O GRANDE LOUCO

O olhar insubordinado
de Simn Rodrguez
Tatiana Fernndez*

Resumo: No contexto das revolues libertrias de Amrica do Sul no sculo XIX, o escritor e
pedagogo venezuelano Simn Rodrguez, mestre de Simn Bolvar, elabora um projeto educativo
que procura romper com o pensamento do dominado, como sujeito colonial, por meio da reconstruo do sujeito social. O projeto chamado Educao Social consiste em permitir o sujeito pensar
por si mesmo. Rodrguez foi considerado um excntrico louco pelas suas ideias e prticas pedaggicas. Neste artigo argumenta-se sobre a importncia do olhar insubordinado no pensamento e
pedagogia de Rodrguez, denominada pedagogia robinsoniana, que marca a estreita relao entre
educao, arte e poltica na Amrica do Sul. Com este objetivo analisa-se o seu pensamento na
perspetiva de uma pedagogia cultural de fronteira e observa-se a contiguidade entre arte, educao
e pesquisa que existe na sua obra. Prope-se, nesta linha, uma educao em visualidade que promova um olhar queer, insubordinado.

Educao, Sociedade & Culturas, n 39, 2013, 55-75

Palavras-chave: Simn Rodrguez, pedagogia crtica, teoria queer, pedagogia cultural de fronteira

THE GREATEST CRAZY: THE INSUBORDINATE VIEW OF SIMON RODRIGUEZ

Abstract: In the context of 19th Century South American independence revolutions, the Venezuelan
pedagogue and writer Simn Rodrguez, teacher of Simn Bolvar, developed an educative project
that intended to disrupt with the mind of the dominated, as colonial subject trough the social subject reconstruction. This project called Social Education consists of allowing the subject to think for
itself. Rodrguez was considered a crazy eccentric for his pedagogical ideas and practices. This
paper aims to argue the importance of insubordinate view in Rodrguezs thought and pedagogy,
called robinsonian pedagogy, which delineates South Americans narrow relations between education, art and politics. With this purpose and within the border cultural pedagogy perspective
Rodrguezs thoughts were analyzed and the contiguity between art, education and research in his
* Instituto de Artes Departamento de Artes Visuais, Universidade de Braslia (Braslia/Brasil).
55

work is observed. Aligned with this pedagogy, it is proposed a Visual Education that encourages an
insubordinate and queer view.
Keywords: Simn Rodrguez, critical pedagogy, queer theory, border cultural pedagogy

LE GRAND FOU: LE REGARD INSUBORDONN DE SIMN RODRGUEZ

Resum: Dans le contexte des rvolutions libertaires de lAmrique du Sud du XIXme sicle, le
pdagogue et crivain vnzolane Simn Rodrguez, professeur de Simn Bolvar, a labor un
projet ducatif que prtend rompre avec la pense du domin, en tant que sujet colonial, travers
la reconstruction du sujet social. Ce projet, appel dEducation Sociale, essaye de permettre l'individu de penser par lui-mme. Rodriguez a t considr comme un excentrique fou par ses ides
et ses pratiques pdagogiques. Cet article argumente sur limportance du regard insubordonn dans
la pense et la pdagogie de Rodrguez, appel de pdagogie robinsonienne, que dmarque la
relation troite entre ducation, art et politique dans l`Amrique du Sud. Avec ce but, sa pense est
analyse dans la perspective dune Pdagogie Culturelle de Frontire et est observe la contigit
entre art, ducation et recherche, existantes dans son uvre. Ainsi, nous proposons une Education
en Visualit pour promouvoir un regard queer, insubordonn.
Mots-cls: Simn Rodrguez, Pdagogie Critique, thorie queer, Pdagogie Culturelle de Frontire

Introduo
Dizem que Simn Rodrguez era extravagante, audaz, instvel, esquisito, lcido, inadaptado, rebelde, subversivo, alucinado, inquieto, iluminado, problemtico, um ser de outro
mundo, um diferente, pode ter sido o primeiro Dos Raros, grande raro, raro principal
(Cneo, 2008: x). Por este motivo, alguns o tiveram por gnio e a grande maioria por louco.
O certo que o venezuelano Simn Rodrguez no era um homem comum nem para o sculo
XIX nem para o sculo XXI. O pensamento dele retorna pela visibilidade que o projeto bolivariano de Hugo Chvez na Venezuela lhe deu depois de quase dois sculos de indiferena e
esquecimento, mas sobretudo pela sua relao com a pedagogia crtica. Rodrguez, professor
e tutor de Simn Bolvar, foi um pedagogo da estatura de Andrs Bello para a Amrica republicana, mas, diferentemente dele, era um pedagogo de fronteira; ele ensinou aos pobres, aos
ndios, aos negros, aos rfos e aos diferentes, rompendo todas as fronteiras culturais do seu
tempo. Numa era de tenses polticas no conseguiram ver outra figura que a do louco. E
assim foi chamado por onde foi.
No contexto de uma pesquisa que procura o olhar queer no se pretende, como antigos
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bigrafos e historiadores fizeram, colocar em questionamento sua raridade ou sua extravagncia, mas apont-la como uma forma de rompimento com o pensamento dominado, como
diria ele mesmo. Pretende-se tambm ressaltar as relaes entre o pensamento radical robinsoniano e as preocupaes contemporneas na educao em visualidade. Alm do mais, esta
pesquisa deseja contribuir na identificao das estreitas relaes entre arte, pedagogia, pesquisa e poltica na histria da educao na Amrica do Sul.
No campo da arte, a visualidade do pensamento de Rodrguez e o modo de operar na sua
pedagogia vale o argumento de Luis Camnitzer (2009) de consider-lo um precursor do conceitualismo1 na Amrica Latina e sob esta perspetiva compreender a sua obra pedaggica
como uma obra artstica. Poltica, arte e pedagogia so dimenses que so inseparveis nos
movimentos culturais mais orgnicos do continente centro e sul-americano, e Rodrguez o
primeiro em pensar estas dimenses de maneira inseparvel. uma forma de poltica esttica
cujo objetivo a educao social, um nome que ele queria que os homens do futuro no
esquecessem. A sua obra , como se pretende argumentar, a educao social como forma de
arte. Por este motivo, muitas citaes que se fazem da sua obra neste artigo foram editadas
como imagens e no foram traduzidas para conservar a ortografia da poca e a visualidade
que Rodrguez deu aos seus textos.
A proposta pedaggica e esttica da sua obra requer, por outra parte, um estudo que proporcione a multiplicidade de aproximaes que ele tece entre arte, cultura, poltica, sociedade, economia, histria, cincia, filosofia e educao. Nesta pesquisa analisa-se o sentido da
sua obra pedaggica e a sua inteno esttica, na perspetiva das mudanas contemporneas
que se do no campo da pedagogia e da arte, em torno da ideia de emancipao do pensamento colonial. A pedagogia crtica e as discusses sobre diferena e dissidncia que provocam os estudos feministas e ps-coloniais, o ps-estruturalismo e a teoria queer permitem
estas aproximaes. Por outra parte, discute-se a forma de operar de Rodrguez nas tenses
entre palavra e imagem e entre teoria, prxis e potica na perspetiva da a/r/tografia2 para
alcanar a entender a complexidade destas tenses.
Na primeira parte, apresenta-se uma pequena introduo sua vida argumentando pelo
olhar insubordinado (Miskolci, 2012: 44) de Rodrguez como um olhar queer que uma
perspectiva menos afeita ao poder, ao dominante, ao hegemnico, e mais comprometida com
os sem poder, dominados, ou melhor, subalternizados (ibidem). Na segunda parte, analisa-se
1

Camnitzer (2009) faz uma diferena entre arte conceptual e conceitualismo. A primeira refere-se s manifestaes artsticas do mainstream, que usam as ideias e a linguagem como matria e que se desenvolveram em Nova Iorque; a
segunda, s estratgias conceitualistas dos artistas da periferia para acentuar a comunicao para a ao poltica.
Abordagem de pesquisa baseada nas Artes e pesquisa educacional baseada nas Artes que se desenvolve na
Universidade de British Columbia, Canad. A/r/t est por artist, researcher, teacher.
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sua obra na perspectiva de uma pedagogia cultural de fronteira e na ltima parte relaciona-se
a perspectiva robinsoniana3, como chamada a pedagogia de Rodrguez, s discusses mais
atuais em arte, educao em visualidade e pesquisa a/r/togrfica.

Simn Rodrguez/Samuel Robinson: o anti-heri

No contexto colonialista, esclavagista, corrupto, racista, sexista e explorador da sociedade
dominante da Amrica do Sul no sculo XVIII, Rodrguez, filho extramatrimonial de uma
viva com um sacerdote catlico e criado pelo tio materno, tambm clrigo, recebe o ttulo
de professor na Escola de Primeiras Letras de Caracas em 1791, aos vinte anos. Em 1792
torna-se o professor do menino Simn Bolvar e em 1793 j tinha a seu cargo a educao de
114 estudantes. Em 1794 escreve seu primeiro texto crtico sobre educao, por encargo da
escola onde trabalhava, para uma reforma interna. Nele Rodrguez aconselha uma escola gratuita, obrigatria, prtica e social pedindo condies fsicas e humanas de qualidade, mas
recusado, o que provoca a renncia ao seu cargo em 1795. At 1797 dedica-se exclusivamente educao de Simn Bolvar, ano em que sai exilado da Venezuela (onde nunca mais
voltaria) pelo suposto envolvimento em aes polticas republicanas. Durante os 26 anos que
se seguem, viaja com o nome de Samuel Robinson, trabalhando na Amrica Central, na
Amrica do Norte, Europa e Rssia. Em 1804 encontra-se com Bolvar em Viena, assistem s
coroaes de Napoleo em Paris e Milo e, numa tarde de agosto de 1805, Bolvar jura ao seu
mestre no Monte Sacro, em Roma, libertar a Amrica. Bolvar retorna, mas Rodrguez s volta
em 1823, instalando-se em Cartagena, na Colmbia, enquanto Bolvar se encontrava j na sua
campanha libertria no Peru. Em 1824 Bolvar sabe da sua chegada e manda traz-lo para o
ajudar na campanha do Alto Peru. Em 1825, na fundao da Bolvia, o Libertador encarrega a
Rodrguez, um Plano de Educao Popular e para tal nomeado Director e Inspector de
Instruccin Pblica y Beneficiencia, iniciando programas de alfabetizao e ajuda social em
provncias do Peru e da Bolvia. Mas, uma vez que Bolvar deixa a nova repblica boliviana
sob a presidncia do Marechal Sucre, os planos radicais do professor Rodrguez valem-lhe a
resistncia e o desprezo da sociedade republicana. Sucre favorecia o mtodo de ensino de
Lancaster4, ao qual Rodrguez se opunha veementemente. Depois, e at sua morte em 1853
3

Simn Rodrguez mudou seu nome a Samuel Robinson entre 1797 e 1823, tempo que passou a viajar fora da Amrica
do Sul.
Tambm chamado Mtodo do Ensino Mtuo, o mtodo Lancaster ou Lancasteriano foi inventado pelo quaker ingls
Joseph Lancaster para educar os filhos da classe trabalhadora com uma disciplina mental e fsica rgida, pois consistia
em repetir muitas vezes de memria e depois ensinar outros a repetir da mesma maneira.
58

em Amotape, um pequeno povoado do Peru, Rodrguez viaja pela Bolvia, Peru, Equador e
Chile, sobrevivendo das maneiras mais rudimentares, endividando-se para estabelecer escolas,
trabalhando sem descanso, dando aulas, fabricando velas, administrando empresas e escrevendo sobre educao, poltica e economia (Briceo, 2005; Puiggrs, 2005; Rumazo, 2007;
Cneo, 2008; Uslar, 2009).
A sua biografia est cheia de anedotas que do conta da sua raridade. Contam por exemplo que, apesar de ter sido educado por um clrigo, era totalmente anticlerical e, para evitar
que seus filhos fossem batizados, deu-lhes o nome de de Choclo, Zapallo e Zanahoria
(Milho, Abbora e Cenoura) (Camnitzer, 2009). Isso podia dizer respeito sua reputao de
excntrico, mas a sua reputao de louco era dada pelas suas ideias polticas. Relatam seus
bigrafos que Rodrguez vestia como um homem pobre e irritava a alta sociedade com suas
ideias de educar todos por igual e seu discurso rebelde. Naquela poca ele j tentava ter na
mesma sala de aula meninos e meninas, brancos, negros e ndios, mas todos se opunham.
Uma das ideias mas criticadas de Rodrguez era que os pais dos estudantes deviam receber
um subsdio para evitar o trabalho infantil que os afastava da escola. No demorava muito e
era expulso dos lugares onde ensinava, ou terminava por ir embora em busca de outro lugar
em que fosse compreendido. Em carta enviada ao General Francisco de Paula Otero, quando
Rodrguez se encontrava em Lima em 1834, podemos reconhecer os motivos das persecues
ao seu trabalho pedaggico na Bolvia:
Um advogado chamado Calvo desbaratou meu estabelecimento, dizendo que eu esgotava o tesouro para manter putas e ladres ao invs de me ocupar do lustre da gente decente. As putas e os ladres eram os filhos dos
donos do pas. Isto dos cholitos e cholitas que rodam nas ruas e que agora seriam mais decentes que os
filhos e filhas do senhor Calvo. (Cneo, 2009: xxvii; traduo da autora)

Sabemos por meio de Victorino Lastarria (1885, cit. in Briggs, 2008) que Rodrguez ofereceu um banquete a Sucre, servindo a comida em penicos novos, para mostrar o seu desacordo com os planos de educao. Mas parece ter sido Sucre quem inventou a histria para
desacredit-lo e, quando Rodrguez soube, adorou a histria e divulgou-a. Para Camnitzer
(2009), este pode ter sido o primeiro incidente com um mictrio na histria da arte.
Os livros que Rodrguez escreveu so evidncia da sua relao com a visualidade como
forma de poltica. Com uma diagramao heterodoxa e fragmentada, cheia de colchetes, chaves e todo tipo de signos grficos, os textos do discurso robinsoniano so conhecidos pela
audcia das suas afiadas crticas sociedade, economia, poltica e educao. As suas
propostas pedaggicas so manifestos sociais, polticos e econmicos. O primeiro ensaio
sobre educao que ele faz em Reflexiones sobre los Defectos que Vician la Escuela de Primeras Letras de Caracas, de 1794, valeu-lhe a renncia escola. Publica El Libertador del
59

Mediodia de Amrica em 1830, escrito na Bolvia em 1828, onde apoia a campanha bolivariana, refere-se aos processos sociopolticos, desenha propostas sobre educao popular e
denuncia e critica as aes traioeiras das classes governantes nas novas repblicas. O livro
Luces y Virtudes Sociales de 1834, reeditado em 1840, e Sociedades Americanas, em 1842, so
na verdade um mesmo livro, que editado de forma diferente, onde Rodrguez elabora toda
sua filosofia educacional. Em 1848 publica em Bogot Extracto Sucinto de Mi Obra sobre la
Educacin Republicana para o governador da provncia de Tquerres na Colmbia e em
1851 escreve Consejos de Amigos Dados al Colegio de Latacunga: Educacin Unida al Trabajo
y Maestros Nuevos, que s foi publicado em 1954 no Equador. Neste ltimo, Rodrguez reelabora as suas propostas e ataca a metodologia de Lancaster como um disparate que ele inventou para fazer aprender a Bblia de memria, entre outras crticas. Dos escritos dele s nos
resta isto e suas cartas a personagens da poca, entre elas cartas a Bolvar intercetadas pelos
inimigos da campanha onde ele advertia o Libertador das hipocrisias e traies causa
(Briceo, 2005; Cneo, 2008; Uslar, 2009).
No sculo XX, crticos e bigrafos de Rodrguez tentaram de vrias maneiras encontrar unidade e coerncia na sua obra e colocar em dvida as lendas sobre a extravagncia do seu
comportamento, que o marginaram da histria. O que acontece, aponta Javier Lasarte, que
estamos acostumados a pensar os escritores modernos como sujeitos atravessados por contradies, oscilaes, ambiguidades, dilemas e aporias (2005: 25), mas no desta forma sobre um
escritor da primeira metade do sculo XIX. Por que no pensar, como Lasarte, que Rodrguez
era um sujeito multiforme e problemtico (ibidem)? Ou como Richard Miskolci, para quem a
experincia da abjeo no diz apenas a quem foi qualificado de anormal, estranho, mas constitui quem ns somos e muito frequentemente o que a sociedade nos fez crer que o que h
de pior em ns? (2012: 49)? Ou como o prprio Rodrguez, que escreve numa carta a Simn
Bolvar eu gosto de ter a culpa para no ter que me justificar (Cneo, 2008: xiii)?
Rodrguez pensa a pedagogia em termos desta diferena e capaz de pagar o preo dela;
o escritor venezuelano Mariano Picn Salas reconhece isto na atitude desafiante de soberania
pessoal (ibidem) de Rodrguez ao seu tempo:
A grande lio robinsoniana que absorveu a poca fazer suma indstria da adversidade e agradecer quase a
derrota ou o naufrgio porque s ento pode-se construir sem conceder, se liberando do convencionalismo
do passado. S assim pode se atuar com a mais tensa e mais legtima conscincia revolucionria. (Salas, 1977,
cit. in Lasarte, 2005: 24; traduo da autora)

Como um Quixote, os seus passos lembram-nos os grandes anti-heris que preferem perder tudo menos a cordura.

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Pedagogia cultural de fronteira

A base do projeto de Educao Social de Rodrguez a educao social para o trabalho.
Defende uma escola onde se promovam os saberes socialmente produtivos. Ele no separa o
conhecimento da sua prtica. Quando ele aponta que todos devem aprender fazendo, inclui a
classe dominante numa sociedade que ainda hoje tem preconceitos histricos sobre o trabalho manual. Uma sociedade nova, prope Rodrguez, no pode mais fazer uma distino
entre a teoria e a prtica, porque isto preserva as relaes de poder e dominao coloniais,
muito apesar de qualquer revoluo poltica. Para Rodrguez, a verdadeira revoluo est na
educao social para o trabalho. Com essa filosofia educou Simn Bolvar. Teoria e prtica
so lngua e mo, massa e movimento que no podem estar divididas (Figura 1):
FIGURA 1
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 2008: 44)

A dicotomia entre pensamento e ao serve a outra dicotomia social de dominao: as

classes que pensam e as que trabalham com as mos. Apagar as fronteiras entre teoria e prxis um caminho que Paulo Freire tambm defendeu na sua obra terica e na prtica. Este
pensamento deu origem pedagogia crtica nas ltimas dcadas do sculo XX5. Para estes
pensadores, a educao que procura a liberdade do sujeito colonial uma educao que
nasce sobre um pensamento que toma o poder de fazer e o poder de pensar por si mesmo6.
5

A pedagogia crtica tem suas origens no pensamento da Escola de Frankfurt e desenvolve-se entre as dcadas de 1960
e 1980 nos Estados Unidos e Canad, sob forte influncia da Pedagogia do Oprimido de Freire (1970), com representantes como Henry Giroux e Joe Kincheloe, entre outros (cf. Kincheloe, 2008).
Ver as semelhanas destas propostas com a filosofia educacional de John Dewey em Democracy and Education de
1916 e Art as Experience de 1934.
61

Como pensa Adriana Puiggrs (2005), a obra de Rodrguez contm uma denncia de como
vivemos e o anncio de como poderamos viver no sentido que Freire d (1998).
Pensar e fazer para romper com o pensamento do dominado como sujeito colonial por
meio da reconstruo do sujeito social uma tarefa que comum aos estudos ps-coloniais,
aos estudos feministas e aos estudos queer centrados nas polticas da diferena e promotores
da dissidncia h mais de duas dcadas. Dos questionamentos sobre o modo de produo de
narrativas no discurso colonial dicotmico, onde o subalterno desarticula a voz do dominador, justamente na ambivalncia das relaes sociais (Said, 2003; Bhabha, 1998; Spivak, 2010),
aos questionamentos sobre os regimes de normalizao, que debelam as relaes de poder e
dominao (Sawicki, 1991; Lippard, 1983; Butler, 2004; Warner, 1993), j encontram em
Rodrguez a voz do insubordinado, do dissidente, do diferente.
Nos seus escritos, Rodrguez refere-se vida numa sociedade nova como uma forma de
proporo, arte como uma proporo entre a teoria e a prtica, entre o pensamento e a
ao, entre o meio e o fim. Da mesma maneira, pensa que tanto os filhos e filhas dos ricos
devem aprender a fazer tijolos, arar a terra, fabricar velas, construir mveis como os filhos e
filhas dos negros e ndios e os rfos devem aprender a ler e escrever as lnguas nativas e o
espanhol por igual, como uma forma de proporo social (Figuras 2 e 3):
FIGURA 2
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 2008: 75)

62

FIGURA 3
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 2008: 76)

Por outra parte, podemos depreender tambm deste texto que Rodrguez compartilha com
os tericos da pedagogia crtica a preocupao com uma educao para a vida. A faculdade
do pensamento s pode ser exercitada no processo educativo quando tem um sentido para
quem aprende, um porqu e um para qu aprender. Ele acredita que o objetivo da educao
formar uma sociedade inteligente, capaz de pensar por si mesma. Em mais de sculo e
meio a situao pouco mudou. Fazer negcio com a educao e fazer com que os estudantes
leiam sem boca e sem sentido, pintem sem mo e sem desenho e calculem sem extenso e
sem nmero um problema persistente que Freire chamou de educao bancria (1987).
O seu interesse na pedagogia era tanto ideolgico como metodolgico. Por meio de
Lastarria, sabemos que em 1830 mantinha uma escola em Valparaiso, no Chile, e que ali ele
ensinava anatomia da maneira mais original: uma testemunha presencial viu seus discpulos
colocados a ambos lados da sala e a Don Simn passear na frente deles completamente nu
para se acostumarem a ver o corpo humano (Orrego, 1917, cit. in Cneo, 2008: xi). As aulas
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dele eram ligadas vida ao ponto em que as frmulas e a lgica da matemtica, da geometria
e da fsica eram instrumentos da razo para analisar criticamente as relaes de poder na cultura e na vida em sociedade. No livro Luces y Virtudes Sociales de 1840 temos alguns exemplos de como Rodrguez realizava esta operao transcognitiva7 (Figuras 4 e 5):
Rodrguez tinha lido o Emlio de J. J. Rousseau e compartilhava muitas das suas ideias de
FIGURA 4
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 2008: 90)

FIGURA 5
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 2008: 91)

Graeme Sullivan chama pensamento transcognitivo forma de operar do artista como um processo de conhecimento
de artes visuais onde as formas, ideias e situaes so agentes que informam a mente e rodeiam o artista durante a sua
prtica visual artstica (2005: 130).
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uma educao na vida e para a vida, mas, diferentemente dele, Rodrguez no pensa numa
educao individualista na natureza virgem, fora da sociedade, mas dentro dela. Rodrguez
repete insistentemente que se trata de uma educao social. As suas ideias assemelham-se
mais s ideias de J. H. Pestalozzi, seu contemporneo, que favorecia a espontaneidade e
liberdade com os meios artsticos e a aprendizagem sobre a prtica. Neste aspeto antecede a
filosofia educacional do reconstrucionismo social de John Dewey (1916, 1934/2005) e pedagogia crtica. Por outra parte, no podemos esquecer que o pensamento mais difundido de
Rodrguez a ideia de que a Amrica deve ser original nas suas ideias, deve pensar por si
mesma e copiar s aquilo que lhe conveniente como sociedade. Para ele, a educao na
Amrica Republicana devia ter suas prprias propostas. Esta nova sociedade que ele prope e
da qual no desiste nunca uma sociedade inteligente.
O projeto pedaggico de Rodrguez no seria reconhecido hoje pelas mesmas razes
pelas que foi recusado no seu tempo, como pensa Adriana Puiggrs: A acusao de louco
a Rodrguez encerra uma operao discursiva que consiste em no reconhecer suas perguntas (2005: 68). Aceit-lo seria aceitar a incoerncia de um sistema que representa a liberdade
mas funciona sobre os princpios da submisso colonial. A pedagogia cultural persegue hoje,
como Rodrguez, a reconstruo do sujeito social por meio da emancipao do pensamento.
Mas importante notar que no uma emancipao outorgada, porque esta ideia supe uma
relao de dominao, como aponta Jacques Rancire (Biesta, 2010), a emancipao uma
rutura na ordem das coisas, uma rutura que permite a subjetividade aparecer de tal maneira
que define a emancipao como a aparncia da subjetividade (Biesta, 2010: 46). Aparecer
fazer-se visvel e audvel. Podemos concluir com Gert Biesta que a emancipao um processo de subjetivao: a aparncia do que antes no era aparente um ato poltico. Esta
uma poltica da diferena que visualiza e ouve o outro e com o outro ao invs de falar e ver
por ele e que se visualiza e ouve a si mesmo para poder dialogar com o outro. Isto faz de
toda a poltica uma forma de esttica, porque faz visvel o que foi excludo do campo perceptivo e faz audvel o que era inaudvel (Rancire, 1999, cit. in ibidem: 49). A poltica da
diferena na sala de aula significa promover ruturas na ordem das coisas para que os sujeitos
se emancipem pelo seu prprio poder de visibilidade. O que Rodrguez prope nesta linha
de pensamento uma pedagogia como uma poltica esttica ou, como Freire (1987), uma
pedagogia libertria.
Sabemos que Rodrguez dava acento aprendizagem na vida e para a vida. Podemos
depreender dos seus escritos que a escola para ele um espao contnuo entre o cotidiano e
o extraordinrio. A nfase da sua narrativa visual nos coloca de maneira imprevista frente s
necessidades mais bsicas da vida como uma potncia geradora de conhecimento. As suas
propostas tambm enfatizam uma relao crtica e reflexiva na pedagogia frente ao objeto,
65

que o objeto da vida. Para ele, o processo de aprendizagem podia-se decompor em trs
partes: primeiro observar, que colocar-se frente ao objeto e guardar para si, apropriar-se
dele, depois refletir, que fazer refletir a imagem entre o objeto e o sentido que a recebe,
para depois meditar, que colocar-se no meio do objeto e da imagem que deixa
(Paladines, 2008: 165). Esta uma aprendizagem que se situa na visualidade e cujo objeto
est em frente, est dentro e est entre. Aqui encontramos uma relao estreita com a ideia
de experincia esttica de Dewey (1934/2005) que considera a arte um encontro entre o
sujeito e o objeto em que se tornam um e se transformam mutuamente.
A linha que prope a teoria queer de ressignificar como fundamental o que antes no era
trazido ao discurso como questo (Miskolci, 2012: 48) conduz-nos a considerar a complexidade e raridade de Rodrguez e admitir que as suas propostas so o que Henry Giroux (2005)
chama uma pedagogia de fronteira8 onde o professor traspassa fronteiras culturais para fazer
visveis e audveis a todos e promove entre seus estudantes traspassar fronteiras inscritas no
corpo, na cultura, na histria, no espao e na psique sem fazer concesses.
A pedagogia de Rodrguez vai alm das lutas de classe e raciais, ele teve preocupaes
com o gnero, o que no seu tempo era raro. Antes mesmo de deixar a Venezuela props
Escuela de Nios de Primeras Letras de Caracas fazer um sistema misto de meninos e meninas, mas foi recusado sem consideraes. Com Bolvar, Rodrguez funda em 1825 em Cuzco
Educandas, a primeira escola pblica, laica e liberal para mulheres da Amrica do Sul9. No
seu ensaio sobre a educao popular que aparece em El Libertador del Mediodia de Amrica,
Rodrguez explica que o Libertador emitiu um decreto (com base nas suas ideias)
para que se recolhessem os meninos pobres de ambos sexos, mas no em Casas de Misericrdia a fiar por
conta do Estado, no em Conventos para rogar a Deus pelos benfeitores, no em Crceres para purgar a misria ou os vcios dos pais, no em Hospcios aprendendo a servir ou merecer a preferncia de ser vendidos.
(Rodrguez, 2008: 26; traduo da autora)

As tentativas e propostas para educar juntos meninos e meninas e ainda pobres e ricos foi o
motivo para a sociedade conservadora julgar intenes indecentes, dementes e sujas, que a Igreja
Catlica se encarregou de propagar e os republicanos de referendar. Em Sociedades Americanas
menciona a excluso das mulheres na vida social dos homens devida negao de uma educao
igualitria. Dar instruo e ofcio s mulheres para que no se prostituam por necessidade ou para
8

Henry Giroux define a pedagogia radical como uma pedagogia de fronteira ou border pedagogy. Ver os ensaios
Radical Pedagogy and the Politics of Student Voice de 1986, Border Pedagogy in the Age of Postmodernism de 1988,
Border Pedagogy and the Politics of Postmodernism de 1991 e Disturbing the Peace: Writing in the Cultural Studies
Classroom de 1993.
A partir de 1926, a escola Educandas passa a ser dirigida por congregaes de religiosas.
66

que no faam do matrimonio uma especulao para a subsistncia (Rodrguez, 2008: 28) um
pensamento que inclui tanto o destino de submisso da mulheres pobres como das mulheres ricas.
A maior fronteira que Rodrguez traspassa pois, o discurso colonial. Trata-se de uma
rutura com o discurso clssico tanto na forma como no contedo. Isto significa uma rutura
com a imitao e a necessidade de inventar no esprito da modernidade. Ele quer que inventemos uma nova sociedade, inventemos uma escola diferente, que inventemos tudo novamente em termos prprios. Destaca constantemente que uma revoluo poltica e econmica
no muda nada se no h uma revoluo do pensamento.
Neste sentido, as preocupaes mais destacadas da pedagogia crtica (Biesta, 2005) ecoam
com as ideias de Rodrguez: o compromisso com as classes marginalizadas e oprimidas; a
ideia de que a educao no um processo de adaptao e insero, mas de individualidade,
subjetividade e agncia; a educao entendida no contexto scio-histrico e poltico e como
prtica scio-histrica e poltica; a educao como forma de emancipao; a transformao
das prticas para a transformao dos discursos; e a liberao dos dogmas.
Por outra parte, a pedagogia crtica estabelece uma relao entre a prtica pedaggica e o
trabalho cultural atravs das lentes do feminismo, do ps-colonialismo, do ps-estruturalismo
e dos estudos culturais na dcada de 1980, prtica esta a que David Trend (1992) chamou
pedagogia cultural. uma pedagogia que valoriza o quotidiano e a imagtica dos estudantes,
que reconhece as dinmicas transculturais, que corre riscos, que se envolve em eventos, que
se aventura pelo desconhecido, que se atreve a percorrer a complexidade das relaes e
situaes contemporneas, que se move entre o passado e a memria, o aqui e agora e a
imaginao do que ainda no . Mas sobretudo uma pedagogia geradora antes que reprodutora, criadora antes que imitadora, emancipadora antes que dominadora. A pedagogia
robinsoniana pois, nesta perspetiva, uma pedagogia cultural de fronteira.
Finalmente, Rodrguez aponta a relao entre conhecimento e poder e prope mudanas
epistemolgicas, filosficas e ticas na constituio da subjetividade que se h-de construir na
educao social. Por este motivo, sua obra e sua prtica pedaggica requerem estratgias
estticas que proporcionem forma sua obra educacional. Alm da dimenso social, cultural
e poltica, cujos assuntos ainda fazem parte de nossa agenda para reinventar a educao na
situao contempornea e que de igual interesse para este estudo, so as dimenses da arte
e da educao em visualidade onde Rodrguez tambm se torna uma experincia seminal.

Rodrguez: artista, pesquisador e professor

O que mais se estuda de Rodrguez o seu pensamento pedaggico e poltico. Poucos analisam o pensamento robinsoniano na perspetiva da visualidade e menos ainda na perspetiva da
67

contiguidade entre arte, educao e poltica. O artista conceptualista10 uruguaio Camnitzer faz
isso. Rodrguez para ele, mesmo que no explicitamente, um precedente na atitude latente na
maioria das expresses culturais na Amrica Latina (Camnitzer, 2009: 64). Os artistas nesta tradio buscam a transformao social e para tal distanciam-se de uma qualidade aurtica na obra de
arte que possa interferir com uma comunicao que se supe quer lograr uma mudana social.
Como mestre, sua claridade, no o status ou aura artsticos que estimulam o pensamento (ibidem). Rodrguez um artista, mesmo que nunca se tenha definido como tal, e sua fora radica
exatamente nessa atitude, pensa Camnitzer. Considera Rodrguez um exemplo extemporneo e
vvido da sua tese sobre os artistas conceitualistas da Amrica Latina: eles usam estratgias estticas (2009: 57) para tratar temas em que convergem arte, poltica, educao e poesia.
Por outra parte, Ronald Briggs (2008) tambm considera, num ensaio comparativo entre a
obra de Robert Owen e a de Rodrguez, que eles nunca se consideraram a si mesmos como artistas, mas a forma como apresentam as suas ideias so mais do que meros exerccios comunicativos, so formas de exemplificar os novos epistemas que queriam propor (2008: 7). Briggs argumenta que a arte para Rodrguez a destreza necessria para que ideias difceis se tornem aptas
para consumo popular sem se diluir no processo (ibidem: 17). A inteno da visualidade e inclusive de audibilidade do texto o de estender com arte, como explica Rodrguez (Figura 6):
FIGURA 6
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 2008: 42)

10

Camnitzer usa o termo arte conceptualista para distinguir a independncia do movimento artstico latino-americano dos
artistas conceptuais de Estados Unidos e Europa.
68

Quando Rodrguez se preocupa para que o que se estende com arte chegue sem exceo a todos (e que alm do mais proporcione meios para fazer efetivo o disposto), est a articular, segundo Briggs, a tica esquecida das vanguardas histricas que consideram a media
como um meio pedaggico e desta maneira relaciona a possesso dos meios de comunicao responsabilidade de melhorar o conhecimento popular (Briggs, 2008: 17). No entanto,
diferena das vanguardas, o poder da inovao de Rodrguez no est em destruir as instituies da arte, ele nem as menciona, mas na coero da expresso artstica como uma
forma de espalhar as ideias transformadoras (ibidem: 17).
A imprensa o meio que Rodrguez possui (porque seu tempo o possui) e ele considera
a sua obrigao tica e esttica us-la. A maneira plstica com que Rodrguez trabalha o texto
requer um ritmo e proporo cuidadosos com a eloquncia gestual dos argumentos. Para
imprimir seus livros ele devia trabalhar com o tipgrafo, conhecimento que ele tinha da sua
estncia em Baltimore nos Estados Unidos onde trabalhou e aprendeu o ofcio. Nos sculos
XVIII e XIX foi popular o jogo formal na diagramao de textos mas para Rodrguez a inteno no era fazer um jogo formal, era comunicar-se e assim deixava claro. Mallarm e
Apollinaire usaram estar forma heterodoxa de escritura dcadas ms tarde com uma inteno
musical para a poesia (Briggs, 2008; Cneo, 2008; Camnitzer, 2009). Mas Rodrguez aborda o
texto de uma maneira visual, fragmentada e paradoxal usando oximoros como nada constante no mundo, seno a variao (Rodrguez, 2008: 208), conduzindo a uma leitura rizomtica, aberta, no lineal, no hierrquica e desconstrutora como a sua viso pedaggica. Para
Susan Rotker (1996), a inteno de Rodrguez de romper com os padres tipogrficos tambm uma forma de mudar os hbitos do leitor.
De facto, ele estabelece uma leitura aberta, porque o olho pode mover-se para todas as
direes: do texto em relao pgina e da pgina em relao ao livro. Esta flexibilidade a
pintura do discurso para Rodrguez. O discurso do orador deve fazer claras as suas ideias,
pintando gestos no ar e deve incluir o ponto de vista do outro (Figura 7). Com a mesma
inteno, o escritor deve pensar suas as pginas; portanto, a arte de escrever necessita da
arte de pintar (Rodrguez, 1990: 223). Camnitzer explica melhor esta pintura do discurso com
estas palavras de Rodrguez: As ideias que se conectam para formar um pensamento no tem
a mesma importncia que os pensamentos postos todos juntos em uma pintura. Cada um dos
componentes uma abstrao e a abstrao uma abstrao de abstraes (Rodrguez, cit.
in Camnitzer, 2009: 60-61).
O conforto entre a palavra e a imagem numa abstrao de abstraes lembra-nos as
exploraes que os artistas conceptuais fizeram no sculo XX e ao mesmo tempo remete-nos
os mapeamentos elaborados por professores nos tradicionais quadros pretos para visualizar o
movimento do pensamento. A obra de Joseph Beuys Energy Plan for the Western Man, que
69

realizou em 1974 em Nova Iorque, hibridiza estas duas abordagens. Nesta obra Beuys dialoga
com o pblico e d aulas desenhando e escrevendo sobre quadros pretos (Figura 8). Nestes
quadros ele explora a contiguidade entre texto e imagem, mas tambm, como Rodrguez,
entre arte, educao e poltica. Eles pensam a aula como forma de arte. Podemos imaginar
desta maneira que as aulas de Rodrguez nas escolas de primeiras letras privilegiavam a
visualidade e corporeidade do pensamento (Figura 7).
FIGURA 7
Luces y Virtudes Sociales de 1840 (Rodrguez, 1990: estrato p. 218)

FIGURA 8
Joseph Beuys, Quadro II: Todos so artistas, Giz sobre quadro preto, 1978
(Retirado em outubro 19, 2012 de http://farticulate.wordpress.com/2011/02/16/16-february-2011-post-joseph-beuys-selected-works-interview/)

70

Esta forma de abordar e traspassar as fronteiras entre a palavra e a imagem est nas bases
da metodologia de pesquisa a/r/togrfica. Esta uma forma de pesquisa onde a identidade
do artista, pesquisador, professor contgua e realiza-se atravs da arte e da escrita. Graeme
Sullivan (2005) v a arte como uma forma de pesquisa que acontece num fluxo entre a realizao e a situao, que integra o esforo do intelecto, dos sentimentos e das funes prticas
em direo a uma consumao entre significado, emoo, e resoluo prtica (Sullivan, 2000,
cit. in Irwin & Cosson, 2004). Por este motivo a a/r/tografia necessita de relaes rizomticas.
Para os a/r/tgrafos a teoria no mais um conceito abstrato mas uma pesquisa corporificada viva (embodied living inquiry) um espao relacional intersticial para criar, ensinar,
aprender e pesquisar em um constante estado de realizao (state of becoming) (Irwin et al.,
2006: 71). A a/r/tografia, argumenta Rita Irwin e Alex de Cosson,
via alm da dupla viso de arte e a/r/te para incluir uma dupla viso de a/r/te e escritaou grafia. Arte e
escrita unem o visual e o textual se complementando, se refutando ou melhorando um ao outro. A imagem e
o texto no se duplicam mas ensinam algo diferente embora similar nos permitindo pesquisar de maneira
mais profunda nas nossas prticas. (2004: 30; traduo da autora)

Nesta viso teorizar e praticar estar no processo de produzir na vida. Por outra parte, a
pesquisa de Rodrguez, como a dos a/r/tgrafos ao invs de se fixar no stio move-se na
direo da situao dentro dos processos poltico, econmico, social e cultural (Irwin et al.,
2006: 71). uma pedagogia situacional e uma metodologia de situaes que enfatizam a
experincia como um estado de fluxo que compreende o lugar como uma identidade fragmentada (ibidem).
A a/r/tografia prope-se ser uma pesquisa viva e situacional para diluir as fronteiras entre
colonizados e colonizadores, que so as fronteiras inscritas no corpo, na psique e na cultura.
No caso de Rodrguez, para constituir um novo sujeito. Traspassar estas fronteiras por
tanto um ato de mestiagem (Irwin & Cosson, 2004) ou, compartilhando o entendimento de
Gerardo Mosquera (Anjos, 2005), um ato de hibridao que proporciona um espao para
repensar, reviver, refazer os termos da identidade (Irwin & Cosson, 2004: 29). Podemos
considerar para Rodrguez as palavras de Sidonie Smith sobre subjetividade, identidade e
corpo:
A tipografia das fronteiras simultaneamente o espao de sutura de opresses mltiplas e o potencial espao
liberador atravs do qual migrar em direo a uma nova posio do sujeito. O tropo geogrfico ao mesmo
tempo psicolgico, fsico, metafsico e espiritual porque funciona como um espao onde culturas se conflituam, disputam e se reconstituem umas s outras. (Smith, 1993, cit. in Irwin & Cosson, 2004: 29)

71

Abordar a obra de Rodrguez abordar este espao de suturas e hibridaes como um

espao de pesquisa transcognitiva entre ideias (agncia e compreenso), formas (estrutura e
controle) e situaes (ao e transformao) (Sullivan, 2005). Para Rodrguez, o mdium a
sala de aula e quando no est ensinando o mdium a escritura. Ele no necessita de um
atelier, mas de uma imprensa tipogrfica, a sua pesquisa centra-se no espao das relaes
humanas e realiza-se na pintura das palavras para voltar ao espao das relaes humanas.
Rodrguez pensa a aula como um espao relacional, um espao de possibilidades estticas
porque os considera espaos de visibilidade poltica. Para Nicolas Bourriaud (2009), os artistas
relacionais favorecem a esfera das interaes humanas e seu contexto social mais do que a
afirmao de um espao simblico autnomo e privado (ibidem: 19, itlico do autor): assim,
a arte no mais um objeto de contemplao ou um espao a ser percorrido, agora apresenta-se, argumenta ele, como uma durao a ser experimentada. Os artistas relacionais proporcionam um interstcio social que sugere outras possibilidades de troca alm das vigentes
nesse sistema [global] (ibidem: 22, grifo nosso) num dilogo com o outro. A obra de Felix
Gonzles Torres e de outros artistas relacionais partem da noo de incluso do outro (ibidem: 75), da exigncia de uma coabitao (a hibridao uma das suas formas). esta exigncia de coabitao que leva Rodrguez a uma esttica de hibridao entre filosofia e arte,
entre lngua e mo, entre palavra e imagem, entre arte, educao e poltica, entre artista, pesquisador e professor e entre as diversas culturas.

Concluses
Por muito que o pensamento de Rodrguez se situe numa era distante da nossa, surpreende a atualidade da sua proposta. No pretendo argumentar com isso que ele um visionrio do futuro. Se compreendermos a sua proposta e adotarmos um olhar queer insubordinado, poderemos notar que no somente ele futurista, mas que a sociedade ainda apresenta
os mesmos desafios. As suas propostas so atuais, porque ele aponta um sistema que em
quase dois sculos continua de diversas formas em vigncia, apesar da sua evidente decadncia, pois de outra maneira o pensamento de Rodrguez seria ultrapassado, haveria outros
desafios.
Por uma parte, a pedagogia robinsoniana uma pedagogia cultural de fronteira, baseada
numa filosofia educacional que toca nos aspetos mais sensveis na luta por uma educao
democrtica e transcultural, que capaz de cruzar fronteiras sem se render adversidade. Por
outra, a sua prtica pedaggica, a sua atitude na vida, os seus escritos caracterizam-no como
um sujeito queer que rompe com a ordem das coisas, isto , com as normalizaes coloniza72

doras do corpo, da psique, da cultura e da histria. O prprio Rodrguez foi um sujeito

abjeto, era filho extramatrimonial (ou expsito, como eram marcados na poca), pertencente a
uma classe com fronteiras inscritas no nome, do qual se desfez durante a sua longa viagem
fora da Amrica do Sul para esquecer, como disse, o passado de servente (Rodrguez: 1990).
Mas ele atreve-se a ressignificar o que antes no era nem tido em questo. A pedagogia
robinsoniana e sua proposta de uma educao social retornam no sculo XXI com um
sentido redobrado: as relaes entre poder e dominao/emancipao esto no centro das
preocupaes educacionais em todo o mundo, porque tocam em questes de gnero, sexualidade, raa, justia social, meio ambiente, acessibilidade e religio. Ele acredita que a qualidade hbrida da cultura do continente americano pode constituir um novo sujeito social para
uma sociedade realmente nova e original.
Conhecer a obra de Rodrguez pode ajudar-nos a pensar a educao em visualidade como
uma queerizao que, como ele, atravesse as fronteiras do discurso colonial dicotmico, tanto
nas discusses sobre pedagogias culturais e as formas de operar nas fronteiras entre arte e
pedagogia, como sobre a natureza poltica destas formas. Artistas como Beuys pensaram na
natureza performtica do ato pedaggico e perceberam a fora poltica que havia neste
encontro entre arte e pedagogia. Da mesma maneira, o contexto reclama esta explorao no
campo da educao. Uma pedagogia cultural de fronteira proporciona o espao para este
encontro, porque coloca em cena a diferena e a dissidncia como formas de garantir ou perseguir esta emancipao ansiada por Rodrguez e pela pedagogia crtica. necessrio ter um
olhar insubordinado. Este um desafio muito maior no contexto das tenses do nosso tempo
e lugar, mas possvel. Isto significa abrir-se aos excessos, s potencialidades, s possibilidades e s virtualidades que um olhar insubordinado pode provocar.
No entanto, a questo mais sensvel na perspectiva da educao em visualidade na
contemporaneidade que a obra de Simn Rodrguez/Samuel Robinson proporciona elementos qualitativos para compreender a prtica pedaggica como uma prtica artstica, embora
ele no se coloque como artista. Como Camnitzer, considero que sua obra artstico-pedaggica cruza tambm, neste sentido, as fronteiras da arte. A obra de Rodrguez apresenta provocaes que se encontram no trabalho de artistas contemporneos, que pesquisam tanto as
fronteiras entre texto e imagem como nas fronteiras entre arte, educao e poltica, no s na
Amrica do Sul, mas em todo o mundo, onde a insubordinao do sujeito colonizado cresce.
E no s no mundo da arte, em diversas reas como as cincias, hoje possvel pensar nos
espaos de hibridao que estas contaminaes oferecem como espaos tico-estticos para a
emancipao do pensamento dominado. Rodrguez mostra que a matemtica ou a geometria
tem um carter tico-esttico, por exemplo. Ele raramente se refere arte, mas a sua preocupao com uma esttica da emancipao uma problemtica que se antecipa em mais de um
73

sculo frente a outros artistas. No nosso tempo comeamos a compreender que o ato pedaggico potencialmente um ato criativo e potico.
Correspondncia: Instituto de Artes SG1 IdA, UnB Campus Darcy Ribeiro, Braslia D.F., CEP 70910-900,
Brasil
E-mail: tatianafernande@unb.br

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