certas caractersticas.
Normalmente uma pessoa reconhecida de possuir tal poder, habilidade ou
conhecimento. Tambm se dedica, entre outras coisas, de forma especial
prtica da magia, sendo procurado para tal pela comunidade. Pode ser
identificado a partir da idade (o velho) ou de algum defeito fsico permanente.
Quanto maior o mistrio a respeito do indivduo que pratica a magia maior seu
poder de encantamento perante a populao. Por vezes pode estar associado a

100

Kser, Lothar. Diferentes culturas Uma introduo etnologia. Londrina: Descoberta, 2004.
Eliade, Mircea. Imagens e smbolos Ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.

101

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uma funo na sociedade. Entre os Ashante102 de Gana o guardio de cerimnias


religiosas da famlia real tambm o responsvel pelo ato mgico. Entre os
Konkombas os mgicos so os que foram iniciados esta arte, por escolha de
outros que j a praticam.
O terceiro elemento a preparao. A magia, e o indivduo que a pratica,
demanda certa preparao especfica. A escolha dos objetos, sua separao e
preparo, bem como o preparo do prprio indivduo, normalmente revendo seu
conhecimento ou buscando entrar em transe afim de potencializar sua
habilidade, ou ainda atravs de invocaes e jejum, so atos normalmente
encontrados na prtica da magia. Entre os Tariana do Alto Rio Negro a prtica de
magias de proteo tem incio com a preparao dos elementos, de certas
pedras e folhas que so separadas a fim de se gerar fumaa que possa purificar
e proteger as pessoas que passem por esta cerimnia. Pensando no perfil
simptico (com base na semelhana) da magia normal que os elementos
separadas, ou coletados, sejam prximos, semelhantes, parecidos, com aquele
que alvo da magia. O uso da fumaa est associada purificao e proteo
em atos mgicos, em diversas culturas, devido sua forma fluida, disforme,
semelhante ao esprito. Assim quando o Tariana a utiliza para benzer, proteger
ou curar, uma certa criana que h muito est doente, a associao da fumaa
com a vida, com seu esprito, clara. Outros elementos tambm podem estar
associados fora da vida e serem usados com este fim devido sua
semelhana. A gua, terra, ar, fogo, fumaa, sopro, raiz e casca de rvores so
os elementos mais comuns associados fora da vida. Estes so, portanto,
elementos universais. H tambm os elementos particulares. Neste caso a magia
se d atravs de representaes que demandam algo que se parea com o alvo
mgico, de forma objetiva. Entre os Ewe de Gana uma mecha de cabelo o
elemento primordial para o preparo de magia, seja branca ou negra. Entre os
Konkombas unhas e a gua do rio onde algum de banhou103. Entre os
Aborgines, as marcas da mo na terra, que so coletadas (a terra) e separadas
para o ato mgico. Tais elementos passam por um preparo que os espiritualiza.
Passam a representar seus alvos (pessoas, famlias, comunidades, iniciativas
como uma caada, projetos sociais e assim por diante) e o trato que lhes for
dado resultar (causando assim efeito) no alvo104. O preparo, porm, no se
restringe aos elementos coletados ou ao indivduo que os manipular. Pode
tambm abranger o local onde se desenvolver o rito mgico, preparando-o de
forma especfica, e prpria pessoa que encomendou a magia ou comunidade
que dela se beneficiar.
O quarto elemento o rito mgico. Este rito possui, em geral, uma forma
esttica de desenvolvimento. Possui uma ordem, um trato especfico nos
elementos manipulados que no mudam. Se h atos de invocao estes tambm
so sempre os mesmos. Desta forma os elementos de invocao como a msica,
instrumentos musicais, cnticos, dana, roupa e ornamentos, os elementos de
processo como pedras, raizes, folhas e os elementos simpticos como mechas de
102

Ver Evans-Pritchard, E. E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2005.
103
Ver o artigo Religous Phenomenology among the Konkomba People of Ghana - Ronaldo Lidrio
104
Ver Esboo de uma teoria geral da magia, de Marcel Mauss, Edies 70.

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cabelo, unhas, roupas, gua do banho etc, seguem um padro preconcebido de


coleta, preparo e rito. O rito mgico possui normalmente uma forma elaborada
de se processar. Quando os Konkombas manipulam a gua do rio onde uma
pessoa se banhou a fim de causar-lhe mal, isto se d em um ambiente
preparado para esta finalidade, debaixo de uma rvore de Itooh de folhas
frondosas, durante noite clara com boa lua, em lugar distante da comunidade
onde os atos invocatrios no so ouvidos e o nome da pessoa alvo da magia
repetido diversas vezes de forma genrica (nome do seu cl), nunca da pessoa
em particular. Portanto claro apenas para poucas pessoas quem est sendo
alvo daquela prtica mgica. A gua do rio, neste caso, colocada dentro de
uma cabaa e neste momento, aps atos invocatrios e arrumao dos
elementos manipulveis (gua, cabaa, rvore frondosa, palavras, nomes etc) a
mistura de terra com a gua (que representa a fora da vida) produziria
obstculo sobre sua vida, tornando aquela pessoa pesada, com movimentos
curtos e mais lentos visto ser a terra mais pesada que a gua. A mistura de
sangue com a gua produziria cortes, arranhes, infeces e at mesmo
hemorragias. As vezes associado tambm a quedas e fraturas. A mistura de
saliva com gua produziria relacionamentos partidos, enfermidades internas ou
muito comumente incesto sendo que a saliva a parte impura do corpo, que
deve ser colocada para fora e no para dentro105.
Estes elementos, e seus resultados, porm, podem conter ainda significados
claros de associao (terra, sangue, saliva) ou simplesmente estarem cobertos
pela tradio da prtica mgica. Neste segundo caso so utilizados e cridos
porm a associao original dada pelos pais j foi perdida. De toda forma certo
pensar que boa parte dos atos mgicos possuem, em sua origem, uma forma
simptica (de associao e semelhana) com o alvo da magia. Em todo ato
mgico, aberto ou fechado, seus participantes podero apontar, portanto, os
resultados esperados.
As categorias da magia
Podemos categorizar a magia como branca, negra, simptica, alegrica e
imitativa.
Branca, que produz ou colabora com a cura, proteo e prosperidade. A magia
branca uma prtica que visa o benefcio, sobretudo, do manipulador dos
elementos, ou algum a quem serve momentaneamente, de forma objetiva. Est
normalmente associada a uma magia voluntria, solicitada pelo que a necessita.
Os processos de magia branca comunitrios atravs de benzimento so sempre
abertos e coletivos. Possui tambm uma caracterstica abrangente no apenas
atuando no problema em si mas em suas reas de abrangncia. Quando os
Tariana, por exemplo, realizam o ato mgico de benzimento buscando proteo
e cura para a comunidade, estes permitem que a fumaa tambm seja ventilada
para o rio prximo, para purificao do ambiente, demonstrando a no
percepo exata da causa dos males. No raramente, aps o benzimento que
objetiva a cura ou proteo, comenta-se que o rio tambm lhes deu mais peixes
105

Cultural identity and religious phenomenology The impact of the gospel in a Konkomba
worldview. Dissertao em Etnologia 2001. Ronaldo Lidrio

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mostrando um fator importante no processo da magia em grupos animistas: a


conexo entre os elementos da vida. Ao passo que uma cultura ocidental
urbanizada v os atos da vida, seus conflitos e solues com um arquivo, com
pastas separadas e catalogadas, um grupo animista os v como um cesto, um
atur, cujas fibras se entrelaam sem que se saiba exatamente onde comeam
ou terminam.
Como magia branca simples e domstica podemos exemplificar os Quchuas que
organizam ossos de lhama atrs das portas de suas casas, em ordem e tamanho
especficos, a fim de proporcionar abundncia naquele lar. H necessidade de
conhecimento especfico dos elementos e sua manipulao; conhecimento este
passado dos velhos para os novos. Neste caso uma magia aberta, comunitria,
visto que todos podem observ-la, aprend-la e pratic-la.
Negra, temida por trazer destruio e morte. Pode ser praticada pelo homem
mgico ou feiticeiro, ou pela categoria rara de bruxo. Normalmente a magia
negra mais especializada e restritiva, sendo que apenas alguns podem
aprend-la ou realiz-la. Em alguns casos pode ser herdada. aprendida a partir
de uma iniciativa pontual, iniciando-se o jovem arte de tal magia pelo velho,
que j a pratica. O bruxo, antropologicamente, usaremos aqui para designar a
figura reclusa de um homem, ou mulher, que se aperfeioa na arte de dominar,
matar ou destruir a partir de atos mgicos ou invocatrios, portanto no se
resume apenas prtica mgica. recorrente a crena de que h uma ligao
entre a prtica de magia negra e o desenvolvimento de problemas fsicos
naqueles que a praticam.
Entre os Konkombas de Gana a magia negra praticada pelo feiticeiro que
acumula a funo de guardio dos fetiches. A proximidade com os fetiches
homologa seu conhecimento, que emprico e no herdado ou aprendido. A
utilizao do sangue derramado de forma especfica dentro de uma cabaa, em
proporcional mistura com gua e terra (onde est a fora da vida na fase infantil
enquanto a gua a concentra na fase adulta) necessrio para a prtica desta
magia que pode causar enfermidade, desolao, morte ou desencanto com a
vida. O sangue, assim, seria um elemento isolado e especfico para a magia
negra, no sendo utilizado para finalidades de cura e proteo. O perfil
simptico, semelhante, da magia tambm encontrado na magia negra. Uma
mecha de cabelo, portanto, que pode ser manipulada com a inteno de produzir
prosperidade na pessoa alvo que encomenda a magia pode ser igualmente
utilizada para a manipulao de elementos (com outras variaes) a fim de
causar enfermidade ou morte em seu dono. Por este motivo freqentemente
encontramos, em agrupamentos animistas, um cuidado zeloso na proteo de
partes do corpo que podem ser mais facilmente coletadas como cabelo e unhas.
So muitas vezes guardados cuidadosamente e depois descartados em lugares
distantes.
Imitativa, referente a amor e dio e um exemplo clssico o wodu que imita o
objeto alvo sendo porm bem mais extensa do que percebemos na forma como
se tornou mais conhecida. No Haiti a magia imitativa popularizada atravs de
bonecos feitos e manipulados, com forma das pessoas que desejam atingir. No

98

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caso do vodu seria necessrio que houvesse algum elemento pertencente a esta
pessoa, em um ambiente propcio para o ato mgico. E se cr que, havendo
semelhana suficiente entre o boneco e a pessoa, dentro de uma manipulao
preconcebida e aprendida, os atos realizados com o boneco (manipulao) se
refletiro na pessoa que o boneco representa. Uma das suas variveis seria a
imitao de roas, casas, ambientes naturais etc. Como o roubo de um elemento
representador (arroz, da roa que deseja atingir, por exemplo) levando-o para
casa ou para um local especfico e manipulando-o. Neste caso poderia ser
queimado a fim de se obter a queima daquela roa e perda da produo.
Simptica que trata da fertilidade, proteo e paixo. De forma geral pressupese que toda magia simptica, porm utilizamos aqui o termo para designar as
iniciativas mgicas usadas para procriao, proteo e paixo, como a branca e
imitativa mas com a caracterstica de serem atos abertos e no velados,
disponvel para compra ou prtica, de forma simples e comunitria. Est
associada a tabus e talisms e se prope a controlar o acaso e no produzir um
fim especfico. No Brasil poderamos classificar como magia simptica a utilizao
de branco como roupa de ano novo produzindo felicidade e fartura, o uso de fitas
do senhor do Bonfim nos pulsos para proteo. So chamadas popularmente de
simpatias.
Alegrica, produtoras de ganhos e perdas, com elementos especficos que em
determinadas situaes podem produzir ganhos e, em sua ausncia, prejuzos,
como a gua benta vendida em algumas igrejas. Assemelha-se imitativa e a
mais forte diferena seria a crena. Enquanto a primeira est mais associada ao
acaso, a foras indefinidas, a segunda est associada a foras pessoais definidas
como invocaes, profecias e vises. Entre os Aborgines da Austrlia o sonho
manifesta elementos que podem ser utilizados na magia. Neste caso a magia
no um ato produzido mas sim um acontecimento, resultado do poder e desejo
do divino para um indivduo que sonha o sagrado. Desta forma o sonho em si
um processo mgico, com efeito sobrenatural, com participao, mesmo que
inconsciente, do praticante ou sonhador. O relato de que o sonho alegoriza a
vida, e os acontecimentos do sonho se revelariam na vida cotidiana traz esta
poro alegrica magia encontrada tambm em diversas outras sociedades.
Por fim gostaria de mencionar a conexo entre os elementos e formas de prtica
mgica. Os problemas esto relacionados com as solues. Os ambientes com os
indivduos que praticam a magia. Os objetos utilizados na magia se relacionam
com os que a encomendam ou so alvos da mesma. A forma de pratic-la se
relaciona com o resultado a ser produzido. A tcnica com a pessoa que manipula
os elementos e assim por diante.
Isto demonstra que, primeiramente, a magia um ato social central nas culturas
que a praticam de forma abrangente. Assim torna-se relevante, especialmente
para o pesquisador, observar a prtica mgica como sendo uma pista para o
centro da religiosidade do povo. Em segundo lugar por sua abrangente prtica
em contexto animista. Isto se explica pelo fato do animismo j produzir, em si, a
plataforma de idia do sobrenatural sobre o natural, propcio magia. Magias
tambm esto presentes em atos invocatrios coletivos e organizados, clticos,

99

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como pajelanas, e assim no devemos reduzi-la apenas a ambientes de foras


puramente mecnicas, impessoais. Em terceiro lugar por sua caracterstica
utilitria. Como se prope a organizar a vida, e solucionar possveis problemas, a
magia um ato religioso e social regulador. Este talvez seja o principal motivo
que a faa to popularizada, temida e utilizada.
Mitos
Um aspecto muito valorizado na fenomenologia o mito. Numa breve
conceituao devemos dizer que o mesmo se distingue da histria no por
critrios de veracidade mas sim de forma. No se refere, portanto, a uma
historia contada mas sim a uma historia vivida. Nas palavras de Malinowski
uma realidade viva, que se cr ter acontecido em tempos recuados e que
continua a influenciar o mundo e os destinos humanos.106 Vemos, portanto,
que o mito de fato uma fora cultural e de implicaes sociais. Porm no
um elemento esttico em sua cultura. Malinowski mais uma vez pontua que o
mito... constantemente recriado; cada mudana histrica gera a sua mitologia,
que, no entanto, apenas se relaciona indiretamente com o fato histrico. O mito
um constante derivado da f viva, que carece de milagres; de estudo
sociolgico, que exige antecedentes; de norma moral, que requer sano. 107
Ele, assim, nos apresenta a uma tese provvel. Observo que a religiosidade de
um povo, especialmente animista, dinmica e baseada sobretudo em sua
mitologia. Porm pergunto-me, algumas vezes, se os mitos fundamentam a
religiosidade ou se a religiosidade gerou os mitos. De certa forma mito e magia
compartilham o mesmo valor utilitrio. Enquanto a primeira se prope a ser uma
prtica de manipulao da vida o segundo fundamenta as idias, conceitos e
crenas para que a vida faa sentido, sobretudo a religiosidade. As explicaes
da vida, da existncia, dos poderes que regem o mundo, das enfermidades,
certezas e incertezas, a dubialidade do universo, tudo pode ser encontrado, seus
valores, na mitologia de um grupo quando a mesma preservada e transmitida.
Minha observao, sobretudo dos Konkombas de Gana, leva-me a pensar que h
uma modulao entre o perfil tnico e a mitologia presente. Ou seja, a forma
tradicional ou progressista, tica ou a-tica, mgica ou espiritualista, tefana ou
naturalista, de um grupo coincide com os elementos em sua mitologia que
fundamentam no apenas suas crenas mas seu perfil etno-social desde o
agrupamento at a soluo para os conflitos da vida. Sendo a mitologia
dinmica, possivelmente os representantes de um grupo com clara
fundamentao em sua mitologia, no apenas se utilizaram dos mitos existentes
mas criaram e recriaram estes e novos mitos a fim de que se encaixassem no
perfil do povo e suprisse a sua expectativa. Desta forma a mitologia no
apenas fundante mas tambm manipulada. No ocorre de forma intencional
coletiva mas fragmentada e individualizada. Portanto os mitos podem guardar
no apenas as explicaes da vida mas, em alguns casos, so um resultado
fabricados da prpria vida.

106
107

Malinowski, Bronislaw. Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1988.


idem

100

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Entre os Konkombas de Gana a mitologia que contorna o personagem Uwumbor


enigmtica ao falar sobre um ser que criou e se distanciou, que observou o
pecado do ukpakpalja homem ganancioso e se revoltou levando consigo o
paacham paraso. Porm a mitologia tambm afirma que Uwumbor, desde os
tempos recuados, desceu terra mais duas vezes, ambas para punir o povo pelo
crescimento de seu mal. Esta crena mitolgica coincide, porm, com uma
epidemia que teria devastado boa parte da etnia Konkomba-Bimonkpeln em
1870 e a guerra contra os senhores da terra (Gonjas e Dagombas) em 1942
(que se repetiu em 1993 e 1997). Especialmente em 1942 muitos Konkombas
foram mortos, especialmente representantes dos principais cls. Da mesma
forma que percebemos, portanto, que a mitologia de Uwumbor e ukpakpalja
remonta a um tempo antigo, no passado recuado, que patrocinou crenas e
convies a partir de um deus distante e espritos presentes, levando-os a toda
sorte de atos de invocao, adorao e temor, percebemos por outro lado o
elemento utilitrio, e possivelmente produzido de forma intencional, do retorno
de Uwumbor para explicar os fatos da vida, no caso a epidemia e a guerra
perdida. Assim os mitos funcionam como interlocutores em grupos com
enraizada tradio oral, e interagem com a vida explicando-a e sendo moldado
para explic-la.
Mitos, ento, so narrativas de idias mais antigas. Ao passo que novos mitos
podem ser criados os mais antigos influenciam mais a comunidade. Algumas
categorias de mito podem devem ser observadas neste momento.
Mitos de cosmogonias, que relatam sistemas e momentos de origem do universo
e homem pelo deus, deuses ou fora geradora de vida. Estes mitos nos ajudam
na teologia da criao. Os mitos de cosmogonias so presentes sobretudo em
culturas tradicionais, histricas e tefanas e, sobretudo espiritualistas apesar de
tambm serem encontrados em agrupamentos mgicos. Normalmente
agrupamentos totmicos possuem vasta preservao dos mitos de cosmogonias
visto que ali esto enraizadas parte da lgica totmica que compe um grupo ou
cl.
Mitos de antropogonias, que relatam a criao do ambiente de vida do homem
como animais, plantas e ar. Tambm nos ajudariam nas teologias da criao.
Mitos antigos, que relatam perodos marcantes aps a criao. Entre os
aborgines da Austrlia chamado de tempo dos sonhos. Entre os Bassaris do
Togo so as rvores que contam a histria. Trata-se aqui de mitos e lendas que
falam do tempo em que deus e homem conversavam, os primeiros traidores, os
primeiros heris, o crime mais hediondo, os nomes que viriam a ser, depois, os
famosos ancestrais, o inicio dos cls e grupos, diviso de lnguas, disperso
social e outros aspectos que nos ajudam, estes antigos, na teologia da queda.
Mitos de metamorfose, que relatam eventos marcantes repensveis por
mudanas da forma antiga do mundo e o tornaram como hoje. Relembremos
que entre os Konkombas h aquele mito que relatei atrs do homem ganancioso,
primeiro criado por Uwumbor, que subia na copa da arvore a cada fim de dia
para cortar um bom pedao de carne do cu azul, que cheio de carne e era

101

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bem baixo o suficiente. Sua ordem era retirar apenas o necessrio para o dia.
Entretanto, desconfiando de Uwumbor, certo dia o ukpakpalja cortou carne para
muitos e muitos dias e a escondeu. No dia seguinte esta veio a apodrecer,
causando grande desiluso a Uwumbor que se distanciou e levou consigo o cu,
Pacham, para bem longe, ao alto, inatingvel. Este tipo de mitos nos ajuda na
teologia da unio com Deus e na expectativa da proximidade com Deus, como
temos na teologia da reconciliao.
Mitos de seres espirituais, que relatam os personagens invisveis, seus nomes,
feitos, origem, histria. Nos ajudam a definir o mundo do alm e o mundo do
aqum.
Mitos naturais, que relatam e explicam muitas vezes, fatos naturais como chuva,
raios, trovo, o curso dos rios e sistemas afins. Podem nos ajudar, a partir do
extrato de suas explicaes, a explicarmos o evangelho.
Mitos messinicos, os quais relatam personagens ou foras que trazem salvao
ao povo. Antroplogos tendem a crer que so raros, porm tais mitos ocorrem,
no objetivamente, em diversas culturas. Para os Tariana o mito de Keeteh
pode representar messianismo quando relata a luz que, ao fim, brilhar e jogar
longe a tristeza do povo Tria. Para os Konkombas de Gana o mantotiib, pacto
de amizade entre famlias outrora inimigas, apontava para um que faria o
mantotiib entre Deus e os homens. Para os Chakalis, o quebrar de uma cabaa
significa perdo. Cantigas louvam aquele que quebrar a grande cabaa onde
se encontram todas as maldades dos Chakalis. So mitos messinicos e ajudam
na teologia da redeno.
Independentemente das divergncias antropolgicas , se os mitos geram idias
ou o contrrio, so as idias que nos interessam, no importa tanto sua gnese.
A histria uma narrativa verdica comprovada e o mito necessita de f, uma
narrativa de vida. Como exemplo relatarei um mito tucano: quando, na criao,
o sol brilhou pela primeira vez na mata, os animais que primeiro foram tocados
pelos raios ficaram mais fortes: os pssaros so mais fortes e conseguem cruzar
grandes espaos, depois temos os macacos e os terrestres so mais pesados e
fracos. um mito, ou seja, para eles o importante a experincia vivida, passa
a impresso de criao, da necessidade de f e no importa quando aconteceu
ou quem viu.
Ritos
Os ritos so atividades que devem produzir um determinado efeito108. Seja de
purificao ou limpeza do corpo e do ambiente, seja de renovao de foras que
equilibram o universo, os ritos possuem funo central na vida e organizao da
sociedade humana.
De forma geral podemos classific-los da seguinte forma:

108

Kser, Lothar. Diferentes culturas Uma introduo etnologia. Londrina: Descoberta, 2004.

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Ritos expiatrios, de limpeza espiritual como penitncias e sacrifcios pessoais ou


comunitrios. Eles expiam o mal j enraizado na sociedade como algum tipo de
maldio, pessoal, familiar, tribal, meio-ambiental. Os ritos expiatrios que
mais me chamaram a ateno, de que tive conhecimento, foi entre o povo
Chakali, em Gana. Estvamos numa tabanca (palhoa) e duas mulheres
conversavam sobre certa pessoa e o ancio da casa se levantou e disse: ti ui
aken, que significa literalmente a cabaa quebrou. As mulheres se calaram e
saram envergonhadas e mais ningum dizia nada do assunto; curioso, fui atrs
de uma resposta. Disseram-me, ento, que no poderia se falar abertamente
sobre o assunto, mas que explicariam para mim, sendo um novato. Quando uma
pessoa comete um erro contra a comunidade e punida, passa seis meses sem
poder falar com ningum e ningum fala com ela. Passado o tempo, vendo se h
uma postura humilde da pessoa, ento o ancio daquela casa pega uma cabaa,
na verdade um jarro, cheia de gua, vai at fora da aldeia, a quebra e a gua
absorvida pela terra; a gua nunca mais vai ser achada e simboliza o erro que
a pessoa cometeu; isto feito em nome de toda a comunidade e ningum mais
pode falar sobre o assunto. No h, na verdade, nenhum termo, entre eles, para
perdo, mas h o ato. Estamos atrs, no de termos, mas de idias. um ato
expiatrio.
Ritos apotropaicos, afugentadores do mal que ronda a sociedade. Pode ser uma
epidemia na comunidade vizinha, uma erupo vulcnica ou simplesmente uma
fraca colheita. Este termo significa proteo contra o homem, mas na
antropologia designativo de defesas contra foras pessoais, espirituais ou
mecnicas. A idia de que esto sendo perseguidos. Normalmente no
acontecem dentro das aldeias. Em Cabo Verde tem a ilha do Fogo com seu
vulco e tem a ilha de Bravo onde fica a raiz do vulco; neste sai uma fumacinha
quando a ilha de Bravo treme. Quando o tremor era forte suficiente para
amedrontar as crianas de mais de dez anos, ento faziam um tipo de rito, em
cada comunidade matavam galinhas do lado de fora, abriam um buraco no cho
e jogavam ali o sangue, fechando o buraco; assim acreditavam amenizar as
foras realizadoras do tremor.
Ritos de purificao se assemelham levemente aos expiatrios, embora
especficos para a purificao de algum elemento bom, que apenas foi
contaminado. Os instrumentos de purificao, visveis, normalmente so o fogo,
gua, sal e a abstinncia. O pesquisador deve prestar bem ateno a estes ritos,
como a purificao da criana quando nasce e assim por diante, pois vamos
introduzir a teologia da purificao para a etnia que est sendo alcanada,
dentro do espao consciente aberto por sua cultura.
Ritos de transio, propostos por Van Gennep, relatam as atitudes necessrias
que acompanham as mudanas de moradia e de status social, ritos de
passagem, mudana de idade e posio social, sepultamento e outros. Por
exemplo, se um Hupda sai de um lugar para outro, queima sua casa; pode ser
para no deixar mesmo a casa ou pode ser um rito de transio; como o
evangelho trata de mudanas, estes ritos nos sero teis e devem ser bem
observados; se h ritos de passagem deveremos observar ainda como as
mudanas so processadas. Por exemplo, em culturas TCP (tradicionais,

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tefanas e histricas) estas mudanas se processam lentamente e so


necessrios atos ritualsticos para que seja aceita pela sociedade e absorvida
pelos indivduos. Outro exemplo de mudanas que se processam com muito
tempo, podem ser lembrados os Konkombas: quando um homem morre, a viva
tem que se adaptar, escolhendo entre ficar isolada, porque no pode voltar para
a casa do pai, ou casar-se com o cunhado; isto gera um impasse que demanda
tempo e como soluo interna para tal situao da viva, a tribo leva seis meses
no funeral dando tempo e ela. A transio de um chefe da tribo para outro leva
cerca de vinte anos, o tempo de seu funeral, mesmo que no interregno tenham
chefes temporrios. Ns temos uma expectativa na converso das pessoas,
achando que deve ser imediata, nossa cultura; no entanto, em algumas
culturas onde as mudanas se do to vagarosamente, quando pregamos o
evangelho, e uma mensagem que causa impacto para mudanas, cada um que
se chega a Deus o faz dentro de sua expectativa cultural; s vezes esta
converso se d muito lentamente, pensando ns ser uma fraqueza espiritual,
mas muitas vezes que o processo deve ser longo para eles. Quo maior for a
proposta de mudana, mais tempo deve levar. O processo ritualstico no
processo de mudana de um convertido lento e fica num vai e vem que no
entendemos, mas que faz parte de sua cultura.
Ritos de renovao natural limpam o universo, rios, terra, rvores e assim por
diante. Normalmente ligados a elementos de sacrifcio e, neste caso, utilizandose de gua, fogo ou sal, mais comumente. Aqui a palavra chave sacrifcio,
tanto na perspectiva animista, como islmica e judaica; limpam no o pecado
individual mas o universo. Tais culturas, tanto onde h ritos expiatrios como de
renovao natural, so as que tm conscincia muito profunda do pecado.
Malinowski percebeu em algumas culturas a idia da morte para dar vida, parece
que h antropologicamente uma linha de compreenso que para afirmar uma
vida, ou purificar uma vida, o melhor a morte. A idia da cruz entra neste
aspecto.
Ritos Paliativos, que aliviam a dor, ligados procura pela paz, seja individual ou
comunitria. Tais ritos seguem praticas normalmente abertas, visveis e
observadas tais como peregrinaes ou autoflagelo. Na idade mdia tnhamos
aqueles longos jejuns e purificaes, a pessoa tentando se purificar de sua
prpria culpa.
Ritos de reconhecimento de poder, que esto ligados a adorao,
reconhecimento da entidade que provoca o rito, ou louvor que o
reconhecimento dos feitos da entidade provocadora do rito. Freqentemente h
presena de possesso espiritual, fenmeno que possui vrias percepes. Para
alguns um estado de sonambulismo provocado, com desdobramento e
substituio da personalidade .109
Mencionando sobre os processos rituais Laburth-Tolra e Warnier afirmam que:
A busca de uma religio aberta, desembocando em perspectiva planetria,
109

Rodrigues, Nina, citado por Ren Ribeiro no livro Antropologia da religio e Outros Estudos, da
Editora Massagana, 1982, (citado pg.159).

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poderia tornar possvel o cristianismo na frica e sia, se este chegasse a


manifestar, enraizando-se nas culturas, a universalidade de sua mensagem. Mas
o cristianismo esbarra no racionalismo leigo e no relativismo que contestam o
seu direito a desempenhar um papel no mundo moderno ... Os prprios
sincretismos testemunham a capacidade das religies de salvao de dar vida
aos smbolos antigos. Atualmente, no entanto, os antroplogos com freqncia
acusam os cristos de terem destrudo a autenticidade das culturas com seu
proselitismo. A verdade, no entanto, mais complexa: podemos afirmar, ao
contrrio, que as igrejas so as nicas instituies bastante desinteressadas e
isentas para recolher o que subsiste das culturas em vias de destruio110.
Totemismo
Neste texto tenciono abordar o totemismo como conceito social e suas variadas
formas de experincia do ponto de vista puramente antropolgico.
No me dedicarei a mencionar as diversas teorias sobre o totemismo,
desenvolvidas por Frazer, Spencer, Roth, Lang e outros, nem mesmo o conceito
original deste estudo a partir de McLennan. Meu intuito apresentar o
totemismo e sua correlao com a fora da vida, regulando assim as prticas
sociais.
Goldenweiser em sua dissertao Totemismo: um estudo analtico111 retira o
simplismo no trato do totemismo apenas atravs de sua ligao com os diversos
tabus e cls. Com isto ele desloca o assunto da rea puramente etnogrfica e o
coloca no mundo das idias e identidade social, a etnologia. Ou seja, totemismo
uma concepo advinda de uma forma de interpretar o mundo ao seu redor,
cosmoviso, e no apenas um agrupamento de prticas clnicas.
Emile Durkheim, baseando-se no estudo do grupo Arunta da Austrlia, diz que a
base da religio o totemismo e no a magia como pensam alguns, pois o
primeiro faz a ligao entre a forma que o homem se posiciona na natureza e
seu critrio religioso. Afirma, de forma metafrica, que o totem a bandeira de
um cl. So smbolos que transcendem sua aparncia e identidade objetiva
apontando para um grupo humano.
Classicamente conceitua-se totemismo como um conjunto de idias e prticas
que tem como base a crena na existncia de um parentesco mstico entre seres
humanos e a natureza, como animais e plantas. O estudo do totemismo na
antropologia cultural se d a partir de uma percepo scio-filosfica de clara
interao entre o homem e natureza. Strauss defende que tal ligao sentida e
se passa no inconsciente do grupo112.
O cl Binaliib da etnia Konkomba de Gana, na frica, por exemplo, sente-se
histrica e socialmente ligado ao leopardo, fazendo com que o cl receba seu

110
111
112

Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit., pg 264


GOLDENWEISER Totemism: an analytical study 1910:88
Strauss, Claude, 1908-. Totemismo hoje. 2.ed. -. So Paulo: Abril Cultural, 1980.181p.

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nome, compartilhe seu territrio de caa, creia que h uma explicao mstica de
tempos recuados para esta integrao e sente-se misturado ao perfil daquele
animal, crendo que experimenta e compartilha sua fora, resistncia e
velocidade.
A partir desta ligao totmica surgem tabus e normas. Por vezes leis. No caso
Konkomba, o cl Binaliib no poder caar ou comer um leopardo. No poder
tambm partilhar das mesmas presas que ele ou transitar com muita liberdade
em seu territrio de caa. No caso extremo de ataques de leopardo de forma
constante em uma rea Binaliib, pede-se a um membro de outro cl que possa
ca-lo. As habilidades do leopardo so valorizadas entre os Binaliib. A
velocidade e fora so valores ensinados para as crianas como associados ao
totem crendo que, aqueles que desenvolverem tais habilidades possuiro maior
associao com o animal. Os velhos utilizavam a expresso ndjotiib (irmos de
sangue) quando se referiam aos leopardos.

A fora da vida e a associao dos elementos


Apesar do totemismo ser popularmente apresentado desta forma, a partir de
uma unio mstica entre homem e natureza, seu conceito bem mais amplo e
creio que se d a partir da cosmoviso de um grupo em relao vida. Tenho
defendido que est especificamente ligado a cosmoviso de um povo em relao
fora da vida. Goldenweiser concorda que os tabus quanto a caa e localizao
do grupo no podem ser apontados como a origem do totemismo, sendo mais
seu desdobramento113.
Os grupos humanos, e de forma especial os animistas, possuem um claro
conceito em relao fora da vida. Alguns a localizam em um deus, ou deuses,
outros no prprio homem, na natureza, e ainda outros a julgam autoexistente.
Desta forma pensaramos que, nos grupos que aqui chamaremos de totmicos, a
religiosidade no est centrada no homem, na natureza ou nos espritos mas sim
na fora da vida. A fora que prov e regula a vida. Tudo o que visvel ou
sentido a possui.
Os Chakalis de Gana, totmicos, crem que o esprito que d vida ao homem
encontra-se enterrado sempre perto de uma grande rvore114. Ao nascer um
menino Chakali, o esprito ali enterrado se transporta e ocorre o mantiib, que
o momento do nascimento, que significa de fato associao, ou seja, o momento
em que aquele esprito at ento enterrado se associa a criana. O tipo de
esprito (se forte, fraco, em desenvolvimento) coincide com o tipo de rvore que
o retm em sua sombra (territrio) coincide com o status do cl. Por isto a
mobilidade social impossvel entre cls, sendo que seu esprito humano,
carter e fora, so definidos nesta associao logo no nascimento.

113

American Anthropologist. Oct 1912, Vol 14, No 4: 600


Ver casos semelhantes em Radcliffe-Brown, A R, 1952, Structure and Function in Primitive
Society, London: Cohen and West.

114

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De certa forma, portanto, podemos compreender que a base do conceito de


totemismo est enraizado na associao entre elementos. A crena de que
alguns elementos no humanos esto conectados aos homens, em certo grupo
ou cl.
Transferncia e o conceito de pares
Tal fora da vida, autoexistente, se manifesta transferindo vida para outros
elementos da natureza: plantas, elementos inanimados, vento, animais, homens
e assim por diante. Podemos concluir, portanto, que grupos totmicos se
baseiam na crena de que o universo vitalizado por uma nica fora que se
associa a seus habitantes, animados ou inanimados, fazendo com que sejam os
homens apenas parte do todo, dependente do todo, ligado ao todo.
Este conceito totmico primitivo de religiosidade, ligao mstica entre o homem
e a natureza, se transforma em totemismo (ou seja, a elaborao da crena) a
partir da observao humana. Isto ocorre quando membros de um certo grupo,
observando a vida e seu processo, intuem a ligao entre seu grupo humano e
certa parte da natureza, entendendo assim que o mesmo tipo de fora que
vivifica tal parte da natureza tambm o faz em seu grupo. Estas descobertas
esto presentes nos mitos totmicos. Falam abundantemente sobre momentos
em que os velhos observaram uma reao estranha da natureza em relao ao
seu povo. Tais descobertas (mencionadas nos mitos, contos e lendas) falam
quase sempre sobre atos de resgate ou ajuda de animais ao grupo, em
momentos de perigo. Ou sobre um pssaro que cantava mais alto quando tal
grupo por ali passava. Ou um vento que soprava mais forte. Um leopardo que
andou, manso, ao lado de um velho por toda trilha. A raiz de certa rvore que se
assemelha s veias do corpo. Uma mata que serviu de proteo para um grupo
perdido, e assim por diante.
De certa forma o totemismo um conceito filosfico binrio relacional. Funciona
em pares e a sabedoria dos velhos utilizada na identificao destes pares na
natureza, especialmente aqueles elementos que se relacionam com os homens.
Seria o reconhecimento de que a fora da vida, por algum motivo, se distribui de
par em par na natureza. Assim o par de certa famlia seria o vento enquanto de
outra a ona. Este aspecto binrio relacional amplo em contextos animistas e
pode se manifestar tanto no totemismo, na magia, quanto tambm nos ritos e
na viso dualista (macho e fmea, positivo e negativo, alto e baixo) do universo.
O totemismo como forma de integrao clnica
MacLennan desde o incio associou o totemismo com a gerao de tabus. Se
olharmos para o grupo Konkomba, por exemplo, veremos que alguns cls
totmicos possuem restries parecidas. Um totem, assim, que pode ser um
objeto, planta ou animal, visto como tendo uma relao de associao com o

107

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cl e como resultado, membros deste cl devem trat-lo de forma especial.


Observando a cosmoviso Konkomba115 percebe-se que estes se associam com
animais, a respeito dos quais no se pode caar, comer e usar sua pele em
nenhuma aplicao. Os principais cls so associados com o likpaar (gorila),
unpin (crocodilo) e Kun (cobra). Totens normalmente criam uma integrao do
grupo a partir dos tabus. Aquele grupo seria identificado, portanto, como aqueles
que seguem certas normas preconcebidas.
Ao entrevistar membros de grupos totmicos tenho percebido que h alguns
conceitos geralmente aceitos:
1. H uma clara conexo entre todos os elementos da natureza. Alguns so
opostos, outros paralelos, outros associados, mas todos esto de certa
forma conectados, por partilharem a mesma fora da vida.
2. Tal associao (ligao totmica116) normalmente sentida por pessoas
com maior sensibilidade mstica. Normalmente velhos ou xams. Suas
descobertas so explicadas e passadas para o grupo que trata de
normatiza-las, ou serem normatizados por elas.
3. O totemismo geralmente produz tabus e normas que regulam parentesco,
funo social e habilidade. No mundo religioso a invocao, pajelanas,
benzimento e magia.
4. O totemismo, de certa forma, a procura pelo par que compartilha a
mesma fora da vida. Com tal par haver uma ligao mstica benfica
caso certas leis sejam observadas, o que sempre um ensino emprico do
velho para seu grupo. Em um segundo momento transforma-se em
tradio.
Quero crer que grupos totmicos, de forma geral, percebem que quanto mais
elaborada for a vida, maior fora da vida foi ali conferida. Assim pedras, em seu
estado natural, possuem menos fora da vida do que animais e estes menos que
os homens. E se a fora da vida que prov esta ligao mstica entre todas as
partes da natureza podemos concluir que h uma clara conexo em toda a vida,
ou em tudo que tem vida. Da mesma forma que a fruta est conectada a vida,
tambm est o animal, a pessoa e o grupo.
Pensemos agora no desdobramento deste conceito em relao a integrao do
universo a partir da fora da vida. Inclui, portanto o conceito de transferncia
em que a fora da vida, de certa forma, se autotransfere de elemento para
elemento, ali se manifestando. Assim no h morte final ou nascimento inicial,
apenas transferncias. Esta percepo do universo, segundo estudiosos como
Radcliffe-Brown, possivelmente o maior fator de coeso entre grupos animistas
totmicos pois no raramente o totemismo torna-se definidor do status social,
dos cls, regula assim os relacionamentos e at mesmo indica uma hierarquia
social.

115

Lidorio - Cultural Identity and Religious Phenomenlogy: The Impact of the Gospel in a Konkomba
Worldview 2000:10 No publicado.
116
Como defendido por Fortes, M, 1965, African Systems of Thought, New York: Oxford University
Press.

108

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Valor moral e manipulao da fora da vida


Em uma cosmoviso totmica, normalmente o universo no bom ou mal sendo
que todas as partes partilham da mesma fora. Portanto no incomum o
estudo de grupos totmicos serem identificados como grupos com um senso de
moral menos dialtico, com uma diviso moral mais diluda, entre o bem e mal.
Em tais grupos o universo habitado quase sempre por seres a-ticos, bons e
maus, mais ou menos associados ao homem.
Por outro lado o totemismo uma crena baseada no fatalismo. Os velhos e
sbios, em um primeiro momento, apenas observam e descobrem os segredos
que manifestam as associaes, as ligaes msticas na natureza. Procuram os
pares. No influenciam tais escolhas, apenas as identificam. Somente em um
segundo momento que surge sua manipulao atravs dos elementos naturais,
da magia. Porm uma manipulao limitada, que atua sobre uma verdade
predefinida, pr associada, na cosmoviso de um grupo totmico. Tais grupos,
portanto, vivem debaixo de um conceito de fatalismo universal. O universo
predefinido, as ligaes msticas de associao podem ou no ser identificadas
pelos velhos. Manipular a natureza, magia, uma forma de minimizar o
sofrimento ao qual a humanidade est destinada.
Portanto a magia, manipulao de elementos naturais (com fora da vida) para
produo de efeitos sobrenaturais tambm est debaixo de um conceito geral
totmico. Ocorre quando os homens descobrem os segredos da fora da vida,
seus cdigos que a fazem funcionar e transitar pela natureza. Seus
relacionamentos binrios. Quando os primeiros estudiosos relataram que toda
magia simptica117, ou seja, parecida, estavam homologando o que tenho
chamado de conceito binrio relacional. Que o pensamento primrio totmico
intui que h pares relacionais na natureza, que compartilham a mesma fora da
vida. Identific-los a plataforma para a conscincia totmica em um grupo.
Manipular estes e outros elementos, a partir de tal conhecimento e descoberta,
a fim de produzir efeitos desejados, prtica na qual se fundamente a magia.
Holdedrege identificou a ligao entre totemismo e ritos de passagem118
estudando os Bajok e percebendo que no apenas a magia mas tambm os ritos
esto profundamente ligados a esta crena de associao entre homens e
elementos da natureza definindo a forma e as regras para os rituais de
passagem.
Em relao a tal manipulao nosso estudo de totemismo e magia se fundem.
Podemos perceber que:
1. O descobrimento destes segredos da natureza (ou fora da vida) prov o
necessrio para sua manipulao mgica, e a base para tal descobertas

117

Como expe Malinovsky em seu livro - Magia, Cincia e Religio. Lisboa: Edies 70.
C. P. Holdredge - Circumcision rites among the Bajok (American Anthropologist, Vol 29: 661-69
1927)

118

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se encontram nos pares, nas semelhanas.


2. A tradio a manuteno das prticas, tabus e crenas de relao
msticas entre elementos da natureza sem que se consiga explicar tal
relao.
3. Ritos, pajelanas, magias, so manifestaes de descoberta, ou procura,
dos segredos da fora da vida.
4. O homem, em uma cosmoviso totmica, est no centro do universo por
possuir mais conscincia desta fora da vida.
5. A fora da vida quase sempre boa, porm imperfeita, por permitir
mazelas, conflitos, doenas (desequilbrio).
6. O grupo totmico e mgico possui normalmente um perfil atico por sua
crena no valor utilitrio da fora da vida. Ou seja, se ela pode ser
manipulada, seu valor utilitrio maior do que sua fora moral, caso haja
uma fora moral.
Concluso
Portanto expomos neste texto que totemismo uma crena na qual se percebe
que os homens e demais elementos da natureza se relacionam, de forma
binria, a partir de semelhanas na distribuio da fora da vida. Para um grupo
totmico, compreender esta relao compreender o universo. Manipular esta
relao magia. Experiment-la descobrir os cdigos de relao entre os
totens, o que acontece nas pajelanas, ritos, atos de magia e invocao. Tal
concepo, totmica, a base de integrao de um grupo por ser construda,
sobre ela, suas normas relacionais, clnicas, hierrquicas e invocatrias. Tal
fora da vida autotransfervel, fazendo com que no haja ponto de incio ou fim
da vida no ciclo de existncia de um indivduo. Tal fora da vida tambm boa,
porm imperfeita. Fazendo assim com que o universo ganhe uma cor voltil em
relao aos valores morais. Busca-se o que utilitrio, o que funciona, e no o
que seja certo ou bom. Tem primazia atos, posturas, relaes e crenas que
podem solucionar os conflitos da vida.
Desta forma a fora da vida estaria no centro do universo. Ao seu redor a
humanidade, os espritos, a natureza inanimada e animada tudo aquilo que se
manifesta, visvel e pode ser sentido. Grupos totmicos, porm, se auto
incluem no centro do universo, onde est a fora da vida, por crerem ter
descoberto seus cdigos (seus segredos), ou possuir mecanismos (pajelanas,
magia, ritos etc) que possam manipul-la. Da o perfil utilitrio de tais grupos na
base dos relacionamentos, humanos ou msticos.
Questionrio direcionador
Ritos e cerimnias
334.
335.
336.
337.
338.

Que ritos e cerimnias so praticados?


H ritos expiatrios? Relate.
H ritos apotropaicos? Relate.
H ritos de purificao? Relate.
H ritos de transio (passagem)? Relate.

110

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339.
340.
341.
342.
343.
344.
345.

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H ritos de renovao natural? Relate.


H ritos paliativos? Relate.
H ritos de reconhecimento de poder? Relate
Quem determina ou prescreve o rito?
Quem o ser coordenador e receptor do rito?
Qual o sistema do rito e sua funo?
Qual o tempo de durao?

Mitos narrativas e personagens


346.

347.

348.
349.

350.

351.
352.

353.

354.

355.
356.
357.

H mitos de cosmogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o


analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e
explicativa.
H mitos de antropogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o
analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e
explicativa.
H mitos antigos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a
partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos de metamorfose? Narre com seus personagens, cenrio e o
analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e
explicativa.
H mitos de seres espirituais? Narre com seus personagens, cenrio e
o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e
explicativa.
H mitos naturais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a
partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos messinicos? Narre com seus personagens, cenrio e o
analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e
explicativa.
Liste os seres mitolgicos, seus ambientes de existncia (no alm, no
aqum, em alguma dimenso especfica ou transitando entre este e
aquele mundo), e ligue tais mitos s prticas religiosas do presente, se
for o caso.
H relatos mitolgicos de transformao? (Transformao social,
religiosa ou de prticas e hbitos derivado de mudana de territrio,
interveno do divino, atos sobrenaturais, escolha humana etc).
Em caso positivo narrar tais mitos
Narrar as conseqncias no caso de mudana social/religiosa ou de
idias.
Narrar a viso atual do povo em relao ao pr e ps-processo de
transformao.

Funcionalidade humana na organizao religiosa


358.
359.
360.

H a categoria scio-religiosa de homens humanos? Relate e justifique


alguns personagens.
H a categoria de homens mgicos? Relate e justifique alguns
personagens.
H a categoria de homens espirituais? Relate e justifique alguns

111

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361.
362.
363.
364.
365.

personagens.
H a categoria de
homens sagrados? Relate e
personagens.
H categoria de homens inspirados? Relate e
personagens.
H categoria de homens msticos? Relate e
personagens.
H categoria de homens inumanos? Relate e
personagens.
Qual a atitude do grupo para com os homens
caracterstica ou funo especial?

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justifique alguns
justifique alguns
justifique

alguns

justifique

alguns

que detm uma

Funcionalidade de seres invisveis na organizao religiosa


366.
367.
368.
369.
370.
371.
372.
373.
374.
375.
376.
377.
378.
379.
380.
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.

H espritos antigos? Relate e descreva de acordo com a mitologia


local.
H espritos espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia
local.
H espritos bons (anjos)? Relate e descreva de acordo com a mitologia
local.
Estes espritos bons possuem funes especficas na sociedade? Quais?
So estas funes permanentes ou transitrias?
Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser)
coordenadora do mundo do alm?
H espritos maus (demnios)? Relate e descreva de acordo com a
mitologia local.
Estes espritos possuem funes especficas na sociedade? Quais?
Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser)
coordenadora do mundo do alm?
H espritos a-ticos? Relate e descreva de acordo com a mitologia
local.
Estes espritos possuem parentesco no mundo do alm?
Esto eles ligados a famlias ou cls no mundo do aqum?
H ligao totmica? Cite qual (por famlia, cl ou grupo)
Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser)
coordenadora do mundo do alm?
H evidncia mitolgica de sua presena/interao com a criao?
H espritos no espirituais? Relate e descreva de acordo com a
mitologia local.
H um ser supremo, coordenador da vida?
Como chamado?
presente ou ausente?
Interage com o povo ou apenas com o mundo do alm?
existentes ou esquecido?
Relate os principais pontos de seu carter de acordo com a mitologia
local.
Que seres ou foras esto submissos a ele? De que forma?
Ele se submete a algum ou algo?
Como veio a existir?

112

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391.
392.
393.
394.
395.
396.

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Qual a atitude do povo para com ele? Temor, reverncia, adorao,


distanciamento?
adorado ou reverenciado, seja formal ou informalmente? Relate.
H atos de invocao individual? Relate.
Ele pode ser manipulado?
Os espritos ticos e a-ticos podem ser manipulados?
H prticas mgicas ou de invocao que possam manipul-los? De que
forma? Relate.

Processos mgicos
397.
398.
399.
400.

401.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.

409.
410.
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.

H prtica de magia em seu grupo?


De forma geral que elementos so manipulados (a fim de se conseguir
resultado no mundo sobrenatural?)
H algum tipo de invocao espiritual na manipulao destes
elementos ou tal resultado advm da habilidade de manipul-los?
O conhecimento comunitrio, aberto, aprendido pela prtica e
repetio, ou privativo, fechado, aprendido pela transmisso
especializada do conhecimento?
H magia soluo para os problemas da vida? Quais? Relate os
principais.
A magia est ligada cura? De que forma?
H prtica de benzimento em seu grupo?
Quem o realiza? Com qual objetivo?
conhecimento coletivo ou privativo?
gratuito ou pago?
H expectativa de um resultado constante positivo?
Em caso de resultado negativo, ou silncio, a que se atribui o
insucesso? Ao benzedor, ao benzimento, tcnica, ao que solicitou o
benzimento ou ao acaso?
O acaso argumento aceitvel para o insucesso ou a culpa sempre
pessoal?
H prtica de magia branca? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia negra? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia imitativa? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia simptica? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia alegrica? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
Quem as pratica? H categorias especficas que podem pratic-las ou
so comunitrias?
Em que situaes so praticadas?
Quais os efeitos esperados?
Quais tm sido os efeitos, na cosmoviso do povo?

113

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Captulo 8
Cultura e Religiosidade

Este captulo objetiva cooperar com conceitos que devem ser entendidos antes
de entrarmos na ltima abordagem, Angelos. Devemos observar a cosmoviso
do grupo alvo em relao ao sagrado e profano, tabus e assuntos pertinentes.
Tambm olharemos alguns conceitos antropolgicos que nos serviro de auxlio
no prximo captulo.
Sagrado, Profano e Tabus.
O conceito do sagrado complexo e deve ser observado como elemento
primordial da religiosidade. Otto o define como um misto daquilo que arrepia,
provoca espanto e fascnio. Piazza o concebe como a teia de elementos invisveis
que ordenam uma sociedade. Douglas percebe o sagrado como aquilo que est
fora da esfera do normal, visvel ou facilmente explicvel. Da se explica os tabus
e outras formas de evitamento que orbitam ao redor do sagrado.
Em uma abordagem mais utilitria do assunto (sagrado e profano) podemos
identificar inicialmente os tabus presentes em determinado grupo. Tais tabus nos
sinalizaro onde buscar os marcos fundamentais que compe a religiosidade do
grupo.
Tabu um termo originado da lngua polinsia que sugere o interdito. Ganhou
sentido de evitamento, proibio por razes de crena, temor ou superstio. Os
tabus servem como instrumentos de preservao do sagrado e identificao do
profano.
Levtico captulo 11 nos apresenta uma listagem de animais puros e impuros.
Douglas expe que o incomum determina o impuro e explica que tudo aquilo
que contraria a ordem natural dos elementos oposto ao sagrado e deve ser
evitado. Ele categoriza os animais a partir das espcies criadas no gnese: seres
das guas, seres da terra e seres do ar. Todos os que no estejam perfeitamente
equipados para o ambiente onde subsistem categorizado impuro. Diz que
assim tudo o que se encontra na gua e que no tem escamas nem barbatanas
impuro, como a enguia e o crustceo... As criaturas de quatro patas que voam
so impuras como os insetos... e a fim de no ser exceo regra ou insulto
ordem, portanto para ser puro, o porco de casco fendido deveria ter sido um
ruminante e a serpente que rasteja deveria andar sobre as patas.119
O profano o anormal, o ideal partido, incompleto.
Em toda analise cultural a oposio entre puro e impuro fundamental ao
estudo e compreenso da estrutura social e pensamento humano. Na ndia o
fator definidor de castas, quer dizer, determinante das categorias sociais. No
Israel antigo a idia do sagrado e profano determinava a proximidade ou no de
119

Douglas, M. The world of gods. Towards an Anthropology of consumption

114

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Deus. A pureza ritual, entre os muulmanos, determina a aceitao ou no da


prece. A pureza esttica, entre os nobres ingleses do sculo XVIII, determinava
sua aceitao na corte. Na Alemanha nazista a purificao de raas era vista
como necessria para alcanar a superioridade biolgica. As idias e movimentos
humanos sempre caminharam na trilha da atrao ou repulsa pelo sagrado e
profano.
Para Durkheim o sagrado uma idia que gera fora social a fim de reduzir o
mal. Mauss concordaria que a concepo do sagrado , portanto, a identificao
do mal. O sagrado o elemento originador da conduta social. Como os homens
no conseguem dar a si mesmos a salvao desejada tendem a admitir que uma
fora (ou vrias) que se une ao sobrenatural consiga faz-lo. Cria-se, assim,
para Durkheim, o conceito de espritos, deuses e deus. Neste caso os deuses, ou
deus, seriam resultado da idia, e necessidade, do sagrado.
No consciente do homem religioso esta vida presente uma iluso e o sagrado o
remete ao tempo mtico, eterno e real enquanto o culto realizado no espao
consagrado que recria o espao sagrado perdido, o espao real. Desta forma
podemos entender que os manipuladores do sagrado detm o poder religioso.
Eliade pressupe que o sagrado est ligado ao homem primitivo, tradicional.
Quanto mais primitivo (tradicional) maior religiosidade haver na esfera social.
O homem moderno des-sacralizou o mundo e assumiu uma existncia
profana120 pois o sagrado era obstculo sua liberdade. Assim ele s se
libertar quando matar o ltimo deus, que a moralidade. Em sua concepo o
conceito de deus distante pois o homem primitivo olha para o cu e o v
longe.
Em termos de espao podemos perceber que o homem primitivo tem a
tendncia de viver no sagrado ou perto dele o mais possvel... O universo tem
lugares sagrados e profanos.121 Para o homem religioso h o tempo profano,
contaminado, e o tempo sagrado que remonta ao tempo mtico. Mauss divagou
sobre esta questo concluindo que o sagrado mais que um fato, ou idia social,
mas sim uma necessidade emprica encontrada em todos os segmentos
humanos. Baseou-se na emprica necessidade de aproximao com o mana
para que a vida ganhe maior significado. Entretanto, em uma perspectiva
elementar creio que poderamos supor que o sagrado, em sua extenso de
relaes, no causador mas sim causado. E neste caso causado por uma
necessidade de crer, de minimizar o mal, de procurar salvao. Encontramos,
assim, de forma incontestvel, em uma variedade extensa de culturas estes
elementos necessrios de aproximao. O principal destes elementos o
impuro.
O que sugiro, assim, que o conhecimento do mal em suas diversas formas
(erro, quebra, morte, dor...) o elemento que desperta e formula o sagrado
nas diversas culturas. Na tentativa de provar este pensamento sugiro
120

Eliade, Mircea. O sagrado e o profano: A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Op. Cit.
121
Idem.

115

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imaginarmos uma criana recm-nascida, desprovida de influencia social e


religiosa. Privada de convvio social posta a se manter em exlio de presena
humana que com ela se comunique at atingir os 12 anos de idade. Esta mesma
criana, sem o desenvolvimento da fala, da sociabilidade estruturada ou mesmo
da compreenso do pecado social no est isenta de sentir o impuro que lhe
chega atravs de elementos psquicos como medo, inquietao, inconformao e
culpa. Mesmo excluda e s no h dvida que estes elementos, representao
do impuro, poderiam ser suficientes para a incipiente produo de sentimentos
que levem a criana-adolescente a desenvolver meios rudimentares de procura
do sagrado e evitamento do impuro. Se esta comprovao plausvel
haveramos de crer que o mal produtor das impurezas no se encontra, a priori,
na sociedade e suas inter-relaes mas sim no prprio homem, mesmo que
desprovido de fala e sociabilidade. O conjunto destas impurezas, geradas na
esfera psquica, produz na coletividade social as mazelas comunitrias
conhecidas e analisadas antropologicamente. A partir desta concluso podemos
perceber que o mal, emprica e no teologicamente, o causador que desperta
a ateno do homem para a necessidade de minimizao do mesmo, gerando
assim o sagrado e suas atribuies.
Uma primeira concluso, a posteriori, nos levaria a entender que a religiosidade
(se definida pelo conjunto e relao entre sagrado e profano) no apenas
contribui para a estruturao social mas a causa, sendo assim fonte de
construo humana e no sua mera conseqncia. Uma segunda concluso, a
posteriori, nos levaria a iniciar uma nova caminhada pois, se o mal o causador
do desejo de evitamento do impuro gerando assim a estruturao do sagrado
pessoal e comunitrio, este mal, sendo originalmente psquico e no social, o
mesmo em todas as suas formas e expresses lingsticas e culturais. Sendo
universal, portanto, representa uma enfermidade genrica, para a qual milhares
de medicamentos com as mais diferentes frmulas so administrados. Alguns
produzem maiores efeitos minimizadores, outros menores, outros fictcios e
nulos.
Portanto, de certa forma a religiosidade humana uma formulao do mesmo na
tentativa de, perseguindo o sagrado, identificar formas de minimizao dos seus
efeitos. um conjunto de possveis solues mesmo que, em sua origem
fundamental, haja uma busca inconsciente e permanente do ser supremo
governador da existncia.
A comunicao de um evangelho relevante dentro do mal conhecido e praticado
socialmente uma dinmica objetiva a ser perseguida. Um fator
condicionante. Se o mal verdadeiro (e assim precisa ser visto pois um dos
nicos elementos de juno entre diferentes culturas) apenas um puro
verdadeiro poder respond-lo e minimiz-lo em seu grau de aplicao e
vivncia. A procura pelo puro verdadeiro, portanto, a procura por resposta,
mesmo que esta satisfaa o que se sente na esfera mais profunda da existncia,
a psquica. necessrio, pois, limitar o mal visto que ele no apenas prexistente, culturalmente falando, mas percebido em todas as sociedades: ns
temos o mal entre ns. Assim so criados os tabus, regras, mitos, ritos,
categorias de sagrado, ou seja, respostas internas para os conflitos da vida e da

116

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alma.
Se Piazza est certo em afirmar que as aes do desenvolvimento do sagrado
em determinada cultura so intencionalmente limitadoras do mal, veremos que
toda estruturao religiosa ou fenomenolgica em uma certa cultura de certa
forma estaria tentando explicar e tentando nos proteger deste mal, criando o
que podemos chamar de foras de proteo. A abordagem Angelos prope que,
nesta busca humana pelo puro e pelo verdadeiro, em um ambiente contaminado
pelo mal, a Bblia nos expe o caminho.
Laburth-Tolra e Warnier122 citam, como graus das atitudes religiosas um primeiro
nvel, o elementar onde a prtica religiosa puramente sociolgica, pois os
hbitos rituais so sustentados pela presso social, pela interdio de se
singularizar, pela vontade de fazer como todo mundo e como os ancestrais
sempre fizeram. Citam o nvel mgico elevando-se a uma ordem do mundo
sobre a qual o homem pode agir com condio de se submeter a ela.

Processos de adivinhao
Podemos utilizar este assunto (adivinhao) como um estudo de
desejo demonstrar que qualquer ato religioso, que busca no
combate ao erro ou ao mal, ir elaborar solues humanas para
encontraremos os ritos, tabus, mitos, magia, adivinhao e assim por

caso. Meu
sagrado o
tal. Assim
diante.

O processo, ou crena, de adivinhao, como as outras solues humanas


propostas, habita o universo do sagrado e tenta transitar no ambiente profano
na tentativa de descobrir seus mistrios. Mostra, por um lado, a soberania do
primeiro sobre o segundo. Por outro, a necessidade de manipulao do processo
com finalidade de chegar ao ponto esperado. Vejamos algumas formas de
adivinhao comumente usados em diversas culturas.
Alectriomancia: Um grande crculo era feito no cho, dividido em sees
marcadas com as letras do alfabeto grego. Sobre as letras colocavam-se gros
de trigo e um galo branco no meio do crculo. Enquanto o galo ia se movendo de
um lado para o outro, bicando as letras, a mensagem era interpretada como
resposta pergunta feita.
Aleuromancia: Escrevem-se os pedidos em pedacinhos de papel e coloca-se
dentro de bolos para assar. A pessoa interessada dever escolher um dos bolos,
exatamente como os docinhos de sorte chineses.
Alfintomancia: Servia para determinar a culpa ou inocncia de um ru.
Alomancia ou Halomancia: usado o sal nas adivinhaes.
Amniomancia: So predies feitas com respeito a crianas que nascem com
122

Laburth-Tolra e Warnier, Op.Cit., pg 220.

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uma coifa membranosa ao redor da cabea.


Aritmancia ou aritmomancia: Predio para a fortuna atravs dos nmeros.
Astragalomancia ou astragiromancia: Adivinhao por meio de dados.
Astromancia: Adivinhao por meio dos astros.
Austromancia: Adivinhao feita atravs do estudo dos ventos.
Belomancia: Atiravam setas, para determinar qual direo a pessoa deveria
tomar.
Bibliomancia: Abrir uma bblia ao acaso, apontar para um pargrafo, ler e
interpretar a seu modo.
Bzios: Mtodo de adivinhao com pequenas conchas do mar, abertas e
fechadas, que so utilizadas para a leitura da sorte. O jogo de origem africana.
Cabala: A palavra hebraica Kabbalah significa tradio. Em termos genricos, a
Cabala a tradio esotrica judaica transmitida oralmente aos iniciados nessa
doutrina. Na Cabala, vida, morte e reencarnao so partes de um mesmo elo. A
venerao aos mortos, aos antepassados, aos ancestrais, constitui boa parte da
doxologia prtica do cabalista.123
Cafeomancia: Esta leitura feita atravs da borra de caf sem coar, modo duas
vezes, que fica no fundo do prato ou xcara da pessoa interessada.
Caomancia: Adivinhaes baseadas nas condies atmosfricas em geral.
Capnomancia: Leitura da sorte pela fumaa.
Cartomancia: Adivinhao feita com os tars tradicionais ou com as cartas de
jogar modernas.
Catabomancia: Era o uso de vasilhas de lato ou bronze para formas de
adivinhao especiais.
Catoptromancia ou Catroxtromancia: Adivinhao por meio de espelhos.
Causimomancia: Adivinhao atravs do fogo.
Ceromancia: Lana-se a cera sobre uma vasilha com gua, onde ela assume
vrias formas, a ento feita a interpretao.
Chalcomancia: No orculo de Dodona esta adivinhao era feita batendo vasilhas
de cobre ou bronze e os sons eram interpretados.
123

Do site: http://www.cabala.4t.com/ captado em 29.01.04

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Ciclomancia: Adivinhao feita com um aparelho giratrio.


Ciomancia: Adivinhao atravs das sombras.
Cleidomancia: Suspender uma chave por um fio, enrolar em torno do dedo,
deixar a chave suspensa para que possa girar, oscilar ou ficar imvel.
Cleromancia: Adivinhao feita com seixos de feijes ou qualquer outro objeto e
as pessoas pegavam ao acaso para serem devidamente interpretados.
Coscinomancia: Adivinhao com peneira e uma tesoura.
Cresmomancia:
delirando.

Atravs

de

palavras

pronunciadas

por

pessoa

que

est

Cristalomancia: Adivinhao com bola de cristal.


Critomancia: Mtodo de adivinhao com milho e outros gros.
Cromniomancia: Adivinhao feita com cebolas.
Dactilomancia: Mtodo de adivinhao por meio da forma e dos materiais dos
anis usados pelas pessoas.
Eromancia: Mtodo oriental de adivinhao em que a pessoa cobre a cabea com
um pano e sobre uma vasilha de gua, formula uma pergunta e observa:
qualquer movimento desta, significa um bom pressgio.
Estareomancia: Adivinhaes feitas pelos elementos: terra, fogo, gua e ar.
Felidomancia: A adivinhao feita de acordo com as aes ou comportamento
de um gato.
Floromancia: Adivinhao feita atravs das flores ou plantas.
Geomancia: Leitura da sorte atravs de pedras jogadas ao acaso na areia e com
o desenho formado, ser feita a interpretao.
Heteromancia: Arte divinatria baseada na observao do vo das aves.
Hidromancia: Mtodo baseado na observao da gua.
Hipomancia: Adivinhao que consiste em observar a andadura dos cavalos.
Ictiomancia: Mtodo de adivinhao que consiste em examinar peixes oferecidos
em sacrifcio.
Lampadomancia: Adivinhao por meio de lmpadas acesas de acordo com a

119

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aparncia ou durao de suas chamas.


Lebanomancia: Adivinhao que consiste na queima de perfumes aos ps das
divindades. As mensagens a ser interpretadas aparecem na fumaa que sai das
chamas.
Libanomancia ou Livanomancia: Adivinhar por meio da fumaa que se leva do
incenso.
Lecanomancia: Mergulhar pedras preciosas na gua para distinguir bons ou
maus augrios.
Licnomancia: Mtodo de adivinhao atravs de trs velas iguais, colocadas em
tringulo.
Litomancia: Arte de predizer o futuro por meio de pedras. A pessoa interessada,
bate uma pedra na outra e o adivinho, interpreta a mensagem de acordo com o
som produzido.
Logaritmancia: Adivinhao atravs de logaritmos.
Macharomancia: Mtodo de adivinhao com espadas, facas e adagas.
Margaromancia: Adivinhao com prola.
Meteoromancia:
cadentes.

Adivinhao

com

trovo,

eclipses,

relmpago

estrelas

Metopomancia: Adivinhao por intermdio das linhas que uma pessoa tem na
testa.
Nairancia: Prtica divinatria que prev o futuro atravs da observao do sol e
da lua.
Necromancia: Adivinhaes feitas pela observao da cabea de um cadver ou
pela invocao das almas ou o despertar dos mortos.
Nefelomancia: Estudo das nuvens para fins divinatrios.
Oculomancia: Dependendo do estudo dos olhos de uma pessoa feita a
adivinhao.
Ofiomancia: Mtodo no qual se interpretam os movimentos das serpentes.
Oinimancia: Adivinhao pelo vinho, incluindo cor, cheiro, aparncia e sabor.
Oneiromancia ou Oniromancia: Mtodo de interpretao dos sonhos, para
adivinhar o futuro.

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Onicomancia: Adivinhao do futuro, atravs da prpria unha, da pessoa


interessada.
Ornitomancia: Adivinhao atravs do vo aes e hbitos alimentares das aves.
Ovomancia: Adivinhao atravs de ovos.
Pegomancia: Consiste em lanar uma pedra dentro da gua (de preferncia
fontes e nascentes) e observar seus movimentos.
Podomancia: Adivinhao atravs dos ps.
Quiromancia: Leitura das mos. Baseada na anlise e na interpretao de sinais
e linhas das palmas das mos.
Quironomia: Subdiviso da quiromancia que analisa o formato dos dedos e das
mos
Rabdomancia: Tcnica usada na mgica. Os rabdomancistas tiravam a varinha
de galhos finos e flexveis de uma rvore.
Scarpulomancia: Adivinhao feita atravs dos sapatos velhos de uma pessoa.
Selenomancia: Adivinhao atravs dos aspectos, aparncia e fases da Lua
Sicomancia: Adivinhao atravs de escrita de nomes ou pedidos em folhas de
figueira.
Tasseomancia: Adivinhao atravs das borras de ch ou de caf.
Teomancia: Adivinhao feita atravs de apelo direto aos orculos.
Tiromancia: Adivinhao feita atravs da coagulao do queijo.
Xilomancia: Adivinhao feita atravs das formas de uma rvore cada.
Zairagia: Adivinhao feita atravs de vrios crculos, uns dentro dos outros,
girando constantemente. Nas bordas dos crculos colocam-se todas as letras do
alfabeto, e estas vo formando palavras. Quando interpretadas devidamente,
dessas palavras sairo profecias.
Conceitos Antropolgicos de Comunicao
J discorremos, ainda que resumidamente, sobre o entendimento relativo ao
sagrado e profano, tabus e assuntos pertinentes. Agora, no entanto, devemos
enfatizar a necessidade de se observar, de acordo com os padres de
categorizao social e religiosa, alguns conceitos antropolgicos de comunicao.
Usaremos o contexto animista como exemplo para tornar a aplicao mais clara.

121

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Chamarei de comunicao integral o ato de se transmitir uma mensagem de


forma que a mesma possa manter a integridade de seu contedo original
(planejado pelo transmissor) e ser compreendida, absorvida e traduzida para o
contexto dirio, por parte de quem a ouve (o receptor). De fato a aplicao do
conhecimento para facilitar ou contextualizar a mensagem um dos maiores
desafios que enfrentamos. Vejamos, por exemplo, o conceito de sacrifcio. Para
a teologia crist o sacrifcio salvfico da pessoa de Cristo resultado da graa
impagvel de Deus o qual, movido pelo amor, providencia uma forma de
salvao do perdido. No mundo animista sacrifcios so imediatamente
interpretados. Tanto os elementos quanto as motivaes expiatrias. Neste caso
a finalidade maior do sacrifcio no de redeno mas sim de controle. Aquele
que faz uso do sacrifcio, o beneficiado, o utiliza como uma forma de controle
indireto da entidade espiritual a ele associado. No obstante vermos, portanto,
que em culturas africanas, por exemplo, os cristos continuam crendo que
atravs de sacrifcios voluntrios como ofertas e abstinncias, Deus se tornar
submisso Igreja.
necessrio, portanto, entender o mundo invisvel do grupo estudado, sua
maneira de ver e interpretar a vida e o universo, e tambm de absorver um
valor comunicado.
Observando grupos animistas, e suas sociedades ao redor do mundo, vemos que
a religio est na raiz de cada cultura como um fator determinante dos princpios
da vida. Sem exageros poderamos afirmar que, na cosmoviso animista, religio
vida e vida religio. De forma simples poderamos definir animista como um
povo no qual, em todas as coisas, religioso. Ao estudar alguns grupos
animistas j alcanados pelo evangelho com diferentes nveis de influncia crist
comecei a entender que em muitas situaes h um abismo de conceitos,
interpretaes e valores entre os conceitos cristos e a forma tribal de entender
religio gerando assim altas barreiras para o amadurecimento e crescimento da
igreja. Uikiid, um cristo em Gana vindo de um contexto animista uma vez
disse: Ns no decidimos fazer parte da nossa religio tribal (fetichismo); ns
simplesmente somos parte dela. Nossa tribo no seria uma tribo sem nossa
religio. H. Stuart, um antroplogo ingls, afirmou que por muitos anos
observei que crentes africanos vindo de contextos animistas entendiam os
princpios cristos somente quando estavam fora da influncia tribal. Voltando
para suas aldeias tornavam-se animistas de novo.
necessrio entender que a mensagem do evangelho no uma proposta
importada para a cultura alvo nem mesmo um dilogo aberto onde valores
bblicos so negociados. portanto uma resposta, supra cultural mas
culturalmente aplicvel, de Deus para homens de todas as culturas em todas as
geraes, respondendo as questes pessoais e culturais em uma sociedade.
por isto que enfatizamos a importncia de percebermos quais so as perguntas
que desafiam a sociedade alvo, antes de comearmos a expor as respostas
bblicas. Tradicionalmente o trabalho missionrio envolve trazer o evangelho
como um pacote fechado que deve ser entendido em seu contexto original.
Entretanto, sem conhecer as questes que atormentam e desafiam a cultura
alvo, receptora, torna-se impossvel abordar as reas de tenso na cosmoviso

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animista especialmente quando tratamos de uma sociedade onde a base do


princpio da vida est na possibilidade de resolver problemas dirios.
O resultado de uma apresentao do evangelho sem pr-anlise cultural tem
sido ao longo da histria o sincretismo religioso ou a simples falta de
entendimento do evangelho, resultando em afirmaes como a de Uikiid e H.
Stuart acima.
No sincretismo religioso, o animismo e cristianismo dividem o mesmo universo.
Bem sabemos que o sincretismo religioso o declnio da influncia crist
revelacional onde a possibilidade de apresentao de um evangelho bblico
torna-se uma tarefa dantesca por pelo menos duas ou trs geraes. Na falta de
entendimento do sentido do evangelho, por outro lado, cria-se uma igreja
imatura que dificilmente experimentar um crescimento normal no sendo capaz
de transmitir o evangelho de forma que faa sentido ao restante do grupo. Um
dos grandes desafios que temos perante ns hoje aprender com o nosso
passado e pregar um evangelho que faa sentido na sociedade.
Creio que, na tentativa de avaliar o impacto do evangelho em um grupo que vive
em contexto animista, h trs principais questes que deveramos tentar
responder:
- Eles percebem o evangelho como sendo uma mensagem relevante em
seu prprio universo? Para mim esta uma pergunta chave e est enraizada no
meramente no contedo da mensagem apresentada mas em sua compreenso.
- Eles entendem os princpios cristos em relao a cosmoviso tribal?
Aqui ressaltado o conceito da interpretao e compreenso, ou seja, em como
determinada mensagem recebida e interpretada no grupo que a ouve.
- Eles aplicam os valores do evangelho como respostas para os seus
conflitos de vida? Destacamos aqui a aplicabilidade, ou seja, nosso alvo
transmitir um evangelho que possa ser no apenas compreendido
individualmente em um momento explicativo mas traduzido e incorporado na
vida diria.
No universo animista o religioso no se distingue do no religioso; o sagrado do
secular; o espiritual do material; o corpo da alma. Religio parte de toda
expresso da vida. Seja comendo, trabalhando, lutando ou descansando a
cosmoviso religiosa est presente portanto o universo animista um universo
integral e no dicotomizado. Nascer em uma sociedade animista tradicional
significa tomar parte em todos os rituais e cerimnias que integram as crenas e
valores os quais provam no haver ali atestas. Religio essencialmente parte
da vida. Todas as aes, fatos, eventos e fenmenos possuem um sentido
religioso ou so definidos dentro de uma cosmoviso religiosa.
Animismo, derivado do Latim anima que significa respirar est associado
idia de alma ou esprito que est presente em todas as coisas animando o
mundo e universo. Assim rvores, rochas, terra e gua podem ser vistos como

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elementos controlados por espritos onde o visvel e invisvel se misturam. Crse que espritos podem possuir certos objetos e torn-los suas habitaes e
atravs disto exercer influncia sobre uma pessoa, famlia, grupo ou toda uma
gerao. Isto primeiramente significa que estamos tratando de uma cosmoviso
com valores definidos. Em segundo lugar, esta cosmoviso consiste na mistura
de foras visveis e invisveis que se relacionam entre si.
Um outro valor central na cosmoviso animista a religio como um elemento
utilitrio na sociedade. Estudando as oraes dirigidas a espritos, ancestrais e
deuses em cerimnias tradicionais vemos que a maior parte dos pedidos so por
bnos como fertilidade, sade, paz, cura, longevidade e vitalidade. No
salvao. Normalmente cerimnias, sacrifcios e oraes na cosmoviso animista
so a arte de usar poderes sobrenaturais para promover o bem estar humano.
Note que religio aqui torna-se mais utilitria e prtica do que teolgica, uma
forma de unio entre Deus e homem. Tenho percebido que cursos para liderana
crist provinda de um contexto animista tem um grande impacto em suas vidas
quando princpios bblicos so aplicados para guiar o povo atravs dos conflitos
dirios. Um homem Chokossi uma vez falou-me: vocs cristos precisam
aprender como falar mais acerca dos efeitos da salvao enquanto estamos
vivos, pois j sabemos que no cu ser tudo maravilhoso. O primeiro resultado
de uma comunicao no integral do evangelho para uma sociedade animista
que o impacto do mesmo ser minimizado. E isto perigoso, pois gera igrejas
imaturas.
Animistas no se baseiam em um sistema organizado de doutrinas e teologia, o
que evidencia a ausncia de uma teologia sistemtica entre eles. Baseiam-se
totalmente na experincia. No h uma pessoa especfica dizendo ter recebido
uma mensagem diretamente de Deus para guiar o povo em sua vida moral e
espiritual. H evidncias apenas de mensagens recebidas em alguns grupos mas
de forma to espordica que no formam uma base coerente de valores
teolgicos. tambm impossvel, no animismo, apontar-se para um especfico
homem ou data quando a religio foi fundada. A implicao desta realidade para
a comunicao do evangelho que qualquer tentativa apologtica para
convencer a sociedade que Cristo o caminho para Deus no ter um efeito
profundo no grupo pois a verdade para eles no se baseia em evidncias
histricas mas sim em experincias dirias de vida. Como ns somos seres
progressistas sensveis, neste nosso mundo lgico e linear a apologtica nos leva
f. No mundo animista, o indivduo compreende mas no acha que tem algo a
ver com sua vida.
Encontrar as perguntas certas um desafio antropolgico. E altamente
necessrio para que saibamos introduzir a resposta, de forma que faa sentido.
A Dra. Francis Popovich afirma que a ferramenta de respostas a qualquer
religiosidade tem que ser a teologia bblica. 124
Tomemos, por exemplo, o caso do pudor, j citado anteriormente, que surgiu no
den. Depois de fazer a leitura cultural e descobrir a maneira do povo revelar
124

Silva, Ccio. Fenomenologia da religio: Uma abordagem antropolgica com aplicabilidade


missionria. Viosa: CEM, 2004.

124

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este pudor e o que sentem de vazio na falta de comunho gerada pela vergonha
do encontro com o divino, o lado bom que eles conhecem, vem a tarefa difcil de
traduzir a verdade dentro de seus conceitos e cultura. Bonhoeffer esclarece
como a resposta tem de estar no contedo. Porm como ser na linguagem
deste povo? A resposta abaixo serviria para ns, mas como traduzi-la?
A superao do pudor s pode acontecer onde a unidade primitiva for
restabelecida, onde o ser humano for novamente revestido por Deus no outro
ser humano, pela habitao celestial, o tabernculo de Deus (2 Co 5.2ss.). A
superao do pudor s acontece ao suportar um ato de extremo
envergonhamento, qual seja, a revelao do saber diante de Deus. (...) para
que te envergonhes, e nunca mais possas abrir tua boca por causa de tua
vergonha, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o Senhor (Ez
16.63.). (...) Farei isso (...) e tereis que vos envergonhar e ficar vermelhos de
vergonha por causa de vossa maneira de ser (Ez 36.32.). O pudor s vencido
na humilhao pelo perdo do pecado, isto , pelo restabelecimento da
comunho com Deus e perante os semelhantes. Isto se concretiza na confisso
perante Deus e os Outros. O revestimento do ser humano com o perdo divino,
com o novo ser humano que ele veste, com a comunidade de Deus, com a
habitao celestial, est resumido na estrofe: O sangue e a justia de Cristo so
meu adorno e minha roupa de gala. (Leipzig, 1638.)125

Nossa preocupao at o momento tem sido evitar que Jesus Cristo seja
apresentado apenas como uma resposta para as perguntas que os missionrios
fazem uma soluo apenas para o mundo externo. Contextualizar o evangelho
traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo no ser apenas um princpio
abstrato ou mera doutrina importada, mas sim um fator determinante de vida
em toda sua dimenso e critrio bsico em relao aos valores culturais que
formam a substncia com a qual avaliamos o existir humano. Ento nosso alvo
contextualizar a mensagem. A pessoa do povo onde trabalhamos dever
entender de fato e dizer: esta mensagem sobre mim, sobre meu povo, para
mim e para meu povo, responde s angstias e a todas as perguntas que
sempre fizemos, e responde melhor que todas respostas que nossa religio
dava, no apenas melhor, mas perfeitamente para nossa necessidade, aplicando
a cada caso e a cada indivduo.
Para que isto acontea
comunicao do evangelho:

necessrio

observar

alguns

critrios

para

Em primeiro lugar, toda comunicao do evangelho dever ser baseada nos


princpios bblicos no sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas
doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto
transculturalmente aplicvel quanto supraculturalmente evidente. portanto
suficiente para todo homem em todas as culturas e geraes.
Em segundo lugar, a comunicao transcultural do evangelho deve ter como
125

Bonhoeffer. tica. Editora Sinodal.

125

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objetivo final ver a Igreja de Jesus plantada de forma autctone, com


capacidade prpria para expanso e amadurecimento. O treinamento de uma
comunidade com tal caracterstica deve, portanto, estar na mente do movimento
missionrio antes mesmo da sua chegada.
Em terceiro lugar, a comunicao transcultural do evangelho deve ser uma
atividade realizada a partir da observao, estudo, aplicao e constante
reavaliao da cultura observada e da mensagem que est sendo comunicada. O
objetivo desta constante vigilncia propor um evangelho que possa ser
traduzido culturalmente fazendo sentido tambm para a rotina da vida, da casa,
roa, rua e trilha. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua.
Fazendo isto esperamos apresentar Cristo como resposta para as questes da
vida no universo animista. Um Cristo que seja soluo, tambm, para seu
mundo.

126

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Captulo 9
Abordagem ANGELOS126
A principal proposta nesta metodologia se baseia na utilizao da anlise cultural
como ferramenta facilitadora e norteadora para a comunicao, e
especificamente a comunicao do evangelho. Desta forma este captulo
central no que se refere aplicabilidade do mtodo exposto ao longo deste
curso.
Nesta abordagem trabalharemos com as concluses simples, as concluses
complexas, as concluses aplicadas bem como com a elaborao de teologias
bblicas127, portanto 4 passos que se complementam.
As categorizaes identificadas pelas primeiras abordagens utilizadas, Antropos e
Pneumatos, devero ser neste ponto observadas com cuidado e utilizadas como
critrio nos processos de relacionamento e comunicao. Assim a mensagem
dever ser aplicada de acordo com a estrutura cultural do receptor, o que gerar
boa compreenso e um partilhar de idias de forma vivel.
As limitaes dos mtodos universais de comunicaao Mantotiib como um
estudo de caso
Qualquer mtodo antropolgico que defende apenas um caminho e abordagem
para uma comunicao vivel e inteligvel deve ser questionado. O mesmo se
aplica ao presente mtodo que expomos.
O mtodo de comunicao do evangelho a partir de chaves culturais exposto no
Fator Melquisedeque, por exemplo, apesar de ser de grande relevncia em
diversos contextos, no deve ser compreendido como uma abordagem universal.
Nem todas as chaves culturais para a comunicao de um conceito so viveis
pois as sociedades, e sua forma de interpretar o universo, so dinmicas. Entre
os Konkombas de Gana, por exemplo, observamos o que chamamos de
mantotiib, de incrvel e grfico significado para a explicao dos valores do
Cristianismo, sendo um ritual pacificador entre o agressor e o agredido. Porm,
por mais que tentssemos explora-lo e aplica-lo, nos frustramos. A simbitica
explica que as pontes de comunicao que possuem significado real em uma
gerao podem perder sua eficcia na gerao futura, pelo dinamismo da
interpretao, o que explica em parte a possvel frustrao ao identificarmos na
histria de um povo um fato ou valor que possa ser utilizado como facilitador na
comunicao presente, porm, sem grande xito. claro, e veremos mais
adiante, que culturas histricas e tradicionais possuem maior possibilidade de
aplicarem marcos, fatos ou rituais histricos na dinmica da vida atual. Porm,
nem sempre um processo seguro de xito na comunicaao intercultural.
Mantotiib sacrifcio de perdo um costume pouco praticado hoje mas que
126

Terrmo grego utilizado para anjo ou mensageiro aquele que transmite uma mensagem em
nome de outro.
127
Uso teologias bblicas como sinnimo para temas bblicos expostos teologicamente, ou seja, temas
bblicos como teologia de anjos, teologia do mal e assim por diante.

127

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era usado no passado entre os Konkombas quando dois homens, que por motivo
qualquer viviam em inimizade ou, sendo da mesma famlia, viviam separados
pela ofensa de uma parte, resolviam entrar em acordo, reconciliao, reavendo a
unio que tinham. Assim eles sacrificavam juntos, que o sentido literal de
Mantotiib: sacrifcio feito por dois128, mas que adquiriu, pela sua expresso na
comunidade, o sentido de sacrifcio de perdo, ou conciliao.
Foi a nossa primeira tentativa de comunicao com finalidade de expor a pessoa
de Cristo de uma forma culturalmente aceitvel, quanto Sua misso e razo de
existir entre ns: Deus entrou em mantotiib com os homens para que estes
novamente tivessem um caminho de acesso ao Criador.
Acrescentamos que, assim como os sacrifcios de animais usados no mantotiib
entre homens eram insuficientes para evitar uma nova separao, todos os
sacrifcios do Antigo Testamento eram insuficientes para reunir-nos a Deus. E
afirmvamos, de forma proverbial, que:
Ama Yesu bi (mas havia Jesus)
U nan ye joo mantotiib (que fora entregue em sacrifcio de reconciliao)
Uwumbor ni Ujaman (entre Deus e os homens)
Ujaman bi koko di na (para que todos os homens possam)
anin Adan (como Ado)
li kan Uwumbor (ver novamente a Deus).
A aplicao analgica cultural parecia-nos vivel, entretanto a primeira reao
dos que ouviram sobre o mantotiib entre Deus e os homens foi de certa
perplexidade e no muita compreenso. Sentimos certa frustrao.
Como isto aconteceu sem que ns soubssemos?, perguntavam alguns
tendo em mente a cosmologia tribal.
Como poderia Deus decidir entrar em acordo com os homens e alguns
ainda continuarem a rejeit-lo?, questionavam outros relendo seus valores
comunitrios.
Entendemos que seria muito bom que aquela mensagem fosse discutida e
entendida culturalmente. Assim no nos apressamos a introduzir novos pontos.
Por uma semana nada mais acrescentamos ao que fora falado.
Dois pontos fracos na nossa comunicao eram os conceito graa e salvao129
que no possuem correlativos na lingua Limonkpel dos Konkombas daquela
regio, e necessitam de extensos provrbios que nem sempre comunicavam com
preciso o significado expresso na Palavra.
Aps 2 semanas de conversas informais sobre o que j havia sido falado
decidimos narrar-lhes a respeito da personalidade de Jesus, quem Ele , e
128

Ou mais literalmente homens praticando sacrifcios.


Vrios dialetos Konkombas no possuem correlativos abstratos aos termos neotestamentrios
gregos. Palavras como amor, perdo, fidelidade, graa e f esto ausentes em vrios dialetos.

129

128

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usamos o livro de Mateus por proporcionar uma nfase em sua genealogia.


Algumas perguntas, na poca difceis de serem respondidas, eram feitas a ns:
-

Jesus um de nossos ancestrais?


Jesus um homem completo?
No seria Ele um aninkpiin, esprito incorporado?

As respostas eram difceis pois, para os Konkombas, ser um ancestral possui


implicaes humanas graves. Um ancestral basicamente um homem que morre
com certa idade, casou-se com pelo menos 2 mulheres e teve muitos filhos.
Como homem completo (Uja) os Konkombas entendem aqueles que se
casaram. Homens, mesmo que idosos, quando no casados so tidos
culturalmente como ubim - crianas. Outra pergunta feita comumente era:
Se Ele ressuscitou, no quer isto dizer que Deus voltou atrs no
mantotiib, Seu plano de reconciliao?
Todas as respostas e discusses embaixo das rvores ou nas palhoas durante
as noites eram conduzidas luz de Mateus. Nesta altura pores de 17 captulos
estavam traduzidas e eram usadas para comunicar sobre a personalidade de
Yesu Kristu, Uja, Uwumbor aabu, Tindindaan unsanto tuon koko danya Jesus
Cristo, Homem completo, Filho de Deus, Senhor e reconciliador.
Eventualmente os Konkombas passaram a cham-lo de Uwumbor mantotiib- o
mantotiib de Deus, mas sentamos que algo faltava para que houvesse uma
comunicao aceitvel.
Neste momento aplicvamos o mtodo antropolgico de avaliao cultural
(Antropos) que ainda estvamos desenvolvendo, que nos ajudava a perceber o
quanto da mensagem era assimilada e qual o melhor caminho a seguir para
faz-la compreensvel.
F e perdo eram os pontos fortes em nossa comunicao pois era sabido que
um homem no andaria com um fetiche sem antes crer em seu poder
(provrbio sanboln) e tambm que no se esquece o que no se perdoou
(provrbio binaliib)130. Eram portanto dois conceitos j utilizados e de fcil
comunicao quando aplicados ao evangelho. Havia muita curiosidade, e at
mesmo atrao, pelos ensinos bblicos nesta altura. Entretanto o ponto de
referncia central, que creio ser marco para perceber com olhos humanos a
atuao de Deus, um verdadeiro arrependimento entre o povo, transformao
de vida e reconhecimento do senhorio de Cristo, o que ainda aguardvamos
acontecer.
Vimos, assim, que apesar do mantotiib, uma clara ponte de comunicao,
cooperar para a evangelizao em algum momento, no era o suficiente para
uma clara compreenso de seu prprio significado. Este fato levou-nos a
130

H um grande acervo de provrbios com aplicao religiosa entre os Konkombas. Provrbios,


entre outras coisas, usam palavras e aplicam sentidos mais profundos lingisticamente, por
utilizarem vastamente o contexto e a histria.

129

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desenvolver uma abordagem mais generalista e existencial quanto cultura


observada. Ou seja, percebemos que era de suma importncia no basearmos o
processo de comunicao to somente em um ou dois pontos culturais
marcantes do passado (ou do presente), mas sim utilizarmos toda a amplitude
cultural da sociedade abordada. Tal amplitude cultural seria o caminho mais
seguro para a concluso dos meios de comunicao de valores e conceitos, de
forma inteligvel e aplicvel sociedade de hoje.
O presente mtodo construdo justamente sobre esta base. Categorizar e
analisar, para compreender, todos as principais reas que formam o bojo
cultural da sociedade alvo. Com isto em mos darmos o passo, seguinte, que
aqui apresentamos como ANGELOS.
Informao, interpretao e associao
Repetirei aqui, intencionalmente, parte do que narrei na intoduo. Creio ser
vlido, nesta altura, relembrar nossa base terica de comunicao e seu
processo.
H uma clara diferena entre informao,
interpretao e associao. A
informao uma mensagem transmitida a outro, seja de forma verbal, no
verbal, escrita, encenada etc. Um indgena caador pode informar a um branco
urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de ser, em si, uma
informao, no significa que ser processada e compreendida devidamente.
Isto porque s compreendemos informaes que possuam paralelo com um valor
j estabelecido.
A partir de tal paralelo geramos a interpretao e, posteriormente, a associao.
A interpretao, ou seja, a decodificao da informao se d a partir dos
cdigos conhecidos, em nossa prpria cultura. Quando a informao passada
de forma prxima o suficiente conseguimos decodifica-la usando os codigos que
j possuimos e utilizamos em nosso dia a dia. Quando tal no funciona no h
compreenso da informao, ou h m compreenso. Quando funciona abre-se
uma janela para a associao. A associao se d quando, aps uma informao
ser recebida, compreendida e interpretada, o recptor percebe um espao em sua
vida ou sociedade onde a mesma poderia lhe ser util. A associao, portanto, a
apllicao de elementos compreendidos e interpretados da informao.
A comunicao, portanto, pode ser definida como um processo em que uma
informao (formal ou informal) seja transmitida, decodificada, interpretada e
associada ao universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua
aceitao ou rejeio.
Compreendemos uma mensagem quando conseguimos decodifica-la. E para
decodifica-la utilizamos os nossos prprios cdigos. O processo de criptografia
utilizado para salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma
mensagem, em Portugs, por exemplo, passa por um processo criptogrfico que
a torna ilegvel. Para criptografa-la, porm, necessrio a utilizao de um
codigo pre-definido pois este deve ser o mesmo utilizado para descodifica-la e

130

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assim torna-la identica sua forma original. Duas fontes distintas (quem envia e
quem recebe) precisa, portanto, partilhar o mesmo cdigo. As vezes, quando tal
mensagem cai em mos adversrias que desejam l-la, o que fazem utilizar
programas que possam descobrir o cdigo usado, ou um codigo prximo.
Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para ler a mensagem,
conseguem muitas vezes l-la mas no com perfeio. Na guerra fria estes
processos custaram caro pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido
inexato. O fato que, quando mais prximo for o cdigo mais perfeita ser a
compreenso da mensagem.
Culturalmente falando possuimos cdigos universais que fazem com que a
humanidade possa partilhar de valores tambm universais. Possumos, porm,
cdigos particulares que definem nossa identidade social, grupal ou etnica. Tais
codigos particulares fazem com que compreendamos bem nossa propria
mensagem mas, se a transmitimos com nossos prprios cdigos, aquele que a
recebe ter incrvel dificuldade para compreende-la. A no ser se o agente que a
recebe possui habilidade para interpretar os codigos de quem a envia.
Ao transmitirmos uma mensagem, ou a mensagem do evangelho, por exemplo,
precisamos, assim, pensar nos cdigos receptores. Tais codigos so,
possivelmente, o captulo principal na vida de algum que deseja transmitir uma
mensagem que seja plenamente compreendida. Tais cdigos receptores
envolvem a lngua, a cultura e o ambiente.
O que propomos aqui, de forma ilustrativa, decodificar a sociedade que h de
receber nossa mensagem e utilizar tais cdigos para traduzir tal mensagem
antes de ser enviada. Chegar de forma clara, compreensvel e aplicvel. O
trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele que pretende transmitila.
Desta forma uma comunicao tradicional para grupos tradicionais, existencial
para grupos existenciais, e assim por diante, obter uma boa possibilidade de
que o fato comunicado ultrapasse a fronteira da informao e possa ser
interpretado, e tambm aplicado. Isto porque estaremos transmitindo uma
informao com cdigos prximos daqueles que a recebero, gerando maior
possibilidade de haver boa interpretao e consequente associao.
Concluses simples
Atravs das abordagens anteriores (Antropos e Pneumatos) conseguimos
estudar as principais reas que constroem a identidade de um grupo. Meu desejo
que voc desenvolva a habilidade de observar as concluses culturais e utilizlas no processo de comunicao e evangelizao. Aps algum tempo voc
perceber que vrias concluses so bvias, outras mais complexas. Porm
todas contribuiro para construirmos uma comunicao que fale a lngua do povo
e faa sentido em seu universo.
Nas concluses simples desejo que comecemos a pensar nestas verdades mais
obvias a partir dos dados que observamos e estudamos. Obviamente uma

131

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cultura no pode ser conceituada unicamente como tradicional, histrica,


existencial, por exemplo. Aps a aplicao do mtodo Antropos (Abordagens
Antropos e Pneumatos) o resumo da anlise cultural obtida conter todas as
principais caractersticas procuradas, que nos levaro a concluses de
aplicabilidade nesta ultima abordagem Angelos. Uma Cultura X poder, por
exemplo, ser conceituada minimamente como:
-

Tradicional, histrica e tefana


Totmica e ritualstica
Espiritualista, parcialmente mgica
Com Persona Alfa especfico - um cl
Com Ponto Alfa pessoal e histrico
Cosmogonias e Antropogonias validadoras do Ponto Alfa
Famlias estendidas - casas comunais
Aldeiamento multicultural Bilingue
Organizaao social hierarquizada
Aldeiamento dividido em ajuntamentos clnicos
Patrilinear, patrilocal
Politeistas
Espiritos humanos e espiritos no humanos no mundo do Aqum
Espiritos no humanos no mundo do Alm
Conceito de queda universal - mitologia validadora
Sem penalidades sociais por erros pessoais
Conceito de terra sem male
Ritos de vocao espiritual - Jurupari
13 ligaes totmicas definidas, sempre clnicas
Presena espiritual no localizada
Ritos expiatrios, apotropaicos, de transio e paliativos
Mitos de cosmogonias, antropogonias e de metamorfose
Homens humanos, espirituais, sagrados e inspirados
Seres antigos, espritos a-ticos
Magia branca, negra e imitativa

Tal conjunto nos sinalizar passos claros para a comuniao de uma mensagem
a ser mais facilmente decodificada por aquele que a recebe.
Porm, neste momento, nestas chamadas concluses simples, daremos passos
curtos para irmos entendendo o processo.
1. Culturas tradicionais devem ser apresentadas ao evangelho principalmente a
partir das cosmogonias. A Persona Alfa deve ser identificada e utilizada. No
caso de no identificao da Persona Alfa deve-se utilizar o Ponto Alfa.
Obviamente a utilizao de ambos a situao ideal. As teologias bblicas a
serem utilizadas so: de
criao, da queda e do mal.
A base do raciocnio neste caso que culturas tradicionais constroem seus
conceitos, valores e dimica social, com base em marcos histricos, sejam
factuais ou mitolgicos. Desta forma a comunicao do evangelho, a partir

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de marcos histricos, ir desenvolver um padro de comunicao vivel


culturalmente. Observe que, ao conversar sobre negcios com um Europeu,
tradicional, e um Norte Americano, mais existencial, ambos demonstraro
procurar os mesmos resultados (qualidade, produo e sucesso financeiro),
porm a base de comunicao entre ambos ser distinta. Enquanto o
Europeu basear sua anlise dos negcios em uma fundamentao histrica
os Americanos o faro por uma anlise de mercado. Para o Europeu aquela
lojinha na esquina de Edimburgo, que prepara queijos artesanais e os vende
desde 1789 possui um apelo social (de credibilidade, qualidade e
possibilidade de sucesso) distinto da cosmoviso americana que v naquele
negcio familiar os ingredientes do fracasso por no possuir uma estrutura
de abrangncia de produo e mercado. Enquanto os anncios televisivos na
Europa sempre destacam o aspecto histrico (desde 1880...) os anncios
televisios na America do Norte destacam a inovao e o presente (ltimo
lanamento da linha.....). Os dois grupos sociais pensam, portanto, com
base em sua plataforma cultural, uma mais histrica e outra mais
existencial.
No caso de culturas tradicionais, o ponto Alfa e persona Alfa so fortes
elementos de comunicao. Qualquer mensagem que passe por estes
elementos possui boa capacidade de ser decodificada dentro da plataforma
de compreenso cultural. Segue-se a sugesto do uso de marcos tambm
histricos, ou tradicionais, como cosmogonias. A sugesto que se comece
o processo de evangelizao a partir de 3 teologias fundamentalmente
histricas e tradicionais: criao, queda e mal. Tais teologias (ensinos
temticos) no apenas chamaro a ateno do povo (apesar de ser este um
dos efeitos mais rapidamente observados pelo que comunica) mas tambm
gerar uma comunicao que poder ser incorporada ao universo tido como
real pelo grupo que a ouve. Ou seja, ser ouvido como algo que poder, de
fato, ter acontecido.
2. Culturas progressistas devem ser apresentadas ao evangelho principalmente
a partir das antropogonias. Os mitos devem ser explorados pois indicam as
verdades vividas e no apenas contadas, especialmente os messinicos, se
for o caso. Mitos de metamorfose devem tambm ser utilizados. As teologias
bblicas a serem utilizadas so: de salvao, cu/inferno e do Esprito Santo.
Antropogonias so produes, normalmente mticas, das sociedades
humanas sobre as quais a presente sociedade se organiza. Elas possuem,
em si, um formato dinmico. So assim, de certa forma, uma interpretao
da vida, como ou deve ser. A utilizao de antropogonias para a
comunicao de uma mensagem, ou do evangelho, a culturas progressistas
d a estes os elementos necessrios para a compreenso dos valores a
serem transmitidos, sobretudo condies de interpreta-los e associa-los a
presente sociedade.
3. Culturas existenciais devem ser apresentadas ao evangelho
principalmente a partir da pessoa que promove a salvao, Deus, e do
sacrifcio vivo, Cristo. Os ritos a serem explorados aqui so os apotropaicos

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pois esto relacionados aos problemas de hoje, existenciais. As teologias


bblicas a serem apresentadas so: salvao, cura, adorao e anjos.
Neste caso o padro cultural existencial ter sua ateno voltada,
socialmente, para respostas tambm existenciais aos conflitos humanos. Um
grupo existencial no identificar como conflito humano relevante, por
exemplo, a pergunta de onde viemos mas sim porque sofremos. Sua
plataforma psiquica e cultural sempre os levar a pensar no hoje, os
conflitos de hoje e as possveis soluoes, hoje, para tais conflitos. Em menor
ou maior nfase.
As teologias bblicas (temticas) de salvao, cura,
adorao e anjos vem, assim, apresentar o contedo do evangelho a partir
de temas existenciais o que gerar os cdigos necessrios para a
compreenso das outras reas do evangelho que possuem valores histricos
e tradicionais.
4. Culturas histricas devem ser apresentadas ao evangelho
principalmente a partir dos fatos histricos que fundamentam o evangelho
como a criao, a queda, a promessa e a vinda e sacrifcio do Messias.
Os
ritos aqui explorados devem ser os de purificao e de reconhecimento pois
possuem maiores razes factuais histricas. A cruz o rito de purificao
mais compreendido nesta categoria. As teologias bblicas a serem
apresentadas so: criao, queda e pecado, lei e graa, cruz e salvao, cu
e inferno.
Culturas histricas compreendero a mensagem atravs de cdigos tambm
histricos. Com isto somos levados a enfatizar os marcos histricos que
transmitem valores e conceitos cristos. A cruz um destes exemplos.
Quando se conta a histria de Cristo, ocorrida 2.000 anos atrs, ressaltando
que tal cruz o cumprimento de uma promessa relatada milhares de anos
antes, e que seus efeitos sero eternos, utiliza-se a os mesmos cdigos de
comunicao de uma cultura histrica. Paradoxalmente uma cultura
existencial dificilmente compreender os valores da f crist a partir de tais
marcos, por possuir cdigos distintos demais do transmissor. Nota-se,
portanto, que cada sociedade observa a vida com culos prprios e destaca
os conflitos de acordo com suas lentes. Alguns entendero que a
problemtica da vida est baseada no passado, o erro de nossos pais.
Outros no presente, a imperfeio com a qual convivemos. Ainda outros no
futuro, o karma ou destino que nos aguarda. Quando o transmissor e
receptor utilizam lentes parecidas para observar a vida, a mensagem tornase viva e significativa.
5. Culturas tefanas devem ser apresentadas ao evangelho principalmente a
partir de Deus, Sua pessoa e atributos. Neste caso o ponto a ser explorado
o conceito de sagrado e profano bem como a diferenciao entre o bem e
o mal.
Para tal utiliza-se o conceito de Deus e uma teologia de espritos, anjos e
demnios. As teologias bblicas centrais a serem apresentadas so: de Deus,
sagrado e profano, queda e mal, cu e inferno, anjos e demnios.

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6. Culturas Naturalistas devem ser apresentadas ao evangelho principalmente


a partir da necessidade do homem, seu fracasso em se auto-satisfazer. As
teologias bblicas a serem apresentadas so: do homem, do pecado e de
Cristo. Tal cultura, naturalista, no tefana, centraliza o homem no
universo. Desta forma as lentes usadas para observar a vida so humanistas
e egocntricas. As solues para os conflitos da vida tambm.
Nestas concluses simples permitam-me tambm lhes falar sobre as teologias
bblicas a serem apresentadas. Refiro-me a temas bblicos como criao, queda,
salvao e assim por diante. Algumas teologias, para serem plenamente
comunicadas, exigem Persona Alfa e Ponto Alfa como a teologia da criao.
Outras teologias bblicas exigem pelo menos a Persona Alfa como a teologia da
queda. Tambm a teologia de anjos.
Ou seja, temos em mos a mensagem do evangelho e as Escrituras de forma
completa. Para a comunicarmos, porm, lidaremos com as limitaes dos
padres culturais. Uma cultura sem a compreenso histrica do Ponto alfa e
Persona alfa, por exemplo, sofrer grandes barreiras ao tentar compreender a
criao e a queda. Quando sugiro que o evangelho deve ser comunicado a partir
de tal teologia no tenciono dar a idia de que a Bblia no possa ser plenamente
exposta em algumas culturas mas sim que o ponto de partida para fundamentar
a compreenso do evangelho deve ser a partir de valores compreensveis
lingstica e culturalmente para tal povo.
O povo Frafra, de Gana, por exemplo, no possui um termo especfico para
conceituar Deus (um deus sobre todos) por ter sua religiosidade baseada em um
animismo fetichista clnico. A introduo do evangelho a partir de Cristo, a cruz
e a salvao fundamentou a comunicao do plano de Deus o suficiente para,
aps tal compreenso, serem introduzidos Deus e criao. Na ausncia de um
termo adequado para comunicar Deus optou-se por um estrangeirismo: Got
(de God, em Ingls). Esta deve ser a ltima opo, porm torna-se necessria
na total ausncia de um termo adequado. A primeira opo a utilizao de um
termo local adequado que comunique Deus, mesmo sem definies mais claras
e especficas. Entre os Konkombas Uwumbor referia-se a um deus distante que
tudo criou e no mais interage com o povo. O resgate e reutilizao do termo,
cercado por um embasamento bblico de quem Uwumbor foi o suficiente para
uma boa comunicao sobre a pessoa de Deus. No caso, porm, da ausncia de
tal termo, sugiro utilizar uma frase ilustrativa, um adjetivo ou provrbio, se for o
caso, como: Aquele que tem todo o poder, Senhor, Poderoso, Rei ou outro.
Devemos evitar todo tipo de comprometimento do termo utilizado para Deus
com agentes de sincretismo. Considero totalmente inadequado a utilizao de
termos que se referem a seres antigos, mesmo que poderosos ou criadores, mas
que estejam presentes, interagindo com o povo, pois neste caso refere-se a um
ser validador da religiosidade local. Tambm seres com parentesco (esposa,
filhos, irmos) ou com um perfil a-tico (bons e maus, dependendo da situao,
no confiveis). A utilizao de tais termos pode comprometer seriamente a
compreenso do evangelho.

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Concluses complexas
Vejamos aqui a possibilidade da aplicao da mensagem
categorizaes cruzadas, portanto um pouco mais complexas.

partir

de

1. Uma cultura, por exemplo, tradicional, existencial e tefana necessita de


uma apresentao do evangelho a partir da pessoa de Cristo, enfatizando
a experincia da intimidade com Deus a partir do sacrifcio do Senhor
Jesus. Faz-se necessrio, portanto, o desenvolvimento e apresentao
das seguintes teologias: da Cruz e salvao, de intimidade com Deus e
nova vida em Cristo, de Deus.
Chegamos a esta concluso a partir dos cdigos emitidos pela cultura
receptora da mensagem. Sendo tradicionais tero sua identidade definida
pelos marcos histricos ao longo de sua mitologia. Sendo existenciais,
apesar de terem sua identidade definida pelos marcos histricos todo o
valor da vida encontrado no hoje, resumindo no agora toda seu
sofrimento quanto esperana. Sendo tefanos iro tentar encontrar na
religio as respostas aos conflitos da vida e do sofrimento humano. A
partir desta compreenso ser simples percebermos que tal socieadade
(histrica, existencial e tefana) assimilar bem a mensagem do
evangelho a partir da teolgica temtica de Cristo (sua cruz, histrica e
definidora da identidade da Igreja), a vida com Cristo (enfatizando o
relacionamento existencial dirio que a Palavra nos incita a termos com o
Senhor) e por fim de Deus (centro do universo e explicao para todas as
coisas). Um grupo histrico, existencial e tefano compreender bem
uma mensagem transmitida a partir destes temas e com esta nfase.
2. Uma cultura progressista, existencial, naturalista e mgica necessita de
uma apresentao do evangelho a partir da homem, sua queda e
necessidade de Deus, as consequncias do pecado para o dia de hoje, sua
incapacidade de viver independente de Deus.
Como progressistas tero seus olhos sempre postos no amanh inovador,
com pouca nfase e ateno histrica. A aglutinao deste fator com um
perfil existencial (preocupados apenas com o presente) lhes d uma
caracterstica humanista em que o ser humano postado no centro do
universo, possivelmente responsvel por seu desiquilbrio e esperana por
sua salvao. Como naturalistas descartam Deus e a caracterstica
mgica segue uma linha bvia de identidade social visto que tendem a
crer na manipulao de elementos conhecidos (da propria vida) para
conseguirem o que se deseja, como felicidade, sade e bem estar.
Pensando de forma mais integral nesta conceituao cultural
(progressista, existencial, naturalista e mgica) devemos no apenas
gerar concluses pontuais, como as teologicas temticas a serem
desenvolvidas e apresentadas, mas tambm observar a ndole social do
grupo como um todo. Concluiramos, por exemplo, que tal conjunto de

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caractersticas estaria presente em um grupo com alto grau de


hierarquizao ou fatalmente acfalo (extremos) que so consequncias
de sociedades altamente humanistas: alta organizao (homem sobre o
homem) ou puro individualismo (agrupamentos locais independentes).
Tambm poderamos supor, com certa expectativa de acerto, que
qualquer presente religiosidade teria como valores fundamentais a
prpria felicidade humana (mesmo que temporria e efmera), sem
destaque seja para a mitologia fundante da religio, seja para o porvir.
Se totmicos, cls teriam ligao especfica com cada totem. Quanto aos
ritos, os apotropaicos seriam os mais evidentes, visto seu teor existencial
e mgico. Dificilmente encontraramos entre eles elaborados rituais de
invocao espiritual personificada (seres) j que o homem se
autocentraliza no universo. Por outro lado poderamos encontrar uma
elaborada organizao de magia, com diversas formas de manipulao de
elementos. No seria de se esperar termos clareza quanto a Persona Alfa
e Ponto Alfa (em detrimento da pouca enfase histrica e tambm do perfil
mgico e no espiritualista).
Para um grupo com tal perfil a apresentao do evangelho a partir de
Deus no somente deixar de despertar qualquer ateno mas se
distanciar dos seus cdigos receptores. A apresentao do evangelho a
partir do homem, sua queda e responsabilidade pela queda universal,
seria uma tima porta de entrada para a comunicao do evangelho.
Sugeriria, neste caso, uma teologia de queda (centralizando a
responsabilidade humana), uma teologia de pecado (demonstrando a
consequncia universal do mesmo), seguido de uma teologia de Deus e
uma teologia de redeno.
3. Cerimoniais ou ritualsticas. Algumas sociedades so claramente mais
cerimoniais e outras mais ritualsticas. Ou seja, algumas valorizao todo
fenmeno que for validado pela repetio enquanto outras se basearo
em fenmenos nicos, no repetitivos. Culturas cerimoniais devem
receber o evangelho em uma forma cclica expondo seus principais
elementos atravs dos blocos de assuntos relevantes para a salvao do
homem como as contnuas manifestaes do amor de Deus ao longo da
histria, os diversos exemplos do relacionamento de Cristo com o
homem, a contnua lembrana de Seu sacrifcio. As teologias indicadas,
portanto, so: queda e restaurao, amor de Deus e busca pelo homem.
Culturas ritualsticas devem receber o evangelho em uma forma pontual
expondo os marcos que fazem o evangelho a proposta de Deus para o
homem como a criao, o dilvio, o sacrifcio nico de Cristo, a promessa
de sua volta. As teologias indicadas, neste caso, so: teontolgica,
queda, alianas, sacrifcio e cruz.
Cerimnia um ato religioso que se repete para afirmar um valor
existente. Na Igreja Evanglica, por exemplo, a Santa Ceia uma
cerimnia que tem um tempo de validade, digamos assim,
antropologicamente falando, que precisa se repetir. Rito uma prtica
religiosa que tem caracterstica nica e no precisa ser revalidada. Na

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Igreja Evanglica, por exemplo, podemos exemplificar com o batismo. H


culturas mais ritualsticas e outras mais cerimoniais, ou seja, mais
baseadas em atos repetitivos e validadores e outros nicos.
As
ritualsticas compreendero mais os valores bblicos se falarmos na cruz,
que foi em si um ato nico e universal. As cerimoniais compreendero
valores mais repetitivos ao longo da histria como as alianas entre Deus
e o homem.
Estas caracteristicas (cerimoniais ou ritualisticas) em si no podem definir
a abordagem evangelstica a um povo, mas vem, junto a tantas outras,
burilar tal abordagem.
4. Uma cultura cerimonial, histrica, tradicional, tefana, totmica e clnica,
possuidora de Ponto Alfa a-tico, espritos tambm a-ticos, cosmogonias
e antropogonias validadoras da origem do universo, organizada
socialmente a partir de uma hierarquia humana definida (chefes, xams,
mgicos, curandeiros e sonhadores) bem como uma hierarquia espiritual
definida (espritos espirituais, humanos, de antigos, presentes no mundo
do alm e do aqum), dificilmente seria alcanada pelo evangelho a partir
da teologia da criao.
Os cdigos receptores constroem o conceito de um universo, desde o
incio, a-tico, portanto sem conceitos socialmente destacados de certo e
errado, bem e mal. Note que uma cultura histrica e tradicional,
portanto certamente voc encontrar em sua mitologia as narrativas que
original ou validam este perfil a-tico. Por ser cerimonial, certamente
poderamos j supor que tais cerimnias incluem entidades que caalizam
e transferem tais valores a-ticos para a sociedade vigente. As
hierarquias humanas e espirituais tambm seguiro o mesmo padro
comportamental e, provavelmente, no se encontrar em tal sociedade
elementos de julgamento e disciplina visto o alto grau de tolerncia entre
o bem e o mal. Cria-se, portanto, uma moralidade que poderemos
chamar aqui de mais neutra. Roubar ser justificado se por uma boa
razo. A promiscuidade sexual possivemente ser uma marca social
Tabus existiro (como incesto e outros) mas sem formas claras de
repdio. Uma aparentente ausncia de sentimento de culpa seguir
aqueles que praticarem algo repudiado pela sociedade. Na cosmmologia
do grupo, muito provavelmente o acaso e destino (fora da vida)
constrolaro o universo, mesmo que povoado por tantas entidades.
Nenhuma delas ser particularmente soberana pois, neste caso, haveria
de se afirmar o bem absoluto ou mal absoluto, sobre as outras. Com isto
gostaria que voc observasse a rede de ligao entre tais caracteristicas
culturais estudadas nas abordagens Antropos e Pneumatos. A cultura
uma
teia
de
relacionamento
de
valores
que
so
sempre
enterdependentes.
Tal composio cultural exposta acima precisaria ser abordada a partir da
teologia do pecado e queda. A inteno questionar a cosmoviso geral
do povo quanto s foras dominantes do universo e lhes dar elementso

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que os faam repensar. Tal teologia precisaria ser vastamente explicada,


utilizando-se para isto argumentos histricos e presentes, at ser mais
plenamente comunicada. Sem tal teologia (do pecado e queda) qualquer
outro fato comunicado (o Criador, a criao...) sero analizados sob o
prisma de valores a-ticos. Se somada a uma simples e pouco explicada
comunicao da criao como ponto de partida para a evangelizao,
optar-se tambm pela utilizao de um termo mitolgico ligado ao
criador, provavelmente tal termo somente reforar o conceito a-tico
dos seres que povoam o alm e aqum.
Note que, em uma composio cultural como esta, a ausncia de uma
boa abordagem com teologias bblicas (como de pecado e queda, por
exemplo) que venham fundamentar todo o evangelho, h fortes chances
de, no caso de uma igreja platanda entre o grupo, se resultar em um
movimento nominal ou sincrtico.

Teologia X
Chamaremos de teologia X a teologia bblica, ou temtica, que primeiramente
apresentada em certa cultura, a porta de entrada que deve fazer sentido para
que todo o restante tambm o faa. Abaixo apresentamos uma tabela com
categorizao cultural e apresentao da mensagem.
A primeira teologia apresentada (ou contedo temtico), quando possuidor dos
cdigos receptores que facilitam a compreenso, pavimentam o sistema psquico
humano (individual ou coletivo) para usar tal abordagem como padro para a
compreenso de outras. Esta tem sido minha observao, motivo pelo qual julgo
de grave importncia os primeiros passos em um processo evangelstico.

Cultura
Pontos de partida

Tradicional
Cosmogonias
Ponto Alfa, Persona Alfa

Teologia de Abordagem (teologia X) Criao


ponto de partida
Elementos auxiliares
Cosmogonias/Antropogonias/Ritos
Expiao/Ritos de Purificao

de

Numa cultura tradicional a teologia X que podemos sugerir a criao, mas


culturalmente falando, qual o ponto de partida que comprova que aquela
teologia da criao a que deve ser usada? Teremos que ter em mos os
elementos auxiliares. No caso da cultura tradicional os elementos auxiliares so
cosmogonias, antropogonias, ritos de expiao e ritos de purificao.

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Outro exemplo:
Cultura
Pontos de partida (sugerido)

Progressista
Antropogonias
Mitos de Pecado/ ritos de limitao do
mal (paliativos)
Queda

Teologia de Abordagem (teologia X)


ponto de partida
Elementos auxiliares na cultura
Antropogonias/Ritos apotropaicos/Mitos
de Metamorfose/Ponto Alfa/Persona
Alfa/Mitos Messinicos

Na cultura progressista, j podemos defender que a teologia X seja a queda,


mesmo porque, sendo abertos a mudanas, a ateno que d a cosmogonias e
marcos histricos muito fraca. Podemos iniciar, portanto, por algo mais
existencial e humano, a queda: o homem caiu, tendo cado, entrou o pecado e
sente-se pecador, ocorrendo assim suas conseqncias. O ponto de partida
poderia ser composto dos mitos de pecado e os ritos de limitao do mal,
paliativos, com ligao com a queda. Os elementos auxiliares poderiam ser as
antropogonias, os ritos apotropaicos e obviamente os de metamorfose alm do
Ponto Alfa e Persona Alfa, se presentes.

Outro exemplo:
Cultura
Pontos de partida

Tefana
Deus
Ponto Alfa, Persona Alfa

Teologia de Abordagem (teologia X) Deus


ponto de partida
Elementos auxiliares na cultura
Mitos
antigos,
ritos
apotropaicos/Totemismo/Sagrado
e
Profano

As culturas tefanas recebero bem o evangelho a partir da exposio da pessoa


de Deus, seus atributos e histria. O Ponto Alfa e Persona Alfa, obviamente,
devem ser usados aqui. Os elementos auxiliares so os mitos antigos, ritos
apotropaicos, totemismo e especialmente a idia do sagrado e profano.

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Outro exemplo:
Cultura
Pontos de partida (sugerido)

Naturalista
Necessidades do Homem
Mitos de Perdo

Teologia de Abordagem (teologia X) Homem


ponto de partida
Elementos auxiliares na cultura
Magia,
ritos
expiatrios

apotropaicos,

ritos

Nas culturas extremamente naturalistas, que so mais simples ou mais


complexas, a-religiosas (por assim dizer), atestas, podemos iniciar a
evangelizao com a teologia do homem. Por exemplo, em algumas partes da
Europa, outras da Amrica do Norte, do Canad, da sia mais
capitalista/humanista e assim por diante. Suponhamos um europeu de Londres
cujo av foi anglicano, acadmico e v o Cristianismo como algo ingnuo e
mtico. A porta de entrada para a exposio do evangelho deve ser o elemento
mais relevante em sua cultura, que no caso o prprio homem, seguido das
evidncias marcantes de sua queda e consequente necessidade de redeno.
Cultura
Pontos de partida

Existencial
Problemas da Vida
Ritos apotropaicos/ritos de proteo

Teologia de Abordagem (teologia X) Mal


ponto de partida
Elementos auxiliares na cultura
Ponto Alfa/Persona Alfa

As culturas existenciais se baseiam no presente e com ele se importam. Portanto


esto sempre ligadas aos problemas da vida e suas possveis solues. Para
estas uma abordagem da teologia X seria o mal. Se a queda (histrica) lhes
comunica pouco uma mensagem, o pecado o faz muito bem pois possui
comprovao hoje, diria e pessoalmente tornando o mundo confuso e
problemtico.
Outro exemplo:
Cultura
Pontos de partida

Histrica
Fatos histricos
Ponto Alfa, Persona Alfa

Teologia de Abordagem (teologia X) Criao


ponto de partida
Elementos auxiliares na cultura
Antropogonias/Cosmogonias/ritos
Purificao

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de

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Nas culturas histricas, que do nfase aos marcos histricos, a teologia X parte
da criao, os pontos de partida so Ponto Alfa e Persona Alfa. Os elementos
auxiliares as antropogonias, as cosmogonias e os ritos de purificao.
Concluses aplicadas
Estudo de Caso - Chakali
Utilizaremos aqui, como estudo de caso, com um grupo no noroeste de Gana
conhecido como Chakali. Com populao aproximada de 10.000 pessoas habitam
uma vasta rea abundante em caa no noroeste de Gana e nordeste da Costa do
Marfim. Permaneceram isolados at 1970 quando um missionrio Metodista
tentou uma aproximao da principal aldeia, Duss, sem sucesso. Um pastor da
Evangelical Church of Ghana, entretanto, permaneceu entre eles durante 3 anos
na dcada de 90. Pudemos estud-los lingstica e culturalmente entre 1997 e
1998 e o objetivo era grafar a lngua e fazer a cartilha, num primeiro momento.
Um grupo animista com um brando sincretismo com o islamismo, que remonta
h 100 anos.
Os Chakali, de forma geral, seriam uma cultura tradicional, existencial, tefana,
com nfase no espiritualismo pois a cultura tefana pode ser espiritualista ou
mgica - e presena de processo mgico (magia branca) limitado,
abundantemente totmica, sendo que cada cl possui um totem simbolizado em
um animal e s caa os animais que aquele animal do totem caa. Praticam a
venerao aos ancestrais, detm conhecimento cosmognico de um deus criador
e presena de espritos a-ticos, sem expresso fetichista, o que raro.
Possuem compreenso da vida de forma factual, no reencarnada. No h atos
de necromancia mas presena acentuada de pressgio. Na categorizao
humana h apenas homens mgicos e espirituais. Presena, no to clara, de
cosmogonias que revelam atos de criao tnica. Presena tambm de mitos de
metamorfose, mitos naturais e um plido mito messinico, a respeito de algum
que trouxe a semente de uma fruta e foi plantada, um tipo de castanheira, da
qual se produz leo e sabo. O mito versa sobre quem lhes deu o presente, as
sementes, que iria resgat-los dos conflitos da vida. Os ritos mais comuns so
apotropaicos. No h presena de ritos de purificao, claros, ou mesmo de
transio.
Se nos lembrarmos das tabelas j expostas veremos que agora o cruzamento de
informaes mais complexo, com muitas variveis. Para cada um destes
pontos devemos levar em considerao as solues internas (propostas pelo
prprio povo e sua religiosidade) e as idias por trs das solues internas. Por
fim, fazermos uma ponte com as possveis teologias bblicas, explicativas do
evangelho.
Neste momento utilize as informaes sobre as teologias bblicas a seguir para
propor uma abordagem do grupo Chakali com o evangelho, justificando cada
deciso.

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Teologias bblicas
Abaixo aponto algumas referncias bblicas que podero ser teis ao
escrevermos teologias bblicas (temticas) que visem comunicar o evangelho
e/ou assistir o povo no amadurecimento bblico, de forma contextual e aplicvel.
1. Teologia bblica da Criao
A nfase na pessoa de Deus como Senhor absoluto e nico na Criao e assim
deve-se utilizar a Persona Alfa e Ponto Alfa para completa compreenso.
Utilizao de cosmogonias que exponham o valor criacionista na cultura (Rm
11.36; Hb 1.2; Jo 1.2-3, Rm 1.20; Sl 104.24; Jr 10.12; Gn 1; At 17.24; Cl 1.16;
Ex 20.11; Gn 1.27,28).
Deve-se focar Deus como mentor da raa humana e, em culturas tefanas
cerimoniais, distingui-lo dos deuses controlados pelo homem (Gn 1.27,28 e 2.7;
Sl. 8.5; Ec. 12.7; Mt 10.28; Rm 2.14, 15; Cl 3.10; Gn 3.6.) e soberano no
universo (Is 45.6-7; Rm. 11.33; Hb 6.17; Sl 5.4; Tg 1.13-17; I Jo 1.5; Mt 17.2;
Jo 19.11; At 2.23; At 4.27-28 e 27.23, 24, 34).
Deus no afirma nada do futuro por adivinhao, mas por sua soberania. Podese aqui ser destacado o elemento mgico da cultura onde no a manipulao
que gera conhecimento. O conhecimento personalizado. (At 15.18; Pv 16.33; I
Sm 23.11-12; Mt 11.21-23; Rm 9.11-18).
Afirmar o monotesmo bblico. Compar-lo com os pretensos deuses tribais e
suas intenes dbias. Neste momento deve-se conhecer a cosmoviso de seres
a-ticos da etnia alvo. (Dt 6.4; I Co 8.4, 6; I Ts 1.9; Jr 10.10; Gn 17.1; Rm
16.27; Is 6.3; Sl 115.3; Ex 3.14; Rm 11.36; Ap 4.11).
Expor a pulverizao de deuses no animismo local como conseqncia do pecado
e busca pelo verdadeiro Deus. (Dt 4.15-16;; At 14.11, 15; Tg 1.17; I Rs 8.27; Sl
92.2; Sl 145.3). Citar a presena de falsos deuses tambm em outras culturas
atravs das manifestaes mitolgicas (Gn 11.1-14.31).
Utilizar a histria da Libertao de Israel do Egito. As dez pragas. Cada uma
lanava um juzo contra um tipo de deus adorado pelos egpcios. Sol, Rio Nilo,
Animais etc. Mostrar o juzo de Deus sobre outros deuses. (Ex 20).
No poupar a exposio superlativa do evangelho, a denncia dos planos
diablicos na cegueira de um povo e os problemas do Catolicismo, Budismo,
Islamismo, Animismo, Atesmo... na clara tentativa de evitamento do
sincretismo. O confronto espiritual (quando necessrio, no provocado) no
negativo (Ef 6.12). Deve-se evidenciar que os valores Cristos bblicos sofrero
ataque do mundo, carne e diabor (Ef. 2).
2. Teologia bblica da Queda e Pecado Original
Traduzir o pecado para o mundo hoje e a vida diria humana. (Gn 3.13; II Co

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11.3; Rm 11.32 e 5.20-21). Pontos que demonstram este pecado devem ser
narrados como brigas entre famlias, bebedeiras, vontade de morrer, destruio
da mata, orgias sexuais etc. (Gn 3.6-8; Rm 3.23; Gen. 2.17; Ef 2.1-3; Rm
5.12; Gn 6.5; Jr 17.9; Tt 1.15; Rm 3.10-18).
Deve-se utilizar a cosmoviso local para pecado a fim de facilitar a compreenso.
(At 17.16-34) Arepago Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente
indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que
procedem todas as transgresses atuais.131 (Rm 5.6, 7.18 e 5.7; Cl 1.21; Gn
6.5 e 8.21; Rm 3.10-12; Tg 1.14-15; Ef 2.2-3; Mt 15-19).
Aps este passo pode-se relatar o universo de conseqncias do pecado na
comunidade de forma interativa: a existncia de classes superiores e inferiores
nas tribos, cls e famlias; (olhar para a histria tnica geral da regio). O
caminho social decadente: o pecado contamina a sociedade fazendo-a hoje
pior do que ontem (lembrar o tempo dos nossos pais). O homem destruindo seu
prprio mundo: pesca, caa, mata (branco e ndio). As grandes separaes pelo
desentendimento mtuo (fazer uso da histria dos cls). A tentativa frustrada de
ser bom (citar narrativa do grupo, provrbio ou histria comum). Esta corrupo
da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados; e,
embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo tanto ela, como os seus
impulsos, so reais e propriamente pecado.132 (Rm 7.14,17,18, 21-23; Tg 3-2; I
Joo 1.8-10; Pv 20.9; Ec 7.20; Gl 5.17).
A conscincia do erro que iguala todas as culturas; a mesma morte em pecado e
como fruto dele, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a
toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria.133 (At. 17.26;
Gn 2.17; Rm 5.17, 15-19; I Co 15.21-22,45, 49; Sl 51.5; Gn 5.3; Jo 3.6). Narre
sobre o vazio no corao (ou a sede das emoes na cosmoviso local)
testificando a presena do pecado (Sl 40.17; 42.1; Sl 51).
Expor Deus, indignado com o pecado humano: Caim (Gn 4.7); Babel (Gn 11);
Dilvio (Gn 6); Sodoma (Gn 18.20); Israel (Ex 32.31) e sinais de indignidade
hoje (Rm 1).
Jesus nos livra do poder do pecado agora (Rm 6.14) e da presena do pecado
depois (Ap 21; Mt 11.28). Jesus nos salva e nos livra dos empecilhos.
3. Teologia bblica dos Patriarcas
Expor Deus escolhendo um povo entre muitos. Abrao (nfase no
relacionamento entre os sibs e a criao de um cl - Gn 12). Moiss (a volta
para redimir um povo: conceito messinico - Gn 3.15). Davi (enfatizar a unio
das tribos sob o nome de Deus). A promessa de um Messias. Ponto sensvel a
ser abordado para um grupo no messinico. (Apresentar o Messias que viria
dentro do conceito de Hierbert A volta de Deus) (Is 42. 1; I Pe 1. 19-20; I
131
132
133

Confisso de Westminster.
Confisso de Westminster
Idem

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Tm 2.5; Joo 3.16; Dt 18.15; At 3.20-22; Hb 5.5-6; Isa. 9.6-7; Lc 1.33; Hb


1.2).
4. Teologia bblica de Cristo
Profecias em que homens (de diversas tribos) creram que o Messias viria.
nfase no universalismo proftico para todas as naes. (Ef 5.23; At. 17.31; II
Co 5.10; Jo 17.6; Ef 1.4; I Tm 2.56; I Co 1.30; Rm 8.30).
Profeta - Primeiro ofcio de Cristo revelado: (Dt 18.15; Jo 1.18; Hb 1.1,2).
Moiss foi um tipo de Cristo. Sacerdote - Segundo ofcio de Cristo. (Ex 28.1). Rei
Terceiro ofcio de Cristo (I Sm 16. 12-13).
O nascimento de Jesus: expor historicamente lugar e data dentro da cosmologia
tribal (Joo 3.16). Cumpre-se a promessa: nasce Jesus. O amor de Deus
manifestado ao homem, providenciando sua salvao (Jr 31.3; Ef 2.4,5; Rm
5.6,8; Gl 2.20).
A vida de Jesus junto ao povo: curando, pregando e perdoando. O
relacionamento de Jesus com as pessoas. Traar acontecimentos com pessoas
comuns na sociedade local como pobres, doentes, prostitutas, homens ricos,
pescadores etc. nfase: Jesus trata com todos (Mt 8,9; At 10.34; Ef 6.9; Tg
2.1,9; I Pe 1.7).
A Morte de Jesus: ponto vital para a compreenso do evangelho na cosmoviso
local. Cuidado para a morte no ser ligada a sacrifcio em um conceito animista,
insuficiente para a justificao. Talvez omitir inicialmente o termo sacrifcio, se
extremamente necessrio e enfatizar a voluntariedade com a qual Cristo doou
sua vida. Expor a morte de Cristo como rito, ou seja, como nico e
eternamente suficiente. (Jo 4.34. Fl 2.8; Gl 4.4; Mt 3.15 e 5.17; Mt 26.37-38; Lc
22.24; Mt 27.46; Fl 2.8; At 2.24, 27 e 13.37; I Co 15.4; Jo 20.25-27; Lc 24.5051; II Pe 3.22; Rm 8.34; Hb 7.25; Rm 14.10; At 1.11; Jo 5.28-29; Mt 13.4042).
Ressurreio. A ressurreio de Cristo deve ser evidenciada atravs da histria
narrada e ilustrada. A clara ligao entre a ressurreio de Cristo e sua presena
conosco.
Ascenso e promessa de retorno. Neste momento deve-se ter definido (em caso
de lngua materna) a expresso para o Esprito Santo pois sua Pessoa precisa ser
exposta neste momento evitando a idia de ausncia do Messias entre ns.
5. Teologia bblica da Igreja
Seguidores de Cristo: pessoas, no lugar. O termo para Igreja deve ser bem
estudado. Sugerimos ajuntamento ou reunio. Deve-se evitar a classificao
nominal para festas especficas pois estas com certeza possuem um fundo
animista, quando no caso de culturas animistas. O cuidado com o sincretismo
deve ser constante (I Cr 1.2 e 12.12-13; Sl 2.8; I Cr 7.14; At 2.39; Gn 17.7; Rm

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9.16; Mt 13.3; Cl 1.13; Ef 2.19, e 3.15; Mt 10.32-33; At 2.47; Ef 4.11-13; Is


59.21; Mt 28.19-20).
Observar a diferena entre o universo ocidental testa onde um indivduo se
relaciona com Deus e o universo animista onde normalmente um indivduo no
age sem a permisso da comunidade.
Aqueles que crem, esperam e perseveram nEle. Possivelmente este ser um
ponto de tenso j que no universo animista no preciso perseverar. Sobre
perseverana (Fl 1. 6; Jo 10.28-29; I Pe 1.5, 9).
Conceito de autoridade eclesistica: ancios e pastores. Cuidado com a super
valorizao dos lderes comunitrios durante a reunio do povo a Deus.
Autoridade de Cristo, o Cabea (Cl 1.18; Ef 1.22; Mt 23.8-10; I Pe 5.2-4; II Ts
2.3-4).
Valor do culto (Sl 47.1). Expor o valor do culto para o indivduo. Em uma cultura
animista sugerimos que, seguindo a Palavra, haja nfase no testemunho pessoal
e orao constante por todos os necessitados: o que Jesus fez por mim (At
1.22; 8.4; 26.16).
Liturgia contextualizada (I Sm 18.6; II Sm 6.5). Notar o discurso da orao,
instrumentos utilizados, msicas cantadas (veja que no apenas letras mas
tambm ritmos identificam cls e por vezes entidades, o que deve ser observado
com precauo), exposio da Palavra, nfase no testemunho e na orao
pblica pelas necessidades. Observar o conceito de domingo e o calendrio
natural do povo. Orao de Jesus (Jo 17).
A Igreja composta de pessoas imperfeitas. Deve-se evidenciar a busca pela
perfeio e a caminhada em direo a Cristo. (I Co 1.2 e 13.12; Mt 13.24-30,
47; Rm 11.20-22; Ap 2.9; Mt 16.18).
A Igreja a comunidade dos redimidos, foi originada por Deus e pertence a Deus
(1 Co. 1:1-2).
A Igreja no uma sociedade alienante. Aqueles que foram redimidos por Cristo
continuam sendo homens e mulheres, pais e filhos, fazendeiros e comerciantes
que respiram e levam o evangelho onde esto (1 Co 6:12-20).
A Igreja uma comunidade sem fronteiras, portanto fatalmente missionria
(Rm. 15: 18-19).
A vida da Igreja, acompanhada das Escrituras, um grande testemunho para o
mundo perdido. necessrio, portanto, que preguemos um evangelho que faa
sentido tanto dentro como fora do templo (Jo. 14:26; 16:13-15).
A misso maior da Igreja glorificar a Deus (1 Co. 6:20; Rm. 16:25-27).
6. Teologia bblica da Revelao
A Revelao um fato central na comunicao do evangelho e a doutrina
escriturstica deve ser observada de perto e comunicada de maneira clara,
lingstica e culturalmente. Alguns elementos que no devem ser esquecido,

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como verdades fundamentais reveladas nas Escrituras.


Um s Deus, Criador e Sustentador do Universo ( Dt 6.4; I Co 8.4, 6; I Ts 1.9; Jr
10.10).
O pecado como elemento distanciador entre Deus e os homens (Gn 3.6-8; Rm
3.23; Gn 2.17; Ef 2.1-3; Rm 5.12; Gn. 6.5; Jr 17.9; Tt 1.15; Rm 3.10-18).
Um s caminho para Deus. O sacrifcio de Cristo (Jo 10.17-18; I Pe 3.18; Hb
9.14; At. 20.28; Jo 3.13 - I Tm 2.5). Jesus o nico mediador.
Um s evangelho, mas para todos os povos (Cl 1.26,27) sendo este o mistrio
que estivera oculto).
A presena da Igreja entre todos os povos (At 2).
A vida crist imagem de Cristo (Ef 1.15-23).
A misso da Igreja: pregar a Cristo (Mt 28.18-20).
A vida da Igreja: comunho e adorao (At 2.42-47). Crescer na f. Estudar a
Palavra de Deus, ter comunho e cooperar mutuamente (I Pe 2.2).
A orao a Deus: em nome de Cristo.
O Esprito Santo. Deus presente entre ns (At 2.38). Quem recebe Jesus recebe
tambm o Esprito Santo para morar sempre nele. Assim somos selados (Ef
1.13,14). Quem aceitou a Jesus j recebeu o Esprito Santo e assim nova
criatura, as coisas velhas j passaram (II Co 5.17).
Mundo, Carne e Diabo: inimigos da vida crist. (Jo 12.31; 14.30 e 16.11).
A vida futura (Ap 20.15). Quem no tiver seu nome achado no livro da Vida
perecer (Mt 25.46). Quem tem seu nome registrado no livro da Vida no entra
em juzo mas passou da morte para a Vida (Jo 5.24). E estaremos com o
Cordeiro de Deus para todo o sempre.
Diferenas entre o Cristianismo Bblico e o Catolicismo Romano, se aplicvel. Ou
entre o Cristianismo Bblico e outras confisses. Jesus o nico salvador e no
h outra ponte para Deus seno por Ele. Maria como co-redentora no possui
embasamento bblico. Nenhum homem, por mais santo que tenha sido na terra,
pode ajudar em nossa salvao. Somente Cristo (At 4.12; Jo 3.36).

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Captulo 10
A Converso em uma perspectiva cultural
Podemos pensar que especialmente em culturas progressistas ou existenciais
haja 3 ou 4 nveis no processo de transformaao. A converso um fenmeno
que pode ocorrer fora de qualquer padro cultural como bem sabemos. Por outro
lado muito comum observar que tal processo de converso normalmente se d
dentro do padro cultural de transformao. Pensando em tal processo de
mudana, converso, Marshall fala-nos sobre 3 etapas que nomeia como
observao, assimilao e converso. Pensemos, porm em um nvel adicional:
observao, assimilao, experimentao e converso.
H grupos, especialmente os mais existenciais, que valorizam a experimentao,
em que todo processo de transformaao social se d de forma paulatina e
gradual. Isto, pela necessidade cultural que h de validar a transformaao a
partir da experimentaao. Desta forma no incomum ver, em tais grupos, que
o convencimento social sobre a necessidade da educao das crianas, por
exemplo, passe por diversos altos e baixos. Ou melhor, um recorrente vai e vem
onde os pais por vezes apoiam tal projeto de educaao infantil, por vezes voltam
atrs e o declinam. E isto por diversas e diversas vezes, at que a aceitao em
direo a proposta, ou declnio da mesma, ocorra.
Muito comumente somos tendentes a associar este comportamento a
inconstncia, fraqueza moral, falta de segurana ou mesmo organizao. Porm
trata-se simplesmente da dinmica social de transformao, que ser sempre
gradual e com base na experimentaao e comparaao com o antigo, gerando
assim idas e vindas sucessivas. O mesmo ocorrer em qualquer outro projeto ou
proposta, ou mensagem, que evoque transformaao pessoal ou social. Ser
necessrio comparar e experimentar.
Tenhamos em mente uma cultura tradicional, tefana e existencial como base de
nossa descriao abaixo. As possveis etapas no processo de converso do povo
sero.
1. Observao. Nesta etapa o indivduo observa o que se passa e ouve o que se
ensina, sem demonstrar interesse. O agente transmissor da mensagem o
missionrio no encontrar uma participaao relevante quanto mensagem
transmitida.
2. Assimilao. Nesta etapa h uma crescente comunicao e o indivduo de fato
entende o que se deseja ensinar. H geraao de interesse e ele passa a
interagir, fazendo perguntas e talvez at propondo aplicaoes. o momento em
que o grupo se rene para ouvir o evangelho, e com muita ateno.
3. Experimentao. Nesta etapa o indivduo deseja participar. Deseja orar, ler a
Bblia, faz perguntas, at mesmo testemunha e compartilha processos de
transformao em sua vida. Sua motivaao primria neste momento, porm, a
experimentao e assim, freqentemente, ele ainda pode retornar sua
religiosidade tradicional. um processo que funciona como um elstico longo, de

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idas e vindas. Via de regra a fase em que h maior desencorajamento para o


missionrio ou pregador do evangelho pois se interpreta tal postura como um
abandonoda f. fato que este processo de experimentao no indolor nem
fcil, porm fatalmente ocorrer, em alguns grupos onde a transformao se d
de forma gradual e sempre com base na experimentaao. O que no impede
casos, mais raros, de converso rpida segundo o desejo de Deus. Minha
sugesto ao missionrio neste momento to somente exercer pacincia e
perseverana, especialmente quando dolorosamente for observado que aquele
indivduo que se entregou a Cristo e testemunhou publicamente da sua f
procurou auxlio do curandeiro quando seu filho adoeceu. Nesta fase a converso
ainda no aconteceu e tal indivduo est a caminho do que chamarei aqui de
experincia maior e final, com Deus.
4. Converso. Nesta etapa o indivduo, convertido, olha para trs e fala sobre
sua experimentao e dificuldades, testemunha de sua converso encorajando
aqueles que ainda esto no caminho. No abre mo das convices bblicas.

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Trabalhos citados e bibliografia sugestiva

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154

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Apndice 1
Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural
Mtodo ANTROPOS

Grupo tnico ou segmento social_______________________________


Famlia cultural e tronco lingstico_____________________________
_________________________________________________________
Localizao central da pesquisa________________________________
_________________________________________________________
Pesquisador(es)____________________________________________
Consultor(es)______________________________________________
Data e local do incio da pesquisa.______________________________
Data e local da presente consultoria (se aplicvel)_________________
Instrumentos utilizados para a pesquisa:
( ) Gravador
( ) Computador
( ) Outro:________________________________________________
Nvel de fluncia lingstica do pesquisador (de 0 a 5) na lngua primria do povo____
Na lngua secundria do povo____
Uso de intrprete para a coleta de dados ? ( ) sim ( ) no
Nome do intrprete_________________________________________
Interao com o grupo alvo ( ) permanente ( ) parcial ( ) visitas
Tempo total de pesquisa no grupo alvo__________________________
Presente data e local________________________________________

Para fins metodolgicos aglutinamos neste questionrio as perguntas direcionadoras


advindas das abordagens Antropos e Pneumatos.
A utilizao desta metodologia de estudo cultural (Mtodo Antropos) pode ser organizada
pelo que chamaremos de trabalho de campo que realizado pelos missionrios
pesquisadores em determinado grupo especfico, e consultoria que desenvolvida atravs
de algum que poder assessor-lo na organizao e anlise dos fatos sociais.
Os passos que proponho so:
Trabalho de campo (missionrios/pesquisadores)
a) Primeiramente ajuntar e catalogar todo o material colhido existente como textos,
gravaes, anotaes em dirio cultural etc. Sugiro que todo material escrito (seja
digitado ou redigido manualmente) possa ser fotocopiado e colocado em apostila
encadernada, com pginas numeradas, a fim de ser acessvel para a pesquisa.
Utilize sempre ttulos ou uma numerao metdica para organizar o material
colhido e registrado a fim de que seja mais facilmente encontrado. Prover cpia
para o consultor, com antecedncia combinada.
b) Reler todo o material colhido existente, fazendo anotaes na apostila a fim de
facilitar o acesso por assunto e a lembrana dos fatos sociais descritos.
c)

Definir o mtodo a ser aplicado no estudo cultural. No caso de aplicao do


mtodo Antropos (abordagens Antropos, Pneumatos e Angelos) sugiro a reviso
do mtodo, leitura do texto orientador e reviso da capacitao antropolgica. No

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caso de outros mtodos fazer o mesmo revendo a metodologia e os conceitos, se


necessrio.
d) Realizar uma leitura geral do questionrio direcionador marcando os pontos nos
quais voc possui um bom material de estudo que possa prover resposta. Sugiro
usar a cor verde para estes pontos. Marque tambm, em vermelho, aqueles que
(inicialmente) no so aplicveis ao grupo ou segmento social que voc estuda.
e) Ler o questionrio direcionador, na ntegra, e marcar em cores verde e vermelho
os assuntos indicados. Deixar em branco os assuntos aplicveis mas ainda no
pesquisados, ou com pesquisa ainda muito parcial.
f)

Iniciar a composio das respostas nas perguntas marcadas em verde, em ordem


metodolgica (que organizamos numericamente). As respostas providas a cada
ponto do questionrio direcionador devero estar linkadas ao seu material cultural
colhido, esteja ele registrado em dirio cultural, ou j como descrio etnogrfica,
gravado, em textos em word etc. Ou seja, caso haja um Ponto Alfa, por exemplo,
e voc possui mitos, cosmogonias, contos, comentrios, gravaes, impresses
escritas etc, que ajudem a embasar esta resposta vital que a resposta dada
esteja linkada com seu material. Caso contrrio, na parte seguinte, anlise dos
fatos sociais, dificilmente voc conseguir organizar os dados e idias. Por
exemplo. Ponto Alfa. Uwumbor, criador, tico/bom, sem resduos a-ticos,
distante desde tempos recuados, guardador do paacham cu de proviso - (ver
cosmogonia de criao, dirio 1 pg 84, e gravao No 23) e ausente, tendo se
ausentado por insatisfao com a conduta humana (ver antropogonia dirio 2 pg
25, texto A queda do primeiro Konkomba na pasta Artigos). Sem ligao com
espritos inferiores e os homens, pertencente ao mundo do alm em uma
estratificao que no se comunica com o aqum (ver cosmologia, descrio
gravada No 42).

Consultoria (missionrios/pesquisadores e

consultores)

g) Fazer uma anlise geral (com ajuda de um consultor) das perguntas j marcadas e
respondidas (em verde) e das deixadas em branco. Observar, de forma geral,
quais so as reas em que voc mais possui material antropolgico colhido e
aquelas que precisaro de mais pesquisa. Isto lhe ajudar na fase seguinte com o
grupo alvo, para definir as reas de concentrao de estudo.
h) Fazer uma anlise especfica (com ajuda de um consultor) das respostas dadas,
observando e marcando (em amarelo) os fatos sociais ou idias que precisam de
maior estudo para se tornarem mais claros. Por exemplo, se h um rito
apotropaico, de proteo, mas no est muito claro se ele organizado por uma
prtica mgica (manipulao de elementos naturais) ou espiritualista (invocao
de seres espirituais) deve ser este ponto marcado com perguntas claras a serem
pesquisadas na prxima oportunidade junto ao povo alvo.
i)

Fazer uma anlise comparada (com ajuda de um consultor) de alguns fatos sociais
identificados como possvel paralelismo cultural. Neste momento normal o
consultor apontar reas que precisam se interligadas no estudo. Por exemplo, se
houve uma descrio de um rito apotropaico, por manipulao mgica, e h uma
antropogonia que narra sobre elementos distantes manipulados pela primeira
famlia criada, com fins se proteo, ento se sugere o estudo interligado dos
assuntos (rito e antropogonia) a fim de se pesquisar a correlao mitolgica. Nesta
altura j se tem o material colhido bem organizado, linkado com os dados

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registrados paralelamente pelo pesquisador, as respostas de pontos verdes j


completas, as vermelhas guardadas para reviso de aplicabilidade (caso descubrase que alguma de fato aplicvel ao contexto, ao contrrio do julgamento inicial)
e as perguntas adicionais, ou marcas amarelas, que sinalizam os pontos a serem
desenvolvidos e pesquisados.
j)

O consultor deve, neste momento, sugerir material de leitura complementar aos


missionrios/pesquisadores se aplicvel. Devem, portanto ler e estudar o
suficiente para poderem complementar a pesquisa realizada. Se h presena de
magia imitativa, por exemplo, na cultura estudada, deve-se indicar leitura
apropriada para que o missionrio/pesquisador possa ter compreenso mais ampla
do assunto e embasar melhor seu estudo objetivo, sua anlise e seu estudo
comparado.

k) necessrio haver intervalos entre as consultorias. Portanto, em um segundo ou


terceiro momento de consultoria, revisar os assuntos que precisaram de maior
estudo e pesquisa, avaliando se esto claros e com concluses plausveis. Revisar
os pontos que estavam em branco, avaliando a pesquisa feita para complet-los e
devidas respostas. Revisar os assuntos que precisaram de um estudo
complementar e tambm de um estudo comparado. Portanto, nesta altura a
pesquisa bsica geral j est completa o suficiente para darmos outro passo.
l)

Neste prximo passo o mais importante identificar os fatos sociais e idias de


maior relevncia cultural no grupo alvo, levando em considerao a convergncia
dos fatos e idias sociais. Este o papel do consultor pois demanda observao
mais ampla em relao a apresentao do evangelho em diferentes grupos e
principais pontes de comunicao, problemas observados, portas para
nominalismo e sincretismo etc. comum, assim, haver agora uma concentrao
no estudo de 2 ou 3 assuntos. Por exemplo, em uma cultura
tradicional/progressista, existencial, tefana, a-tica, mgica e no espiritualista,
no totmica, cclica e cerimonial, a consultoria poderia propor o estudo
aprofundado da magia, benzimento e organizao social como sendo os assuntos
de relevncia central para o povo pesquisado. Um trabalho de campo, agora
especfico, deve ter incio. Via de regra, quando os fatos sociais centrais em um
grupo so identificados, estes so causados ou causadores de boa parte da
estrutura cultural deste grupo.

m) O
penltimo
passo

aplicativo,
que
deve
ser
dado
com
os
missionrios/pesquisadores em conjunto com os consultores e, preferencialmente,
com toda a equipe envolvida naquele grupo alvo. Trata-se da utilizao do
conhecimento e respostas adquiridas (mtodo Angelos) para aplicao do
evangelho em um grupo especfico, ou ensino bblico para amadurecimento de
uma igreja especifica, ou ainda implementao de algum projeto social especfico.
Favor revisar, neste ponto, o mtodo Angelos.
- Deve-se ter, por escrito, de forma clara, o alvo para a aplicabilidade do estudo e
concluses. Por exemplo, desenvolvimento de um projeto de educao bilnge no
grupo. Ou evangelizao do cl X da cultura A, atravs de processos de ensino
coletivo.
- Sugiro que haja um breve planejamento estratgico para o cumprimento deste
alvo com: alvo geral, alvos especficos, estratgicas a serem utilizadas, recursos
humanos, recursos estruturais, cronograma com prazos para o cumprimento dos
alvos gerais e especficos.
- Sugiro uma clara diviso de atividades e responsabilidades, no caso de um

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trabalho em equipe.
n) Por fim sugiro a produo acadmica, e h aqui uma srie de possibilidades se for
o caso.
- Etnografia. Primeiramente voc ter, nesta altura, material suficiente para compor
uma boa etnografia do grupo estudado. Seria de bastante relevncia que o fizesse
(observe o roteiro etnogrfico sugerido) e publicasse. Carecemos deste tipo de
publicao que corresponda uma pesquisa prxima e permanente com o grupo alvo,
acurada, no de gabinete.
- Artigos. Voc poder, e o encorajamos a isto, escrever artigos sobre os principais
pontos culturais de relevncia com o grupo que estuda. So aqueles 3 ou 4 assuntos
que demandaram uma pesquisa mais profunda. Seria interessante public-los em
revistas especializadas a fim de que estejam disponveis como referncia.
- Estudo de caso. Voc poder expor a sua experincia no estudo e aplicabilidade
do conhecimento para desenvolvimento do projeto alvo (evangelizao, projeto social
etc). Seria de enorme relevncia para quem se prope a fazer algo parecido em outro
contexto.

Questionrio direcionador geral


Dimenso histrica
Persona Alfa (o primeiro criado, pessoa ou grupo)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

definida de forma clara na comunidade?


H narrativas, contos, lendas e registro mitolgico?
um indivduo ou uma comunidade?
humano ou esprito?
Gerou descendncia humana?
E um ser moralmente definido? tico ou a-tico?
Descreva a Persona Alfa a partir das cosmogonias, antropogonias e mitos.

Ponto Alfa (o criador / fora criadora ou o momento da criao)


8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

pessoal ou impessoal?
Qual o seu nome? (genrico ou particular)
H apelidos ou expresses que o definam?
H presena de teofanias e hierofanias ?
Onde habita?
Quais so suas caractersticas?
possvel descrever sua origem?
Possui atributos divinos?
presente ou ausente?
Interage com a humanidade/comunidade?
Exerce controle sobre o ambiente e as pessoas?
Qual sua funo social?
Controlador
Controlador adorado
Observador
No participante
Orientador
Gerador de segurana social ou cosmolgica
Outra funo

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20.

21.
22.

23.
24.
25.

Se ausente, quais foram as causas desse afastamento?


H narrativas?
H conceituao comunitria? um fato ainda sentido?
H alguma expectativa de restaurao de relacionamento?
Na cosmologia do grupo estudado, onde o Ponto Alfa se localiza ou habita?
Descreva ou aponte.
No alm
No aqum
Transitando entre os dois mundos
Relacionando-se no alm e aqum
Neste caso, apontar com quem e quais suas funes.
Possui funo social presente
Descreva o Ponto Alfa a partir das cosmogonias, mitos e compreenso de
mana entidade ou fora controladora do universo.
Descreva outros personagens que com ele interagem, como esposas, filhos e
amigos, e registre a narrativa relacional com os mesmos.
Se pessoal, percebido como um ser tico ou a-tico? Confivel? Associado a
que atributos?
Dimenso tica

Heranas culturais de agrupamento


26.

27.

28.

29.

Como constroem suas casas e comunidades?


Famlia nuclear
Famlia estendida
Casas comunais
Por ajuntamento clnico
Qual o tipo de comunidade?
Monocultural
Multicultural
Monolinguistica
Bilnge
Hierarquizada
Acfala
Qual o padro de formao das residncias na comunidade?
Centralizada em uma casa comunal
Centralizada em um smbolo religioso
Descentralizada
Dividida em pequenas reas com ajuntamento clnico
Prxima a centros de subsistncia (rocas, rios, matas)
Quais as razes para ajuntamento ou disperso?
Familiaridade?
Parentesco?
Ancestralidade?
Normas legais?
Tabus?
Desavenas?
Casamento?
Proteo?

Heranas de relacionamento
30.

Ronaldo Lidorio

Qual o tipo de formao familiar?

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31.
32.

33.

34.

35.

36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

Ronaldo Lidorio

Nuclear
Estendida
Clnica
Comunitria homognea
Patrilinear
Matrilinear
Patriarcal
Matriarcal
Exgama
Endogmica
Monogmica
Polgama
Descreva a comunidade, grupo ou povo alvo, em termos de organizao social,
atividades rotineiras dirias e atividades cclicas.
Qual o sistema de alimentao e distribuio da comida?
Famlia nuclear?
Famlia extensa?
Alimentao coletiva?
H excludos? Descreva os processos de excluso
Quais as regras de parentesco e nomenclaturas na famlia menor?
Patriarca/pai; Matriarca/me
Seu irmo consangneo por parte de pai e me
Seu irmo consangneo por parte de pai (sistema polgamo)
Sua irm consangnea por parte de pai e me
Sua irm consangnea por parte de pai
Sua esposa (primeira, ou maior)
Sua esposa (segunda, ou menor)
Outras esposas
Filhos por parte da primeira esposa
Filhas por parte da primeira esposa
Filhos e filhas por parte da segunda ou outras esposas
Esposa do seu irmo por parte de pai e me, ou pai ou me
Esposo de sua irm por parte de pai e me ,ou pai ou me
Filhos de seu irmo por parte de pai e me, ou pai e me
Filhos de sua irm por parte de pai e me, ou pai e me
Quais so as regras de parentesco e nomenclatura na famlia maior?
Graus de parentesco entre primos: 1o, 2o e 3o grau
Relacionamentos clnicos (irmandade comunitria)
Excees de parentesco: distinguindo a linha divisria entre familiares e outros.
Quais so as regras e padres para o funcionamento desse padro familiar?
Direitos e deveres entre marido e esposa
Direitos e deveres entre pais e filhos
Direitos e deveres entre irmos e irms
Direitos e deveres entre avs e netos
Direitos e deveres entre tios e sobrinhos
Regras de parentesco que propiciam ou limitam o casamento
O que acontece, e quais so os motivos, quando h ruptura no casamento?
A quem pertence as crianas?
A quem pertence a moradia?
Qual o destino do marido e esposa?
H tabus observados na separao?
H um marcador cultural para a oficializao da separao?
Como se relacionam com os no aparentados?
Com outros membros da prpria comunidade

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44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.

51.
52.

53.

Ronaldo Lidorio

Com membros de outros cls, sibs ou fratrias


Com outros grupos tnicos
Liste o que seria censurado na comunidade observada.
Quais so os padres ticos e morais observados?
Quais so os perigos de um relacionamento inadequado?
Quais so as conseqncias na quebra dos padres ticos e morais nesses
relacionamentos? H prtica de infanticdio? Quais as causas para o mesmo?
H tabus observados nesses relacionamentos?
Qual a base de diviso de trabalho? (caa, pesca, coleta, agricultura, cozinha,
etc.)
Quem trabalha conjuntamente?
Homens
Mulheres
Comunidade (em que ocasies)
Parentes
Vizinhos
H pessoas ou grupos excludos?
O que determina os grupos de trabalho?
Parentesco
Sexo
Hierarquia
Casta
Descreva estas heranas de relacionamento a partir do estudo de caso de uma
famlia (estendida ou nuclear) nomeando os personagens, suas interaes e as
devidas aplicabilidades das categorias sugeridas. Simbolize com diagramas.

Heranas de religiosidade
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.

62.
63.
64.
65.
66.
67.

68.
69.

H deus (ou deuses ou heris)?


Qual seu nome?
Qual sua origem?
Qual sua Habitao?
Quais suas caractersticas (atributos)?
Qual sua relao com a sociedade?
Pode ser manipulado?
O que busca a religiosidade?
Facilitar a vida?
Evitar a m sorte ou maus espritos?
Enfrentar o medo?
Agradar a um deus e/ou espritos?
H pecado (erros individuais, sociais ou espirituais)?
Que aes so reprovadas pela sociedade?
Que aes so mais reprovadas e no toleradas?
Os seres espirituais se ofendem com a pratica do erro?
O universo se ofende com a pratica do erro? H conseqncias?
Quais as principais conseqncias para o erro?
Com o indivduo
Na comunidade
No aqum e no alm
Gera m sorte?
Vergonha?
H forma de remediar tais efeitos?
H pessoas que no erram?
H condenao? Temporria ou permanente?

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70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.

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H alguma forma de punio espiritual para os erros cometidos?


Quem executa essa punio?
Onde a punio aplicada?
Como aplicada?
H perdo?
H expiao para o erro cometido? Temporria ou permanente?
Qual o processo de expiao?
Cerimnia e rituais?
Penitncias?
Confisses?
77.
H salvao? (pessoal ou comunal)
78.
H maneiras de se libertar definitivamente das conseqncias dos erros
cometidos?
79.
H maneiras de restaurar o relacionamento quebrado com os seres espirituais
ofendidos?
80.
Onde e quando poder ocorrer essa libertao?
81.
H busca pela pureza (santidade)?
82.
Quais so os principais padres morais, ticos e religiosos que regem suas
vidas?
83.
Quais so as atitudes que enaltecem as pessoas?
84.
Quais so as atitudes que agradam os seres espirituais?
85.
Quais so os benefcios de uma vida pura?
(Esses conceitos podero ser encontrados nos mitos, nas cerimnias e ritos, e nos tabus
observados, alm de manifestao totmica)
86.
Quais so as principais inquietaes do povo?
87.
Quais os principais conflitos da vida diria?
88.
Qual a maior fonte de medo?
89.
O que feito para amenizar o medo?
90.
Se benzimento, ou processo mgico, quem o realiza?
91.
H manipulao de elementos naturais? (magia)
92.
H manipulao de elementos naturais para ajuda? (magia branca)
93.
H manipulao de elementos naturais para destruio? (magia negra)
94.
H uso de amuleto e talisms?
95.
H rituais?
96.
Quais so as prticas religiosas formais dessa comunidade?
Ritos
Cerimnias
Processos de invocao
Processos de adorao
Magia
Reguladores sociais
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.

A msica utilizada nas prticas dirias?


A msica utilizada nas prticas cerimoniais?
H distino de msica sacra e profana (religiosa e secular)?
Quem compe letras e msicas?
Quem executa certos tipos de msica?
H restries no uso de algumas msicas?
Quais os critrios? Quem os ordena?
Quais so os instrumentos usados?
H distino entre instrumentos sacros e profanos?
H tabu no uso de alguns instrumentos?
Quais so os tipos de dana praticada pela comunidade?

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108.
109.
110.

111.

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141.
142.
143.
144.

Ronaldo Lidorio

Como danam (individual, em pares, em fila, divididos por sexo)?


Descreva um ato de dana comunitria (ou individual)
Qual a funo da dana no grupo?
Religiosa?
Social?
Sexual?
Quais so os tipos de roupa e ornamento usados pelo povo? H claras funes
nesses elementos?
Esttica?
Pudor?
Proteo (fsica e espiritual) talism, amuleto?
Magia?
Tradio - Como os padres culturais so transmitidos, em que ambiente e
horrio?
Informalmente ou formalmente? Qual o canal de comunicao utilizado?
Observao, contos, narrativas, escritos?
Quem os transmite e em que situaes?
So transmitidos hierarquicamente? Por parentesco?
Como se d o processo?
individual ou coletivo?
Descreva uma reunio de grupo, segmento, cl ou comunidade, em que ocorra
algum processo de transmisso de conhecimento, deciso ou discusso de
assunto de relevncia comunitria.
Como as pessoas so levadas a participar do processo de discusso e deciso?
H discusso coletiva de problemas da vida e problemas pessoais?
H recompensas e penalidades sociais para os conflitos pessoais?
H recompensas e penalidades religiosas para conflitos pessoais?
H processos de disciplina coletiva?
Descreva uma aplicao de disciplina (por parentesco ou de forma comunitria
geral)
Como se d a reparao (posse, vida, etc)?
H critrios preestabelecidos para a reparao individual ou coletiva?
O grupo coeso em suas prticas?
H tolerncia para aqueles que no se enquadram no padro?
Quais so os atos realizados por determinado grupo da sociedade?
O que determina essas especialidades?
Habilidade? Expressa em que rea?
Hereditariedade? Em que padro de parentesco?
Orientao sobrenatural? Mgica ou pessoal?
H liberdade para se tomar iniciativas prprias, contrrias s iniciativas
comunitrias em certas circunstncias? Descreva um fato.
H liberdade de escolha (territorial, volitiva, familiar) em relao a padres
culturais preestabelecidos?
H direito vida que venha a se contrapor a costumes de infanticdio ou
costumes afins? Descreva.
Quais prticas so aceitas fora das atividades do grupo?
O que determina a liberdade para essas prticas?
H leis promulgadas formalmente? Quais?
Quem as promulga? Lder social, lder religioso? H participao comunitria?
Descreva uma lei promulgada formalmente.
Quem executa as leis?
H punies em conseqncia de sua no observao? Descreva uma forma de
punio associada quebra da lei.
Pontue os principais elementos observados na regulamentao social e que

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compe as:
Leis
Normas
Padres
Costumes, hbitos e tradies
Dimenso tnica
Progressistas ou tradicionais
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.

O que confere status ao indivduo?


H privilgio do novo ou do antigo em relao a posses, tecnologia e
conhecimento?
Qual o conhecimento privilegiado (dos antigos ou das pessoas que estudam)?
H abertura ou resistncia a mudanas sociais?
H abertura ou resistncia a mudanas territoriais?
So mais orientados pelo sentimento de culpa ou de vergonha?
H facilidade de adaptao a novas realidades?
H inclinao para absoro de valores culturais (e/ou costumes) de grupos
prximos?
H tendncia ao sincretismo religioso?

Existenciais ou histricas
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.

Valorizam o hoje ou as tradies sociais?


Que fator utilizado para corrigir falhas: preveno ou soluo de problemas?
Preocupam-se com a sociedade atual ou com os marcos histricos?
So imediatistas ou esperanosos?
Possuem mobilidade religiosa ou so ligados s tradies?
O que confere status social?
Quais os principais valores da vida?
So individualistas ou com senso comunitrio?
Enfatizam mais a experincia ou a tradio religiosa?

Tefanas ou Naturalistas
163.
164.
165.
166.
167.

H equilbrio entre o Alm e o Aqum em sua cosmoviso?


O que est no centro do universo e interesse social: o homem ou suas
convices religiosas?
Se o homem, que processos de manipulao social ou sobrenatural so
utilizados para cumprir seus alvos?
Que bem mais precioso: a felicidade humana ou a adorao ao divino?
H abundncia de categorias espirituais na sociedade?
Dimenso fenomenolgica

Elementos fenomenolgicos gerais


168.
169.
170.
171.
172.

H esperana depositada na vida futura, no alm?


Que mitos predominam em suas narrativas?
Quais so os principais sinais de religiosidade?
H manipulao de elementos naturais para governo dos sobrenaturais
(magia)?
H ritos e cerimnias de invocao espiritual?

164

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173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.

Ronaldo Lidorio

H relatos revelacionais: vises, profecias (simblicas, orais ou escritas), mitos


messinicos, atos de invocao?
H presena de totemismo?
Ligado etnia ou cls?
Ligado a que animais ou plantas?
Descreva um cl/segmento/grupo totmico, sua ligao com o animal/planta e
suas implicaes para a vida diria (nomes, casamento, tabus etc).
Descreva de forma especfica as implicaes para o parentesco: casamento e
procriao?
H venerao aos ancestrais? Respeito, reverncia ou adorao?
De que forma se processa?
O ancestral uma figura com funes sociais no presente? Quais?
O ancestral possui ligao apenas com os parentes de um crculo definido ou
com todo o grupo?
H categorias sociais entre os ancestrais? Quais?
O ancestral habita o mundo do alm ou do aqum?
Em caso de animismo, h localizao de poder/presena espiritual em lugares e
objetos especficos (fetiches)?
So os fetiches construdos ou naturais?
Que objetos servem de fetiche?
So os fetiches temporrios ou permanentes?
H guardies dos fetiches ou so comunitrios?
Possuem funo social de proteo?
H convico de que o mundo natural anima o sobrenatural?
De que forma esta convico manifesta?
As solues dos conflitos da vida se do no aqum ou no alm?
H reencarnao?
Que seres so reencarnados?
H deuses e deusas?
Quais so seus nomes?
So ligados ao grupo, cls ou segmentos?
H um deus acima de outros deuses?
Em que ele se distingue?
presente ou ausente?
uma pessoa ou uma fora?
Qual o seu nome?
Com quem ele relacionado
Relate um mito/cosmogonia/conto acerca deste deus.
Possui ele irmos ou irms? Ou grau de parentesco?
ele tico ou a-tico?
Que feitos so contados e lembrados pelo grupo?
Quais os trs principais elementos que forma seu carter?
ligado a justia, bondade e amor? De que forma?
Relate um mito/cosmogonia/conto acerca de seu carter que inclua estes
elementos.
Est ligado a cosmogonias e antropogonias? De que forma?
cultuado, venerado, temido?
H rituais ou cerimnias religiosas (presentes ou antigas) ligadas a sua pessoa?
H espritos que povoam o universo?
Quais so seus nomes?
H categorizao entre eles?
So ligados ao grupo, cls ou segmentos?
Servem ou so servidos pelos homens?
Temem ou so temidos pelos homens?

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221. H espritos ticos (bons ou maus)?


222. Cite os principais, em caso de categorizao.
223. H espritos a-ticos (bons e maus?)
224. Cite os principais em caso de categorizao
Fertilidade:
Atos da Vida
225.
226.
227.

O que causa fertilidade?


H formas mecnicas, mgicas, de gerar fertilidade?
H algum esprito de fertilidade?

Fecundao
228.
229.
230.

H algum processo descrito?


uma fase conhecida ou desconhecida?
Onde est o incio da vida (de um indivduo)?

Concepo
231.
232.
233.

H ritos de proteo?
H idia de que h uma vida em andamento?
Quem o responsvel pela vida?

Gravidez
234.
235.
236.
237.
238.
239.

H prticas e tabus nesse perodo?


H seres espirituais envolvidos?
H ritos de proteo?
H utilizao de talisms ou amuletos?
H processos mgicos envolvidos?
Descreva o perodo de gravidez de uma mulher que esteja dentro de um
processo de parentesco ordinrio na comunidade.

Nascimento
240.
241.
242.
243.

244.
245.
246.
247.
248.

Quem realiza o parto? Quem est presente no parto?


Quais so as nuances observadas durante o parto ou logo ao nascimento da
criana?
A criana associada a algum elemento (gua, fogo, terra, vento) para ganho
de fora? De que forma?
Descreva um parto levando em considerao o ambiente, personagens,
tcnica, presena de elementos manipuladores de foras pessoais e
impessoais.
Quais tabus e prticas so observados?
H presena de atos mgicos? Quais? Que funes eles tm?
H nomeao (do recm nascido)? Quem nomeia?
H diferena de tratamento para cada sexo?
H prtica de infanticdio? Em que circunstncias e quem a pratica? Quais as
idias da comunidade sobre tal prtica?

Iniciao
249.

H prtica da iniciao?

166

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250.
251.
252.
253.
254.
255.

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pontual ou progressiva?
Ocorre em ambos os sexos?
Quais as prticas e tabus observados?
H cerimnia ou rito de iniciao?
Envolve magia e espiritualismo?
Descreva uma cerimnia de iniciao levando em considerao o cenrio, os
personagens, a tcnica e os elementos manipuladores de foras pessoais e
impessoais.

Casamento
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.

Quais so as regras bsicas, e propsito, do casamento?


Qual o padro cultural de casamento? Monogamia, poligamia?
Qual o critrio utilizado para o casamento? Dote, troca, interesse, parentesco
ou escolha?
No caso do dote, descrever as categorias de dotes e passos observados.
No caso de troca, descrever as possveis trocas levando em considerao o
parentesco e obteno de favores.
H cerimnias e rituais envolvidos?
O casamento um ato social esttico ou dinmico?
H tabus a serem observados?
H conceito sobre a origem do casamento?
Qual o valor da virgindade em relao aos noivos e parentes?
Qual o valor da fertilidade em relao aos noivos e parentes?
H valores espirituais envolvidos no casamento?
Quais so as foras que atuam contra o casamento? Se h, so do aqum ou
alm?
H magia para facilitao do casamento? A quem pertencem os filhos
advindos do casamento? Pai, me, cl?

Morte
270.
271.
272.
273.
274.

A morte motivo de regozijo ou tristeza? celebrada ou temida?


Quais as causas da morte? Elementos do aqum ou alm?
Quem responsvel pela morte? H uma fora pessoal envolvida?
H prticas e tabus para se evitar a morte?
H diferenciao entre morte do corpo e esprito?

Funeral
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.

Pratica-se o funeral?
prtica geral ou particular para alguns?
H diferenciao entre o funeral infantil e o relativo ao adulto ou ancio?
Quais so as prticas observadas no Funeral?
Como e onde feito o sepultamento?
Como preparado o corpo para o sepultamento?
H pessoas especficas encarregadas desta tcnica? Quem?
H cnticos e dana durante o sepultamento?
Quem participa?
H tabus a serem observados durante e depois do funeral?
Descreva o funeral de um adulto ou ancio levando em considerao o
ambiente, a tcnica no preparo do corpo, cnticos e danas, personagens
envolvidos e se h elementos de manipulao de foras pessoais ou

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impessoais.
Ps-morte
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.

H crena em vida aps a morte?


H destino nico para o esprito aps a morte?
Se h destino plural descreva os ambientes.
Se houver, qual o nome dado terra sem males?
H crena na reencarnao?
H uma parte da pessoa que, aps a morte, permanece na terra?
Com que funo?
Em que condies?
Relaciona-se com os vivos?
H uma parte da pessoa que, aps a morte, destina-se ao alm?
Relaciona-se com os vivos?
De que forma?
H um guia que conduz as pessoas ao seu destino ps-morte?
H um ser controlador da vida e da morte?
Qual o seu nome?
pessoa ou fora impessoal?
Est ligado a cosmogonias e antropogonias?
o mesmo do Ponto Alfa?
Descreva-o levando em considerao sua funo, relacionamento com os vivos,
poder sobre a morte e carter.
Como a vida no alm?
Em que condies se chega ao alm?

Atos da providncia
307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.

315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.

Destino e controle da vida Quem os determina?


Qual o seu nome e funo?
pessoa, heri, fora impessoal, esprito ou deus?
Descreva-o levando em considerao suas aparies em mitos, contos, lendas
e experincia.
Pr-destino e intencionalidade H um destino traado?
Comunicao normativa. H uma revelao dos mistrios da vida e da
providncia sobre-humana para os homens?
A revelao simblica, escrita, informal, intencional?
Descreva a revelao observada levando em considerao a poca, os
personagens envolvidos, a forma de transmisso e registro bem como a
interpretao pelo povo.
Esta revelao aceita como verdadeira ainda hoje? Gera expectativas?
Quem foi o transmissor da revelao? O profeta.
Quem o detentor da revelao? O inspirador.
Qual a atitude do povo para com essa mensagem?
transmitida de pai para filho?
transmitida de chefe para o povo?
transmitida pelo profeta ou formas profticas?
Quais so as foras superiores mgicas?
Quais so as foras superiores pessoais?
Quais so as foras inferiores mgicas?
Quais so as foras inferiores pessoais?
Relate em que posio est o homem (homem comum) em relao s foras
superiores e inferiores, pessoais e impessoais, e diversas categorias de

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espritos, heris e deuses, se for o caso. Leve em considerao a interpretao


mitolgica presente.
Atos de adorao e reverncia
327.
328.
329.
330.
331.
332.
333.

H cerimnias e rituais de adorao, gratido ou reverncia?


Qual a forma de culto no caso de ajuntamentos com fins de adorao e
invocao?
H distino entre o sagrado e profano em relao a tais ajuntamentos ou
cerimnias?
H presena de msica considerada sacra?
Quais os critrios que definem os participantes?
H cerimnias familiares e individuais?
H atos de invocao individual ligados a ancestralidade?
Ritos e cerimnias

Ritos e cerimnias
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
345.

Que ritos e cerimnias so praticados?


H ritos expiatrios? Relate.
H ritos apotropaicos? Relate.
H ritos de purificao? Relate.
H ritos de transio (passagem)? Relate.
H ritos de renovao natural? Relate.
H ritos paliativos? Relate.
H ritos de reconhecimento de poder? Relate
Quem determina ou prescreve o rito?
Quem o ser coordenador e receptor do rito?
Qual o sistema do rito e sua funo?
Qual o tempo de durao?

Mitos narrativas e personagens

346.
347.
348.
349.
350.
351.
352.
353.

354.

H mitos de cosmogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a


partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos de antropogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a
partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos antigos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das
abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos de metamorfose? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a
partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos de seres espirituais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise
a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos naturais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir
das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
H mitos messinicos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a
partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.
Liste os seres mitolgicos, seus ambientes de existncia (no alm, no aqum,
em alguma dimenso especfica ou transitando entre este e aquele mundo), e
ligue tais mitos s prticas religiosas do presente, se for o caso.
H relatos mitolgicos de transformao? (Transformao social, religiosa ou
de prticas e hbitos derivado de mudana de territrio, interveno do divino,
atos sobrenaturais, escolha humana etc).

169

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355.
356.
357.

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Em caso positivo narrar tais mitos


Narrar as conseqncias no caso de mudana social/religiosa ou de idias.
Narrar a viso atual do povo em relao ao pr e ps-processo de
transformao.

Funcionalidade humana na organizao religiosa


358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.

H a categoria scio-religiosa de homens humanos? Relate e justifique alguns


personagens.
H a categoria de homens mgicos? Relate e justifique alguns personagens.
H a categoria de homens espirituais? Relate e justifique alguns personagens.
H a categoria de homens sagrados? Relate e justifique alguns personagens.
H categoria de homens inspirados? Relate e justifique alguns personagens.
H categoria de homens msticos? Relate e justifique alguns personagens.
H categoria de homens inumanos? Relate e justifique alguns personagens.
Qual a atitude do grupo para com os homens que detm uma caracterstica
ou funo especial?

Funcionalidade de seres invisveis na organizao religiosa


366.
367.
368.
369.
370.
371.
372.
373.
374.
375.
376.
377.
378.
379.
380.
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.
391.
392.
393.

H espritos antigos? Relate e descreva de acordo com a mitologia local.


H espritos espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia local.
H espritos bons (anjos)? Relate e descreva de acordo com a mitologia local.
Estes espritos bons possuem funes especficas na sociedade? Quais?
So estas funes permanentes ou transitrias?
Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser)
coordenadora do mundo do alm?
H espritos maus (demnios)? Relate e descreva de acordo com a mitologia
local.
Estes espritos possuem funes especficas na sociedade? Quais?
Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser)
coordenadora do mundo do alm?
H espritos a-ticos? Relate e descreva de acordo com a mitologia local.
Estes espritos possuem parentesco no mundo do alm?
Esto eles ligados a famlias ou cls no mundo do aqum?
H ligao totmica? Cite qual (por famlia, cl ou grupo)
Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser)
coordenadora do mundo do alm?
H evidncia mitolgica de sua presena/interao com a criao?
H espritos no espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia local.
H um ser supremo, coordenador da vida?
Como chamado?
presente ou ausente?
Interage com o povo ou apenas com o mundo do alm?
existentes ou esquecido?
Relate os principais pontos de seu carter de acordo com a mitologia local.
Que seres ou foras esto submissos a ele? De que forma?
Ele se submete a algum ou algo?
Como veio a existir?
Qual a atitude do povo para com ele? Temor, reverncia, adorao,
distanciamento?
adorado ou reverenciado, seja formal ou informalmente? Relate.
H atos de invocao individual? Relate.

170

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394.
395.
396.

Ronaldo Lidorio

Ele pode ser manipulado?


Os espritos ticos e a-ticos podem ser manipulados?
H prticas mgicas ou de invocao que possam manipul-los? De que forma?
Relate.

Processos mgicos
397.
398.
399.
400.
401.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.

409.
410.
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.

H prtica de magia em seu grupo?


De forma geral que elementos so manipulados (a fim de se conseguir
resultado no mundo sobrenatural?)
H algum tipo de invocao espiritual na manipulao destes elementos ou tal
resultado advm da habilidade de manipul-los?
O conhecimento comunitrio, aberto, aprendido pela prtica e repetio, ou
privativo, fechado, aprendido pela transmisso especializada do conhecimento?
H magia soluo para os problemas da vida? Quais? Relate os principais.
A magia est ligada cura? De que forma?
H prtica de benzimento em seu grupo?
Quem o realiza? Com qual objetivo?
conhecimento coletivo ou privativo?
gratuito ou pago?
H expectativa de um resultado constante positivo?
Em caso de resultado negativo, ou silncio, a que se atribui o insucesso? Ao
benzedor, ao benzimento, tcnica, ao que solicitou o benzimento ou ao
acaso?
O acaso argumento aceitvel para o insucesso ou a culpa sempre pessoal?
H prtica de magia branca? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia negra? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia imitativa? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia simptica? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
H prtica de magia alegrica? Relate as circunstncias, o processo, os
personagens envolvidos e o efeito esperado.
Quem as pratica? H categorias especficas que podem pratic-las ou so
comunitrias?
Em que situaes so praticadas?
Quais os efeitos esperados?
Quais tm sido os efeitos, na cosmoviso do povo?

171

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Apndice 2
Nomes e atributos associados ao divino em sociedades do Noroeste Africano
Seguindo os conselhos de Bohannan e Curtin tenho estudado a histria cultural do povo
Konkomba crendo que por baixo da grande diversidade religiosa h um certo nmero de
temas abordados nos mitos, histrias e contos que indicam o nvel e nfase religiosa da
tribo. Tenho visto que, entre grupos animistas como Konkombas, Bassaris, Nawris ou
Chokossis, histrias so o meio mais econmico de se subtrair os valores quanto a temas
especficos. Analisando 104 histrias Konkombas resumidamente percebo que.
Deus
o Ser Supremo. chamado Uwumbor, Criador, doador da vida e foi Ele quem fez o cu
e a terra;
No princpio vivia prximo aos homens mas um homem (literalmente homem curioso) o
incomodou fazendo-O retirar-se;
No h um caminho de volta para relacionar-se com Uwumbor. Formas alternativas
devem ser usadas a fim de minimizar os efeitos malficos dos espritos, libertos so sua
distanciaro.

Espritos
Aps Uwumbor retirar-se os espritos (maus e a-ticos os quais classificam-se em quatro
diferente nveis) vieram da casa dos espritos e passaram a viver no mundo;
Uwumbor vive em um nvel diferente dos espritos. Estes se agrupam de forma
hierrquica e normalmente a-tica. Podem fazer o bem ou o mal dependendo do humor e
desejo naquele dia, no sendo jamais .
Ancestrais.
Entre Deus e os homens h os ancestrais. Eles so canais de comunicao entre a
humanidade e um Deus remoto mas esta uma comunicao indefinida. Ancestrais so
vistos como nica esperana de reencontro com Deus e podem ser invocados atravs de
sacrifcios.
Os ancestrais vivem em um nvel espiritual onde possuem grande sabedoria. Eles mantm
um forte relacionamento com a famlia na terra, exigindo respeito e sacrifcios, dando
para problemas da vida e interagindo com eles atravs de sonhos rituais.
Pecado
No h um conceito individual claro de pecado. Pecado associado a uma ao
comunitria contrria aos desejos dos espritos e geralmente causado pela falta de
conhecimento. No h um conceito direto de perdo j que perdoar no faz parte da
ndole dos espritos contra os quais pecados podem ser cometido.
Universo.
O universo Konkomba necessita de fora de vida para existir. Infelizmente esta fora
de vida flutua constantemente gerando um desequilbrio que resulta em desastres.
Homens podem restaurar o equilbrio do universo atravs da religio. H uma complexa
escala de rituais e cerimnias onde sacrifcios so feitos de acordo com o problema da
vida causado pelo desequilbrio do universo.

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Descartando a chamada neurisma comunicativa de Levy-Bruhl creio que precisamos


entender que comunicao transcultural possvel pela lei da descendncia e ambiente.
Descendemos dos mesmos pais numa distante linha genealgica de forma que
encontramos semelhanas de valores e princpios em todas as culturas. Tambm vivemos
em um ambiente similar formado pelos mesmos elementos naturais como sol, lua, terra,
rvores e animais, o que aproxima a nossa semntica pois uma lngua o resultado da
necessidade de comunicao entre um grupo de pessoas que compartilham do mesmo
ambiente natural. Pensando nos Konkombas podemos concordar com Kluckhohn quando
diz que os fenmenos humanos so uma da interpretao do que seja necessidade social
por um determinado grupo. Diferenas entre pensamentos e reaes nascem da definio
de valores existenciais da natureza humana.
Pr-lgica. a idia de Deus
A idia da existncia de Deus como aquele que criou o mundo, homem e universo
pressuposta na grande parte das culturas africanas. Precisam normalmente o termo
usado no associado com espritos, dolos, fetiches ou ancestrais. Entre os Konkombas
a expresso Uwumbor expressa o Deus criador apesar dEle ser visto como desconhecido
e remoto, pertencente a um passado distante. Creio, entretanto, que por trs de toda a
religio tradicional h uma expectativa do remoto Deus. Entre os Konkombas h
provrbios que dizem que Deus est l mas no aqui. em algum lugar expressando o
grau de distanciamento entre o grupo e Ele. H histrias que dizem haver o homem
pecado por sua curiosidade (pecador pode comumente ser traduzido como curioso)
forando Deus a fugir. Neste sentido sacrifcios,
Fazendo uma coletnea de ttulos e atributos de Deus em diferentes lnguas em culturas
prximas pode-se notar a identificao dos termos com Um que Criou, o qual cheio de
poder, mantm o universo e vive para sempre. A despeito da existncia de termos que
conceituam Deu, relacionar-se com Ele permanece culturalmente uma misso impossvel.
Entre os Konkombas expomos o evangelho como uma resposta do Deus do passado
com o povo atravs de Jesus. Curiosamente, ao contrrio do que pensam muitos
missionarios , creio que este o fator primordial na profilaxia contra o sincretismo.
Alguns nomes e ttulos de deus colecionados em culturas prximas.
Abommubuwafre
Amowia
Amosu
Borebore
Brekyirihunuade
Nana Onyankopon
Onyame
Tweduampon
Totrobonsu
Nyaamanekose
Tetekwaframoa
Nana
Odomankoma
Oboadee
Mawu
Mawuga
See
Ataa Naa Nyonmo

Consolador
O Doador do Sol
O Doador da Chuva
Criador, Arquiteto, Originador
Aquele que tudo v
O Grande, Pai de nossos pais
O Supremo Ser, Criador de todas as coisas
Aquele sobre qual todas as coisas dependem
O causador das Chuvas
Solucionador dos problemas
Aquele que desde os tempos antigos
Grande Pai
Criador
Feitor (aquele que molda com as prprias mos)
Deus
O grande Deus
Supremo Deus
Supremo Av, Av. Deus

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Olorun Orun
O Supremo controlador
Orishe
O Dom da vida que est nos cus
Oba Airi
O Rei invisvel
Oba Mimo
O puro Rei
Oba A-se-kan-ma-ku O Rei cujo trabalho
Atererekiye
Aquele que est presente em toda a terra
Olorun
Todo poderoso
Elemi
Aquele que possui o Esprito de vida
Oga-ogo
O Grande
Eleda
O Feitor
Oghenekowho
O Deus que d
Ogbeneochuko
O Deus que ajuda
Orhovwara
Aquele que temido
Omanomhwo
O que criou o homem
Orovwakpo
Senhor do mundo e do submundo
Ohwovotota otu nyo
Homem a quem todos devem ouvir
Osanobua
Criador do cu, vida e morte
Osa-Nakpme
O Grande artista
Osa-Nudazi
Osa, o Grande Senhor
Osanobua
O sustentador do universo
Ama-ama-amasi
O que tudo conhece mas nunca plenamente conhecido
Chi di nuwa
Deus de todo o mundo
Chineke
Criador
Chuku
Grande Esprito
Chukwoukike
Aquele que formulou a criao
Eze bi ngwe
Rei que vive nos cus
Obasi di nenu
Deus acima
Olise bi nenu
O Senhor que vive acima dos homens
Onye -akpelu
Aquele a quem todos precisam se dirigir
Osebuluwa
Senhor que sustenta o mundo
Oghene
Ser de misericrdia
Egbesu
Supremo Protetor
Ayiba
Criador das almas
Aondo
Deus, o Carpinteiro
Uku
O Grande
Osonobruwhe
O Deus que abenoa
Yataa
Aquele que em todo lugar est
Meketa
O que vive e no morre
Uwumbor
Criador, Doador da vida
Hounounga
O Desconhecido

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Apndice 3
Chomsky, Levy-Strauss e Mauss
O pensamento Filosfico e a Necessidade de Deus
Ronaldo Lidrio
A filosofia antropolgica uma das minhas reas de interesse, sobretudo as teorias que
giram em torno das formas normativas para agrupamentos sociais. Nos ltimos tempos
tenho lido pensadores contemporneos que, em algum instante de suas concluses
tericas, propuseram a no existncia de Deus. J estudava Chomsky h algum tempo e
recentemente interessei-me por outras mentes brilhantes que igualmente iniciaram suas
carreiras acadmicas tentando dispensar teoricamente a existncia do Eterno na
formulao social humana. Minha pequena pesquisa pessoal tinha como alvo avaliar as
concluses finais em seus estudos
j que todo pensador possui valores ainda
inconclusivos ao longo da pesquisa. Como interessado na antropologia sinto-me atrado
pelo que podemos chamar de acuo filosfico. Um momento dialtico em que o pensador
(ou uma sociedade pensante) conclui, mesmo com amargura e no raramente revolta
acadmica, a necessidade do Eterno sem o qual a humanidade torna-se emprica e
filosoficamente invivel. Reconheo como leitor da Palavra que no h a nenhuma luz
que os conduza a Deus. Somente a Graa o faz. Entretanto h certamente uma escurido
que faz compreender o vcuo existencial sem a concepo de Deus.
Lendo o pensamento cientfico destes pensadores torna-se quase facilmente perceptvel a
sua diviso conclusiva em dois grupos. Aqueles que se frustram existencialmente e
inconcluem suas teorias como Nietzche com seu niilismo onde se torna negador de
Deus134 e posteriormente (como seria diferente?) negador da vida sendo claramente
influenciado pelo trauma da morte do pai, ministro luterano, j por algum tempo
enlouquecido, quando ainda era criana. Ou por Kafka em seu ceticismo disfuncional
onde jamais chegou a conceber sentido para a vida e vendo o mundo como uma
sociedade esqueltica sem qualquer fim135 e sem conseguir detectar a fonte da
formulao deste cenrio humano que chamamos de vida 136 que aparentemente era
seu alvo inicial. Seguem-se a estes, outros como Derrida, Freud, atualmente Goleman e
quase todos sombra de Darwin sem mencionar Kant com seu racionalismo irnico onde
diz ter destrudo Deus para depois o reinventar, apenas em benefcio da necessidade
testa de Lampe, seu criado. 137
O segundo grupo formado por aqueles que, ao fim, conseguem achar humildade de
esprito suficiente para concluir que, mesmo no defendendo cientificamente a existncia
de Deus, a vida (especialmente a humana) no poderia ser concebida sem a presena
interventora do Eterno. Rendem-se, no adorao a Deus, mas sua necessidade, para
eles prprios existirem. Dentre eles encontramos Levy-Strauss, Chomsky, Mauss e o
prprio Kant, em seus arroubos de iluminao.
Gostaria inicialmente de destacar Noam Chomsky, um dos mais respeitados lingistas do
sculo XX, conhecido por sua busca axiomtica das estruturas de comunicao e influente
no mundo acadmico e filosfico. Judeu, filho de um estudioso da lngua Hebraica, tentou
ele explicar racional e empiricamente as razes de comunicao -humana quando,
desenvolvendo seus principais estudos em Harvard foi tomado pela sntese terica, bvia
ao seu ver, da cognio inata. Em poucas palavras trata-se da compreenso de que a

134
135
136
137

Human All, Cambridge Univ. Press 1986


The Diaries of Franz Kafka, Peregrine 1964
G. Bataille, Literature and Evil, 1973
Kant, Emanuel. Crtica da razo prtica. Grandes Filsofos. Porto Alegre: Globo, 1952.

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comunicao -cultural foi desenvolvida antes dos agrupamentos sociais. Ou seja, toda a
estrutura de comunicao humana, verbal ou semitica, foi criada antes do ser humano
se agrupar. Ele afirma que a liberdade lingstica e a criatividade no so adquiridas, mas
sempre existiram de forma apriorstica138 e finalmente sucumbe reconhecendo que
usurios de linguagem jamais poderiam compreender novas estruturas gramaticais sem
jamais as ter encontrado na prtica, o que torna a linguagem inata, e primeira, antes da
disperso social. Chomsky concluiu a necessidade do Eterno para que a humanidade
pudesse se comunicar.
Chomsky trata tambm em outros estudos da aquisio da linguagem e a sua
competncia pressupondo a criatividade como sendo algo nascido do estmulo/resposta
139 . Entretanto mais uma vez conclui que a linguagem, por sua estrutura -comunicativa,
no poderia ter sido assimilada. Antes precisaria ter sido criada pr-homem. Afirma que
a linguagem no possui, como muitos imaginavam, um status autnomo, ..... mas sim a
expresso do sujeito psicolgico.140 Segundo o lingista Saussure141 primeiro surgiu a
parole (fala), depois a langue (estrutura gramatical). Garnins reconhece que a fala
surgiu com o primeiro homem, portanto no evoluiu com as escalas pr-humanas, e
indica o dedo de Algum que, antes do homos, j se comunicava.142. Mais uma vez no
podemos entender aqui qualquer apologia teolgica mas ver to somente pensadores e
filsofos reconhecendo a necessidade de Deus. Um acuo filosfico.
Claude Levy-Strauss um dos mais renomados, e citados, antroplogos em nossos dias.
Filho de pais artistas, intuitivo e acadmico, completou sua agregation em filosofia na
Sorbonne nos anos 30 e at mesmo teve uma rpida passagem por So Paulo como
professor de antropologia. Sua obra clssica (As Estruturas Elementares do Parentesco)
possui clara e forte influncia de Mauss (que alias chegou prximo das suas concluses
chamadas msticas). Em sua tese inicial Levi-Strauss estuda o agrupamento humano em
uma perspectiva evolutiva e assim esperava-se encontrar ao longo das pesquisas
etnolgicas uma paralela evoluo dos valores humanos. Entretanto, para surpresa do
racionalismo e existencialismo reinantes na poca, Levy-Strauss analisa os agrupamentos
humanos histricos e presentes sob a tica de uma pesquisa emprica e conclui que os
valores scios culturais sem sombra de dvidas eram pr-estabelecidos. Em outras
palavras, o valor moral existiu antes dos agrupamentos humanos se dispersarem para a
formao de grupos maiores. Utilizando o estudo antropolgico de alguns axiomas gerais
como o incesto ele concluiu que tais valores existiam antes da formao da sociedade
alvo. Se o homem ainda no havia tido histria suficiente para, ele mesmo, desenvolver
seu padro moral e transmiti-lo a grupos posteriores, qual a raiz do padro moral ? No
h resposta fora da pessoa de Deus. Levy-Strauss menciona que ...o princpio da vida
no pode ser unicamente explicado por uma verso do funcionalismo (vive-se para um
fim) nem tampouco empiricamente por fatos condenados a falares por si mesmos... De
fato, sistemas de parentesco mantm a natureza em xeque pois o incesto, a priori, no
um fenmeno natural, evolutivo, mas sim axiomtico, pr-existente .143
Curiosamente passei a ler um pouco mais de Mauss, que fortemente influenciou LevyStrauss. Apesar de no possuir concluses to expressivas ele expe exaustivamente o
conceito de mana. Mana para Mauss uma inexplicvel sobrenaturalidade sem a qual
as sociedades tornar-se-iam inviveis. A concluso nesta fase inicial de Mauss foi a de
unicidade. A humanidade uma pois vivemos sob a sombra de um s mana. Chegou a
138

Lechte, John. Do estruturalismo ps modernidade. Rio de Janeiro: Difel, 1994.


Chomsky: Selected Readings, J. Allen, Oxford University Press. 1971
140
Language and Problems of Knowledge, Cambridge, MIT Press 1988
141
Ferdinand de Saussure, chamado de pai da lingstica e do estruturalismo nos crculos de
Genebra no incio do XX.
142
Signs and System, Holdcroft, Cambridge Univ Press 1991
143
Pace, D. The Bearer of Ashes, Boston 1983
139

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esta concluso aps o estudo exaustivo etnogrfico de trs grupos, os Potlatch na


Amrica, os Kula no Pacfico e os Hau da Nova Zelndia. Afirmou, ao fim, que passo a
crer em meios necessariamente biolgicos de se entrar em comunicao com Deus .144
No pensemos entretanto que comunicao com Deus provm de uma concepo
teolgico/revelacional. Ele jamais chegou perto disto. Entretanto reconhece que sem
mana, a existncia autnoma do Eterno interventor, a sociedade como existe hoje seria
inconcebvel pois todos os grupos culturalmente definidos concordam, buscam e
reconhecem submisso do invisvel sobre a natureza humana .145 Mais uma vez enfatizo
que no h apologia teolgica mas sim reconhecimento da necessidade de conceber
Deus, sem o qual enviabilizaria a prpria transmisso cultural.
Temos aqui, portanto, uma trade de concluses filosficas as quais, distintas e tericas,
desembocam na expectativa por Deus. Chomsky reconhece a necessidade de Deus para
justificar a existncia da comunicao pr-social e pr-evolutiva. Levy-Strauss o faz para
conseguir explicar a existncia de um padro moral na raiz dos agrupamentos sociais e
Mauss torna-se quase obcecado pelo existente espiritual que chama de mana sem o
qual a transmisso de cultura se tornaria invivel.
Como temos a Revelao Bblica, que expe um Deus existente e redentor a busca do
homem. No precisamos de concluses filosficas para fundamentar nossa f. Entretanto
faz bem alma perceber que, mesmo na escurido anti-testa, homens, imagem de Deus,
no conseguem parar de buscar no Eterno o Ser iniciador e mantenedor social. E isto me
faz pensar que, no vcuo existencial do pecado, sob a escurido da incredulidade e ante
as hostes do inferno, a existncia de Deus o nico alento perante o desespero de um
homem a procura do sentido da vida, qualquer vida. No h vida sem Deus.

144

Mauss, Marcel. As tcnicas do corpo. So Paulo: EDUSP, 1974. Na verdade Ele aqui se referia a
Pascal quando afirmou instruiu: Ajoelhe-se, mova os lbios em orao e voc acreditar em
Deus.
145
Lechte, John. Do Estruturalismo ps modernidade. Op.Cit.

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Apndice 4
Comparando a Cosmoviso Animista com a Cultura Ocidental Tesmo versus
Animismo
Observemos alguns temas como cosmologia, absolutos, causa e efeito, dentre outros,
contrastando a cosmoviso testa com a animista.
Cosmologia
Testa (ou Ocidental)
O universo dividido em duas partes, o visvel e o invisvel, havendo uma tendncia a ver
Deus como uma entidade que opera basicamente atravs do mundo invisvel.
Animista (ou Africana)
No h uma distino clara entre natural e sobrenatural. Deuses e espritos so to reais
quanto objetos e pessoas.
Absolutos
Testa
H absolutos no mundo real e uma clara diferena entre a realidade histrica do mundo
natural e os mitos e fantasias geradas pelas supersties ou contos. H tambm uma
clara diferena entre certo e errado, verdade e mentira. Experincias reais tambm so
geralmente vividas quando acordados e no em sonhos os quais so geralmente tidos
como iluses naturais.
Animista
No h absolutos nem mesmo uma clara distino entre real e ilusrio, fatos e fantasias,
objetivas e imaginrias. Mitos do passado imergem imperceptivelmente nas histrias as
quais por sua vez so interpretaes subjetivas dos eventos. Sonhos e vises fazem parte
da experincia humana no mesmo nvel que fatos acordados. Tambm certo e errado
fazem parte de uma interpretao pessoal, e quase sempre inconclusiva, da moral.
Causa e Efeito
Testa
Deus a primeira causa e tudo em ltima instncia possui sua origem nEle entretanto
este mesmo Deus estabeleceu leis naturais que sustentam a vida e a morte.
Animista
Por trs de todas causas naturais h agentes sobrenaturais os quais podem ser pessoais
ou impessoais. Cada fora sobrenatural possui vontade e destino prprio sem interligao
entre elas. O mundo com certeza desabar se o equilbrio, regido pela religio fetichista,
pender para um lado. e a tentativa humana de equilibrar o universo imperfeito.
Tempo
Testa
O tempo e as dimenses naturais so lineares onde fatos, eventos, iluses e mitos
passam pelo crivo de uma escala uniforme que se divide grosso modo em passado e
futuro no permitindo que nada se repita. Homens possuem uma s vida e a religio deve
prepar-los para o cu enquanto os sem religio aproveitam os bons momentos da vida.
H um senso de finalidade nesta vida, objetivos, fazer valer a pena.

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Animista
O tempo cclico, a contnua de vidas e eventos. O universo repete-se infinitamente em
sries de prosperidade e decadncia, existncia e no existncia sem fim. Pessoas
renascem e as transmigraes de todas as coisas no necessitam ser interpretadas pois
so espontneas e naturais.
Valores comunitrios
Testa
Pessoas so responsveis por construir uma sociedade onde alguns princpios so
evidentes tais quais amor, igualdade, liberdade, respeito pelo direito alheio e
humanitarismo. Tais princpios so aplicados a todos e so as bases para o sistema legal.
A preocupao primria da lei e moral fazer justia. O bem deve prevalecer sobre o
mal, o qual por sua vez deve ser punido. A vida aps esta vida do presente.
Animista
H basicamente apenas dois valores realmente comunitrios.
a) A posse da fora de vida a qual se expressa pela vitalidade fsica, sade, potncia
sexual, possesses materiais e tamanho da famlia.
b) Fidelidade interpessoal expressa por amizade e companheirismo.
Todos os outros valores no podem ser vistos como comunitrios pois procedem de
interpretao pessoal e temporal fazendo com que amor, perdo, justia e compaixo
sejam variantes no necessariamente positivas.
Individualismo
Testa:
Individualismo e valor pessoal so tidos em alta conta. pressuposto que todos possuem
os mesmos direitos de vida, liberdade e alegria.
Animista:
O indivduo parte do grupo e no possui direitos per si . Solidariedade ao grupo o
nico valor individualista notado. Algumas pessoas nascem para grandes e melhores
coisas, outras para o simples servio. Hierarquia e hereditariedade so vistas como
fatores que devem, em ltima instncia, beneficiar o grupo e no exaltar o indivduo.
Missionrio
Testa:
Um que se resigna a fim de ajudar outros, detentor de conhecimento e verdade o qual
possui uma obrigao vocacional com o resto do mundo. Adaptar-se culturalmente e
anunciar o evangelho so seus principais desafios. Ateno especial dada na
comunicao e cultural. Espera-se dele interagir no apenas na religiosidade do povo
mas tambm ser um colaborador na educao, sade e conhecimento cientfico de um
povo.
Animista:
Pluralismo cultural e relativismo tnico so aceitos; portanto possvel a um estrangeiro
sua aceitao na comunidade. Entretanto a diversidade de pensamentos vista com
naturalidade mas no h necessidade social de um padro o que faz da religio uma
atividade existencial e individual. Estranha-se assim o conceito de uma religio baseada
em princpios. visto como um indivduo de cultura diferente que pouco tem a ensinar,
apesar de poder ser um ponto de atrao, pois valores so apenas aplicveis para quem
os passa, nunca para quem os ouve.

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Apndice 5
Estudo de Caso - Konkombas
Ler e analisar o texto abaixo, comentando sobre as perguntas.
1. Qual a categorizao cultural da etnia Konkomba ? Destaque os elementos que
comprovam as afirmaes;
2. Quais so os elementos pessoais e impessoais presentes neste texto ? Quais suas
funes ?
3. Quais so as teologias a serem desenvolvidas a partir deste cenrio para uma
comunicao do evangelho ?
4. Qual o roteiro de evangelizao, possvel, em razo dos elementos fenomenolgicos
aqui encontrados ?
Dezembro de 1967
Meb andava vagarosamente por aquela savana desconhecida e inacreditavelmente seca.
O sol quente rachava a terra e fazia tudo ao redor calar-se, at mesmo o vento. Ele, um
homem de meia idade, membro do cl Sanbol, filho de Bijab, (aquele que matou um
elefante) da tribo dos Konkombas Bimonkpeln, liderava silenciosamente sua famlia em
direo a Koni, uma aldeia remota a beira do rio Molan, fugindo da seca ao norte e
movidos pela esperana de encontrar terras frteis para cultivar o inhame. Andava com
passos fortes, tendo Makanda, o filho mais novo, aos ombros devido marcha que j
durava vrios dias. mo esquerda carregava o butom, um arco feito de bukputo,
uma madeira preta e slida, e trazia amarrado cintura um bordal com flechas, atento
contra animais ou bidem 1, tribos inimigas. Sua famlia o seguia. Nadjo, sua nica
esposa, algo pouco usual para um homem com o status de feiticeiro grumadii onde
geralmente a poligamia exigida, e tambm seus filhos, noras e netos.
- Ubo nimaa aa? Um cachorro? - Perguntava Makanda ao seu pai vendo um animal
frente.
U ye Uniyinn uma hiena retrucou Meb apertando a mo contra seu arco
como para certificar-se que estava ali.
Nem mais uma palavra dita e unanimemente aquele grupo de 14 pessoas acelera a
marcha esperando chegar a algum local habitado antes do anoitecer. Ainda no havia
sinais de terras habitadas e hienas so extremamente temidas a noite quando atacam em
bandos e, ao contrrio de predadores clssicos como lees ou leopardos, que so um
grande perigo tanto para um indivduo como para um pequeno grupo que passe a noite
sem proteo.
Atravessam um riacho e ouvem vozes ao longe. Um enorme alvio passa pelo corao de
todos pois a noite j chegava. Entretanto, como feiticeiro grumadii Meb no poderia
entrar em uma nova aldeia sem antes sacrificar ao seu fetiche que cuidadosamente trazia
guardado em uma bolsa de couro cru pendurada no ombro esquerdo.
Cada cl Konkomba associado a um totem 2 - objeto, planta ou animal - que representa
aquele grupo e demanda para si certos tipos especficos de sacrifcios. Os trs mais
comuns so begangmanm o leopardo - bwawintieb- o crocodilo - e bekumbwan a
hiena. Como seguidores de begangmanm deveriam sacrificar um macaco e derramar o
seu sangue sobre a raiz exposta de alguma grande rvore nas imediaes da nova aldeia
que adentrariam. Preferencialmente procurariam uma rvore prxima a uma
encruzilhada, exigncia para aqueles que partiram da terra natal, o que na viso animista
indica que espritos de longe viro e levaro o sacrifcio para a terra de onde saram.

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Entretanto no haveria tempo de caar ou sacrificar pois a noite chegava, assim Meb e
sua famlia dormiram no mato, prximo a um pequeno riacho, ouvindo vozes ao longe na
aldeia que sabiam ser Koni.
Pela manh, aps o sacrifcio entraram na aldeia que era formada por palhoas circulares
e simetricamente agrupada em trs diferentes reas marcando a existncia de trs cls.
Imediatamente Meb foi reconhecido por um membro do seu cl atravs de suas marcas
faciais e dialeto falado sendo acolhidos pelos Sanbol, dos quais Laason era o mais velho.
Koni era uma aldeia circundada por rvores altas e frondosas tendo ao sul o rio Molan. As
palhoas que davam o toque humano no meio do que parecia uma floresta virgem eram
baixas, circulares, cobertas cuidadosamente com palha seca e agrupadas em crculos de
forma a protegerem-se. Era habitada por pouco mais de 200 pessoas e, alm dos cls
Konkombas, membros das tribos Chokossi e Fulani haviam migrado para os derredores.
Como exige a tradio, tais estrangeiros poderiam cultivar terras Konkombas desde que
passassem a falar a lngua e aprendessem as danas do povo que os recebia,
demonstrao de respeito ao grupo acolhedor. Assim Chokossis e Fulanis desde os
primeiros dias passaram a guardar a prpria lngua e costumes para usarem apenas
quando estivessem em suas prprias palhoas.
Os Konkombas formam uma nao tribal basicamente dividida em quatro grupos maiores.
Bimonkpeln, Bichaboln, Bikuln e Kombas os quais se subdividem em 23 etnias e subetnias. Estas se dividem novamente em 64 sub-etnias que se subdividem uma vez mais
em 123 micro-dialetos. As marcas faciais e os dialetos so as provas cabais da identidade
cultural de cada um.
Grumadii fu ni Grumadii chegou disse Laason naquela noite, enquanto conduzia
Meb pelas palhoas dos outros cls. Grumadii era o nome do fetiche que Meb servia de
guardio. Em cada cl Konkomba um fetiche adorado. Os Sanbol adoram grumadii
que tido como o fetiche guerreiro, aquele que mata ou aquele que demanda morte e
temido por todos os outros cls fazendo com que os Sanbol sejam especialmente
influentes.
Naquela mesma noite algumas rvores foram escolhidas na periferia de Koni como asori
lugar sagrado e preparado o local para as cerimnias. Para inaugurar o tempo
grumadii na aldeia sacrifcios seriam necessrios. Meb toma ento as litakpal-watiir,
pequenas pedrinhas brancas usadas no fetichismo para convidar os espritos, invoca
grumadii que vem e possui vrios naquela noite. Assim o esprito ordenou o sacrifcio de
uma criana e iniciou a exposio de ordens e medidas que afetariam toda a vida do povo
na aldeia de Koni e imediaes sob a proteo de Grumadii. Estas ordenanas
influenciavam
desde as preces, casamentos, criao de filhos at os funerais e
cerimnias comuns ao povo. Era o preo para que Grumadii habitasse em Koni e, apesar
de sua conhecida personalidade maligna, passou a ser adorado e temido em num misto
de atrao e terror.
A partir daquele dia Meb tornou-se homem particularmente influente na aldeia e esta
crescia em importncia e passava a ser temida. A cultura grumadii poderia ser vista em
grandes eventos e pequenos detalhes da vida diria.

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