Octubre 1936

Ensayos

Ao 1 N.o 4

CUAL DEBE SER LA CONCEPCION DE LA PAZ

EN AMERICA
Cuesiionario planteado por el
Club de Libre Tribuna de Buenos
Aires. (1)
11)

COn qu prop5itos y posibili-

dades se celebrar en Buenos

Aires la Conerencia Interamericana de la Paz?
)1) Necesidad de salir ([el panamericanismo lrico, para iniciar un
panamericanismo constructivo y
una colaboracin ec:unda y concreta entre todas las Repblicas
del Nuevo l\Iundo
31) Estados Unidos frente a la Amrica Latina.
-tI) Sera posible crear una Liga
de Naciones Americanas?

La primera cuestin planteada por el tema que se nos

ha propuesto, se concreta as: con qu propsitos y posiblidades se celebrar en Buenos .\ires la Conferencia Interamericana de la Paz.
Con respecto a las posibilidades, ellas irn surgiendo
espontneamente como c011Secuencia ele las ideas que expondr.
(1) L::. b2.~c decsre t;:~L:.7~io est eor:stituida por L,. exposicin hecha en el
Ateneo de l\Iontevideo cea n'iotivo del cIebate pblico organizado por el Club de
I..ibre Trib<':~!1a de Buenes 1\:r:2:> sobre el tema de que inlonna elCUtstlollarlO,

La

He de comenzar pues con el examen de los propsitos de la realizacin de la Con ferencia,

La primera obsen'acin que nace lgica y naturalmente se refiere al sentido de la pregunta,
En efecto. si el iniciador ha expuesto con claridad literal el fin de la Conferencia. :v lo ha traducido en un programa perectamente definido. ~ cmo se explica que se
p~antee la cuestin de 10s propsitos a que obedece su celebracin?
Parecera qne el l'rugrama formulado ocultara los \'erdadercs designio-,
'r' b:en: es caracterstica tradicional de las Con ferencias Panamericanas que los asuntos polticos sean exclud:)s
ele sus deliberacicnes,
F rente esta verdad formal. diganlUs utra \'erclad: no
se concibe que los Estados ,\mericanos nu "hagan poI tica"
por medio de! panamericanismo. y ele las. Con ferencias, que
constituyen su principal instrumento,
Bastaria reccrdar las brillantes palabras deRuv Barbosa en la se2'llllda Conferencia ele La Ha\'a, ;;ara 'reafir111arnos en esta cOl1\'iccin,
<-~

.-

Deca el eminente brasilei1o: " Es que el tema poltico

"podra estarnos prohibido: consiclerado en su gran acep" cin la ms alta y no menos pritctica ele los intereses su"prenlDs que tienen las naciones. unas respecto de otras?"
y an agregaba: "La poltica es la atmsfera de los
" Estadus. la poltica es la regin elel derecho internacional.
" De dnde emana ste, sino ele la poltica ?"
Planteado el asunto en esta forma simple. ':n beneficiu
de su ciarielad, jJu1emos circunscribirlo en esta pregunta:
~ a qu designio poltico responde la iniciativa de los Estados Cnidos?
La poderosa nacin elel Noe tiene su poltica tradicional: 13. ele las dos esferas, la del aislamiento continental.
con fines hegemnicos destinados a servir su imperialismo
econmico,
Su iniciati\'a puede y debe

eH

Amrica

'.,J

etapa ele e~a politica que ha temclo un proceso !l11J1terrU:llpido, Y para los que han seguido ese proceso, son muy pequeas las posil)ilidades de error, ya que. como dice un autor, "hay un fondo de lgica en 12. creencia de que quien ha
. \'enidosiglliendo paso a paso, desde larga distancia, la
"marcha de una cara\'ana, puede conjetnrar la meta pr" xima o distante a que se dirige",
Examinem03 algunas de las principales circunstancias
histricas de! momento en Cjue aparece la iniciati\'a,
El mundo \'i\'a las horas tensas de una profunda crsis de su orden internacional,
La conquista de Etiopia. poniendo a prueba el si<tema
ginebril1o, creaba en Europa un inminente peligro de guerra, y colocaba a las Naciones Americanas afiliadas a la
Sociedad de-. las ~\:- aciones frente a la experiencia de su PDsicin uni versalista,
El perjuicio inherente a las sanciones, podra ser el prlogo ele mayores sacrificios,
Por otra pJrte, el peligro trascenda de lo episdico,
descle que lo episdico sen'ia para constatar que el equilibrio jurdico y la paz de Europa descansaban sobre bases
muy frgiles,
):- o era sta, acaso. una ccaSlOn proplCla para desplegar n'..le\'a:11ente la bandera de] aislamiento continental americano?
_-\nte esos peligros del desorden del \'iejo mundo, aparece Estados Unidos oponiendo su frmula del "buen vecino", y el programa de reforzar la tcnica ele la paz para
asegurar el imperio del orden juridico,
Al mismo tiempo que se destrua la fe en la Sociedad
ele las Naciones. de tendencia universalista. se fa\'oreca la
desconfianza en Eur<~pa, y se trataba de recon5trllir la confianza en Estados Unidos, tan quebrantada por una ruda
'.' larga poltica internncionista,

Pero ao hay que olvidar que esos factores polticos y

psicolgicos tienen una profunda importancia para encau-

A. Domngile.'J Cmpora

zar las corrientes del comerclO internacional y de la penetracin econmica.

Desde este punto de \'ista se ofrecen al anlisis dos aspectos interesantes.
El priInero est constituido por las ccndiciones de la
economa norteamericana.
Entre los aos r929 Y 1935 el valor en oro del comercio exterior mundial disminuy de 68.622 millones de dlares a 23.55 l11illenes. o sea en un 65. 68 %'
En esa caida del comercio internacional. los Estados
"Unidos sufren el quebranto mayor, pues de 9. 496 millones
de dlares baja a 2.541 millones. o sea una diferencia de
6955 millones que representa el 73.2-1. %'
.\grguese todava que la diferencia favorable de su
balanza comercial que era de 8r8 millones de dlares
en 19 2 9, se ve reducida a 12 millones en 1935 ([).
'( an cuando el 85
de su produccin agrcola e industrial era absorbido por el mercado interno, y slo el
15 % estaba clestinado al comercio internacional, este margen constituia un elemento esencial ele su economa.
Toda su estructura econmica exige la conquista de
mercados externos. tanto para recobrar el abatido ritmo de
produccin como para mantener con xit,) la politica del
alza de los precios.
y Amrica Latina es el campo de menor resi.stencia.

En Europa. el poder econmico de sus grandes Estados. la hipertrofia del nacionalismo econmico. el potencial
de capacidad industria!. crea dificultades de enorme entidad.
En Asia aparece en pleno desarrollo el imperialisl11()
japons. favorecido l)or circunstancias geogrficas y politicas especiales.
Amrica Latina ofrece c:tras perspectivas.
Pero. es ncceoario reconquistar su plena confianza v
apartarla de Europa.

".I

(1) Datos tomados del 'Apen;:u General du Cummerce ~;;).td ;;S"EI

B!PU0JY
parado por el Servicie) de Estu<1iosEc.nn6111icl)S de la Sociedad de las Xaciones.

La

en f-lmrica

El etro aspecto a que me refera es el de la competencia.

La profunda inquietud dominante en el neJo mundo.
es causa accidental que vigoriza la corriente del empleo de
sus capitales en estos pases.
y es lgico que la poltica de! aislamiento continental
oriente sus esfuerzos para entorpecer esa penetracin inconveniente a us fines esenciales.
Hay pues que atraer a Amrica Latna, y para ello es
preciso sealar los peligros de una poltica unversalista:
pero, sobre todo. disipar los temores creados por el monrroismo tradicional.
Tal es la funcin ele la poltica del "buen vecino", y
tajes los designios que fundamentalmente inspiran la iniciativa de la futura conferencia.

N uestro distinguido y talentoso oponente del .-\teneo.

el doctor Eduardo Rodrguez Laneta, ha enfocado el problema de otra manera.
Decepcionado ante el espectculo de Europa. en el que
destaca a una " Sociedad de Naciones que ha perdido autoridac! y prestigio, y a un fascismo audaz, fanfarrn y prepotente" imponiendo sus normas a las democracias vacilantes, siente nacer su confianza en Estados Unidos a im))ulsos
de la transformacin que advierte en su poltica, po; obra
del Presdente Roosevelt heredero del principism'; g'eneroso
de Wilson.
-

y seala como sntomas o pruebas ele eSa :ransformacin que el Gobernohabra cesado de ser el abogado
de los banqueros estadounidenses, la eliminacin de la enmienda Platt y el retiro de sus soldados ele los territorios
de las rephlicas centroamericanas.
y luego de
el examen ele esos sntomas o pruebas, cencluye:
a este cmulo de circunstancias fa"vorables, que nos presenta bajo otra faz al Gob:erno de

A. Domin.guez ClnpOra

"Estados Unidos podemes nosotros rechazar la invita" cin? Yo creo que debemos estudiarla, medinrla v ex, traer de ella el mejor partido posible."

Yo contesto repitiendo lo que en esencia expres en la

improvisada rplica. N o creo en el providencialis,~lO, ni, por
tanto, en los hombres providenciales.
El fenmeno del imperialismo econmico ,=s una consecuencia ineludib~e de una estructura econmiGI determinada, con leyes inexorables, cuyo imperio no depende de la
voluntad ele Un hombre.
Este heredero ele \Vilson tendr que presentar, como
presenta, el mismo cuadro de luces y sombras. y de buenos
propsitos quebrados por la impotencia.
Asi como \Vilson da forma a la honda y vieja aspiracin de una Sociedad ele Naciones y fracasa la adhesin
ele Estados Unidos por el voto elel Senado, asi Rocsevelt
lucha por la consolidacin ele la Corte Permaner,te de J11Sticia Internacional. y su obra fracasa tambin ,mte el Senado.
Asi cemo \Vilson proclama el respeto de lassoberanias
y la libre disposicin de los pueblos, e interviene en JVIj jco
y ocupa militarmente territorios antillanos, as Roosevelt
reitera su devocin a aquellos principios y su <.~cll11inistra
cin condena a ai10s de prisin a los ms eminentes ciudadanos de Puerto Rico, por el delito ele querer la independencia de su pais.
La cesacin de la defensa oficial ele los ba;lqueros. la
eliminacin de la enmienda Platt, el retiro deh~ soldados,
son tedos hechos que yo celebro, pero que debo conslderar
como susceptib'es de diversas interpretaciones.
Tanto pueden obedecer a designios puros y desinteresados, para ajustar la conducta internacional a claras
normas de justicia, como pueden representar 1, renuncia
inteligente a mtodos que SOn desventajosos, sm ser
prescindibles.
Son desventajosos porque en ellos se concrtta en forma ruda e inocultable la poltica de hegemona, y provocan

La

eJi A Jnrica

la irritacin del espritu pblico de los pueblos latinoamencanos.

N o son imprescindibles desde que los resortes finacieros pueden conducir a los mismos fines, que tl'l1bin pueden servirse, y se ven satisfechos, esgrimiendo el arma poderossima del "reconocimiento".
Quiz, para la mejor interpretacin de aquellos actos
se debiera examinar la doctrina a que responden.
Pues bien, tomemos las palabras textuale,; de HuI!:
,. Como el Presidente H.oosevelt lo ha definido, el buen ve,. cino es aquel Cjue resueltamente se respeta a si mismo v
" que por hacerlo asi, respeta los derechos de los dems.:'
Dentro de su anfibologa, se descubre fcilmente el parentesco de esa definicin con la frmula Mrurtua de la
Conferencia de La Habana, rechazada y repudiada por la
mayora de los pases americanos.
Lo importante en esta materia es declarar que se renuncia a la intervencin. y que frente a la lesin de los derechos o intere::es de Estados Unidos. imputables a otro
pais que no se ha respetado a si mismo por no haber respetado los derechos ele los dems, slo se recurrirl a los i;1strumentos juridicos ofrecidos por el Derecho Internacional.
Porque de no ser a::. parece que el "buen vecino" se
reserva su libertad de accin para disciplinar a q Llien l. por
su sola decisin, juzgase como "mal vecino".

y lo cierto es que Estados Unidos se ha reotrvado esa

libertad de accin. ya que no otra cosa representa su significatiya re::erva a la Convencin sobre Derechos v Deberes de los Estados. a titule, de que en la Conier~ncia de
l\Iontevideo no hubo "tiempo suficiente para elaborar in"terpretaciones y definiciones de esos trminos j undamen., tales comprendidos en la ponencia". (Se refiere esencialmente al trmino interyencin).
Pero, siendo asi. qu valor tiene la
de
que "ningn gobierno necesita abrigar temores de una in"tervencin por parte de los Estados Unidos durante'el
"Gobierno del Presidente Roosevelt"?

'A. Dondnguez C1npora

Adems de ser una seguridad limitada a la presencia

de Un hombre en el Gobierno, llama profundameGte la atencin que ella se orezca acerca de una cosa : la intervencin,
cuyo repudio formal por medio de una obligacin jurdica
se rechaza, a ttulo de que requiere una previa :nterpretacin y deinicin prolijamente elaboradas.
Entonces a qu concepto de intervencin se reiere
la promesa?
N o 10 sabemos.
Como se ve, la poltica elel "buen vecino", no conduce
a situaciones muy claras. y es mantenida con ac:itudes que
tienen que ser
para las vctimas de una politica
tradicional.
En cuanto a la consideracin del doctor Rodrguez
Larreta de que debemos estudiar la propuesta ele Estados
Unidos, meditarla. y extraer de ella el mejor partido POS1ble, es lo que me propuse. hice y estoy haciendo

Pero, vayamos a la expreslOn literal del programa.

Se trata. primordialmente. de consolidar los medios para el mantenimiento de la paz.
y para ello, todas las proposiciones hasta ahcra conocidas versan sobre lo que se ha llamado "tcnica de ]a paz", es
decir la creacin de un sistema jurdico destin(ldo al arreglo pacfico de los conHictos internacionales.
En cuanto a este contenido, no hay precisamente ninguna innovacin.
El rgimen del Panamericanismo se distingue por tres
elementos: sistema jurdico, conferencias y Unin Panamericana.
Debiera predominar el rgimen jurdico. Sin embargo, adquiere ms importancia el segundo, donde tiene ms
releve la actividad poltica de los Estados.
y si examinamos los rasgos generales de la verdad positiva del sistema jurdico, (ldvertimos dos grandes preocupaciones dominantes:

La

en Alrica

a) tcnica de la paz:
b) defensa de la soberana de los Estados.
Vayamos al primero.
Descle el punto de vista tcnico nos orece como obra
ele convenios generales de los ltimos aos la tril.oga Gondra, \Vshington, Saaveclra Lamas.
En su conjunto prese~1tan el siguiente cuadro: mantenimiento de la vieja distincin entre asuntos polticos y
jurdicos. y por 10 tanto la justicia internacional librada l
dos j urisdcciones: la conciliacin y el arbitraje.
Pero la conciliacin no conduce a una decisin oblgatoria. ni el arbitraj e est libre de excepciones.
\{ todava e'e rgimen estZt desprovisto de un sistema
efectivo de sanciones.
Admitamos, por 10 tanto. que esa "tcnica ele la paz"
sea susceptible de perfeccionamiento, y que ste pudiera alcanzarse en la Conferencia de Buenos Aires.
Estara as culminada la obra del Panamericanismo?
y entrames ahora al segundo tema.
La paz no es un fin en s misma.
No e..: nada ms que la condicin indispensable para
asegurar la cooperacin internacional con altos fines humanos.
Quienes concibieran la misin de la accin internaconal, y elel derecho internacional en su contenido. como la
simple custodia del orden< (:11 las relaciones entre los
tados y la simple tutela de los derechos fundamentales de
stos, se colocara en la misma posicin del que defendiese
hoy dentro del campo del derecho interno, el viejo dogma
liberal del Estado Juez y Gendarme.
La unidad econmica, tcnica y espiritual del mundo
reclama el cumplimiento de fines sociales internacionales.
es decir de fine..: humanos, y la tutela de lo..: mismos por
el orden jurdico internacional.
La paz, es pues solamente, la base necesaria de la cooperacin y solidaridacl internacionales.

10

La

)7 antes de analizar la forma de llevar a cabo esa cooperacin, veamos s' la paz est suficientemente asegurada
mediante la existencia de un rg'imen juridico encaminado
a la solucin pac fica ele los con flictos internacionales.
Por ms sabias que sean las disposiciones de un Celigo de la Paz. por ms grande que sea su perfeccionamiento tcnico, su imperio, y por lo tanto el de la paz misma,
depende tmdamentalmente de dos condiciones esenciales:
J"

)'.'

que por el respeto de la democracia. les pueblos

sean dueos de sus propios destinos:
de la paz socia!.

El
ciena1. no es
clasca.

la democracia y la I>az internasino que constituye una concepcin

contenido en \ itoria. que eXigEl del Principe la

con~n1ta de los g()hernados para decidir el pr::blellla de la
guerra.

_\parece en ['>-am. al establecer la [o1'.111a republicana

ce)}]] e, una de las
de la paz perpetua.
'y" a una vez, a! interpretar el pensamiento de una agrupacie)]]. concretaba esa tesis con estas palabras: no es posible concebir una firme estructura jurdica internacional
entre
cuyas organizaciones nacionales no descansen sobre el respeto ms honrado a la libertad v el derecho.
no ser
faltara entre los distintos mi;mbros de la
comunidad el ambiente moral indispensable. desde que nadie podra tener con fianza en el respeto de la norma i uri<lica internacional, por parte ele gobernantes que revele;1 un
desprecio por la norma jurdica interna. Tanto lo;
como la sociedad internacional tienen un fin comn que es la persona humana, y es difcil comprender que
qnien desprecie el respeto de las libertades ele los hombres de su propio pas, pueda tener aptitud moral para colaborar en el respeto de la libertad de los extraos. Internacionalmente. este respeto sera impuesto (JOr el temor que
es el predominio de la
de la fuerza.
.

en Arnrica

II

En los autores modernos. la tesis ele aquel paralelismo, es una verdad obj eti va arrancacl a la historia.
. Da la medida ele su arraigo, la proposicin francesa
durante la elaboracin del
ele la Sociedad de las N acienes. Decia asi: "En consecuencia slo pueden ser ac1mi"tidas las naciones consti tuidas en Estados y provistas de
"instituciones representativas que permitan considerarlas a
" ellas mismas como
de
actos ele sus pro"pios gobiernos."
Da tambin la medida de su arraigo, estas consideracienes contenidas en un memorandum ele Lansing al coronel HOLEe, remitido en mom<::Etos en Cjue se preparaba el provecto de la Sociedad de las ;--.; aciones :
llegado a la
~. conclusin Cjue la so:a .garantia de la paz internacional ser
.. una Liga de Democracias,
que solamente ellas po,. seen las verdaderas caractersticas que hacen (F:e se pue.. cIa fiar en que su palabra ser imiolahle. Por otra parte.
,; una I-,igl que cuente entre sus 111ielnbros a gobiernos au.. crticos pesee elementes ele ambicin personal, de intri,. gas. de discordia. que son las semillas de donde surgirn
.. las guerras futuras. Una Liga compuesta de elementos
.. autocr;'lticos y democrtic()s CJue se comprometiese a man.. tener la paz por medio de la fnerza, no merecer ningn
,. crdto. en tanto
una'
compuesta exclusivamente
.. de democracia.s
en razn del carcter mismo de esta
nna certidumbre efectiva de Paz."
Toda via. en el campo ele la doctrina, a11i tenis la obra
ele l\Iirkine Guetzvtch, afirmando, a travs de las lecciones de la
que
el progreso del deredlO internacional se vincula a la aparicin del Estado
na!. Porque conforme a su
la paz o la
no
dependen de la voluntad o ele la ambic-in ele un hombre.
sino ele r12'anos representativcs sujetos al contralor jurdico de les otros P,;deres. y al centralor politico de la
nin pblica.
'ir en cuanto al rol de sta, destaquemos la ;".,,,r,,-t',,';":"
Cla que le concede la concepcin anglo-sajona de la segu-

12

. d. Donl'11guez CrnpoTa

ridad. El rgimen de ]a "moratoria de guerra" est basado

en la confianza que merece la presi('mc!e la opinin pblica.
Pero. para que sta se haga sentir. se requiere un clima
ele perfecta democracia, es decir, ele perfecta libertad.
\' cligamos pcr ltimo acerca ele este aspecto del problema. Cjue ese paralelismo llega en la concepcin de Guetzvitch. a la doctrina de la unidad del derecho pblico. j LlZgando al derecho internacional como tcnica de la paz. y
al derecho constitucional como tcnica de la libertad. pero
considerndolos en su conjunto como dos aspectos de una
misma realidad histrica.

La segunda base
la paz internacional radica en la
paz social.
Esta verdad no ha podido ocultarse, y hasta ha debido
consagrarse en el propio Tratado de Versailles.
As est consignada en la parte dcimotercera: "Con.. siderando que la Liga de las Naciones tiene por objeto
.. establecer la paz del mundo y que una tal paz no puede
.. ser fundada ms que sobre la base de la justcia social:
"Considerando qtIe existen condiciones ele trabajo que
.. implican para un gTan nmero de personas la injusticia.
.. la miseria y la,: pri\aciones. lo que engendra un tal des. contento. que la paz :' la armena universales estn pues.. ras en peligro.
El hecho ele que este principio haya sielo reconocek)
por la mayora de las naciones del mundo. nos exime de
maycres explicaciones.

'{ ya podemos ir definiendo el contenido del panamericanismo prctico yocnstructi vo :e5fuerzo comn para
lograr el imperio continental de la democracia y de la justicia social.
As y slo as estar asegmada la paz. y los pueblos

La

en Amrica

ele .\mrica podr:m realizar su obra de cooperacin internaciona1.

'{ no se argumente con ignorancia o falta de probidad,
ele que en A.mrica todas las naciones estn organizadas
sobre la base del rgimen democrtico, y que I:tmbin estn al margen de los graves problemas y luchas socia!es
que conmueven a los viejos Estados europeos.
.
En cuante a lo primero digamos que no es por CIerto
suficiente que la democracia se vea formalmente consagrada por la le-tra del orden institucional.
La obra constructiva de la paz requiere en los diversos
paises de la comunidad el respeto y e! ejercicio leal y honraelo de las libertades pblicas. -- y un examen general de!
cuadro de Latinoamrica nos ofrece el espectculo decepciunante ele gran parte de sus gobiernos: usufructuarios
directos o inerectos de motines o "golpes ele ESLldo".
En cuanto a lo segundo bastara por ahora COIl que
cite cuatr~) hechos elocuentes y decisivos:
Primero: En la Conferencia ele los Estados de Amrica, miembros de la Orgallizacin Internaciol1i; del Trabajo celebrada en enero de 1936. una delegacin obrera
ofreci a la consideracin ele todos la afirmacin documentada de que en su pas el trabajador reciba como salario una suma que slo le permita alimentarse sobre la
base de 1000 cal~ras diarias. siendo as que segn las conclusiones de la ciencia el obrero necesita una alimentacin
rel)resentada l)or ,)'000 caloras. Y este no es lm fenmeno
slado.
Segundo: Existen en .\mrica Latina. miles v miles
de desocupados. a pesar de tratarse ele pases de tel'X1l:or 10 S
que encierran grandes riquezas y casi semi de:spoIJ,lal:!'os.
Tercero: Existen en Amrica, miles y mile,
rcs. especialmente en la poblacin autctona, que trabajan
para empresas privadas dentro de Un rgimen de
es clavitud.sometidos a la,sc1ecisiones disciplinarias de las
propias empresas, por toda justicia, empresas qw: dispDnen
hasta de prisiones tambin propias y prvadas.

La paz en Alnrica
Cuarto: Es muy dificil encontrar entre los trabajadores rurales ele toda nuestra Amrica un rgimen ele salarios
que les permita el establecimiento normal de una familia
o de un hogar.

Deciamos que la paz

era una condicin indispensable para garantir la cooperacin internaciona1.
En este aspecto el Panamericanismo debera encaral.
el grave, \'erdadero y 1112c1ular problema de Amrica: el
problema econmico.
que la unidad
aun que la hist-

Latina. y cuyo destino poco pesa en los dueos extranjeros de los miles ele millones de pesos colocados en nuestros
pases.
1 es asi tambin cmo defenderemos ele la manera
ms eficaz la soberania ele nuestros Estad{)s.
La elura experiencia ele los pueblos latinoamericanos
ensei1a que no se disfruta ele plena soberana, aH; donde no
existe soberana econmica.
'{ sin esta base es ilusorio creer en la eficacia ele la
prcc1amac:m del principio ele no intervencin, ya que, aunque cambien las modalidaeles segn los momentos histrices. ser siempre una verdacl que la bandera sigue al capital.

rica. ncs Vl11cul'1 una n1isnla estructurl econmica.

Ccnstitulmos. en realidad. los

la ti "loamerican os.
naciones semi coloniales.
imperialismo'
se han apoderado de
nuestros centros
de produccin. y nuestras riquezas.
en gran parte, se convierten en pagos de intereses y diviqne se cobran en el extranjero.
/\ las potencias financieras de! exteric)r ofrecemos el
mapa ele nuestras repblicas econmicamente aisladas. Ms
que aisladas an.
q Ut los estados slldarnericanos de
produccin anluga actan como
en losmercados de] comercio internaciona1.
Slo la unin econmica nos puede colocar en concliClones
para la lucha. y nos puede permitir encarar una poltica profundamente humana.
I\Iientras mantengamos nuestra actual situacin econmica. continuaremos siendo
al rgimen
de poner en valor
las riquezas materiales ele sus territorios. y an esto. en la medida que convenga a los intereses
La obra del
debe oonsistir en adquirir, por ]a UnlOll y defensa reciprocas, la potencia econmica suficiente que nos permita poner en valor la enorme
riqueza material y espiritual que se encierra en los millones de per~onas humanas que habitan el suelo ele Amrica

Cules son. dentro de este aspectc). la, ;;erspecti\as

ele la Con ferencia?
Las tres propuestas principales sugeridas pc)r Estados
Unidos y acogidas por vari,)s Gobiernos. se refieren a tregua aduanera, tratados bilaterales e igualdad de oportunidades en el comercic) internacional.
La igualdad de oportunidades constituye un prinop10
que difcilmente podr verSe consagrado. Basta pensar que
deberia salvar los gravsimos inconvenientes de"ivaelos de
las distintas situaciones econmica- y de los diversos reginlenes administrativos.
Los tratados bilaterales en cuanto a
<.:nc) ele los
pases americanos frente a Estados Unidos, plantea una frmula de desigualdacl. Precisamente por ello. encaramos la
unin o concierto econmico latinoamericano.
vendria a
desempear en este orden la misma funcin del u:-ntrato colectivo en las relaciones ele1 patrono y los obreros
'{ por ltimo, la tregua aduanera.
Fuera de que este sistema estabilizandc las, ctua1es tari fas. estabilizarla tambin un rgimen que Se caracteriza
por tratamientos sensiblemente diferenciales, debe merecer
una observacin ms capital.

16

A.

En efecto, en Diciembre de [933, el seor Hull hizo estas afirmaciones: ,. El campo del comercio internacional, sin
"embargo, de cuya existencia dependen en un alto grado la
,. vida econmica de veintenas ele j)ases y el bie:lestar eco"nmico de toelas las naciones. se encuentra desesperacla;, mente ahogado con previsiones. embargos, cuotas y mu" chas otras barreras y restricciones arbitrarias."
Dentro de esa situacin. el peor mallo constituyen las
tantas aduaneras.
y bien. cul es la solucin que se propone? Estabilizarlas por medi,o de una tregua. es decir establecer una garanta para que el bienestar econmico de todas la~ naciones
contine encontrndose "desesperadamente ahogado" y no
se vuelva ms terrible.
Pero examinadas esas proposiciones en su conjunto y en
su esencia Se descubre
su restringido carcter de
tcnica mercantilista.
Son stas acaso las soluciones para los gi":l11des problemas econmicos de Amrica Latina?
Para el imperialismo econmico que agota y usufructa sus riquezas y sus esfuerzos?
Para la paz social. contra la cual se estn :reparando,
lenta, pero seguramente, los ms activos fermentos, al mantener vivos los focos de miseria y de inj usticia?
N o creo que el programa ni las proposicione:, presentaelas se ajusten al ideal sealado de cooperacin y solidaridad
con altos fines humanos.
Se dir que la accin de les estadistas slo C" capaz ele
realizaciones prcticas cuando responde l un crite:-:o realista.
Entonces cOl1v e ngamc)s en que toda va es triste la realidad de Amrica.

'yO entremos a 1 ltimo punto: posibilidad de creaClOn

de una Liga de Naciones Americanas.
Hay que distinguir entre lo posible v lo deseable.

La

en Amrica

En cuanto
la posibilidad de que pueda surgir una
Liga de :e,Yaciones A.mericanas de la Conferencia de Buenos
'\ires, creo que hay que descartarla.
Fundo mi opinin en la viva y absoluta resistencia
ofrecida por los principales pases latinoamericanos toda vez
que se ha trataclo de conferirle facultades polticas a la
Guin Panamericana.
En prueha de ello, bastarit recordar la suerte que tuvo
la proposicin ,/are1a Acevedo en la Conferencia ele La
Habana, a pesar de que el otorgamiento de tales facultades estaba suborclinado a una resolucin que tendra que
reunir la unanimidad de los Estados.
Esa proposicin fu rechazada por 12 votos contra 6.
Esto ocurri en 1928.
En Diciembre de 1933 se rene en Montevideo la sptima Conferencia.
y la situacin no se ha modificado.
As por ej emplo podemos recordar las siguientes palabras del Dr. Barreda Lao:;. pronunciadas en la primera
Comisin: "Hace el anlisis ele los puntos de la proposi"cin venezolana y expresa que Per se opondr termi. nantemente a que la Convencin de la Unin Panameri" cana sea una especie de Corte Permanente con facultades
"polticas para arbitrar, resolver e imponer resoluciones en
"todos los conf1:ctos internacionales de i\1;nenc:a"
Pero existe todava una
ms amplia y
ms concreta, ms definida y ms radical. Es 1:1 del doctor Saavedra Lamas. En efecto, al tratarse en la segunda
Comisin el proyecto sobre Mtodos de Codificacin, el
Canciller argentino pronunci un discurso del que tomamos
este juicio: "Debemos descartar para siempre la idea de
"sociedad politica que no sea universal. No desfiguremos
" nunCa la Unin Panamericana, pretendiendo darle atribu"ciones polticas".
Ningn sntoma o circunstancia nos indica que se hayan abandonado estas orientaciones.

18
En cuanto a lo deseable,
esta manera: no una Liga de
nes polticos. sino una Unin
canas con fines econmicos y

La
mI opinin se concretara de
Naciones Americanas can fide Naciones Latino Amerihumanos.

Dada esta opinin. siento la necesidad de considerar

su aparente discrepancia con la iniciativa o proyecto del
Dr. Baltasar Brum. presentado a la quinta Con ferencia de
Santiago de Chile.
En efecto. el Dr. Brum. articul la creacin de una
Sociedad de Naciones Americanas.
Pero, anotemos los fundamentos que invocaba.
Dij o en su conferencia del 21 de Abril de 1920: "La
organizacin de sta (de la Liga Americana) a mi JL11" cio, es una consecuencia lgica del Tratado de Paz de Ver" sailles, Cjue, al reconocer y respetar expresamente, la Doc" trina de Monrce, parece querer limitar la actuacin de la
"Socieclad de las Naciones en cuanto a
asuntos referentes a la Amrica.
,i

en Amrica

bierno de Chile a propsito de la solicitud de Bolivia a la

Primera Asamblea sobre n:visin del Tratado ck 1904.
Pero el problema sufre luego una sensible evolucin.
N o slo se reacciona en el campo de la doctrina, sino
que se producen manifestaciones de especial imi)ortancia,
todas concurrentes a negar aquel efecto enervante de las
disDosiciones del artculo 21.
, l\Ijico y i\rgentina al presentar la ratificacin definitiva de su adhesin al Pacto lo hacen especificando que la.
doctrina de Monroe constituye una declaracin unilateral
que no puede ser reconocida como un acuerdo regional.
Costa Rica supedita su reingreso a la Sociedad, a la.
precisin del alcance j mi el ieo ele la mencin de la doctrina
de Monroe por d
y pro':oca un pronunciamiento del
Consejo de la Sccicdad en ]
en el que se destacan estas dos con.c1usiones de esencial itnportancia:
a ')

i.

"Por otra parte. el Consejo Supremo de la Sociedad

. de las Naciones est farmacIa, principalmente, por los cIe" legados de las grandes Potencias, habindose excludo de
.. l a casi todos los pases americanos. Estos necesitan
" pues, crear un organismo poderoso que vele por ellos en
" las decisiones ele la Socieelad de las Naciones. y ese orga" nismo no puede ser otro que la Liga Americana, basada
" sobre la absoluta igualdad de todos los pases asociados".
En aquel momento, ?o 1920, eran fundadas las observaciones del Dr. Brum.
En efecto. en cuanto a la primera razn, se puede elecir que en aquella poca exista una clara tendencia a considerar cjue la referencia elel artculo 21 del Pacto a la doctrina de Monroe tena el efecto de enervar la accin ele la
Sociedad respecto de los asuntos americanos.
En prueba de ello podemos citar las opiniones de Charles Dupuis, Paul Fauchille. \Villiam Finlay y Andr \Veiss,
contenidas en las respectivas consultas evacuadas al Go-

19

b ')

que las referencias elel artculo 21 no tienen por efecto debilitar ni limitar nin-'
guna de las garantas estipuladas en el
Pacto:
que en cuanto al alcance de los compromisos a los cuales
el artculo 21, es claro que
artculo no
puede tener por efecto otorgarles una
consagracin o una validez que no hubieran tenido con anterioridad.

Todo, estos antecedentes demuestran que hoy ya nO

es posible - sostener aquella primera interpretacin seg~1ll la
cual el Pacto, al reconocer la doctrina de Monroe parahzaba
la accin de la Sociedad respecto de Amrica.
Ea cljc1o pues de ser operante el primer fundament;)
invocado por el Dr. Brum.
En cuanto al segundo fundamento, puede afirmarse
sustancialmente 10 mismo.
En 1920, el Consejo estaba integrado segn el Pacto
por 5 Miembros permanentes (las grandes potencias) y

20

A.

DOlllllgUCZ

Cmpora

por 4 Miembros no permanentes.

En 1936, e:'t integrado por 4 J\liembros permanentes. y 10 no permanentes. y entre stos. tres puestos corresponden a los pases latino-americanos, en virtud del "arreglo entre caballeros" ele I 926.
A la preponderancia numrca de las grandes potencia:, con carcter de permanentes, elemento antidemocrtico ele la estructuracin del Consejo, ha sucedido la preponderancia de los miembros no permanentes, que constituye el
elemento democrtico: y la representacin de la ,c\mrica
Latina que era de un miembro en 1920. se elev a tres
miembros en la
Se ve pues
tambin queda clesvaneciclo el segundo
fundamento invocado por el Dr. Brum. que tena su razn
de ser en 1920, en virtud de circul)stancias que hoy han sufrido madi ficaciones de entidad capaz de determinar' lgicamente una recti ficacin de aquel juicio.

Hecha la explicacin precedente, con la que satIS tago

una exigencia moral. examinemos el mismo problema desde
(Jtro ngulo.
En realidad parecera que se hubiese rea vivacio el eJ1]peo de los sostenedores de la solucin continentalista, y
por lo tanto, que hubiese cobrado nuevo impulso la idea d~
la organizacin de la Sociedad ele Naciones Americanas.
Es evidente que ello es en gran parte una
Cla de la accin poltica ele Estados Unidos orientada
Cla el aislamiento continental.
Pero existen tamb:n ctros factures.
Qus el ms mportante est constitudc) por una
gran ilusin.
Consi:'tiria en la creencia de que es posible aislar.'e de
les terribles peligros que amenazan al orden internacional
de Europa.
Pero si se observa el cuadro del viejo mundo se advierte sin esfuerzo que lo Cjue divde el Ca~1pO de lucha son

La

21

ideologias polticas y socales determinada:, de manera fundamental por fenmenos econmicos.

Para admtir la posbilidad de que Amrica se sustraiga de esa lucha, sera preciso partir de la base de que
aquellas ideologas no pueden ser militantes en la concienca de los pueblos de Amrica porque no son aplicables a su
realidad poltica, social o econmica.
Sn embargo no es as. Debe reconocerse que el problema en su faz general adquiere caracteres mucho ms agudos en Europa, pero ello no nos conduce a especificar diferencias en cuanto a la esencia del mismo.
La lucha que se mantiene alredecIor de la libertad politica, de la organizacin econmica, de la justicia social nos
afecta y nos comprende, y :'e puede afirmar que todo hombre de Amrica, cualquiera que sea la clase social a que pertenezca. frente al espectculo de la hoguera que se encendiera en Europa, tendra el sentimiento ntimo y profundo de
que se estara resolviendo su propio destino social.
Dentro de aquella misma orientacin. el asunto suele
plantearse en trminos ms prcticc:, y que acusan un nivel
menos elevado.
Se arguye que el continentalismo nos evitara tener
que participar directamente en una guerra entre pases lejanos, y en la que 110 se \'entilasen intereses que directamente
nos afectaran.
Los que as razonan olvidan que exste una perfecta
solidaridad entre todos los miembros de la comunidad internacional, que est impuesta por una interdependencia que
110 es posible eludir, y que la violacin de una norma de justicia constituye un peligro para todos.
Pero an dentro de la organizacin universalsta tiene
solucin el problema que as se plantea, desde que todo depende de la forma como se reglamente el sisten;a de sanciones militares. estableciendo gradaciones de cooperacin
cenfonne a las ;;tuaciones geogrficas.
Existe otro factor que impulsa en algunos la tendencia continentalista. Es la creencia de que slo dentro de la

22

A. Domllgllez CnjJOI'a

comunidad americana se lograra actuar sobre la base de

una perfecta igualdad, libres de todo resabio oligrquico y
de la tutela hegemnica de las grandes potencias.
Olvidan que dentro del sistema uni versalista se les
ofrece a los pequeos pases latino-americanos una accin
de mayor libertad y seguridad por el juego del equilibrio
de todas las grandes potencias, que el que pudiera ofrecerles el sistema continental can una sola gran
cuyo
poder y hegemona no podra estar equilibrado 111 con
trolado.
Con razn ha pedido decir el Dr. Saavedra Lamas en
el discurso que antes hemos mencionado: "He ah, pues. la
" resistencia inevitable que ser siempre irreprimible a toda
"idea de asociacin. AJ concepto de dar atribuciones pol" ticas a la Unin Panamericana. En Europa existe el con" trapeso de las fuerzas y su equilibrio respectivo. En i\1l1"rica no existe. All pueden unirse las montaas, pero no
"entre nosotros, desde que en nuestro continente, existe
"slo una vasta cordillera que culmina con una elevacin
"enorme, pero que no guarda con las otras partes, ni pro" porcin, ni equilibrio".

Existe otro punto de vista de gran inters.

Para que la creacin de un organismo jurdico internacional propio de Amrica no fuese una obra artificial, sera preciso que nuestro continente constituyese en alguna
forma un orden o sistema aislado dentro de la
nacional.
Es cierto que en poca ya pasada tuvo defensores 1<\
tesis de la existencia de un Derecho Internacional Ameri
cano.
Pero ya en aquella poca se la cali fic, por uno de 105
ms eminentes internacionalistas, de "idea mezquina, por
"que era egosta; ridcula porque pretenda restringir 10
" que es vasto por su naturaleza; retrgrada, porque retar
" ciara el desarrollo de veintin pueblos que aspiran a ser

La

ell

~4mrica

,', grandes, libres, opulentos y justos, no solamente entre

" ellos. sino an en la inmensa comunidad internacional; falsa ..
.. porque no traduce el pensamiento americano; ftil, por" que no representa otra cosa que una fantasa de publicis.. tas soadores, e insostenible, porque los anglosajones no
.. se dejaran encerrar en ese crculo de hierro v los lati"nos no se dejaran explotar",
\' hov la declinacin de esa tesis es franca '/ absoluta.
)' en otros aspectos, podra presentar nuestro Conti
nente, aquella caracterstica?

Para contestar, voy a reproducir las palabras ele un

reputado internacionalista americano, el doctor Ral Ferllnc1es:
"No hay que descuidar el internacionalismo, que la na" tUl:a.1eza de las cosas impone como el postulado d~ la co,. existencia de las naciones",
"He ah la parte de la prudencia".
"En cuanto a la vigilancia, debe ser ejercida en el sen"tido de que debemos estar presentes all donde se deba"ten las cuestiones de vida o muerte. El continente es de"masiado restringido para todas esas cuestiones. Dema"siado restringido porque Amrica no constituye un sis" tema aislado en el mundo. Demasiado restringido porque
" las ideas son los mviles primeros de los actos, y el foco
" de donde irradian con la mayor intensidad es todava Eu" ropa: es all que los Enciclopedistas fundaron los Estados
"democrticos del siglo XIX y que Karl Marx, con un
"solo libro, desencaden, en cierto modo, en el mundo la
"cuestin social, que domina el perodo contemporneo.
" Demasiado restringido, en fin, sobre todo para el Brasil,
"donde la cultura es de origen europeo, y donde el comerCiD, por una buena mitad, sino ms, es extra continental",

Respecto de estas ltimas circunstancias puede afirmarse

que no se incurre en error al generalizarlas en cuanto a la
mmensa mayora de los pases latino americanos.

Por 10 que se refiere al intercambio comercial, baste

recordar que en la Argentina, que es la nacin de comercio
internacional de mayor importancia, el 73 % del mismo es
extra continental.

y dir, por ltimo, que la tendencia del aislamiento

continental es contraria al proceso sociolgico que caracteriza la evolucin de las asociaciones humanas, orientada hacia la universalizacin.
Por otra parte, ni las barreras aduaneras impiden ni
impedirn la interdependencia y unidad econmica mU1:diaI.
ni el triunfo accidental de ningn nacionalismo o contmentalismo malograr el proceso de la unidad espiritual del gnero humano.
Por encima de las barreras nacionales o continentales
habrn de continuarlas corrientes del comercio internacional impuestas por la propia naturaleza, por la divisin internac:onal del trabajo y por la unidad ele la actual estructura econmica del mundo.
Por encima de las fronteras v elivisiones continentales
se continuarn uniendo, a pesar d; sus diferentes nacionalidades los hombres que tengan un mismo ideal acerca del
bien o de la justicia, y los hombres que se sientan vinculados por el mismo destino social.

.Alberto Domnguez Cmpora.

EL CONCEPTO RELIGIOSO DE PUEBLe

OBFA. DE
GORKI

E~\r

LA

Surge la !2: ur ,e ele Mximo Gorki

el mas gran
amargo de su pu~hlo- ele su obra copiosa y atormentada,
con t'~da su g~nial intuicin ele nio que vislumbra, a travs cl~ los ]~1Uros espesos ele ignorancia, de crueldad, ele
miseria ele la crcel tenebrosa que es el ambiente ele su infancia - otra vida elistinta que la que l conoce: otra viela
ms pura. ms alta, ms justa.
La Vida, que se entretuvo en destrozar su alma d.e
criatura excepcional entre sus garras implacable,: y de tnturar lueQ'o entre sus fauces. s.u espritu amargado y su
cuerpo ha ;llbriento y castigado, es vencida a su vez por ese
sUDerior corazn humano. comprendida y amada a pesar
de' sus in5 ustificac!as crueldades.
Ese resplandor que ilumina con extraa C!aridac~ consoladora el friso dantesco ele su infancia ttrica. la pmtura
desolada ele la miseria y la humillacin del pueblo ruso:
esa luz que nos hace a];1ar a pesar de todas sus lacras,a
vagabundos, l las prostitutas. a los borrachos, a los m]seros mujicks, a los ex-hombres y a los ladrones ele sus
novelas v' sus cuentos. es la luz ele su enorme corazn - e l
mximo' corazn humano, como hubieraelebido 1Jamars~"
- de su piedad infinita. ele s amor sin limites por el pueblo y por la Vida. '{ al iluminar el infierno ruso anterior
a la' revolucin. con un alba tan clara ele comprensin y
ele esperanza, redime, antes que aqulla, con sus obras, la
L

20

Luisa Luisi

condicin miserable de sus ccmpailero: de dolor v de amar,g-ura.

El nio que contempl estremecido de estupor, las escenas tremendas de los Kachirin, la lucha despiadada v
srdida entre el viejo y sus hijos l\Iijailo y Jacobo; ql1~
sufri en sus carnecitas asombradas los latigazos framente
semanales que se administraban en aquella siniestra casa
con la misma traciicional escrupulosidad que la oracin. la
borrachera y el alimento: que presenci. mudo de horror
y de cruel impotencia el castigo brutal a la santa abuela v
la ayud. temblando de indignacin a quitarse las horquillas .salvajemente c1a\'adas en el cuero cabelludo por la violenCIa de los golpes: que presenci atnito v rebelde. llena
el alma de impotente piedad. la muerte de S~l primer amigo
y protector, el Gitanillo, bajo el peso brutal de la cruz q~le
la hipocresa de Jacabo habia prometido llevar a cuestas
hasta I~ tumb~ de:'u mujer en e:-;:piacin de su crimen: que
presenCIaba. sm comprender, la inicua torpeza de las bromas crueles cen que se atormentaba al viejo Greo-orii; v
ms tarde. se escenda. presa de prematura ~, dolor~sa re;pOl1sabilidad al verlo pasar mendigando p(;r las caBes el
sustento que le negara el viejo Kachirin - el nio Cjue a la
muerte de su maclre. cuando an no haba cumplido los doce aos. fu despedido ele su casa por el abuelo con estas
despiadadas palabras : "'{a nu tengo sitio para ti. .. Sal al
mundo". - ese ni'o semetido a tan trgica formacin anmica. deba forzosamente, si haba de salvarse del destino
comn de alcohol y brutalidad ambientes. pasar por el tnel sombro del suicidio. antes ele salir a la liberacin defini ti va por el amor y por la rebelda.
.\ los golpe..; implacables del martillo sobre el yunque.
el metal noble se templa y el msero se aplasta. AlejJ
PscJJ1.,o\', por mfts grande, por ms consciente y puro, tena Cjue pagar mayor tributo que sus semejantes al sufrimiento " a la amargura, para llegar tambin ms alto. El
alcohol y la brutalidad de los castigos sdicos a la mUJer y

El cocept'o ,egloso de pueblo

las criaturas, no podan dar salida, como en les otros 1111serables, a la angustia tremenda de su alma.
Tampeco lo poda esa religu, mezcla de supersticioso
temor y esperanza de vengativa revancha, que anestesiaba
el diario tormento de esas existencias dantescas; ni el Das
que buscara afanosamente a travs de I,g-lesias y Conventos, en el simblico peregrinaje de
(~nfcsio;ICS.
Haba de crerselo l mismo. con :'us tormentos, con
sus angnstias, con sus miserias y con su rebeldia.
Su vida ele vagabundo arrojado ele la casa familiar
en busca ele sustento. lo acerCa a las fuentes mismas de la
vida del pueblo. '{ de SI1 contacto con todos los que han roto los mc1des deformaelores y estrechos ele la estructura
social para encontrar en los campos abiertos. j unto con la
miseria, la hostilidael ambiente, la persecucin y a1mla
muerte - el soplo vivi ficante y puro de la libertad, naci
esa religin tan suya, que es la misma nueva religin que
brota en estos tiempos, de! sufrimiento, de la angustia, del
dolor ele toelos, y que Romain Rollanel acercara, en la extica copa del neovedantismo, l los sedientos labios ele Occidente.
Religin ele amor a la Vida que destruye las ronteras
impermeables del .1'0, para fundir en el crisol ardiente de
la fraternidad vereladera. lasinelivielualidades egoistas y
sufrientes de su propio aislamiento: Cjuedescubre la ilusin
artificiosa ele las conciencias personales y rompe los lmites que encarcelan y ahogan la corriente sublime ele la Vida.
Lo que hay ele asitico, de oriental en el pueblo ruso.
se manifiesta en esta extra'a coincidencia del pensamiento
religioso de Gor1<i con las nuevas ,,:corrientes de la filosofa hinel: y lo Cjue hay en l ele europeo, de eccielental.
transforma estas corrientes en un ms concreto sentmiento de amor al pueblo.
En estos dos conceptos religiosos: el concepto de la
~Viela y elel yo. y el concepto mistico ele fJ1!cblo, radica toda
la estructura ideolgica de Gorki y su traduccin en la
obra e1el re\'olucic:nario v elel rebelde.
l

28

Luisa Luisi

Si sus novelas autobiogrficas y sus cuentos. vivos

porque vividos, se elevan considerablemente sobre el nivel
esttico v humano ele sus dems novelas tendenciosas. an
mismo ;cbre La Aladre v Mis cOllfesiones son el proceso
anmco que descubre la' evolucin' de su pensamiento religioso y emparenta esta obra por esto mismo con las no\'elas de su vida.
Su religin nu poda reeh
como la de sus ccmpatriotas a esa nocin individua lsta .Y antropomrfica de
un Dios cruel y vengativo. imagen y trasunto del amo mismi) que succil)1aba su savia .Y castigaba y humillaba sin
piedad al siervo: el Dios elel viejo Kachirin y de la hermana de su abuela en cuya casa conociera otra faz. menos srelida material111nete pero ms mediocre y ms egoista an
que la ele su pueblo. Se acercaba ms, naturalmente, al Dios
amigo .Y compasivo ele su abuela: pero su espritu abierto
y elevado, ni) podia con formarse con esa imagen pasiva de
un Dios que contempla impa"ible los su frimientos injustos
v atroces de sus criaturas.
De estos cC'1lf1ictos ideolgicos y msticos que constituven la esencia misma de su pensamiento y la estructura
fiosfica de su obra. haba d~ nacer. en intuicin genial
ya manifestada en su infancia. su religin de la Vida. cuyos maestros fuerc)]1 el \'agabunc1o Tegouleline y el maestro
ele escuela NI ikahilo.
"Caela cnal trata ele apartarse ele la Vida - dice Mikahi!c) - . ele construirse su refugio desde donde, en la sc)leclad, pueda contemplar el mundo. La Viela se nos antoja ruin v estril cuando se la ve descle el fondo de una cue~'a: slo' los solitarios piueden tener inters en verla de este
modo" .
Esta Vida miserable. indigna del espiritu inicise el
dia en que la primera individualidael humana se e1esprendi ele la fuerza milagrosa clel pueblo. de la masa. que era
su maelre: o que, asustada por su impotencia y su aislamiento. se redujo a un insignificante ovillo ele deseos mezquinos llamado 'el yo. Este )'0 es el peor enemigo del h0111-

El
bre! Al querer defenderse y afianzarse en la tierra, el yo hal
muerto intilmente toelas las energas intelectuales, toela la
capacidad de crear bienes espirituales.
Espiritualmente pobre, el yo es incapaz de crear. Es
ciego. sordo y mudo en presencia ele la Vida: su obje~ivo
estriba en defenderse. en gozar ele reposa y de comochelades: v si crea cosas nueva~ y verdaderamente humanas, eS
a costa de gra\'es esfuerzos y porque se ve constreido desde fuera.
En otra de sus obras habia tambin afirmado que la
Vida es infcrme, cruel v torpe. porque el hombre ha cegado tedas las \'entanas (~ue a ella se abren: y oculto en la
oscuridad de su cueva. niega la belleza del sol y de la Vida.
Este concepto ele la Vida y del
causa nica e ilual mismo tiempo de todas las desventuras humanas,
coincide extraamente con el nuevo concepto vital que predica actualmente por el l11uneb el ltimo representante de
la mistica hind, que fuera nuestro husped no hace ntucho. Pero donde se separan funelamentalmente. es en la
matriz misma de la Vida. que para Gorki reside esencialmente en el pueblo. al que ela un significado mstico y biolgico completamente original. Para el escritor ruso, la
idea de Dios va a fundirse, a mezclarse definitivamente con
la de pueblo y con la de Vida. ya que para l. ms limitado
en esto que Zris11l1amurti. la Vicia se reduce a los lmites
humanos. v tiene su fuente nica en el pueblo. creadorcie
v e'xclusivo realizador de milagros.
El- concepto ele /'lIcblo. es en Gorki. distinto de la entidad s:.:ciolgica de los pensadores ele Occidente. N o es la
suma ele indi vielualidades reg'cla acaso por leyes biolgicas
distintas a las que ordenan la existencia de caela uno de los
individuos. con~o 10 enseara Le Bon a comienzos de este
. siglo: es un prctoplasma \iv() y en perpetuo devenir: masa
palpitante e infol"1Je. cuya vitalidad propia tiene los caracteres v las fuerzas de la materia primordial evolutiva.
Surgen ele L de ese pueblo que tiene ahora, a travs
de Gorki. una existencia propia y contagiosa, las formas
~cria

Luisa Lllisi

superiores que el pueblo crea cle su ,eno para que clirijan

'sus propios destines, a la manera (ue la club nica clel
embrin, va diferencinc10se en un proceso de complejo
desenvolvimiento, hasta dar nacimiento a los rganos ncr\-josos superiores.
Gorki ama en el pueblo a ca(h uno de los individuos
que lo forman: :-;ll c()J]cepto no
" lo tanto, una abstraccin fra e intelectualista, alejada del calor y de la palpitacin humanas: al centrario. es una deificacin del pueblo.
que lo eleva a la categora de fuente vital. matriz cle Vida
y manantial prodigioso de energas. Pero nO concibe a esas
inclividualidades sufrientes y mezquinas, alejadas de su
raz vivificante. Es de esta separacin, de este corte con
el humus fecundo de su existencia, que nacen todas sus
amarguras, sus miserias, sus sufrimientos. sus crueldades.
Claramente expresa Iegouldine estos conceptos: " ... S.
a todos 10s que en el mundo forman parte del pueblo: a
esta fuerza que es fuente nica y eternal de la deificacin 1
La voluntad elel pueblo re-urge: este gran todo que fu
desunicIo por la violencia. Se unir cIe l1l\ev'o. Ya son muchas las gentes que buscan el medio cIe fundir todas las energas terrestres en una
yeso es lo que constituir el
Dios de la tierra, luminoso y esplendente: el Dios universal que ]0 abarca y lo contiene todo 1"
Evoqu - dice ahora :0.Iatvi - la imagen ele Dios:
nlce desfilar ante l, las fosca s huestes de los seres tmidos v desorientacIos. ; Y eran stos los que creaba Dios?
ACllClieron en tropel ,~ mi mente, los odios mezquinos. la
concupiscencia,
cuerpos arqueados por la humillacin y
el trabajo, los ojos empaadcls por la pena. el balbuceo espiritual y e1l11utis1110 del pensamiento: todas las supersticiones ele aquel10s bichos: y eran stos los que podan crear
U11 nuevo Dios?
-----,Mientes! exclam
bre al lado ele Dios 1

.\" unca colocar al hom-

El concepto religioso de pueblo

-:\ () hay que hacerlo tampoco. Si colocas al hombre al lado de Dios, te eriges en amo 1 Yo no me he referido al hombre. sino al pueblo.
\{ si no bastara la clariclad de esta pgina para descubrir el pensamientcl de Gorki, an hace agregar luego Mikailo, el maestro cIe escuela que, con Aquilina 1vanovna, la
santa mujer que fuera al mismo tiempo abuela, madre y
maestra: con SaveIko. primera y grotesca encarnacin de
la justicia social primitiva: con Larin, el sacristn ms
amigo que de los hombres. ele los pjaros que contestaban
sus silbidos v cC;lOcian sus llamadas. y venan a posarse en
sus hombros' y a picotear en su barb~ enmaraada y roj a;
con Iegouldine, el vagabundo sabio que haba encontrado la
felicidad al encontrar el\\e Dios v la Vida son una misma
cosa v descubri el sel~dero ele 'su v'ocacin a Matvi ccnstituyen las figJras luminosas y puras que conducen el
alma de Gorki, como miserables fragmentos vivientes de
una Beatriz humana v verdadera, por los caminos de su liberacin definitiva ---.:.-: an hace agregar a Mikhailo, el
ms crrande v eficaz de sus maestros: "Los escla-.-os no tendrn "'nunca "Dios, porque Dios no surge sino en el caso de
que cada uno posea el sentimiento ele su parentesco moral
cen el prj imo. Los templos no se edifican con cascotes y
escombros. sino con pieclras enteras y consistentes. El hombre se encuentra aislado, porque est desprencIido del todo
de que forma parte: el aislamiento es sintoma de la ceguera v la im\yc;tencia espiritual. En el todo se encuentra la
inn;ortalida.~I: pero en el aislamiento no hay ms que esclavitud, tinieblas, angustia y muerte 1"
"El mayor crimen de
baber anonadado la fuerza
cIia en Cjue toda la libertad
punte:!. .. De ah surgir
tructible. y Dios resucitar.

los seores de la \"lela, est en

creadora del pueblo. Llegar un
de! pueblo convcr ja a un mismo
una fuerza maravilIosa e indes'{ ese ser el Dios que buscis".

Este concepto religioso de puclo,. que no es ya solamente la tierra fecunda en que asientan, con races individuales. las personalidades aisladas; ni tampoco el pro-

33

Luisa L 1ti~i
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Durante una procesin religiosa, el coche ele una paraltica se dirige a implorar a una virgen milagrosa, la curacin de la enferma , Veamos cmo describe Gorki. como
10 hiciera Zola con otra finalielad tan diferente, el milagro
Cjue resucita l la tullida,
"Se peda a voces y en murmullos: Un Te Deum! Un
Te Deum! La exaltacin hisaba en el paroxisl~10; empujaban el cochecito: y la cabeza ele la enferma oscilaba de
un modo lamentable: en sus grandes ojos se ,renejaba el
miedo. Innmeras miradas 1anzaban::u flielo sobre la pobre muchacha: centenares ele fuerzas diversas convergan a
su cuerpo enclenCjue; emanaban de un eleseo imperioso de
ver a la enferma levantarse ele su lecho de elol'or. Tambin
yo la mir fijamente desde lo ms profunelo de mis pupilas y Cjuise de un modo absoluto que se levantara; no para
su propia satisfaccin, ni la ma: sino por algo comparado
con lo cual. no ramos uno y otra. ms que plumas ele pajarillo en medio de un incendio.
Como lluvia bienhechora sobre la tierra sedienta. el
j)ueblosaturaba COn su fuerza el cuerpo agotado de la muchacha: de tbdas partes salan los mismos gritos:
-Levntate' Levntate! N o tengas miedo, nia! Levanta un brazo! Levntalo, no tengas miedo! Levntate.
enferma! Levntate!
Centenares de estrellas brillaron en el alma de la doliente! Sobre SLl tez descolorida palpitaron unas sombras de
color de rosa; SLlS oj os atn1 tos. se abrian ms y ms. Con
1111 arcILle) movimiento de hombros. la muchacha fu levantando dcilmente sus manos tembloro~as y las tendi hacia
adelante. Con les
entreabiertos pareca una avecilla
CJ Lle va a volar por primera vez desde su nido.
De pronto surgi de lama::a y remontse por el aire,
una exclamacin vibrante. unnime; creerase que la tierra
era a modo de campana de bronce, con que Swiatogor, el
gigante legendario, hubiera golpeado con toelo el poder de
su fuerza. El pueblo estremecise y prorrumpi en un clamareo:

Luisa Lllisi
.\yudaclla! De pie! Ponte de pie. nia! Sostenedla! ...
Cogimos a la en ferma y despus de haberla incorporado, la colocamo,- ele pie en el suelo, sostenindola ligeram ente.
Su cuerpo se inclinaba como una espiga azotada por
el viento. y una exclamacin brot de su pecho:
-Ah! Dios! Protegedme! Virgen Santa! Ah! ..
-Anda!. .. aullaron 111iles ele voces. Anda! ...
La muchacha empez a caminar cen extremada lentitud entre nosotros: su cuerpo resurrecto se apoyaba confiadamente en el de la muchedumbre: blanca como una flor
iha sonrindonos a todos.
-Dejadme! Quiero andar sola!
Detvose un instante; vacil y reanud sus pasos. Anclaba como sobre hojas cortantes: pero anclaba. Y rea. alan. como una nena:, v la multitud que la rohero encoerida
.
eleaba estaba tan radiante y cari10sa como un adolescente.
La muchacha se estremeca y palpitaba: con las manos tenelidas hacia adelante, pareca que se apoyaba en el aire, impregnada de la fuerza del pueblo, sostenida por infinidad
de rayos luminosos ... "
~.

El
cios - el episodio relatado por Gorki no nos interesa sino
en cuanto ilumina meridianamente el concepto religioso cle
pucblo. y nos aclara la fuerza maravillosa de la revolucin
rusa, el esto:cismo de sus mrtires, el contagio extraordinario de su fe.
Podr no ccmpartirse este concepto mstico de pucblo;
podr permanecerse apegado al individualismo que se filtr en las venas del espritu y constituye con el amplio amor
a la libertad. los fundamentos mismos ele la estructura espiritual que no es posible sustituir sino por una fundamental revolucin anmica, difcil de consumarse por completo;
pero no es posible dejar de reconocer la fuerza extraordinaria de una doctrina semejante, y ele admirar profundamente a quienes, en SclS aras. entregan, jubilosos y llenos de fe,
su existencia entera a una causa de amor tan absoluto.

El milagTo se haba realizado. El pueblo. creador ele

Doses. era 'tambin realizadcr ele milagros. Como Jess.
haba dicho a la paraltica: "Camina" y la enferma se haba levantado de su lecho de dolor y haba echado a caminar.
La ciencia explicar algn da, en trminos tcnicos.
la posibilidad de este milagro: milagro. como tantos otros.
que no lo es sino mientras los hombres no encuentren para
l, una explicacin satisfactoria' y lo dejen en el domini:i
cle 10 religiosc) para sen'ir de instrumente) nts de explotacin humana.
Contagio vital. autosugestin curativa. hipnotismo, toelas las formas de la "Curacin nor el Espritu". teclas las
explicaciones y pseudo explicaciones que se han encontrado
para los fenmenos semejantes estudiados en Lourdes no las supercheras. ni las simulaciones de que se vale la
Iglesia para afianzar su dominio u organizar sus neg:)-

Luisa Luisi.

lnnwrtalidad del Universo

L\ INi\lRTALIDAD 'DEL UNIVERSO

SEGUNDA PARTE

cas
que
sus
go.

En la primera parte de este artculo decamos que popersonas entienden las ideas nuevas ele la ciencia:, pero
se las acepta. casi universalmente, por la repl:taClon ele
creadores o expositores. En este momento, S111 embaruna \'OZ .',,\Jlit'aria se eleva l)aral)rotestar () duelar.
EL RETORNO DE LA

~IAREA

Los conceptos formulados por el doctor Shapley en

Conjllntos salidos del caos son francamente alentadores.
Su mtodo consiste en explorar el Universo con los instrumentos ms perectos de que se dispone y teorizar luego
partiendo de los descubrimientos que realiza. En lo que
concierne al destino del Universo, el espritu de Shapley se
mantiene abierto. ' Escap,arem os, dice, de la JlJ1lerte calor/ica por lln cambio dc sentido del /Jroceso csmico, cambio
'(lIlC se rorfuce actllallJ!clzte o est prximo a j,rOdllcirse:
('[ClO C01~!O lllla fOrJilaein de !(Isas estelares? El espacio
1;0 tcndr cn si miSil/O capacidad iJara mantener la energa dc las estrellas? ,No podrn las radiaciones cmitidas
transformarse Jlue'vltmcnte en corpsculos" en tOlnos,. molClll~s V c''Uentualmente cn Nebulosas .Y en estrellas? Es ms
fcil fl;rllllllar las pregulltas qllC ouenturor l/na respuesta.
y Sbapley agrega: la enseiiaJlza que se saCa de la historia

de la ciencia es la seguridad dc que nuestro conocimiento del

Uni'z'crso, siempre creciente, puede muy pronto rebasar sus
limites actuales: se deben tener en cuenta los sistemas que
puedell hallarse situados por fitera de lo que concebimos actitalmente. Las afinnaciones cientficas concernientes a lmitesinfranq!!eables en dimensiones y masas. o (l. lnl,ites
ltimos dc la organizacin, no son. probable1l1ente, otra cosa que dogmas.
Santayana en Algunos cambios en el pensamiento :Y
en la filosofa contempornea. observa que la ciencia se hace caela vez ms artificial. La ciellcia ll!le',;a. dice. es ininteligible para la mayora y slo jmede ser 'verificada por obser''acione;; dclic,ullsimasv/Jor ra:::onamientosmuv difcilcs. La accpta.'J!]s baio la' e;!toridad de algunos pl~ofe.~ores
I]/le, a suz,'e.C:. la ace]~tai1 Cal! premura contagiosa. como
ayrastrados po" fin torbellino. Aparece misteriosa :v a'7./asalledom. como 1'1 misticisma en /iJl claustro a la teologa. en
un concilio: /lna sociedad de sabios la proclama. Sus profetas se entienden difcilJJlente las ullas de los otros y hasta
jJucde ser l] ' fC (J s mismos; algunos cntremezclan su ciencia
con la JIIs dudosa Jl1ctafsica,
Por otra parte cundo ha sido el Illaterialismo ms
arrogante y ms brbara q1le al hacer estas afirmaciones?
Algl1 sc ha dernullbado sin duda: es. segln creo, el hbito
de /'Cnsar claramcnte V la capacidad para establecer distincii)J;cs cntre las cosas' esfJirit;l(lles y las materiales,

En Cosmos, recientemente publicado, sostiene De Sitter que la teora del Universo en expansin no se ha precisado bastante como para poder utilizarse: no sabeJJlos

siquiera si la eUr'7.iL1tura. del Uni'7./erso es posit'I7. negatl.'a

o nula: si el r/n','erso Cs finito o infinito.

A.

c.

Gifford

El doctor J. S. Plaskett. en una memoria leda en el

centro 'Victoria de la R.
S. de Canad considera que:

en todo lo que hemos podido obser',:ar hasta el presente y

que alcanza a 135 millones de a70s-hlD no ajJGrecc e'uidencia
alguna de que el espacio sea otra cosa que UII esl'acio euclideano, sin cur',mtllra y a tres dimensiones. Nluestra que las
teoras modernas tienen, an, Cjue salvar graneles dificultades
y contradicciones muy serias y cita+como ejemplo de una especulacin alocada, establecidas sin la menor prueba a su favor,las siguientes palabras del abate Lemaitre: yo pienso que

toda la materia que fornIa el Uni'uerso estuzJo) antiguanIcnte, condensada en un tomo /Jrimordial nico :Y ese tomo
explot COIl tal fuerza que nosotros ""emos an disipa'rse un
poco del hUJlio producido ..

Plaskett afirma que Einstein, y el mismo De Sitter

sostienen, en una memoria elevada recientemente a la Academia Nacional de Ciencias que: en la poca actual es po-

sible representar los hechos sin suponerle c!lJ"Z'afura al espacio de tres dimensiones. Einstein propone incluso suprimir en la ecuacin del campo los trminos que encierran la
constante lambda a la cual Eddington atribuye una importancia capital. Edelington afirma que ese trmino representa la fuerza dispersiva, que tiende a separar las galaxias
entre s y declara que el nuevo trabajo ele Enstein constituye un increble paso atrs.

Una ele las cntlcas mas antiguas y ms audaces de las

ideas nuevas fu formulada por el eloctor A.. rthur Lynch.
En Science Leadng and Misleading de 1927 pregunta: Es

/Josible que estas altas autoridades sean capaces de sostener

cosas siJl sentido? Y se responde: Estoy obligado a declarar
que, de acuerdo con toda la historia de la ciencia esto es

jnmortalidad del Uni",'erso

/'osible. La naturaleza no es inconscCllente; las paradojas
lIacen de las explicaciones falsas. Toda teora que conduzca n confundir el espacio COn el tiem/Jo es absurda.
En el prlogo ele El proceso de Einstein publicado en
el ao 19.32 elice Lynch: e 011 Einstein la desilusin se hizo
decti'Ua. .. /lO es el SUJIO Ull sistema cientfico vlido; es
I;na extraFa me:::cla de suposicioncs metafsicas) inte'rpretaciolles errneas de ulla experiencia, hiptesis injustificaMes cn la construccin de ulla teora :v donde el pensamiento debe hacer los mayores esfuerzos para. no dejarse im,hrcsiollar por lo absurdo de las conclusiones a que SC llega.
Despus de un examen eletenido ele la teora agrega: Yo
JlO dudo que se est f01'lllando llna nuezm generacin) que
obsen'a COI! sorpresa y estupefaccin. ms l)rof/lndas
que las que inspira Einstein actualmente. a toda, nuestra
galaxia deiwi/cstigadores. hombres de ciencia, di"Iulgadores. profesorcs competentes y espirituales autores dramticos quc se sientcn felices renunciando al sentido comn
para aceptar las ideos absurdas de Einstein.
LA VIDA DEL UNIVERSO

Sea cual fuere la historia de su pasado y sea cual sea

el elestino que lo impulsa en un porvenir lejano, el Universo est, actualmente, lleno ele vida. N o solamente por el
movimiento se pone esta vicIa en evidencia: en el sistema
solar. entre las estrellas ele la galaxia, y en el vasto sistema
de las nebulosas espirales, los astros y los sistem.as sufren
moeli ficaciones incesantes, y parecen hallarse en toelos los
estadios ele la existencia. Los perodos, en la vida de una
estrella, se acusan casi tant' como en la vida humana. Lal

da de /ill hombre se conpone de 'varias partes)' SIlS actos

sc escalonan (1 lo larC/o de siete edades. Igualmente una estrella recorre los tip;'s espectrales 0, B, A, F, G, K, M. En
la vida elel hombre, caela etap3. Se presenta slo una vez si
bien la ltima puede compararse a una segunda infancia.'
En cambio, los tipos espectrales que recorre la estrella en

A.

c.

Gifforel

InnlortaZidad del Universo

el trayecto que la conduce a su madurez, parecen volver

a 10 largo del camino que la aproxima gradualmente hacia
la vejez y la obscuridad. Los postes kilomtricos podran
indicarse en el orden M, K, G, F,
B,
F, G, K, M.
Pero,a.un en la vida de la estrella, las dos etapas en que el
tipo espectral se designa con la misma letra, muestran entre s algunas diferencias importantes. La identidad aparente depende, casi por completo, de la temperatura. La
prdida de calor por radiacin va acompaada de una extraordinaria disminucin de dimetro. En el primer estadio,
se tiene una estrella gigante constituida por una
masa enorme, muy difusa, con nubes gaseosas a baja temperatura y visible desde lejos por el ojo humano. A partir
de este punto ,la estrella se hace ms densa, el volumen disminuye y la temperatura crece hasta que alcanza la madurez estelar cuando produce un espectro elel tipo B. Su volumen contina an disminuyendo; la estrella se hace cada
vez ms densa; pero la temperatura decrece ahora y el astro recorre los tipos' espectrales en sentielo inverso. 'Cuando
la superficie de la estrella alcanza nuevamente la temperatura del estado inicial se tiene una enlllW densa Cl~yO
espectro es, otra vez, elel tipo lVI. Ms tarde se hace invisible; pero, a pesar de ello, contina su carrera desOl'denada con velocidad aterradora, hasta que se rene con una
de sus compaeras y experimenta un renacimiento brusco.
Del mismo modo que en el mundo actual viven. simultneamente. los representantes de todas las edades v
de todos los estados, entre las estrellas se hallan entreme;clados libremente los ejemplares de las diferentes edades
y de distinto dizlmetro. Parece as que la regeneracin es
un factor constante en la evolucin estelar.

La materia obscura es. probablemente, ms abunclante. La relacin entre el nmero de estrellas obscuras v el
de estrellas brillantes debe ser igual al (:ociente que se' obtiene dividiendo el perodo que emplea cada estrella para
lograr su regeneracin por el perodo que corresponde a
su vida luminosa.

Cuando se observan los sistemas ms grandes y ms

alejados se encuentran igualmente, entre las nebulosas,
ejemplares que corresponden a cada etapa de la vida. Unas
son esferas casi perfectas. otras claramente elipsoidales. Casi todas ellas indican una rotacin rpida y se encuentran
all, desde los sistemas en torbellino, muy condensados, has-

Para los sistemas csmicGs debe existir. igualmente.

una ley anloga. Kapteyn calcula que la galaxia est formada por unos 47.000 millones de estrellas luminosas, y
afirma que estas estrellas se encuentran agrupadas en dos
vastas corrientes estelares que se penetran mutuamente. Parece, pues. inevitable que ele vez en cuando se produzcan co-

ta las espirales simples o dobles, completamente desarrolladas. que presentan junto al ncleo brillante, ramas extensas formadas por admirables nubes estelares. En algunos casos. la colisin aterradora que gener la nebulos,~
aparece completamente clara; en otros eSe acontecimiento
parece inminente, si bien debemos recordar que cada segundo csmico vale millones de aos.

Pero el Universo visible es slo una parte limitada de

la realidad. l:Jnicamente percibimos los cuerpos o sistemas
celestes que son luminosos por si mismos. Nuestra observacin no alcanza los cuerpos obscuros, sino cuando stos
nos son revelados por la luz que reflej an o porque sus formas se recortan sobre la claridad de las luces que se hallan
situadas ms atrs. Las fotografas celestes muestran ulla
abundancia increble de matera luminosa; pero la estimacin de las distancias indica que esa materia es muy poca
si se le compara con la inmensidad de la galaxia o con las
regiones mucho ms extensas y alejadas, en que las nebulosas espirales rotan o describen movimientos torbellinarios.
Si la materia se hallase uniformemente distribuda. su densidad estara tan cerca de cero que dificilmente nos atreveriamos a considerar el espacio C01110 lleno.

A. c. Glfford
lisiones entre los miembros de ambas corrientes veste hecho puede ser una llave para la inmortalidad del Universo.
EL CICLO DE LOS CIELOS ETERNOS

sabios del siglo XIX se empeaban en demostrar:

que el Universo se encamina hacia la muerte; los de la poca actual describen un Universo agonizante y simultneamente, en explosin; pero la mayor parte de la humanidad
siente instintivamente que debe haber una falla en esos razcnamientos. A nuestro glorioso Universo debe corresponderle un destino ms elevado. Si fu creado. su creador le
impedir seguramente la aniquilacin. Si sali de una unifcrmidaclsin distincin por qu no puede tener actualmenteetra perspectiva que la decadencia y la muerte?
Cuando en 1878 Bickerron desarroll su teora del
choque parcial, para explicar la explosin fortuita de las
no'vas. encontr que semejante teora revelaba, de una manera inesperada. otros misterios celestes. La colisin generadora explica. no solamente las nozoas. sino. adems, las
estrellas dobles, las estrellas variables, los sistemas solares.
los cometas, los enj ambres metericos. el rej uvenecimiento
de las estrellas, las nebulosas planetarias y gaseosas, las
nubes de polvo csmico. la forma espiral de los sistemas
estelares distantes)' an la pnlpia estructura de la galaxia.
Pero, probablemente, su consecuencia ms agradable fu.
para Bickertol1, que esa teora indica un camino para escapar a la hiptesis desesperante de la muerte universal de
la materia; hiptesis que se funda en el supuesto de una
aglomeracin continua de las masas, y de un derroche intil de la energia. Qu satisfaccin se podra experimentar
al saber que la materia y la energa son indestructibles si.
finalmente. la materia acabar por reunirse en una masa
inerte y toda la energa se transformar en una intil energa calcrfica de baja temperatura? La posibilidad de evitar este fin sugiri a Bckerton la teora del choque. que
defendi calurosamente durante el resto de su vida.

Inmortalidad del Universo

EL CHOQUE PARCIAL

Cuando se estuclia el cIelo cletenidamente se advierte,

de un modo claro. que no slo las estrellas se regeneran
por sus encuentros m~ltuos; sistemas tan dilatados como las
nebulosas espirales se engendran ele nuevo y adquieren nueva vida por la colisin de unas contra otras.
Aun en el caso de que estos sistemas se trasladen en
una lnea recta podran, eventualmente, producirse choques
viclentos. pero cuando dos sistemas se aproximan. su atraccin mutua aumenta la probabilidad del choque y deben,
as, tener lugar muchos encuentros efectivos. Sin embargo
esas colisiones no sern, generalmente directas: debern efectuarse de un modo rasante.
Siempre que los dos cuerpos o sistemas que chocan
no se penetren profundamente, resultar la formacin de
tres cuerpos o sistemas en lugar de los dos primitivos. El
caso menos frecuente conducir a una fusin completa que
rena ambos sistemas en uno solo. Los dos tipos de colisin
parecen ser esenciales para asegurar la inmortalidad del
Universo pero es, principalmente, en los choques parciale,
o rasantes donde elebe buscarse una salida que permita conj mar los efectos terribles de la disipacin de la energa.
Estudiando detenidamente las particularidades del encuentro rasante, Bickerton lleg a pensar que el i"1n,pr'~("\
inmortal, o que, por lo menos no presenta ninguna ld!<LlUd
en su actividad; por lejos que podamos mirar en el eSj)aC:lO,
que penetremos en el pasado o avancemos en el
se encuentran indicios de un principio ni
un fin.

Las teorias de Bickerton no

como sera necesario, hasta el presente:
sideran que la aparicin de JUJ'Z/us es
para que puedan stas explicarse por

44

A.

. Gllford

en la actualidad sntomas de cambio en la opinin cientfica. El doctor Harlow Shapley reconoce categrcament e
que esa teoria permite escapar de lo que se ha denominado
ll!uerte calorfica y admite la importancia de la materia no
luminosa del espacio que se encontrara, no slo en forma de
estrellas obscuras. sino, adems, en lo qL1e l ha llamado el

cosmoplasill(7. Es, dice,importante ail,)ertir que, despus de

todo, el Uni'()cr~'o material no existe solanlente en las estrellas y cn
quc sc encucntra dispers(:do cn todo
el es'Jacio galctico,
Hace medio sglo esta afirmacin constitua un punto
importante en la argumentacin de Bickerton,
Para mostrar hasta dnde acepta Shapley la idea de
les choques celestes, basta citar la pgina Lj de Conjuntos
salidos del caos:
, ('z{(mdo dos o ms galaxias
e/lirall Ci! contacto efect'zo, una de ellas parece eX,herimental' U/la desilltegracizI considerable 'v a ,,eces se ad'()ierte
I!JI campo disperso de estrellas dbil(;s rodeando al sistema
quc choca o cn sus j'Jro;j-imidades, El qllinteto de Pegaso
c,~ 1111 grupo cn c,olisin, .\c1emits: La tCi/dcncia gel/cral ~?Zti'
tu'nCn las galaXIas, dc reunirse como consecuencia de la
accin (..Irm'itazitc,
.,hrodll,','z.fz,fa ",'(1,/'Ic(/,r,(1 (1,1". organlzaclOncs.
.

Cuando en 1878, Bickerton advirti todo el alcance

ele su teora, redact un resumen conciso que envi. en forma de quince cartas, a la revista J.'/aturc. 'Hoy debemos tener en cuenta, principalmente, las tres ltimas. Aparece en
ellas, como una conclusin forzosa de la teora del choque,
la prueba de que si bien los astros o los sistemas individuales viven su vida y mueren, hay para ellos camnos que conducen a la regeneracin y nos permiten pensar que el Universo, en su conjunto, es inmortal. Aparecen ciclos de evolucin, pero no se presentan indicios de un comienzo o perspectivas de Un fin. El choque parcial establece un proceso
de subdivisin que compensa la acumulacin gravitatoria y
ambas influencias entran en juego para llenar nuevamente

Jnmortalidad del Universo

45

el espacio c1espoj ado ele su materia, Las radiaciones no se

pierden necesariamente en el vaco y es posible que el calor
a baja temperatura, que constituye la forma ms degradada
de la energa. se transforme en energa potencial ele posicin que aparece como la forma ms elevada.
La explicacin de estos puntos es demasiado tcnica
para una exposicin popular y slo pueden darse sobre ellos
ideas generales. Para el resto, el lector debe recurrir a las
c,bras originales.
Debe tenerse bien presente la caracterstica ;nfintsima
de nuestra experiencia frente al infinito desconocido: un
proceso cclico puede ser interpretado. por error, como de
sentido nico, Si no supisemos que el Sol expulsa de los
ocanos el agua que est destinada a caer sobre las monta;las alejadas, pensaramos que el Nigarase desecar pronto como consecuencia de su gasto imprevisor. El radium
expulsa continuamente materia y podramos pensar que en
un porvenir remoto este cuerpo habr desaparecido del Universo. Pero ; no sera ms razonable pensar que 10 que se
form tan n;aravilJosamente en el pasado, puede volverse
a formar en el porvenir?

Debemos estar seguros de que nuestros

fLituros sern cada vez mayores. Muchas veces el progreso
se retarda porque no se advierte la importancia de un descubrimiento nuevo. La influencia que puede ejercer el choque parcial scbre las ideas que ataen la inmortalidad del
Universo, llecesitmedio siglo para ser reconocida,
El punto esencial de esta teora es la formacin de un
tercer cuerpo. En pocas horas esta chispa csmica puede
scbrepasar en veintena ele millares de veces la intensidad
ele nuestro sol. adquiriendo un esplendor pasajero :su temperatura es demasiado elevada para mantenerse. El destino del nuevo cuerpo, como el eJe las estrellas agonizantes,
depende de la relacin que exista entre b masa separada
v la de los astros que la originaron:

, u

A.

c.

Giffore!

Si el choque es muy tangencial, los tomos del tercer

cuerpo se dispersarn en el espacio, y tendr lugar una dispersin se:.ectiva ele molculas a continuacin elel impacto.
Como todos los tomos chocaron con la misma velocidad.
la ~nerga d~ las diferentes sustancias. despus del choque,
sera proporcIOnal a los pe~;os atmicos. Los tomos pesados
:dquirirn, POI: l.() tanto, una temperatura mayor que los
hgeros. Estos ultlmos
un nuevo aporte de energ-a
en caela choque atmico
de menor peso abandonarn,
muy pronto, el sitio en que se produio el encuentro. can velocicIades aterradoras. La observaci1l1 muestra que el hidrgeno, por ejemplo, alcanza velocidades que estn
prendidas entre :2.000 y 4.000 kilmetros por segundo y
esa velocidad es suficiente, no slo para permitirle al tomo evadirse del tercer cuerpo y de las estrellas que 10 formaron sino, an. de la propia galaxia. De ese modo el hidrgeno y los gases ligeros son expulsados hacia afuera de
la lioua para vagar en el espacio enorme que separa los distintos sistemas csmicos.

1mnortalidae! de! Universo

47

llares caela noche en las vastas corrientes metericas ligadas al sistema solar, y los cometas. En una escala ms amplia aparecen las nebulosas obscuras, que se acusan de modo caracterstico e indiscutible en muchas fotografas de la
Va Lctea. Y a millones de aos luminosos de los lmites
externos de la galaxia las nebulosas espirales, vistas de per
f il proporcionan una prueba semejante de la abundancia de
materia no luminosa.

Mientras los tomos se aleian.

.
. la atraccin ele la eo'alaxia
ej erce sobre ellos una influencia retardatriz v. la velocidad
elel movimiento disminuye. Este ser. pues,' ms lento en
las regiones de potencial ms elevado, es decir: aquellas que
se hallan ms alej adas de los sistemas csmicos. Pero los
cuerpos que se desplazan libremente en el espacio tienden a
acumularse en los puntos de menor velocidad por un fenmeno anlogo al que produce una congestin del trnsito,
cuando se reduce la velocidad del movimiento en una calle
muy transitada. De este modo. las regiones que fueron despojadas de materia por la gravitacin se convierten, a su
vez, en lugares de reunin ele los tomos errantes de los
gases ligeros y stos pueden. finalmente, capturar las partculas pesadas que tratan ele atravesarlos.

En la actualidad, el conocimiento de lo que Shapley

llama el cosJlioplasJIla constituye un argumento en favor ele
las ideas expresadas por Bickerton en el ao I878, cuando
aseguraba que las radiaciones no deban percle~se. Esas radiaciones. en efecto. alcanzan el polvo
ceden
su energa en forma de calor. La
pollos
vo no debe elevarse mucho sobre el
[tomos errantes pueden ser aun
de
estos tomos encuentra una
mayor temperatura. Se aleja
mo modo que los tomos de
pidamente la cara negra ele las
De ese modo. las radiaciones
en el espacio, proporcionan a
ga que les permite alcanzar
elevado. Esos tomos se
fundamentales del cosmos.
vacos elel universo para
temas csmicos. Cuando
jano, hayan crecido
centrarse con otros
nes que, si bien son
en el univ'erso con una
ser fotogra.fiados por
ele que se dispone C<'-LU.'Lll L'

l<:n la actualidad se reconoce casi unnimemente que

el espacio est ocupado por cantidades considerables .de
pcIvo csmico. Al alcance de la mano tenemos pruebas abundantes de ello: los meteoritos, que se ven por mi-

El cuadro de
proceso rtmico y
!ttomos, estrellas
mente otros

A. C.
casos. un cheque; pero el resultado depende de cada caso
en particular, y el efecto final es de una variedad infinita.
En la escala estelar los choques rasantes engendran las
!lOe 'as, las estrellas dobles, las estrellas variables, las nebulosas planetarias y el cosmoplasma. Los ms directos conducen a los sistemas solares, a las ceeidas pulsantes y a las
estrellas gigantes elel tipo :M.
En la escala galctica, las magnficas formas ele las
nebulosas espirales parecen debidas a colisiones,celestes.
Debeelestacarse claramente que la myor,? de los encuentros tiene un carcter parcial y que son entuentros ele
este tipo los que dispersan, a travs del espacio, la materia
con que se
los sistemas primordiales. Los choques
consecutivos
sistemas primordiales engendran otros,
de forma ms elevada.
Considerada as la naturaleza no aparecen en ella imperfecciones ni decadencia. El presente no constituye slo
una etapa de la marcha lenta hacia la muerte; es una escena magn fica en el ciclo de los cielos eternos.
A. C. Gifford.
crraduciclo de Scntiu. oclubre ele i93~. pOr G. R. ~~\lnorin).

VESTIGIOS

1
Fantochada. - Quien pide libertad de palabra, sin tener soltura interior, porque algn concepto lo sojuzga, solicita el derecho de mostrar sus cadenas.

II
En el atrio: Y dijo aquella Divinidad: Si "Vienes huyendo del mal, vulvete. Si slo mi amor te impulsa. entra.
vre doy al amante que no huye, que vive de; frente.

III
Amores que matan. - El humanitarismo sin
y
fuera de oportunidad, cristalizado en poltica
suscita la creencia de que necesitamos andadores y produce
un estado psicolgico de impotencia, que relaja la hombra, las virtudes heroicas, la fe.

IV
El triunfo. - No se malogra, en este viaje sin estaciones, quien realiza la inteligente sociedad de sujeto y objeto,
que torna la ventura en substancia y en accidente la desventura.

J. C. Abel!

T7 es tl'71OS

IX

Tellleridad. - Ciertos espritus, cuando no se dan en

la calle, frecuentan el espejo, y ven all el ansia ele inmortalidad. navegando a toda vela. hacia la muerte.

De la propia potestad. - No hay razn para sacrificar

una generacin humana en beneficio de la: futuras, a. los
menos en favor de los ms. Tratndose de vldas, la canhdad
carece de sentido. Las almas no son sumandos. Cada una l
por s sola, es el Universo.
N adie manda, jurdicamente, que una person:l renuncie a realizar su vida, para servir a la humanidad. Existe un
derecho innato. igual en todo tiempo: el de cumplir la misin propia. Por qu negarlo a unos, convirtindolos, adems. en siervos de los otros? Una generacin inmolada, ya
no tiene remedio.
Si alguien, voluntariamente, climite 10 suyo, a fin de
confortar la poca futura. prtase con generosidad. si bien
abdica un deber; pero nadie puede ser generoso de alplas
ajenas.
. Aunque muchos fracasen, hay que respetar el derecho,
en cada individuo, ele bien plantarse en el mundo. Grave cosa es licenciar la esperanza de un hombre.

'VI

Di'm)(acin. -

La Vida requiere variedad. distinci('l1l

en la Naturaleza. Si furamos iguales. reinara la 1\Iuerte.
Contemplar al prjimo sera mirarnos en un espejo, pesadilla ele vernos fuera. numerosamente repetidos. No existira
sociedad. porque siendo todos el mismo faltara prjimo.
La identidad supone quietud. A qu moverse cuando
los sitios SOn iguales? '{ tambin defuncin de la esperanza.
porque slo se espera 10 distinto. '{ no habra paisaje ni
;l1sica. sin escalas. La vida requiere variedad. jerarqua
en la Naturaleza. Pretendiendo igualacin, seramos soldados ele la Muerte.

'/II
Eu cl LOllz'!'c. - Contemplando el busto cel emperador
Caracalla. vi claramente cmo la forma estable. rgida y
eterna, logra ser, no ya parlisis de la vida en un gesto, sino
lo contrario: esqueleto para mantener la mvil uni:lad. fortaleza elel sentielo. En aquel semblante perverso nada sido
hay, ni momento. ni postura. Alli est el alma entera de Cara~alla. teda su mundo, siendo.

VIII
Extrmaaallcia. - Las formas son las metas de la Vida.
Ms all mo;an la Muerte y el Caos. Los msticos l)resumen
ele trnsfugas, en el xtasis amorfo. sin muerte y sin caos;
pero nevan de contrabando figuras sexuales, esposo y csposa.
aeronaves del xtasis, formas perfectas.

Cultllra del destierro. na sociedad racional que desmonetiza los actos inefables, porque no se justifican lgicamente, rompe la unidad humana, validando una sola parte: la menos profunda X rica. Desvalora el
mundo
afectivo que no entra en la balanza lgica.
la persenalidacl, aquel universo que la Historia no repite, aquella
soleclad Ciue se va sin retorne'. La e:-:timacin objetiva de las
ideas y l~js actos, olvidando la persona, es un desprecio que
hiere a dignidad del hombre y hasta malea los nimos. El
individuo ~e meiora cuando se contempla su singularidad,
ne va por 10 qu~ hace, sino por lo que es. Ms aH de sus
ojo~ hay un mundo, que no se dar dos veces.
Juan Carlos Abell.

Sobre una reforma de la enseanza

EDCC.\CION

SOBRE

A REFORl\IA DEL,\ ENSEJ\L-\NZ.\

SECUNDARI.\

FOR:\IACIOI\

DEL ESPIRITU '{ RETEI\CIOI\

COI\OCIl\IIENTOS

DE

En el artculo titulado Fines de la ellseJIUlI.c;a, que publiqu en el nmero anterior de esta revista, sostena que
la cultura implica "tanto una formacin del espritu como
un acervo de conocimientos" propongo, ahora, dar una
explicacin sobre el sentido y el alcance de este aserto, explicacin tanto ms necesaria. cuanto que se tiende muchas
veces subconcientemente. y otras de un modo expreso, a
considerar ambas ideas ccmo di rectrices pedaggicas opuestas y an excluyentes.
Tal opinin, sin embargo. slo puede mantenerse por
un concepto falso de lo que constituye una formacin espiritual,y de las relaciones que ella tiene con el conocimiento:
cencepto que es claramente perjudicial porque se le extiende al proceso de fcrmacin y repercute en la pedagoga inspirando mtodos equivocados y muchas \-eces hasta peligrosos.
La formacin
adaptacin

espiritual

la

La formacin espiritual que encara la enseanza es,

indudablemente, una cuestin de carcter normativo. Las
formas del espritu son harto numerosas: desde el animal

salvaje hasta el hombre civilizado y culto se escalona toda

una serie de formas que permiten pasar de Un modo gradual, y casi insensible, de un extremo al otro de la escala.
Pero el problema docente admite un postulado tcito: que
el hombre culto constituye la orma mejor y debe, por lo
tanto. considerarse como ideal.
Sin embargo, se advierte fcilmente que est formacin espiritual no es /l1l fin ltimo de por s aun cuando
pueda serlo para la educacin . No se concebira como racional una cultura absolutamente intil. La finalidad de
la cultura es adaptar el hombre a la vida. Naturalmente, el
trmino vida est tomado aqu en su acepcin ms amplia:
material y espiritual. La cultura tiende a conformar el hombre en una configuracin intelectual, esttica. moral y aun
fsica que lo habilite para adaptarse del modo ms amplio.
flexiblE, y perfecto a los acontecimientos cambiantes de
la existencia; en otras palabras: tiende a proporcionar
al hombre aptitudes que ste podr utilizar en cualquier
direccin que se oriente su vida.
Conviene. sin embargo, dar a estas afirmaciones un
contenido ms concreto.
Elementos que integran la con
formacin humana.

En lo moral: la formacin del carcter que puede concebirse como una voluntad dirigida constantemente hacia el
deber; hacia un imperativo ordenado por un ideal altamente
concebido y sentido en toda su plenitud. Ideal formado de
simpata y ele comprensin por todo lo humano; de respeto
por la dignidad propia y por la ajena: de amor por la libertad y de ese algo valioso e indefinible que se llama grandeza
ele alma. Ideal tico que conciliaria en armnica nidad algo
de Kant, quiz con menos aridez; ele Y[arco Aurelio, con menos desesperanza: ele Nietzsche sin toda su angustia torturante. En el fondo, nn estoicismo noble y sereno pero cordial
y sonriente. Ese hombre que tal vez diera una solucin de
la trgica antinoma en qne vivimos: un ideal de cultura

E. 21lm Felde
que se eleva de un modo indefinido y una realidad que pareCe descender verticalmente hacia abismos in,ondables de
barbarie.

En el orden esttico: cultivo y expanSlOn del sentimiento: aptitud para apreciar, comprender y sentir la belleza en
todas sus forn1as.
s si, como alguien afirma. el arte nos revela un
universo ce realidades ms profundas "que las que puede
,oar la ciencia o la filosofa"; pero real o no, ese mundo
produce al hombre las satisfacciones m[ls puras. ms hondas y ms duraderas. Como pensaba Darwin, se mutla la
vida cegando, 1)Or atrofia, las fuentes de esa emocin.
N aturalmente. esta capacidad esttica debe ser amplia,
sin que la deformen o la limiten los dogma, de un conclave
o las estrecheces de una escuela. Todos los gneros del arte: clsico. romntico. reali,ta o ultra moderno. realizan distintas expresione, de belleza positiva y el ideal de cultura
debe tender a formar un hombre capaz de comprender y
atesorar esa bel1eza. Que quiz est aqu, y no en una per;:pectiva falaz de otra vida. nuestro paraso perdido.

En lo intelectual: hbitos de observacin exacta y de

reflexin seria: esfuerzo para comprender con amplitucl.
con hondura, con claridad, y sobre todo cen imparcialidad
los problemas y las situaciones: precisin ele pensamiento
que, como dice Le Roy, 110 excluye una cierta vitalidad imaginati va; desarrollo y vigilancia constante de la facultad crtca que nos pone en guardia contra lo dogmtco, clmtra
el prejuicio. contra las prcticas del rebao y muy especalmente de la facultad autocrtica que equilibra y complementa la anterior; que nos permite apreciar justamente nuestras propias obras y aptitudes evitando toda vana egolatria,
la ms ridcula y tal vez la ms peligrosa de tedas las ido-

Sobre

IlIla ""j-n"IIi'"

de la eJ!seFail.sa

latras: autocrtica. en fin, que mantiene siempre vivo y presente en la conciencia un perpetuo concete a ti 111 iSll/o.

l' finalmente. en lo fsico. un desarrollo normal del

organismo Cjue otorga al hombre ]a mxima capacidad de
trabajo, Cjue estimula su actividad productora y cuya influencia saludable se deja sentir frecuentemente hasta en el
dominio moral.
En resumen: ,e tratara de crear por la eelucacin un
instrumento fsico-espiritual de adaptacin, sensible. seguro
y capaz de ser perfeccionado de un modo continuo. En esto consiste, fundamentalmente, el punto de \-ista prctico ele
la cultura y, sClslayando discusiones sobre su esencia. la misma cultura integral que encara la enseanza secundaria.
Formacin del espritu "versus"
adquisicin de conocimentos.

Vohamcs ahc)ra al tema fundamental de este articulo.

La (;rmacic'll1 del espritu se interpreta frecuentemente como
un proceSCl
un resultado opuesto a la adquisicin de conocilllientos y es esto un error clue urge rectificar: oponer por
un Jadc) un instrumento espiritual capaz de actuar en ausencia de todo conoc miento -- cumo podra una mquina trabajar de vaco
y por otra un conjunto de conocimientos que el hombre adquiere y retiene en la memoria es, quiz. crear algo ms que una falsa oposicin: es enfrentar un
concepto abstracto con una realidad concreta: porque hacendo abstraccin de hJS conocimientos y sentimientos que
estn en j uegc) - y que constituyen sus elementos concretos - la formacin espiritual es. tal vez. un mero concepto
sin existencia real.
Pero an cuando nc) se adopte este ]Junto de vista v ,e
admita que existe una formacn del espiritu semejante a
la de un msculo, que crece y se fortifica por el trabajo, se
advierte fcilmente que la oposicin establecida ms arriba
es falsa.
eso 10 que ahora me propongo mostrar.

E. Zum Felde

Dos conceptos en falsa oposicin.

N uestra enseanza pretende formar el espritu de sus

alumnos; pero como (Ece Le Roy "no se puede formar un
espritu sino ejercitndolo y no se puede ejercitar sino a
propsito de objetos definidos, de ciertas materias de estudio" (1).
Observando objetos y hechos concretos se desarrollara
la facultad de observacin. Cuando se pretende ejercitar la
reflexin sta debe recaer, necesariamnte, sobre algn conocimiento ya existente. El espritu no se forma trabajando
en la nada: el conocimiento aparece siempre como un elemento inicial indispensable para esa formacin.
Esto es tan claro que. a poco que se piense, 10 acepta
todo el mundo ; sin embargo, el error reaparece frecuentemente en una forma ms sutil: se establece, como dos trminos de un dilema, que los conocimientos deben darse para
ejercitar el espritu o para que ste se los incorpore como
elementos. Una cosa u etra. como si fueran antagnicas.
Esta oposicin aparece con toda claridad en las siguientes
palabras de lVf, A. Bloch que figuran en el BlIlletin recin citado:
"Existen dos concepciones que se oiJimen y creo que
ellas constituyen el fondo del problema: una, que llamaremos material, y que identificando cada disciplina con una
snma de conocimientos 'vlidos en si y de por s, exigira .. ,
que nuestros alumnos no egresasen del liceo sin un bagaje
completo: y otra concepcin, que llamaremos instrumental,
segn la cual cada disciplina slo valdra en la medida en
que ejercite el es]'7ritu, que contribuya a formar el espritu".

y con mayor claridad an se enuncia un pensamiento

idntico en este otro prrafo del mismo autor: Yo creo que
el trmino cl!titra genera! es profundamente equvoco. Qu
Se entiende por cultura general?: la posesin de cierto ba(1) Bulletill de b

Socit Franc;aisse de Philosophie, N OV. 1933.

Sobre una.

'1'I"'TnJ"111.

de la enseFia.nza

gaje de conocimientos o un cierto nivel ele re1exin, una

forma especial elel espritu?"
Se expresa aqu francamente, un pretendido antagonismo entre dos actuaciones elel saber: una es puramente instrumental v slo tiende a formar el espritu del alumno;
censeguido 'esto ha terminaclo su misin, El espritu ya formado podr operar libremente prescindiendo en absoluto de
la memoria. La segunda, que la escuela de la enseianza nue'ua tiende a desvalorizar cada vez ms, consiste
en suministrar a la mente la memoria ele hechos, de
relaciones v de conceptos. Par,a lVI. Bloch ambas categorias del sal;er se oponen cuando se trata de expresar el concepto de cultura; pero esta oposicin - que muchas veces
se ha establecido en nuestro medio - es falsa desde su origen y lo son igualmente las deducciones y las normas que ele
ella se pretenden extraer.
El espritu opera pal,tiendo de
verdades que se retienen en la
memoria.

::\ () es posible que el hombre posea la menor cultura si

no mantiene simultneamente en la memoria un cierto nmero de verclades fundamentales, verdades que actan, no
slo como instrumentos de la cultura, sino como partes integrantes, como elementos fundamentales de la :nisma.
"Existen ciertos resultados completamente admitidos y
esos resultados elementales deben trasmitirse y hacerse asimilar a les jvenes espritus si se pretende que sean stos
capaces de experiencias y de reflexiones ulteriores."
"Hay una experiencia que todos hemos podido hacer y
con respecto a la cual yo invoco el testimonio de cada uno:
no 'se llega nunca a saber realmente bien sino aquello que
ha tenido, por lo menos, un comienzo de aprendizaje en
los primeros estudios."
" N o es por esa causa que resulta caSI siempre dificil
iniciarse tardamente en algunas ciencias, por ejemplo, en
las matemticas? Suponed que su estudio se inicie hacia 1o's

E.

21!1/1

Felde

30 aos, o ms tarcle an: nadie dudar que se sea entonces

ms capaz que antes de un pensamiento profu!1dG y fuerte:
de un pensamiento mantenido por ms tiempo en estado de
tensin: pero en cambio no se tendr ya en el mismo grado,
la memoria gil de! joven y se experimentarn peno,'as resistencias ante el esfuerzo que ex:gl? la adquisicin de esas
primeras nocic.nes. sin las cuale, es imposible pasarse, si
se quiere 1legar a un verdadero "aber y de las que es preciso adquirir no slo un conocimiento laboriosc) que permita
recitar ciertas frmulas, sino e! hbito flexible y el manejo
fci1.' fr)
L. a cc,;nciencia acta sien1pre sobre un C()lljUl1t<) ele \'erclades que le permiten orientar sus experiencias y le sirven
como premisas fundamentale" de sus inferencias. verdades
sin cuya posesin aun el espiritu ms potente se en contraria
perdido en e! laberinto de las cosas. Y estas verdades fundamentales. que son parte constitutiva de toda cultura, no
pueden, ele ningn modo 'el' e!ementc)s antagnicos con e1la.
Creo que estamos aqui ante una conclusin axicmtica:
basta un buen sentido elementa1. no viciadc) pe)]' prejuicios
de sistema. para cGmprender qne la adquisicic')J] y el mantenimientcl de esas \'erdades primarias cC)J]stitu)'en el 111ini111')
de condiciones que pueden exigirse para un sanc) c1esarro1lo
de la psiquis. Pero es menester ir an muchc) ms lejos: la
funcin de los conclc:mientos en la formacin clel espritu
es inmensamente mayor: es esencial y preponderante.
Para mostrar la \-erdad ele este pensamiento. basta efectuar una incursin rpida en la psicologia,
El acto - de adaptacin.

La cultura tiene comc) objeti \'() principal, si no nico,

el adaptar el hombre a la vida.
V.ivir. dice Ortega y
es tratar con el nJlllldo.
dirigirse a l, actuar en 1. OUlparse de l". "El hombre no
(1)
vicmbre~

E~l.

1933.

T.e Ro::. -Builet!n (le h

Socil Fran<;aisse de Philosophie.X 0-

Sobre uJla

la el/selall::.:a

puede vivir sin reaccionar ante el aspecto primerizo cle su

contorno o mundo, forjndose una interpretacin intelectual de l y de su conducta en l ... ,. "La cultura es un menester imprescindible de toda la vida, es una dimensin constitutiva de la existencia humana cc)J110 las manos son un atributo del hombre. El hombre a veces no tiene manos, pero
entonces no es tampoco un hombre sino un hombre manco."
Cabe preguntar ahora en qu consiste esa adaptacin
y cul es e1 mecanismo que entra en juego para conseguirla.
Ac1aptarwJs a la vida es poner en accin la capacidad de
eomprencler los hecho,s que se desarrollan en nosotros mismos y a nuestro alrededor: utilizar la facultad cL pre\'er, en
lc) posible. la marcha y las consecuencias f muras cle esos
acontecimientos y saber sacar el mejor partido ele nuest!-as
pre\isiones.

Pero cmo se integra el proceso de adaptacin?

hombre culto, cc)locaclo ante un acontecimientc) de
orden espiritual o material, comienza por interpretarlo. darse cuenta ele qu se trata; ,'ale decir: definirlc), clasificarle.
Como \V. James dice sabiamente, para nuestra inteligencia
conocer es dasi ficar. 'rO clasi ficar no es (,tra cosa que comparar un
ccm otrc)s
asimilarlo (l ellos. Sabemos qu es un accmtecimiento que se produce a nuestra
vista cuando podemcls decir: esto es nn motin. una manifestacin
un entierro: esto es un drama. una comedia o un
sainete. Para poder cc)mparar.y asimilar - entender
es
menester que hayamos adquirido). y retcl/ido el/ la il/Cl/fOria)
el conocimiento de esos suce'os, ya sea como hechc)s concretos, ya como conceptos. \{ cllanclc) nos hallamos en presencia ele algo absolutamente mle\'C) que nc) podemos ordenar en ninguno de nuestros esquemas ya formados, que no
podemc)s dasi fjcar entre los hechc,s va
somos incapaces de entenderlo.
Entendido el accmtecimiento que se obsen'a: es decir:
clasificado, se realiza el seg'unclo acto de 10 cme forma la
adaptacin del hombre a la vida: prever las oll.secuencias
del acontecimiento; establecer. de antemano, el resultado que

60

E.

21l1ll

Felde

puede esperarse de ese acontcimiento o de esa verdad. Pero

las consecuencias de un hecho o de una verdad no se adivinan por la simple presentacin de estos ltimos. Se establecen como un resultado de la experiencia propia o trasmitida; del saber adquirido con anterioridad; saber que slo existe, no hay que olvidarlo, depositado en la lIleJJlo'I'a.
y aparece entonces la tercera fase, la parte prctica de
la adaptacin: el acto de adaptacin propiamente dicho: sacar partido del conocimiento, ponindonos a tono con la
si tuacin: aj ustando nuestra conducta a sus consecuencias.
Pero no es menester, para ello, saber cmo hay que proceder, qu medios deben emplearse? Y estos medios y procedimientos - reductibles en suma a relaciones causales no se adivinan: han sido aprendidos 1) surgen por analoga
con otros que ya conocemos.
En resumen: el acto adaptativo slo puede explicarse,
desde su origen hasta su terminacin. - en su aspecto intelectual, cuando menos, - como un proceso que se realiza
en funcin de nuestros conocimientos: como una memoria
en accin. Y, naturalmente, la interpretacin ms verdadera de las eventualidades y la ms perfecta adecuacin de
nuestro comportamiento a ellas crece con la cantidad v la
calidad de nuestras adquisiciones cognitivas. Justam~nte
esta diferencia de saber es lo que mide la distancia que separa al ignorante e1el sabio. al salvaje del hombre civilizado
y teniendo en cuenta la capacidad innata 1)ara adquirirlo - al idiota del genio.

l\ o quiero pasar por alto, al recordar el genio, algo que

parecera constituir una objecin a 10 que dije anteriormente: la intervencin de la inventiva, que desempea una misin importantsima en la viela espiritual y cuya importancia crece a meelida que sta se eleva. La inventiva va ms
all de la simple repeticin ele adaptaciones preformadas
en la memoria, y determina la diferencia que existe entre
la fijeza elel instinto animal v el acto inteligente del ser

Sobre ulla

"~:n'"'''~

de la enseJ1anza

humano, variable y novedoso. Pero la objecin no sena grave: cualquier principiante en p'sicologa sabe con qu elementos elabora la inventiva sus creaciones.
"Para andar con acierto en la selva de la vicia hay que
cOJlocer Sil topografa, sus rutas o mtodos; es decir, hay que
tener una idea de! espacio y elel tiempo en que se vive, una'
cultura actual. Ahora bien: esa cultura, o se recibe o se
in venta. El que tenga arrestos para comprometerse a inventarla l solo, a hacer por s lo que han hecho treinta siglos
de humanidad, es el nico que tendria derecho a negar la
necesidad de que la Universidad se encargase ante todo de
cllseJ1ar la cultura. Por desgracia, ese nico ser que podra
con fundamento oponerse a mi tesis sera... cm demente" (I

N aturalmente, el prcceso de aelaptacin no es en todos

los casos tan simple como por va ele ejemplo se ha indicado ms arriba. Por 10 contrario este proceso resulta muchas
veces largo y complejo: una existencia entera puede constituir un acto de adaptacin nico que se integra con una multitud de procesos parciales C01110 las distintas escenas de un
drama. Comienza hoy: pero sus ltimas resultancias prcticas slo tendrn lugar en un futuro lejano.
Sin ir a buscarlo ms lejos, se puede encontrar un ejem.
plo de esta adaptacin a largo plazo en el mi'smo proceso
de reforma de la enseanza media que nos ocupa actualmente, proceso que podra descomponerse con facilidad en
varios actos parciales: apreciacin del estado y condiciones
de nuestra enseanza: estudio comparativo con los mtodos docentes de otros pases y relaciones ele la enseanza
con la vida elel pas: examen de los principios pedaggicos
que se han aplicado o propnesto y de los resultaclos obtenidos o previsibles; eleccin cuidadosa de los mtodos org-

(1)

Ortega y Gasset.

La mision de la Gnivcrsidad, pg_ 67.

E. 2/1ill

Fdde

nicos destinados a realizar la reforma: estudio de planes,

programas. mtodos de enSei1anza ;: procedimientos de contralor: apiicacin prctica. por los elistitHOS institutos. de
los procedimientos estaVecielo,; para otorgar la enseanza:
qu son todo,; e,;to,; acto,; ,;ino cletalle,; y mementos que lt1tegran un proceso colectiYo ele aelaptacin?
)- ciertamente. Sf]O quien haya perelido ha,;ta la ltima traza de ,;entielo comn seria capaz ele armar que la reforma de nue,;tra enseianza pudria realizar,;e por quienes
slo dispongan como herramienta para ello ele una forlllacill
eSj'irituol \'acia ele conocimiento,;. Sin emharg'o, esta afirmacin est implcita en la tesis ele quienes ~ustienen el
\"alor exclLbi\'amente instrumental de lus conocimientos para la [ormaci('l]] elel espiritu. tesis que aparece claramente
t-xpre,<tda en la opusicif'll] CIHe establece 1lloclJ. y que tantas
\'eces ha en,;om1Jrecielu 11l.1estro problema pedaggico: cultura es la posesin de cierto 1Jag'aje de conocimientos o un
cierto ni\'el de reflexin, una 1'e1"11a especial elel espritu?
El valor de los conocimientos
en la formacin moral.

Las consideraciones anteriores no son ulllcamente \'alicIas para la educaci(m puramente intelectual: S extienden
tambin a la moral \' a la esttica an cuando en estas ltima" el preclcminil; que ejercen lus elementos afecti\'os llega. muchas \'eces. L enmascarar la aCClon de los elementos
ccgnitiH)s puros.
Desde luegu. la influencia del eunocimiento en la formaCi('lll meral adquiere su sentid:) l1l'; ampliu de acnerdo
un la [('n"mula de 5,"crates que ~ldll1itc tcitamente toela
tica utilitaria: .dlu c1 .wl,iu cs~irtl[()sl). expresin que
sita claramente en el cunccil1liento el ncleo meclular de
la meral.
Pero Slll extremar la tesis. admitiendo la impurtancia
\' aun la primaca que podran tener el sentimiento. la \'()lun tal! \' el hbi to en la persona moral) no puece cIej arse

Sobre /lila

'-,,"en,'nl;,

de

ItI

ellscia!!::.:a

de reconucer que e,;tb facultades.

lati\'a..; seran ciegas.

Slll

sus cognicione,; corre-

Puede admitirse. SI se quiere. que Erente 1. una situacic'lJl dada. ,;ea la \'cluntad capaz ele determinarse o i'riori ,:
pero las situaciones morale,; no sun los acontecimientos simples e im'ariable,; del medio ambiente que solicitan la reacci('m instinti\'a. in\'ariable y ciega ele! animal. Son casi siempre mementos complejos que difieren entre ,; por sus comliciones. pur sus antecedente,; y por sus consecuencias: que
requieren interpretacin. j nicios. razonamiento,,; y \"aloraciunes, llasta recordar lus llamado- cun flictos morales ()
la nece.-idad de reclamar ayuela a conciencias ,]li1S esc\lrecielas,
La '11uralidad poelra radicar en la buoza oluutad. en
la intencin moral: pero una buena \'Qluntad que por ignorancia se tradujes'
nstantemente en clao e fecti \'l.l. en
lIIa 7 de accill. 1]()
n nosotrus reacci'Jnes demasiaclu benn;]as }
le aconsejaramos que tratara cle ilustrarse
sta cloctrina mural alg'una que excluya le
xi()J~ inteligente. ~
Es que. COI
\'irJa moral es tambin adaptacin
oral. En ambas opera un meCal11S1

_\ntes de
po..;;i1Jl
cun fusi,'m: La
La ciencia
ln~ 1uclalJlel1len
na- ciencias de
ttica no hacet
tal cusa con s
recepli \'idacl a
cambie a la
CUllOCi;]licntos
e~: j ecic')n

una
lELl

E. 211m Felde

S obre l/Ila reforma de la e!tseJ1al1za

flexiones que le sernran ele apoyo para las interpretaciones

ulteriores.
En suma: si el saber 110 constituye una conelicin Sl/ficiente para la formacin tica elel espritu es, en cambio.
una condicin Ilcccsaria.

tica perfectamente adecuada. conocimientos informativos y

tcnicos muy superiores a los que pueden suministrar las
aulas de Secundaria. Tiende slo a crear en el adolescente
u.na mediana receptividad artstica que aqul podr perfecClOnar en el futuro.

El conocimiento en la formacin
esttica.

Pues bien, aun reducida la funcin educadora a esta

zona limitadsima. no puede cumplirSe discretamente sin
hacer adquirir por el alumno Un con junto ms o menos amplio de conocimientos.
.

La formacin estetlca del espritu puede enca uzarse en

dos sentidos distintas:
1 '.' La orientacin acti va que clesarrolla en el alumno
la capacidad productora y tiende a transformarlo en artista.
2" La simple educacin de la sensibilidad esttica que
habilita al hombre para sentir, comprender y juzgar las manifestaciones del arte.
Estas dos orientaciones nose excluven entre
ni estn
siquiera claramente separadas. El artista que resultara comoccnsecuencia ele la primera y el crtico a que se llegara
extremando la segunda se pueden conciliar en la misma persona. Todo crtico competente tiene algo ele artista: el verdadero artista es casi siempre un crtico aceptable.
La educacin esttica que tiende a formar "rtistas, no
se Iilnita a desarrollar la sensibilidad del alumno. Para producir la belleza, para traducir al exterior los estados de espiritu concretndolos en hechos reales que puedan llamarse
obras de arte. no basta con ser un temperamento sensible:
es necesario poseer les conocimientos tcnicos adecuados.
El aprendizaje tcnico aparece como un factor indispensable de esta finalidad eclucativa.
La enseanza media no est destinacla a formar artistas. Pretenclerlo seria confundir nuestro instituto de cultura secundaria con una acaelemia ele bellas artes o con U11
conservatorio musical. La enseanza activa debe pues descartarse como n, aun cuando pueda y deba aplicarse como
mtodo.
Tampoco est destinada a formar crticos de arte ya
que para esto se requiere, adems ele unasensibiliclad est-

.\nte todo. el trmino conocimiento debe tomarse aqu

en su acepcin ms amplia. que comprende no
una formacin intelectual sino. adems. una formacin sensible.
Sentado esto se puede afirmar que la educacin esttica
reducida a los trminos limitados del pargrafo anterior
se obtiene principalmente por medio ele conocimientos sensibles o, si se quiere de otro modo, conocimientos de hecho.
.\ nadie le es posible formarse un gusto inusical. literario o
pictrico sin oir msica, leer obras ele literatura o contemplar cuadros: y an
el gusto se forma o no segn la capacidad recepti va de! sujeto en que recae la tarea educacional.
evidente que estas adquisiciones sensibles no pueden suplirse con ningn conocimiento intelectual; pero es
tambin evidente que puede darse al alumno un con junto
de informaciones conceptuales - de explicacioces -.:. que
dirigen, conducen y facilitan la tarea v cuva exc1usinseria
ilegtima en un sistema racional de ensefial;za.
. Quienes pretenden cIar a los conocimientos un simple
valor instrumental, veran sin c1esagr;;c1o. que el alumno clvicIe por completo aquella informacin una vez que se hava
creado, en su espritu, cierta capacidad esttica, capacid~c1
ele emocionarse ante la obra cIe arte, de sentir su belleza.
Para algunos, este olvido parecera - inc1uso - constituir
!in ideal. Pero la verdad es
reelucida a semejantes trminos, se tendra una cultura esttica lllUY poco c/llta.

E.

2lilll

Pelde

S obre !lila reforma de la cllseianza

67

Emocionarse leyendo la lliaela por el asunto en S1,

por el estilo de pensamiento y ele lenguaje: pero no tener
nocin alguna sobre su valor histrico: ignorar ~uines fuerOn los griegos, los aqueos y los troyanos, de tal moelo que
la escena podra igualmente desarrollarse en la China o en
el Congo: no tener noticias ele la literatura griega ni poder
estableer comparacin con la de otros pueblos: no saber a
qu se llama arte clsico. qu SOn les gneros literarios. etc..
:es tener cultura literaria?
Ascender a las ms altas cumbres de la emocin frente
a una tela, pero confundir un agua fuerte con un pastel:
distino-uir entre un Holbein v un Czanne: 110 tener la
ele la evolucin histrca de la pintur:l es habel'

Pues bien; sin un acervo de conocimientos mantenidos

en la memoria no slo es imposible juzgar COn acierto sino
aun imposible sentir plenamente una obra ele arte. El conocimiento tiene tina funcin importantsima en la emocin
esttica, no slo porque emite tina intensa luz sobre la obra
sino porque muchas veces llega, incluso, a perfeccionarla.
Como elice Unall1uno :
na obra de arte sigue vivienelo despus de producida y acrece sus valores segn con los aos
van gozndola nuevas generaciones de contempladores, ya
que cada uno de stos va poniendo algo de su espritu en
ella. Lo ms de la hermosura que sentimos al leer el Evangelioelbese a la ingente labor de sus comentaristas, l las
veces que hemos visto aplicada caela una de sus sentencias."

ante la msica, pero no saber qu

establecer diferencias inla Novena Sinfona o un

"Sin la tradicin o la crtica hi-trica - escribe Croce - el goce ele todas o casi todas las obras de arte producielas una vez por la humanidad, se habra perelido irremisiblemente: seramos poco ms que animales sumergidos
nc) ms que en el presente o en un prximo pasado."

~.

La erudicin, po,r s sola, no forma el sentimiento artstico: pero sin un saber discreto tampoco existe receptividad esttica. Como dice el mismo Croce, "el simpl erudito no
logra jams ponerse en comu!1icaci(')Il directa con los grandes
espritus, revolvindose de continuo por los patios, escaleras
y antecmaras de sus palacios" mientras que "el ignorante
bien dotado pasa indiferente junto a las obras maestras
inaccesibles para l" yen vez ele comprenderlas invtntaotras
inferiores o las altera con la imaginacin. "La laboriosiclad
del primero puede. por 10 menos, alumbrar a los otros
mientras la genialidad elel segunde permanece completamente estril'.

Lo que debe proporcionar la

enseanza.

Si las reflexiones anteriores son

la importanCIa ele los conocimientos en la formacin del espritu es mayor que la que le atribuyen los partidarios ele la cnseiallza

68

E, 21l11l Felde

nne','a, Los conocimientos desempean en la configuracin

espiritual una misin doble:
r'.' La funcin instrumental que reclama Bloch.
2':' La ele integrar los esquemas mentales que utiliza el
hombre para comprender y j llzgar los hecho:.; y las \'erdades nuevas o para resolver las distintas situaciones de la
\'ida diaria: "para andar Con acierto en la. seh'a de la vida ".
~\ esta ltima misin utilitaria. que cCJ11stituira la funcin primiti\'a elel conecimiento. conocer para pnTer. hay
que agregarle en el hombre ci\-ilizaelo una orientacin desinteresada que se expresa generalmente cen la f:-ase: cl saber por el saber. El conocimiento se husca aqui sin finalielad
ultericr alguna. impulsado el hombre por una necesidad del
espritu que le procura una de las sati:,faccioues ms nob1es
.Y ms altas: satisfaccin que podra asimilarse a un placer esttico .Y que aca:'o :'ea de su misma naturaleza.
As pues. al enunciar en mi articulo anterior que la cultura implica tanto !lila formacin del espritll COIIIO IIn acer','o de cOllOeilll ien tos no expres una iclea aventurada si no
algo que se queda tClClavia hacia atrs de la realidad. En
buena lgica mi afirmacin debi formular:'e asi: La clIltura consiste en /fna forlllacin especial del espritll qlle inlI~lica. en lIlayor o lllenor yrado. !lUl posesin de conocilIIientos.
En consecuencia, la tarea educativa delh~ encaminarse
no slo a formar el espiritu elel alumno, sino a lograr que
aqul adquiera y retenga e:'o que causa tanto horror a los
fieles de la nueva cnseianza: 1111 acen'o de conocilllientos.
y hasta es [losible que estos dos fines de la educacin
:'ean uno :'010: que lo que llamamos configuracin espiritual
no sea otra co:'a que un conjunto organizado de conocimiento:, y que. por lo tanto, haciendo abstraccin de ellos
nos enccntrell]()S que ese espritu, que con tanto sacrificio
:'e CJuiere ccnformar, no existe. Como algunos msticos que
se empean en buscar en el fendo de sus conciencias hallariamos tan slo los silenciosos desiertos de Dios.

E.

211111

NOTAS
ALEJAXDRO KORX
Alejandro Korn. sabio profesor de Filosofia y maestro espiritual de
las ltitnas generaciones argentinas. acaba de extinguirse en el nlayor

silencio en La Plata. rehuyendo toda demostracin ltima. an de. aquellas que puclieran ser ms afectnosas y sencillas. Habiendo pedido que
no se hablara de l al entregarse al dominio oscuro de los elementos, no
pudo evitarse que la devocin de alumnos y admiradores y el home~
naje de las instituciones docentes, le ofrecieran una elocuente y emocio~
nante despedida. As se n el eminente hombre. con la misma grandeza
y sencillez con que vi viera.
Fu por muchos aos catedrtico de Filosofa en La Plata y Bue~
nos Aires. Ense Gnoseologa. Historia de la Filosofi a y Metafisica.
Su ctedra se COIE!gr como una insttucin cultural de severas disci~
plinas filosficas, a la altura ele las que dictan los ms afamados maestros europeos.

Su enseanza tuvo un significado innlenso y hoy acta

en las modernas generaciones argentinas que siguen viendo en l un re~

presentante genuino de la humanidad de los Kant, Hegel. Comte, Bou~
troux. Bergson y etros. o sean proesores de Filosofa en las univer~
sidades y crcac1oresoriginales

(-11

alg-n sentido. No afinnan1s esto c!l1i-

tiendo jnicios de comparacin y valor; hablamos en el orden de las posiciones. las directivas y les estilos superiores de vida. Su :excesiva 1110destia )- su riguroso espritu analtico . le inlpidieron seguralllc:nte 1nani-

festar en obra escrita la potencia de su talento creador. Se sacriic asi

! las exigencias de! medio y la poca: preparare! camino ; los hombres
de pensamiento qile \'cndrn. El !o elijo e1 el prlogo a su nico volumen
original publicado bajo el titulo "La Liberlad Creadora": "Dedico la
edicin restringida y reservada de este libro, no como un ejemplo, sino
como un estimulo a les hombres jvenes en cuyas manos se hallan 105
destinos de la cultura patria. Algunos me distinguen con su amistoso aec10. otros seguirn distinta huella. Pero la vocacin filosfica ha de sur~
gir . Esa es Hli fe y t1li esperanza Si dentro de la nueva generacin pudiera distinguir al predestinado. sonriente me inclinaria a ai Llstarle el
cordn de las sandalias para que emprenda la marcha yictoriosa".

E. Oribe

"La Liberiad Creadora" de Korn comprende cinco ensayos filosicos: Incipit vita nova, La libertad creadora, Esqnema gnoseolgico, El
concepto de Ciencia. y Axiologia. Adems ere estos valiosos trabaios,
Korn public estudios cntlcos sobre la filosofia die San A~us~
tin, la esttica de Croce y diversos aspectos de la personalidad de B'~rg
son. Estos estudios son un modelo de originalidad interpretativa, comprensin profunda y estilo tan vigoroso como admirable. Uno de sus
ltimos trabajos est dedicado a Bergson, y es el mejor que apareci
en un volnmen dedicado a dicho filsofo que la Universidad ele Crdoba edit en 1936.
Confiesan sus alumnos, muchos de ellos hoy profesores universitarios, que la verdadera inluencia de la sabiduria v humanidad de Korn
se poda percibir en la.enscilanza ele ctedra o e~l la conversacin narticular. En ese sentido, en su pas, dentro del dominio de los estudisos,
se ha extendielo alrededor de su figura una aureola casi legendaria que
es talnbin un signo del 111s respetuoso carillo. Fu. en todo 1110111Cnto
un hombre amplio, libre y fuerte.
Con los uruguayos mantuvo escasas vinculaciones; sin embargo,
trallScribimos a continuacin unos fragmentos, hasta hoy ignorados, de
una carta suya, que revela C1110 valorizaba a \:"az Ferreira particularmente. Cuando este maestro se hallaba enfermo en 1929, entre admiradores y 'estudiantes organizanl0s un acto que se llev a cabo en la Uni-

versidad. Por intermedio de amigos, pensamos en la intervencin posible de Korn en dicha ceremonia, e iniciamos las gestiones. Korn contest ele la siguiente l11anera: "Estinlado seor: 11e apresuro a contestar
su estilllada echa de aYCL tan honrosa para 111. T'engo del seiior \:-az
F'erreira tUl alto concepto, aprecio en todo su valor la obra que ha realizado Con talento y tesn en un Inedia - ,con}/) el nuestro - peco propicio a actividades de esta nclole. ?vJe seria 5llIl1aIllente grato asociarn1e
en alguna forma al merecido homenaje que se le prepara. Es justo que
no falte una voz argentina. 11e detienen algunos reparos: ?vIontevideo
es una ciudad que no conozco. carezco de clues oratorias y no sirnpatizo con los actos protocolares. Pero en obsequio a Vaz Ferreira me sobrepondra a esos escrpulos'. (Carta a S. vVapnir que ste nos remiti) .
Hallbase convalesciente de una O'kraClO:l quirrgica y en innlinen~
ca de otra: su salud resentida desde entonces 10 oblig a acogerse a la
.i ubilacin en 1930. Su magisterio sigui en la intimidad de su estudio,
hasta que en momentos de despotismo para su patria hizo una apasionada
defensa de las lbertades individuales y de los principios sociales avanzados, afilindose pblicamente al Partido Socialista Argentino. Uno de
sus ltimos libros consiste en una divulgacin ele temas filosficos dedicada precisamente a las personas que aspirau ,l la cultura supenor desde

Asombro l~or el g'tano cardo

las organizaciones activas de 105 medios obreros. Crey posible colocar
las definiciones filosficas a la altura de la comprensin de las masas
inteligentes.
Desaparece con Alejandr() Korn. al mismo tiempo que uno de los
escasos hombres nacidos 'Para la filosofia que ha producido Amrica, un
apstol de este tiempo, y un hombre de accin fuerte, libre v valiente.
Cuando se publique su obra total, su patria reconocer en l" a tUlO de
sus pensadores de ms autntica originalidad, y tUlO de los primeros
siempre dentro de 10 que nuestro continente es capaz de ofrecer a la inteligencia del mundo por ahora.

Emilio Oribe.

.\SOllfBRO POR EL GITANO CArDO

Cuando el donaire de Andalucia ya no pueda cantar a los cielos
la virtud ele sus acogidas pasiones: cuando el valor de los hombres crezca en amOr y en sosiego: cuando la salud, la nica salud, golpee la sangre de la inj usticia; recin entonces se lamentar al poeta ,erguido de
soles, al amigo de tradicionales canciones. al hermano de acontecidos
gitanos.
Ahora sabemos lo ms ignominioso: que su perfil fu blanco de
opulenta inj usticia, que la blasfemia abofete su decidida alcurnia, que
el amor y el respeto se hau escapado de muchas conciencias. Por eso
gritamos contra los que destrozaron su carne: por eso protestamos con
una lgrima inaudita caida ele nuestro afecto.
Ya no escucharemos ms su palabra mgica oliendo 8. naranjas y
azucenas: ya no podremos ver correr a la moza descalza por la arena,
ni al jinete. ni al cazador: ya dejar de acariciar el frescor del Guadalquivir a ]05 sumisos galantes, y la pujanza y el ardor de Granada se esu'echarn a 10 do1ientemente irreparable
El poeta ha muerto, pero bien sabemos que la vicia cst ms all
de la flor.

* *'
Garca Lorca era un refugio proplCIO de infantilidacl. Ms lejos
dc la edad estaba su presencia jovial, su perpetua desnudez de nio imprevisto. Siempre transitaba al acecho dd dolor, del amor, de la esperanza, de la generosidad. Fuentevaqueros le di asiduidad de gitano, fervor ele viaj ero, precoz juglara. Y esa herencia de perpdua niez que
invada su aureola, llevaba en su impulso tal aliento de dadivosidad y

A. LlaJilbas de Aze7!edo

PUl'

la suh'a.rJl!urdia de la

galanura que hasta en nuestra 5~ngre penetraban sus cantos! invadindola de armona y de callada grandeza.

Los que le vimos pasar por este puerto. bajo un cielo clido y desbordante de alegra, sentimos la urgenca de su prof unddad y despertamos al calor de su simpatia . Jams la ausencia ser tan largoL como
para olvidar la prdiga ntimidad cen que obs'equi a los (Iue fervientemente le escuchamos. All se ensanch la estela de este gigantesco VI ajero vestido de anhelo.
Su arte ha purificado el l)odcr de la gracia, ha hecho surco en la
vivacidad de la palabr. Como de ningn otro" puede decirse de l que
conoca e1nlisterioso canlinopara llegar a los nl s subidos -ditna..s 1)oticos sin sacrificios expiatorios, sin calumnias, sin desvergonzada espectabilidad. As, sencillan~el1te. alcanzaba 10 delicado y 10 preferido, sin
destrozar la humildad y la llaneza. Fu maestro en lo intrascendente y
efmero, dndole calidad subyugante a lo que les dems hombres despreciaban por pequeo y vaco. Con ese lento desvelo logr un firmamento original y sincero. Admirado por todos aquellos que vieron en l
la inigualada salud, recogi. vivo an. el homenaje de quienes le condecoraron con sus albricias ..As afirIlla su aprecio N eruela:
Ven a Cjue te carene. j ()\'en de la salud
y de la mariposa. joven puro
como un negro relmpago perpetuamente libre.

**

:1:

Muri, defendiendo. Defendiendo lo grande y autntico, como aquel

gran toledano que cay apedreado pOr sus enemigos. Qu otra cosa po-

dra esperarse de un coraZn privilegiado y justo?

Llevaba el fuego en sus manos: la bondad y el amor por la hechura
de su raza. Socon \1na ESpa!1a linlpia y ardiente: con una voluntad

co16ctivaquc alcanzara el prociigio de los ricrfectos ideales; con un rit1no vital capaz de hacer ll1s hOl1()rables l les ho!nbres. Con esa prora
cant j con ella. muri.

Pocas cosas dij el de su poesia. cuando pudo. Solamente -

renova-

dor y audaz, 111a5 siernprcen la grandeza

que 'q:.len1arae1 Partenn
,por la noche~ para e:l1pezar
levantarlo por la il1aana y no tenninarlo
nunca" .

POR LA SALVAGUARDIA DE LA PAZ

"Hey. parece ftil

en ciertcl 1110e:o equivoco declarar

qCV2

se dea

la paz y la cooperacln de todos los estados que ':luieren la paz,l Y que se

:lurueba corclialn1ente tc)(lo esfuerzo -tendiente a preparar ('sa unin: El

quiera hacer profesill de f sobre la cuestin terrible de la paz y de

la guerra elebe expresarse con 111s claridad.
Helj. se exalta la paz por personas con las qne no tenemos nada de
CGn1n~ cen quienes no se podril estar de acuerdo sobre ninguna cuestin hUll1ana y con las cuales n(J se: cleseara estar1cl ni an sobre las palabras de que hacen abl1s{),

Q;lC

L"~
qllC

situacin es n11Cya y singular. Hay un clltusias!11 pe::r la paz

se parece al cntusiaSIlH) pe)r la guerra }' ql.le~ en ltl1110 anlisis se

ccmunc1e con ste. Hay un cinisll10 llloral que se apCi(1t'ra de todas las
nociones. an de aquellas sobre las cuales no tiene cle1',echo alsuno, para
alsearlas '" anrovecharse de ellas: que detenta c:1 voc2bu1.:1rio hu:nanitario para 'obt~ner xites ele escamoteo y de misti [icacin n1l~nclial. Desgraciada.Il1entc. la nalabra paz es una de esas pala.bras y CiC esas 110::icJ!1es de que se al;L1sa, La gente se inspira en la nueva seiltencia: Si" ,'is
hellll};!, laude poce};!,
Frente a este j llego. hay que pla!ltear la cucstin sigul":Etc: de qu
paz se trata y cn()
salvaguardarse esa pa.z?
Se trata de salvaguardar
lnejor dicho. ele restablccei: - una paz
que lH) sea el resultach) )rZ050 "de un horror c1csigu,tl por la guerra; sino
que est lltlSada sobre la libertad. sobre la "'clive~sic1ad de la -.ida. sobre la
estructura 11lCr':lj v jurdica. y qnc"
a las naciones. tanto g.. rancles ee 111 Cl
n~queas~ la posit)iclad de ~'ivir su pn)pia vida y de seguir siendo aut~H)lnaS s"in i :11pcdlr. Dor ello~ Sl1 participacin en l111a colccti vicIad,
P~r:) esta paz s61c) podr ()btcncrsccuanc!c) lc):.; IHlcblc)s::( den un r!:n1cn ba,sac1o sobre lelS niccJs I)rincipif)s de acuer'du C().t1 lc)s cuales puede
~5tablecers(' una comunidad dcEstados: habio de los princinios ele la ve1'c1ac1cr'l. ctt;ll1ocracia" Porque 1;:::. violencia y la n1cnti1'a en lo interno traen
nccesarianlentc. taTnbill~ la vlo1enci=:l y la nlentira en 10 extcrno~ y no hay
g-cbierl1o que .110 deba ha'...~er llurla - ante otras na.cic)j1c,-; tI otrcJs gobiernos - de una 111{)ral que escarnece ante su propia nacin,
Esa verdadera paz no pc)dr SalY;;lguardars sinc} cuando un gran es-

/llfoiiso Lla/Jibias de .A::c':'cdo.

tado, () un grupo de

se decida

l.

dar cjc:npl0 ,il :11unclo y a ser

gua. actuanclcl en todo lugar y cjrcunstancias ch acucnlocon la ley de

los Dueblos. l qn' est SC111etic1cJ: sino cuando ningn est~tdo regatee ()
elija jalns entre un 111al grande y otro !ns pequeo" o haga clepencler~
lleno de duelas, ele ciertas compensaciones. el cumplimiento de sus deberes colecti\'os: sinc) que rnantenga s:el11pre erguido el csta:1c1arte de la

T'oll!has Jialll!
Sociedad ele Naciones. a despecho de iodas las ele:cpciones ;,asadas o venideras.
Sl(J una poltica taL que est tan lejos de dcs~~()n(ICer las rcalidacles
como de accpiar el suiciciio por idealismo. pudr proteger una paz que
rnerezca ese 110111b1'e y que no cleshonre a EUf(lpa. Slo a.s se puede concebir una paz que no s{:a pagada dC!l1asiado Cl,ra Ptll- el sarrifici o de fa
ptu:. 1'odes los pueblos que quieren vivir se reuniran 1n11c110 lns rpidamcnie de lo que se cree en una hegemona del bien, si hd,iera un slo
estado cuya fidelidad a la !Cy colectiva v cuya decisin de sc.sienerla cm
iodas sus fuerzas maieriales y morales, e~iuviera pOr encima de ioda duda.
Es en vano que se busCjue
ese ej emplo y. por desgraci,l es DOCO
probable ver surgir a iiempo uu estado semejanie. Sin embargo no' est
todavia probado. que ese ejemplo sea imposible. y qu debemos hacer,
sino cO!l1bat1r hasta el final, par la eventualiclad de un nlejora:l1ento sc!llej:mtt: ?"

Tlu}/lias .1Ialil!.
(Traducich de NOIl,cllcs dAilcma91!c abril ele 1936. por L. V. P.)

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

NOUVELLE

PHILOSOPIIlQUE

La c~~sa .Ak;;lll. de Paris. ha cll1cnzado l. publicar, bajo la direc6n de uno ele los nE,estros de la psicologb coniempornea, M. Henri
Delacrcix, y haj () el Utulo ele "N ouvelle Encyc10pedie Philosophilue".
l1n~). scr~e ele vol{1!l1cnes que tocan a los problell1aS unc1alnentalcs y perrnanentts de la ilosoia. I-Iasta ahora han aparecido:
T.
Len Brunschvicg: Les agcs ele L'inteiligc:nce.
H. -- Gasin Bacheiarcl: Le Nouvcl Esprit Scientifique.
] ] l.
Hcnri Delacroix: LC's Grandes Formes d~ la Vie I\fenta1c.
IV.
C. Bougl: Bilan de la Sociologie Franc;aise Coniemporaine.
V.
] ean Baruzi: Problemes D'Hisioire des Religions.
VI.
D. Pareeli: En Quete D'un" Philosophie.
VII.
Eaymunel .'\ron: La
Allemancle Contemporaine.
VUI.
V. ]ankelvitch: L'Ironie.
I)c ellos. de una mane:'a sucinta. y sm otro propsito que el ele 1acilitar su lectura. daren10s cuel1ta~ ordenaelan1entc. -

L. G. S.

LEON BRUNSCHl'CG. - Les gcs de L'illtclligcncc, 1 'Jol.

16. de 151 p. Paris. Alcuil, 1934. - EscriiO con un propsiio de orientacin espiriiual de la juveniud el liimo libro de M. Len Brul1schvicg,

1il

2. atenuar el sentido ele la crisis rl10derna por una profundizacin

de sus conienidos que elescubra su ley e influencia sobre la viela, y expone. una vez !l1s. la tesis delidcolismo racional que ensayara en sus
obras 111ayores. Conlo en aquellas.
en sta elrnis!l10 vigor de

;::lsplra

pensan1iento. en ternas y

ll1Ctiv05

que arn10niosan1clJie se evocan~ en c1a-

nJ5 y nl1cs CiJ!1j untos. en los que van a la par un raro talento y una

segursil112. erudicin~ e c1c'as }' soluciones que aproxiu1an las opiniones

ms distantes sin romper la prollnda coniinuidad de los desarrollos, sin

alterar el curso de raZ0l1cl111icntos que una razn viril obje'et1va y !nantiene.

bibliogrficas

Preocupa esta vez a ),J. Len Bnmschvicg. el tema de los edades

de la in !el!.<JcII cia , lo que le permite haoer un desarrollo del panorama

del
humano. considerando sus fases, ascenso;;; v retroce;;;o~
)' 1.10 ol)stante. sus aV,lnces
por una confront.acin d~ ias etapa~ ~vo
1n~lvas de la inteligencia humana, tal \'ez baj o la sug'cstin del pensalmento de Comte, cuando advertia la importancia del estudio de la historia ele la ciencia para ia interpretacin de la e\'()lucin humana COl!
lK!1SanlKnto

~listin:a oriel1ta~:i!1 en el filsolc) contcnlr)ornecl~ }'a que dirige S~l esitterzo a una i undan1Ciltacin de su idcalsnl0 racionalista y. superando.
naturaltnente. aspectos del pensunie.nto CCIl1tiano que hoy 110 ;;e lc:ritilT'aran. Asc~i~~ca i\I. B:11:1schvic g . los ana~enlas que - Con1t~_ diriga
contra la prCCl510n ele la !lSlca experilnentaI. n1ostrando oue el verdadero positivismo es el idealismo rcciollal, y apoyando su; conclusiones
r~)r un estudio. penetrante de la labor racional en las ciencias y su influenca sobre la vIda del espritu. En la concep:in de :VI. Brllnschvicg, corresponde. patH:ulanncnte a las ciencias el lnayor y nls decisivo 1nfujo (:n la. or~11acil1 del tipo hU!Tlano superior y C'.'oucionario. en quien
las eXlgcnclCl,s de verdad y de justicia se annonizan y conj ugan. Pcrc)
l:t ley que
deriva para la clesti'hacin prctica v utilitaria del saher, sera rechazada por \r.
ya' que, p<;ra l, slo por el
estuelio elel dcsarrolJ u interno del espiritu tal como se cumple en las
ciencias exactas, se puede servir a la direccin moral v a los fines de la
libertad hunlana.
a qu se debe el que ne) se -ha va llegado todava a la plena inteligencia de ese liech()? En la respuesta -de I'vf ~ Brunschveg. el prcjuici(J dI' lo
se ha erigido en el 111xinlo obstculo.
~c:.\lllc!iendo a la tesis de C()tnte - su
ele l()s tres estados - v recCOlrc1ando Jos nl0dernos estudios el torno a la !11c:ntalidad prinlitiv;. tal
como la expone M. Lvy Bruhl y los socilogos de la escuela rancesa,
t()nl(~ nuestro l1soc:l el :c:na de las edades de {{[inteligencia. sin o!l1itir
los procesos n.'f!Tes\os incursos ('11 su evolucin. C(il1 referencia a la fi}(Jsofa occidental, C01110 en sus obras 111ayore,;; - Les tapcs de la philoL'cxlJ{~riC1!CC 11llJlIOJlc ei la cflsuolit Lc progn~.\
di' la COJlscic;;(:c. I~:n seis hernl(LS'~)S eaptulc's

I)rinll11VamCI1tC

leccicHlts nrofesaclas en

la Sorbo!lne durante el invien:o de 1932-33, en un total de' 151 'pginas,

desarrllase el drama de las edades. dibuj anclo la visin de una humanidad
propensa al retroceso. que entre vacilaciones v tanteos. con una tendencia nll1Chas -.-cces invencible a nl:::lntenerse c!~ J(J adquirid::) v fij a:- l()s
cuadros y esqllemas de explicacin, cesa en su creativielad, a~luietada en
esas 1l1i:nensas concrec10nes que seH1 iriS slstenas cerrados v dOglnticos.
lirnires del prOCe5(1 ~-l!e reintegran al sCr a nn titnl/J) bol.~iCtJ. "-decadel~
cla y vejez. opueS1CI al
espiritual cIue es progreso y renovacin
cricntado hacia la sUjJeracin dcfinicla~ o cuando
en el teIna

Notas
de la razn abstraccicJlh':s \. prcrnisas que hacen confusalllcnte interfe11ir
las edades de la 'iJl!ccligcllcia.
Es, prirneralnen:c. la nocin de causa. ya sonlctida a un Ll.nlisis penetrante en la Experiencia lzIlJllaJ/C/ ,\' la casualidad. la que motiva el pri111er lntento para aislar iCls caracteres esenciales del pensCllniento pr1rlliin). expresin de \111 instinte, de reposo que, en el decurso de los siglos,
generar la idea de los ;U}UC]lO,\ y de ia C(ISClCH s: expresin talnbin
del sueiio del hcmbre que aspira a definirse en la qnietud haciendo eJe
lo real un tlamo de repe'so.
en el seno de una razn atigada,
que tiencle a ormular una concC'pcin idlica de la existencia. De e]ja
han de salir, variaclanlente ataviados. l)Or carencia de energa y varonilic!ad dc la razn. jl~ieics c1esviac1t)S 1(' inexpertos. que no per:lliten descubrir cnl es la parte debida a la subjetivicJad en el conocimiento, cul
a lo real. al declararse que la realidad eJe toclu acontecimiento es fun e
cin de nnestro deseo. Por lo dems. cuesta al hombre abaneJonar el
caInpo de la percepcin. eor11ie11zo de la ciencia. pero carente de valor
mientras no lo snpere. De donde el racaso de las explicaciones basadas
partiende, de un emplnsmo a que el primitivo adhiere incondicionalmente,
sin a.clvert1r su alcance y virtud explicativa, inaugurando una confusin
de Jos cnsa.YC 5 causales indistinta111entc aplicados al 11luncl'C) fsico o al
mundo moral. de suerte que. si en la humanidad arcaica la causalidad se
rJrcsenta. con una alllpltud l1layor que en la lHllllanidad reflexiva, es pDrque el primer movimiento del espiritu consiste en generalizar y extrapolar
segn el crden subjetivo de deseos que orgul1osamente trascienden al orden del rnundo. con firinc1o'e carcter de ley ilnperativa: erigida en principio absoluto, no representa otro undamento, en el caso, qne 10 arbiu'ario de un decreto hUI11ZU10! COIlI0 Se advierte en la fina pgina de Forn1ichi. citaclapor nuestro autc,:r - pgina 35,
J

Con la matemtica y el estndio ele las propiedades de los nmeros

que realizaran los pitag-ricos. apunta una nuc'z'(l edad de la inteligencia y
se seala el momento de la aparicin de una eectiva capacidad de separacin de edades en qUe el pensanliento torna conciencia de su vocaC10n y de su cignidacL desprendiendo una orma ele juicio que hace emanar de s la 11or111a de Su certicltl1l1bre. y operando en el espritu un canlbio ele sentido y de direccin. desligado de las fanta,sas tradicionales y
de la subjetividad eJel asentimiento colectivo, cuando la razn descubre
una aptitud para definirse, y organizar, como mtodo, las condiciones
eJe nna demostracin rigurosa e inecnivoca. Esta rcvolucin, que pone
al hombre inmediatamente rente a la verdad. u realizada en el siglo V
antes ele Jess, por la Escuela Pitagrica, sin que podamos precisar, en
detalle, las circunstancias histricas que la presidieron. El estudio, en
erecto. de las prc)lJiec1ades internas de los nnlcros sus corubinaciones,
tales C01110 se representan en
figuras especiales, traducienclo la C51

Xotas
tructura de las constelaciones celestes o como correspondencia armnica
de los sonidos de la gama, :fueron objeto de un estudio desinteresado y
sistemtico, dando a la causalidad un aspecto de legitima conexin entre tnninos hO:ll0g:1COS. Pero ti pitagorisnlo. qu~.::inaugura una l1UCya edad de lailltc!igi'lleia e intenta dar a la causalidad mejores :fundamentos, - toc la esfera pura de la inteligencia y desprende a la humanidad
de la mentalidad primitiva - , lE' supo romper e! hechizo de lo absoluto, y
aSl en l las apariencias verbales de solucin tuvieron una parte grande
en una sericdc !na1cntendidos qne cerraron el espritu de investigacin~
generando hudas trascendentes y una ntologa frtil en errores y extravos CEle hicicr,'n ms tar~lc e! drama de Platn. La :finalidad antrode! Demiurgo, el juicio de la almas y la inmortalidad pstll!lla (p. 58). el abandono de h>s l>roccclll11ientos propianlente hUl11anos
de pensaluiento y de inYestigacin~ sobre-estluados en el arrobo que les
procurara la visin ele un universo l11isterioso y trascenclente, deternli11:1ron. il1s tardc~ la labor de j\.ristteles en la ?\retafsica~ con una doctrina que l11vertirel ideal de inteleccin CCll1n a Pitgoras y a Platn. en su labor expresan1en.' dirigida contra la confusin de la 111atcl11tica y de la filosofa.
fundando el conocinliento de las cosas slo
en ht
en la certidu111bre in!11ediata de su objeto~ y en
el 1cnguaje~ "cn la lel1gtla que hablaba y de la cual inconscientclllcnte
erige las
en condiciones necesarias y universales de pensan1ento~~. Sobre esas bases elabora :\rlstteles U11 111todo lgico y" un
sistellla nletafsico. resolviendo los prob1enlas fIue dificultaran el ejercicio de la dialctica plat!lica~ que
fascinaran a Pascal, Leib!llZ. a I(ant
Con todo, Ins tarde. e1 progreso Se seala por una sustitucin cree,iente del uni'z'crso del discurst) por elluzi:JCJ's(] de la ra::;il. y~
en uno de los cllsayos elel libro que ccnncntan10S
Universo de la razon
la tesis acaba por declararse en su
ltU1danlento: El trnsito ha sido:naugurado pen Descartes' pero: tanto Descartes CQinO IZant
y luego FIgel~ fueron vctil'nas de un pcnsaulicnt0i211 el que indistintalnente se 111ezc1ahan etapas ele la inteligencia que ni an ellos supieron

bibliogrficas

mo, (pgs. ll-122). al tiempo que las rc!ueiol1cs de inccrtidulilbriC o de

mprevisin, formuladas por Heisemberg, constrien a complicar la concepcin crdinaria de 10 real, revelando la virtud esencial de la inteligencia, apta para recti ficar&e y creadora de medios impre\istos para adaptarse a la complej idad desconcertante de un mundo que el hombre no
debe imaginar a su mera imagen. - Tal, en sntesis. la etapa qtce M Len
Brunschvicg crec advertir en el proceso evolutivo de la inteligencia humana. Con el debido respeto que es preciso dispensar a un pensador de
su categora. cabria pregnntarse s queela plenamente mostrada. eJi su
tesis. la cuestin d'c' la superposicin de las edades de la jnte1ig~ncia; si
tanto la ntererenca (On10 ia separacin no son abstracciones realizadas por el anlisis. COn respecto a una totalidad compleja de c1i:fcil discernimiento, y s, de hecho, han sido esas las nicas eta!ES Del mismo
nH)(10, pero con relacin a otras ideas, cabe pregL1ntarse~ si el ill111ens
progreso que en sus anlisis H1agistrahnellt:e destaca, es
)~ en qu
grado -- obra de 1a teora Hsica~ ele les sistenlas v ~l1ode1o, exactos de
explicacin. Otros factores y otros moti\"os pociran hab~rse omitido
(lue inlponc1rfan reSCr\'3S a las conclusiones sustentadas. si en la l11archa
hacia la inteligibilielad pura y el juicio verdadero, su buena parte tienen. La exactitud. el riger, la adquisicin \. desarrollo de los hbitos
analiticos. rec1man5c de la benfica in:fluen~i2 ele la teora fsica" pero
tambin de las ciencias de la vida y elel espritu. sin olviclar el inmenso
papel ele los sentimientos en b transfiguracin de la personalidad, sin los
cnales las ideas seran :fciles abstracciones, sin decisin en la moral de
la razn y de la historia. - Luis E. Gil Sal[!ucro.

separal~. y s~en nH:clio ele los luejorcs anlisis y a las 11lsprotunclas

aclquisicione5~ reaparece una psicologa que se encierra en la lgica vcrlntl y que nc ingresa en la zena de la racionaliclad plena y cohcreIlt<:.

I)c tales delicadisinE1S situaciones. nos arranca. dichosanlentc: la constitucin de las

no-euclidcas que logran un ajuste l11s intin10
ceH1 el universo concreto elinlinando dificultades ilegtinl8.S e inaugurando
una nueva era en el prf)greso de la. inteligencia y en la teora.. del conocllnlento. La correlacin suj eto y objeto pierde sus caractersticas abstractas y apareja !a conjugacin de! idealismo :filosfico a los resultados ele la explicacin cientfica. Finalmente, la atomstica renovada y
b. fsica
recti fican aspectos de la concepcin ele1 detenninis-

:o:':

**

OFELlA M. B. [lE BENVENUTO. - FRENTE AL GOBIERNO DE FUERZA. - VII-1936. --- La profesora scflOra Ofelia ?-lachado de Benvenuto recoje en este opsculo artculos: discursos y conferencias que haba ido dispersanclo en revistas y diarios. Gritos del C0111bate.
escribinlGS recordando un ttulo ilustre ,: p::.:ro aJ no seca la tinta. confcsanlcJs en nuestro fuero interno lo desacertado de la frase aplicada a nn libr() en el qliC li() falt.::l11 las notas de ll1cditacin honda \- silenciosa Vozfir:llC y clara. percl no ele estridencias vulgares . Trabal os circunstanciales. pero que no SOnHlera!l1cnte los tributos nag-ac1os a illCluictudes eftlleras: pCHq~:C prolongan en voz alta ecos que h~n '-'estado son~nd()
largamente en las dIadas intimidades del espr:tn. PolitiG!. porque hay
horas en l<iS que el probie:na poltico. resalta sobre tocIo
lo es siempre,
pero resalta en ellas con particular releve - como uu prol'le:na moral.
Hay momentos en la vida de la sociedad en que toelo hombre canaz de
hablar
escribir para el pblico siente que su silencio no sera ni ~l deso.

80

El

eln estoico, ni la reserva .iluelo"o-a

ele "lo';c, "
"'e
""11"!1'"
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t'
'-U. c.
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1110mcntos en
que todo el qUe ~lene una autoridad para Op!l1ar~ y 110 opina. incurre en
pecaclo 1ele cO~lar;Ja moral y elefrauela a la colecti'iielad !legndole alguna
l.;artlcu~: ce a tuerza e.-;piritual que necesita par,t su orientacin. Prorcscra, 1I111Hl1sada por una frvida vocacin docente. la s;,:ora de B.envcnuto obedece a un imperativo ele dignidael humana al entrar al combatc
~la:llor05() con este (JIH.'lsculcl. 'l'cJda Su do,-:trina cst acendrada en esta
1 rase ele la conerencia sobre "lo upiv'-qll'zalll'
'~l r'.. '1", ." .. no
' - e Ct"t.'r;:tl1C!lbjl1:)':
es POSible rretencler esperar la Dureza en la. \';d" extc";"'I' ele 'l,US 1J]r;n]bres . cuando
esta. . . .aus':nte
de . su
vie!'! nt;I11'!
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renacimiento t'dealista

49

que si cada una de las doctrinas unilaterales y opuestas encierra un motivo de verdad, y si el error procede de adoptar
una de ellas con exclusin de la otra, hay que buscar la solucin superior que debe conciliar e integrar las soluciones
parciales.
Vaz Ferreira ha sentido con intensidad extraordinaria
la necesidad filosfica de conciliar de algn modo las proposiciones opuestas; su vivo sentido de la realidad no le
deja caer en ninguna de las posiciones recprocamente excluyentes de las doctrinas unilaterales (esto, cuando de modo
expreso las hace objeto de su consideracin; porque, mirando a su tendencia general filosfica, en su ms profunda
inspiracin, se constata, por 10 contrario, que oscila siempre
entre dos unilateralismos: la objetividad abstracta del naturalismo, y la subjetividad, tambin abstracta, del psicologismo; dos cosas que despus de todo, se reducen a una sola:
la primera de las dos) ; pero no encuentra otra solucin que
negar la oposicin, sin resolverla, es decir, sin conciliar sus
trminos en una verdad superior que sea propiamente su
in tegracin.
Su mtodo es ms bien de carcter eclctico, en cierto
modo atomstico y esttico, o de yuxtaposicin; propende
a las soluciones intermedias, ya sea haciendo valer alternativamente las distintas soluciones parciales, ya sea compensando unas con otras las exageraciones opuestas.
Evidentemente podemos evitar de ese modo caer en
los errores extremos que resultan a veces de llevar hasta
sus ltimas consecuencias un principio falso o insuficiente;
pero la ventaja que ello puede proporcionar momentneamente, en un terreno exclusivamente prctico no se obtiene
sino a costa de los progresos del anlisis :lgico: el cual, o
conduce a la verdad, o del choque con el absurdo recibe precisamente los ms poderosos estimulas para corregirse o
perfeccionarse.
y la pizca de razn que puede haber en quienes quisieran menos fluctuantes y ms concluyentes las opiniones del
Dr. Vaz Ferreira, podra tener, a mi juicio, su explicacin
en un hecho que, si perjudica en ciertos casos el vigor lgico
4

FerllaJldo Beltralllo
ele su argumentacin. enaltece. en cambio. la personalidad
moral del pensador: y es que en todas sus producciones se
revela siempre vigilante una fuerte conciencia tica. cuyas
exigencias le llevan a veces a traducir los que (en su lug~r)
tendrian que ser puros valores lgicos, en valores de orden
moral o prctico.
De ah que en su Lgica /'i'Zhl sean tan frecuentes las
expresiones: esto es blleJlo. o es conveniente, o es mejor: o
hay que ado7tar ;sta o la otra aetitlld mental: expresiones
que no son propiamente juicios lgicos, sino juicios de valor: queso!], quiero decir, expresiones o representaciones de
sentimientos. ideales. anhelos. aspiraciones: en suma. actos
\olitivos. cuya importancia o necesidad o imprescindibilidad
en la vida 110 ser yo seguramente quien quiera negar: mis
observaciones van encaminadas solamente
esto por tratarse de un libro de lgica) a combatir la tendencia pragmtic implicita en ese procedimiento, ele acuerdo precisamente con ideas y opiniones sClStentadas en otra parte por
el mismo Dr. Vaz Ferreira.

El idealismo al hacer la crtica de las doctrinas unilaterales y opuestas, si las niega. no las anula. porque su
crtica es una reelaboracin que les infunde una vida radicalmente nueva. que como toda vida, es continuacin, progreso. superamiento. movimiento dialctico. en que lo nuevo no anula jams a lo viejo, sino Cjue lo integra en una
nueva situacin espiritual, tanto ms alta, cuanto ms comprensiva. que es como decir. cuanto mayor aptitud revele el
pensador que la ha alcanzado, para dominar v resolver en
la unidad sistemtica de su esp~cu1acin filosfica la variedad, la multiplicidad y la contradiccin misma de todos los
problemas que se han agitado en la mente humana en tocIos les tiempos.
Todo eso, no es sino una consecuencia del concepto
idealista de la verdad, considerada no como algo que existe
por s mismo y que solamente hace falta descubrir, sino

El

renacimiento

idealista

como algo .que est en va de perpetua ormaclOn, de integracin, acto creativo que se supera constantemente s
mismo, en el que nada se anula, pero todo cambia y se transfigura; siendo, en consecuencia, la marcha del pensamiento,
nunca del error a la verdad, y siempre de una verdad a otra
superior; superior precisamente porque pone a la precedente
en su verdadera luz, la coloca en su lugar propio, le confiere
su significacin de verdad parcial, unilateral o de trnsito,
la iJwera. como suena el vocablo italiano, es decir, la hace
ms vercadera que cuando se daba por verdad definitiva.
Por eso el idealismo es la filosofa esencialmente histrica; la que disputa y combate ms ardorosamente con toelas las dems escuelas, porque ninguna le es indiferente y
a todas se siente ligada; pOlue si bien se siente y se comprende ser ella misma la cresta ms alta de la olaclel pensamiento humano, sabe que se apoya sobre esa misma ola;
sabe que su visin filosfica no es algo accidental qhe en
un momento dado haya cado del cielo, sino el resultado y el
fruto maduro de la -labor histrica; producto de contrastes. de conflictos, ele luchas en que han tenido su parte legtima, 10 mismo los entusiasmos de la fe dogmtica, que
los sarcasmos ele la duda y las amargas sonrisas del escepticismo: en que ha correspondido su parte legtima a todas
las tendencias y todas las actitudes: hechos :Y conflictos que
han sido substancialmente colaboracin de las mentes humanas en la superior comunin espiritual ele la vida especulativa.
Es la filosofa esencialmente histrica; porque es la
nica que resuelve 10 pasado en lo presente, 10 viejo en 10
nuevo, transformando, transfigurndolo todo; haciendo de
ese pasado, que por s mismo, fuera cle la actualidad de la
vicia presente no es nada, haciendo de ese pasado, digo, el
contenido, la determinacin, la concretacin del acto presente.

LA ESTETICA DE LA INTUICION PURA

Es indudable que los problemas relativos al arte y la

poesa despiertan en todo espritu de alguna cultura un inters ms vivo, y a veces tambin una como a modo de fascinacin ms intensa que las dems cuestiones de orden filosfico.
En los pases en donele han faltado las ardientes luchas
ele religin, que tan hondamente agitan las almas, encendiendo duelas e inquietudes intimas, que son el ms poderoso fermento ele la conciencia filosfica, el despertar de
esta ltima parece anunciarse por el vivo y creciente inters con que se acogen, en general, los trabajos literarios y
cientficos que conciernen al arte.
Y, seguramente, no hay ningn otro objeto que, de
modo ms atrayente y eficaz. pueda encaminar las jvenes inteligencias hacia las altas especulaciones del espritu
filosfico .
La Esttica se presta, en efecto, admirablemente para
iniciar al estudiante en los ms fundamentales problemas
de la Filosofa, alrededor de los cuales giran las discusiones ele adeptos y adversarios de las varias escuelas artsticas o literarias, los elogios y las censuras ele los crticos
de arte, y los numerosos artculos de diarios y revista!S,
que informan al pblico sobre la produccin universal en
ese orden de actividad. Estimuladas y sostenidas por el encanto inefable de la belleza, que est en juego en el fondo
de todas esas polmicas e informaciones, la atencin y la

Fernando Beltramo

r:~flex!n :l~l lector se orientan hacia las cuestiones filosl1ca~ ,l1:1 p hc1tas en aqulla~, y abren al pensamiento pers-

pectJ,\ a~ qU,e. para c1escubnrse, con estudios de otro orden.

110 c 111:t' lal'o'
reql11eren tJem1)0
v e~fuerzos
n1'lc
1'1" .
,
".,
< ~
e ::,os V e l1CIles. H~y dos .U111COS cammos, cleCa Schelling, para' salir de
la comun reabdac1: la. filosofia. que la hace desaparecer totalmente a nuestra mirada, y la poesa, que nos transporta
a un mundo ideal.
Cualquiera de las cuestiones que tan apasionadamente
se debaten, en torno a .la produccin elel a~'te y la poesa
contemporaneas, conducida con un poco ele sentido crtico.
va ,~~rechamellte a desembocar en algn gran problema fi10sot1co.
S! se trata, por ejemplo, de distinguir y relacionar la:
o
l~ntasJa producto~a y la tcnica ele 1 artista, el problema se
dJlata y se comp]ca gradualmente, v se resuelve al fin en
el de ~is.tinguir y caracterizar las fo~mas fundamentales de
las act1~'ldades del espritu: si se quiere poner en su verdad.era luz el alcance
.0.
.y la significacin de los ::,o'nero-~ liter~c.
nos, o 1a c1aSI1Jcacin ele las artes, se abre a nuestras miradas el problema gnoseolgico de las distintas formas del
saber, y ms particularmente, el de la diferencia fundame 11tal entre el mtodo c1e las ciencias naturales v el de la fil~
s?fa; si se trata de la independencia o auto;loma del arte.
el natural c1esenvo~vim:entoclel problema puede llevarnos.
cuando
menos a v1s1umbral' el ne'\:o'
.,
, . ele 1111;dad
.,
- el'b-t'1nClan en que
se
resuelve
toela
YErc1ae
1
era
l'eal;c1~el
1
.'
.
. ,
c.
e
e ! ct ,
a reCIproca
~epenc1~n:Ja o abs~luta relac;on. en que Se hallan el sujeto
\.;:1 obJ eLO, la teona y
practIca, el conocimiento y la acclOn.; . y por ltimo, si c1e lasdebatic1isimas cuesti~nes del
i c1'"110 rIel
c1asc1smo
v el romal1l
.. pa~JOna
-'
1 y e1 parna.

c
. -el
,e
arLe
Slano. de la. ,creacin interna y su extrinsecacil;. del estilo
o la expr.e slOl1 llana y la adornada (que pueden ser todas
coml~~ellChdas en la
general de determinar la verdadera
r.elac1On del contenido y la forma en la produccin artst!~~,) o~l1a: _~ern aptas a proporcionar a la primera refleXlOn JIosoT1ca la materia quiz ms adecuada para pene-

La esttica de laintuicin
trar hasta el corazn mismo de la gran filosofa inaugurada por Kant con su Crtica de la razn pllra.
?\ aturalmente. no se puede llegar a estos ltimos resultados, necesarios para poder orientarse en medio de la
scz.va seh'af.mia de las teoras estticas, adoptando la actitud cmoda elel que se deciele por meras preferencias sentimentales. o elel que obedece distradamente a las sugestiones de un frvolo y verstil diletantismo: quien desea C0111prender y ver claro en tales problemas no puede ahorrarse
el esfuerzo de la meditacin }' la autocrtica; pero encontrar, sin duda, en todas aquellas interesantes cuestiones un
poderoso aliciente para perseverar hasta adquirir aquella
intima confianza en la eficacia definitiva del esfuerzo, que
llega invariablemente corno premio del fUJlgo stlldio e il
fll'oJldc

alJlore.

Por lo dems. el conocimiento filosfico. en su realidad concreta. no es un conjunto de noticias o informaciones que en un momento determinado ele la vida mental
yenga a sumarse o catalogarse con el saber CJue ya poseemos. ni es lll'a provincia intelectual limtrofe de otras; es
el fondo consJitmivo ele todo nuestro saber, nace con nuestro pensamiento. }' es en definitiva el fondo substancial del
pensamiento mismo en su actualidad.
Las matemtica~, las ciencias naturales. la historia. el
nlgar conocimiento perceptivo. presuponen todos la actividad lgica o filosfica: que lejos de ser prerrogativa ele
ninguna aristocracia intelectual, es forma constitutiva de
la conciencia universal. de que participan todos los individuos. Una cosa es la cultura didctica. el conocimiento de
los particulares sistemas. la erudicin filosica. y otra la
filosofa implcita en la vida mental de cada uno, en su
modo de entender la significacin y el sentido de la vida,
y en la interpretacin que tcita o expresamente tiene que
dar, quiralo'o no, a la realidad toda de que es parte integrante.
He ah, en qu sentido somos todos filsofos,
cir,' espritus lgicos capacitados constitutiyamente para pen-

Fernmldo Beltramo
sar o afirmar 10 real. y en qu sentido esa filosofia no puede ser tampoco objeto de enseanza especial, siendo como
es la actualidad ele nuestro mismo espritu conocitivo, el
proceso interno de su desenvolvimiento, que es un hacerse
ininterrumpido, un continuo devenir,

y he ah tambin por qu se ha dicho con razn que

la verdad est en el interior del hombre, y por qu nicamente replegndose en la intimidad de la conciencia se
puede llegar a fijar sobre ella los ojos de la mente, para
sorprenderla en su viviente y concreta 'realidad.
Nada de 10 cual es contraclictorio con el hecho de que
esa conciencia filosfica vive en su propia historia, y crece, se aclara y se define nutrindose del pensamiento elaborado al travs de las sucesivas generaciones humanas.
Efectivamente, ningn nuevo pensamiento puede surgir, en la mente de un hombre, como creacin ex nihilo,
sino arrancando y prorrumpiendo de la situacin histricamente akanzada en ese momento por la conciencia fiiosfica universal.
El pensamiento individual de cada uno est ciertamente en relacin con la riqueza y la profundidad de los
elementos que haya absorbido del saber antecedente. condensado en el lenguaj e, en las instituciones, en los medios
de cultura que ha tenido a su alcance; pero ser siempre
un brote del mismo organismo espiritual que sigue viviendo sin interrupcin la misma vida anterior, acrecentada, madurada y convertida en algo que es radicalmente
nuevo; pero que contiene en si, absorbido y superado, todo.
absolutamente todo lo que ha sido antes.

y as como al contacto de las altas cumbres se condensa el vapor que aunque invisible satura la atmsfera,
as tambin se condensa en la mente de los grandes filsofos todo 10 que la conciencia universal ha elaborado en
forma de conocimiento al tra vsde las edades.
Algunos pensadores han pretendido desvincularse de
toda fiEacin intelectual con sus antecesores, y proceder
en sus especulaciones con entera independencia de toda

La esttica de la intllicin
condicionaliclacl histrica. Descartes, por ej emplo, segn
sus propias palabras. quiso edificar sobre terreno exclusivamente suyo, y juzgaba los ms capaces de entenderle
a los que menos conocieran de la filosofia de sus predecesores; y no obstante. su obra filosfica, sin dejar deconstituir uno ele los ms grandes progresos del pensamiento,
est toda penetrada y vivificada por grmenes platnicos
y aristotlicos implcitos,
Spencer, que no quiso leer al padre de la filosofia moderna, el gran filsofo de Koenisberg. apenas si, en el terreno de la alta especulacin, pudo hacer otra cosa que
balbucir la filosofa que clespreci; y como dice Vaz Ferreira, COn bella y oportuna metfora, la filosofa de Spencer no fu sino luz cinrea ele la de Kant.
'{ si se analiza la obra de cualquiera de los grandes
pensadores contemporneos, an ele aquellos que ofrecen
mayor novedad y originalidad en sus ideas, Bergson. por
ej emplo, puecle ccnstatarse que en sus teoras palpitan, vivas y activas, las ideas o doctrinas ele sus antecesores de
las ms diversas orientaciones filosficas,
Su fecunda idea del tiempo concreto, y los desenvolvimientos que de la misma ha dado en su Evolucin Creadora se ligan clirectamente a las geniales especulaciones de
Hegel, las cuales, siguiendo regresivamente una no ms de
las vas por donde ha venido desenvolvindose el pensamiento, nos haran remontar hasta Herclito en la antigedad. sin contar con que el pensamiento de Hegel implica, COn el de Schelling y el de Fichte, la crtica kantiana,
y que Kant supone a Hume, y Hume a Berkeley, v Berkeley a Lodee, etc.
Por otra parte;, y aun cuando no fuese sino por razn de anttesis, la metafsica de Bergson supone la tradicin intelectualista y abstraccionista de los filsofos franceses, el crudo dualismo cartesiano y toda la filosofa empirista de la segunda mitad del siglo XIX.
De todos esos elementos que contrastan o se inter:fieren, algunos, recibiendo sus naturilles clesenvolvimientos,

Fernando Beltralllo
san como el tronco de donde se desprenden los vigorosos
vstagos del actual renacimiento idealista. y son por decirlo asi el momento positivo elel pensamiento. que madura, creciendo sobre s mismo: los otros, los elementos contrastantes representan. en la marcha progresiva del pensamiento, el momento necesario de la duela. del error C0l110
negatividad. y vienen a ser, segn la expresin de Hegel.
el resorte propulsor del desenvolvimiento dialctico.
l\Iomento necesario he dicho, porque la afirmacin ele
la verdad, o sea el pensamiento en cuanto realiza su n intrinseco, es siempre sntesis de afirmacin y negacin: no
afirma sino negando, y no niega sino afirmando.
Una filosofa que preteudiera ser exclusivamente expositiva. y aspirase a presentar la verdad como sacada ele
su propio fondo. serenal'l1ente. sin tener que debatirse con
el error, sin polemizar, es absolutamente inconcebible, y por
tanto, inexistente. Toda filosofa es y pretende ser la aclaracin ele una eluela, la eliminacin de un error. la respuesta a una cuestin. en una palabra, la se;]ucin de un problema, cuyos trminos representan un trnsito o posicin
en el continuo desenvolvimiento elel espiritu conociti va.
Una tesis filosfica debe hallarse necesariamente acordada con las exigencias del pensamiento en el particular
momento histrico en que se hacen vi vas las dudas, v chocantes las di ficultaeles que tiende a remover. Es, pes, la
solucin de un problema histricamente condicionado, y ne)
una proposicin que surja inmotivada e independientemente
ele la peculiar situacin de hecho en que hace su aparicin.
De todo lo cual se deduce que una investigacin filosfica cualquiera ha de conducirse respondiendo a una exi
gencia primorclial: sea cual fuere el problema que se trata
de dilucidar o esclarecer. es ante todo necesario tomarlo en
el punto mismo adonde 10 han trado las anteriores investigaciones; y esto importa conocer las diferentes soluciones
que del mismo hayan sido propuestas.
Este conocimiento no debe limitarse a la mera fonnulacin de las teoras sucesivamente sustentadas; una simple

La esttica. de laintllicin
noticia de las sucesivas doctrinas G explicaciones ensayadas
es insuficiente para determinar la posicin actual de un
problema: se requiere' penetrar en 10 realmente sustancial
clecada teora, estudiar su espritu y no simplemente la forma literaria; seguir el proceso de su desenvolvimiento y no
atenerse nicamente a la definicin resultante.
Averiguar la naturaleza elel arte y ele la poesa, o determinar el verdadero concepto de la esttica, es problema esencialmente filosfico, y para intentar resdverlo, se impone
ante todo, segn las razones aducidas. repensar sus diferentes soluciones propuestas, buscando bs relaciones lgicas que
necesariamente deben existir entre eHas, y ordenarlas en
cuanto sea posible, de modo que los diferentes puntos de
vista vayan envolvindose o superndose, de los menos a
]()s ms comprensi vos,
Esta tarea la ha realizado magistralmente un gran pensador contemporneo. el mismo a quien se debe la teora
esttica de la intuicin pura, o ciencia de la expresin y del
lenguaje, de la cual nos hemos propuesto dar aqu una idea,
animados nicamente del deseo de despertar por ella la curiosidad y el inters ele los jvenes que cursan los ltimos
aTios elel bachillerato, entre cuyas asignaturas est tambin
comprendida la Esttica,
Me ha llamado la atencin la escasa o ninguna difusin que entre las clases universitarias de estos pases sudamericancs parecen tener las ideas estticas de Benedetto
Croce (que es el pensador aludido antes) conocidas en Europa y largamente clebatidas en Alemania e Italia; los elos
pases en que la E~ttica ha tenido sus ms conspicuos representantes.
Benedetto Croce, filsofo italiano que est en la plenitud de su vigor y su fecundidad literaria, lleva ya publicadas varias obras de extraordinario valor en la produccin filosfica de este comienzo de siglo. Su primer libro,
que elata ya de catorce aos, es precisamente la Esttica,
que ha sido recientemente traducida al casteHano, Ha publi{:ado tambin la Lgica y la Filosofa de la Prdica, qne

o
CO:1,

Fernando Beltramo
su primer libro, forman un sistema completo ele filo-

S~!la.. obra mOI:umental que en mi humilele concepto, y como

SJl1tesl.s o tota!relael orgnica del pensamiento filosfico. es

lo 1::eJor CJ;le se ha ~scrit? en toelo el largo peroelo que' suc~~]o a l~ epoca del elea!rsmo clsico germnico, que se iniCIO con kant y culmin con Hegel.
. Es l)1'e~iso leer toela la obra ele Croce, para poeler apreCIar en su Justo valor, no solamente su teora esttica el~ la
intuicin pura, si que tambin la concepcin filosfica total ele :J;le es inseparable; porque en esta amplia y sliela
concepclOn, como en los organismos vivos. las partes estn
t~elo y el todo est tambin de algn modo. pero real
en
y etectlvamente. en cada parte.

:1

Se comprende entonces la insuficiencia insubsanable de

que tiene que aclolecer una exposicin de su teora esttica.
Cl.ue adems ele sucinta, tengo que presentar aqu aislada clei
sIstema a que pertenece, y en cuya unidad solamente puecIen ser p.ensaelas ele modo concreto y vivo las elistintas partes constItuyentes.
Sirva tambin esta observacin para justificar las consideraciones generales que dej o expuestas: va que van ellas
encaminadas a remediar en aIo-n crrarle h -il1;;I~"icienci'e
alaela.
.~
b < . ;
< '
1
a " Nada mejor podemos hacer para dar, como he dicho.
una idea de la Esttica de Croce, que ajustarnos en cierto
moelo a su mismo mtodo de exposicin dialctica.
Benedetto Croce. despus de un lar o'o estuelio histri1 1"
. .
b
ca ce a~ leleas estetlcas, que forma toda la segunell parte
ele sU prImer tomo de la Filosofa del Espritu) y ellle comprende la exposicin y el anlisis de las doctrinas' particulares de los diferentes autores. elesde los tiempos de Platn hasta nuestros elas, condens el proceso v los resultados
de sus l~acien~es y. profundas, investigacione-s en su magistral comerencIa, leIda en el 1 ercer Congreso Internacional
de Filosofa, celebrado en Heielelberg en el ao 1908 .
Agrupa y ordeila all todas las teoras estticas. en varias categoras, correspondientes a diferentes actitud'es men-

La esttica de la intuicin

tales, que SOn como los momentos necesarios del proceso

lgico de depuracin del error; y obtiene as las siguientes
doctrinas generales:
9
1 La esttica cl11prica; que se limita a recogel', enumerar y clasificar la infinita variedad de los hechos artsticos, por caracteres extrnsecos, sin referirlos a principio
alguno fundamental o nico.
La esttica elel practicislilo. que comprende la hedonista, la utili taria, la moralista, la pedaggica, etc., y que
reduce todas las man festaciones del arte a un fundamento
nico, que radica en la actividad prctica o \'oluntaria del
espritu.
.
9
3 La estticailltelectifalista. que atribuye al hecho esttico carcter conceptual o lgico, considerando al arte
como unL semciencia. una semi filosofa o filosofa popular e ingenua.
4 9 La esttica ogllstica o crtica. para la cual el arte
no puede ser simplemente cosa de placer o de dolor, de juego o recreacin, ni mero ejercicio para promover la virtud,
ni esbozo o fragmento ele ciencia y filosofa; y reconoce que
el arte debe tener principio propio y original, pero que ese
principio es de naturaleza inconocible.
59 La esttica mstica,. que considera el arte como la
revelacin de la ms alta verdael, forma de conocimiento superior a la filosofa y que nos da el sentido de la ms honda realidad ele las cosas.
Como se ve por las mismas denominaciones que ha dado
a esas diferentes doctrinas. Croce no ha querido atenerse
a las clasificacicmes habituales, referidas a pocas histricas o a eletenninaelos autores. como seran, por ejemplo, la
esttica del perodo greco-romano. la ele la edacl media, la
elel renacimiento: o la doctrina de Platn. la de Plotino.
la de Kant, la ele Herbart. etc.
cIasi ficacin y el orden por l adoptados no tienen
por base, como estas ltimas, hechos contingentes o de carcter arbitrario o emprico: tienen o aspiran a tener carcter necesario.

Fernalldo Beltramo
Todas las doctrinas estticas. por diferentes que sean.
tienen siempre. con los errores que las hacen falsas o
. .
...
.
1.
lIlSU11clentes. a:gun l1luti\ o ele verdad; v determinar como decamos, la posicin actual elel pro];lema esttic;,. no
es otra cosa que aproximarlas unas a otras para sacar en
claro de su comparacin y examen los puntos en que concuerdan y se completan. y aquellos en que se contradicen:
reteniendo los primeros. que se refuerzan mutuamente v
eliminando los segundos, que en cierto modo se destru;el;.
Total
y absolutamente falsa no puede"er
nino'una~loc
.
, 1 ,
'
b
trIna. porque el error absoluto es inconcebible v por lo mismo. inexistente. Si no esta deduccin. la conclusin por lo
l~lenos. la adn:iten los mismos filsofos empiristas. como
::;pencer, por ejemplo. qne abre sus Primcros Prillciios con
la afirmacin de que todas las cosas falsas tiellcn l!'ll fondo
(te 7)crdad . . "

Las diferentes doctrinas estticas deben. mes afirmar

una comn verdad. que les viene ele la mism~ comunidad
del objeto: 110 podran ser en sus afirmaciones enteramente
heterogneas e inconexas.
Las cinco
.
enumeraclas nis arriba .pertenecen a todos los tiempos, pues ms () menos xplcitamente
se han mani festado en teclas las pocas ele la historia. v adems. cualquiera que haya sido la doctrina particula~ sustentada por un pensac!er. ser sempre posible descubrir
en ella. sobreentendidas. eshozadas o categricamente declaradas. las afirmaciones que corresponden a cada una
de las cinco.
Ellas forman Ulla serie no cronolgica, sino ideal, v
clispue~tas en U11 orden necesario que es la expresi;l
ele! nexo raCIOnal que
las une.
.

Si caela una ele ella:;. aislada. separada de la serie or- .

gnica a Cjue pertenece. resulta falsa. porque se da entonces como una solucin total y definitiva'- reintegrada
en la serie, no como eslabn inmvil o inerte. sino ~omo
actividad .0 funcin que contina el proceso lgico que viene del trmino prececIente )' lo traspasa al subsiguiente;

La esttica de laiJltuicin

63

en una palabra, considerada cada una como momento dialctico del pensamiento, no es falsa, sino verdadera,
porque la verdad no es algo esttico que se puede dar por
hecho y acabado una vez por todas, sino que es un hacerse
continuo y progresivo, es un despliegue indefinido cada vez
ms amplio, eS una penetracin cada vez ms honda de
la realidad.
Si analizamos las diversas concepciones estticas. vemos, desde luego. que todas. sin excepcin, admiten la existencia de hechos denominados estticos. Podrn cliferir en
cuanto al modo ele entender la naturaleza ntima o substancial de esos hechos: pero todas convienen en que slo
merecen el nombre de artsticos tales o cuales hechos. ele
cuyo nmero. aunque indefinido, se excluyen muchos otros
a los cuales les es negado todo valor esttico.
Este mnimo de determinacin en el concepto del arte
y la poesia. es lo que llama Croce la esttica empirica, cuya pretensin se circunscribe a inclicar una por una las sucesi \'as mani testaciones de 10 bello. A la pregunta de 10
que es el arte slo puede responder designando sus obras.:
a. b. c . .. : pero sin decirnos en qu consiste su ntima naturaleza. sin preocuparse ele investigar cul l)!Jecle ser el
principio explicativo elel hecho esttico.
Es esa una posicin filosficamente insostenible, pues
c1ej a sin satis faccin la leg tima exigencia de unidad y 11ninrsa1idacl que constituye la esencia del pensamiento.
Por 10 dems. su intrnseca contradiccin resulta claramente documentada en la expresa exclusin que hace esa
doctrina ele los hechos que considera, y no puede menos
que considerar. extraesttico:". es decir, privados precisamente del carcter distintivo que deben tener los hechos
estticos. puesto que les reune y agrupa bajo la comn denominacin del arte.
La solucn que quieren cIar al problema los empiristas se parece mucho a la respuesta que daba 1Ienn a Scrates. al ser por ste interrogado sobre la virtud. "N ac1a
ms fcil, contesta ]\.Jenn: consiste ,la virtud e11 hallarse en

64

F enz ando Be ltra1Jl o

estado de administrar los negoclos

la patria, hacer bien
a sus amigos y mal a sns enemigos. En la mujer, la virtud
consiste en gobernar su casa. velar su haciencla, obedecer a
su marido. Hay tambin la virtud para los ni110s de uno y
otro sexo y para los viejos; para el hombre libre y para el
esclavo, en una palabra, hay infinidad de virtudes diversas.
N o hay, pues, el menor inconveniente en decir 10 que es la
virtud porque cada profesin, caela eelael, cada acto, tiene
su virtud particular", A 10 que, llevado de su irrefrenable
tendencia a la luz del concepto filosfico. el viejo maestro
de la irona replicaba: "Parece, :;\lenn, que es mucha mi
fortuna: no busco sino una virtud v hailo en ti un enjambre . ... ,
De igual macla. la estetlca emprica quiere satlsacer
a la pregunta de 10 que es el arte, enumerando sus variadas
e ininitas manifestaciones. es decir, prescindiendo de todo fundamento ilosfico. Pero como despus de todo, "separa 10 que es arte de 10 que no 10 es, y por muy empirismo
clue quiera ser, nunCa pondr juntos. como si fuesen una
misma cosa, un elibujo a pluma y una tabla ele logaritmos,
una pintura y la leche o la sangre (no obstante tener tambin stas su respectivo color'). al fin. esa doctrina tendr
tambin que recurrir a un ccncepto unificador cualquiera. (I)
Para satisfacer esta exigencia, las doctrinas del segundo grupo responden sucesivamente: el fundamento del
arte es 10 agradable, es el placer en genera1. o es el placer del
juego, o es tal o cual otra clase de placer.
Pero es evidente que 10 agradable,
el placr en general. no puede por s mismo ser artstico.
El placer ele saciar la seel. el de satisfacer el hambre
con un m a n j a r : el placer ele volver a respirar amplia y libremente el aire puro y resco despus de prolongacla permanencia en ambientes insalubres o confinados: ninguno ele esos intensos placeres ligados a hechos ele orden
(1) Croce -

Conferencia de ITeidelbcrg.