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J ul i o

1937

ontevideo

Julio 1937

Ensayos

Ao 11 N.o 13

MEDITACIONES SOBRE lvIUSICA y


PENSAMIENTO
No se ha dicho todava, ni acabar nunca de decirse,
todo 10 que seria necesario en punto a confesiones y meditaciones de los que sienten toda la msica como msica pura,
Es siempre tiempo de aadir nuevos intentos a 10 ya escrito (1), Es siempre oportuno consagrar algo de la propia
sinceridad de cada uno, mediante sondeos directos de la intimidad psicolgica, en busca de un mayor esclarecimiento, a
la tarea de lograr alguna nueva precisin sobre la legitimidad, la verdad y la hondura de esa actitud esttica, por todo el bien que puede hacerse para disipar equvocos, para
destruir prejuicios corrientes y hasta autorizados por los
propios msicos, que originan estados de espritu peligrosamente propensos a la formacin de verdaderas incapacidades o debilitamientos de la posibilidad de gozar de la emocin musical en plenitud y en pureza,
Es sabido, es conocidisimo, sin embargo, que no toda
la msica ha sido compuesta con el propsito de hacer msica pura: desde luego, ni la msica dramtica, ni la coreogrfica, ni la vocal, ni, menos an, la llamada "msica de
programa' .
(1) \:"':0 111,51110
lo he hecho anterionnentc,cn el "Boletn de Tesco",
de Octubre de 1924 (segunda Parte de un articulo t.irulado Sobre nuestro ambiente musical). Ese mismo art icul 10 recog luego en mi libro "El Camino",
1\Iontc\'ideo, 1932, en el cual la parte aludida ms arriba ocupa las pginas
365 2. 375. Los diversos trozos de ese estudio, revisados :r ampliados en parte, estn incluidos entre los elementos ele esta nueva elaboracin, ms vasta y
ahondada, que hago aqu del luismo asunto.

E. Pe/ir Muria::;

En punto a musica dramtica, la tesis extremista de

Gluck, Cjue deca haber "conseguido reducir la msi,ca a su


verdadera funcin, que es la de secundar a la poesia en la
expresin de los sentimientos", fu erigida por \Vagner en
uno de los soportes fundamentales de la. t~ora del dra:l1a
musical. Pero Ya antes que Gluck, CaCCl11l, Mouteverdi v
Rameau, entre 'otros, haban adoptado actitudes estticas semejantes, v ms de 'uno de ellos hasta las haba teorizado.
Ca~cinih;ba dicho que buscaba atenerse a "aquella manera tan loada de Platn v otros filsofos que afirmaron que
en la msica lo primero es el lenguaje. luego el ritmo y ltimamente el sonido, v no 10 contrario: a fin de que ella
pueda penetrar en las inteligencias y producir aquellos efectos maravillosos que no se pueden lograr con el contrapunto de las msicas modernas". y Rameau haba postulado:
"Es necesario que el canto imite a la palabra, de manera que
parezca que se habla en vez de cantar". G!uck l,legar a de~
cir: "Antes de empezar a componer procuro olvidar que SO)
msico". El concepto -wagneriano no Iu ya, sil: duda, :-1
de relacin entre msica sirviente y drama dominante, SIno el de con i uncin y mutuo refuerzo, desde la raz, de las
'-a-~.iCOI';11~'
i e esttico representadas por caeli1\'.el~,
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11"a.miento filosfico, en la
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expresin sinttica. una y diversa al mismo tiempo, del drama musical. Pero importa destacar de todos mod?s que
\VaO"ner no deseaba para la msica una vida emanCIpada.
ci

En 10 relativo a la coreogrfica. las vinculaci01:es de


la msica con la danza van, desde las formas subor~l11ada.~
v de mero acompaamiento que revistieron en .el "ballet'
~lsico y balad, hasta aCjuellas en que la mentalidad de un
Debuss~. de un Ravel o de un Strawinsky procura crear l:n
ambien'te sonoro que prolongue subjetiv~mente la magia
del colorido escnico v acente las cadenCias del gesto. Por
10 que hace a la \'oca, y especialmente al. 'l!ed", el arte de
los Schubert, los Schumann, los Rugo \\. 011 y los Duparc,
c!~1 propio Debussy y los modern,o: franceses. es: en buscar la ms ntima fusin de la msica con la poesia, de mo-

Jllsica

.v jJcIlsGlJlienta

do tal que en sus obras los ms finos matices afectivos y


los detalles de argumento y an de diccin del poema rnusicado tienen su comentario en la meloda cantada, en los
silencios, en los temas del piano, en las modulaciones en la
tonalidad general de la obra. Pero ms concreta, e~, an,
la finalidad comentarista o descriptiva que persiguen los
autores en la msica de programa: no propiamente en las
vagas evocaciones de la Sinfona Pastoral, sobre cuyo manuscrito el mismo Beethoven escribi "ms expresin de
sensacin que pintura"; no mucho, tampoco en la Scheherazade de Rimsky-Korsakoff (cuya adaptacin coreozrIica, tan divulgada, desnaturaliza totalmente el "pro~ra
ma" seguido por el gran artista ruso), que quier a penas sugerir, al referir a talo cual aventura del via ie ele Simbarl cada una de las partes de la obra, un ambiente marino, el Iujo de las fiestas de Bagdad y el episodio ele! joven princip.e y la j oven princesa : el propsito rigurosamente explicaU\'?, o de traduccin musical de acciones, ele personajes, ele
objetos y de pormenores psicolgicos, aparece ms evidente en composiciones como "L'apprenti sorcier", de Dukas,
y. los poemas sinfnicos de Ricardo Strauss. 1Toy el maquinismo y los problemas sociales han dado lluevo alimento e
inesperadas perspectivas a la msica de programa, Alzub
nas de las graneles obras de este gnero, ele los ltimos aos,
han basado su expresionismo en tendencias casi onomatopyicas o imitativas, tales "Pacific 231", de Honegger y
"Fundicin ele acero" de Mossoloff. Toda la llamada msica revolucionaria de los autores soviticos, que se propone
tesis, espritu ele clase y quiere ser una forma ele accin, cabe, no obstante la trascendencia ele sus intentos ele audacia
renovadora, en el concepto ele la msica ele programa. Y ni
siquiera sabemos hasta qu punto, en la gnesis ele muchas
viejas obras que acostumbramos a considerar ele msica
pura, habrn podido intervenir motivos que podran constituir un
de programa o ele finalidad coreogrfica.
Cul habr
por ejemplo, la mente ele Beethove'l1 en la
creacin ele su cuarteto que llamamos "del convalesciente",
1

'-

Msica

E. Petit MulO:::

o en el concido por "de la cocinera", marginado de su puo con enizmticas


preguntas
b
.
b
v respuestas? La de Bach,
la de Rameau. la de Mozart, la de mil autores ms, al buscar para muchas de sus obras el nombre de danzas de la
poca, Chacona, Passacaglia, Sarabauda, Bcurr, Minuet,
Rigodn, habr sido siempre tan slo, como era de uso,
la c1e indicar el ritmo sobre el cual haban sido escritas y el
tiempo en que deban ser ejecutadas? La propia msica religiosa. cuya construccin polifnica y severa, en la que las
ideas musicales, suj etas al rigor de las formas con trap untisticas, no atienden, para atraerse y combinarse entre s,
ms que a las leyes de la lgica musical y carecen, por consiguiente. de la flexibilidad necesaria para traducir detalles
psicolgicos y hacer verdadera expresin vocal, debe ciertamente ser asimilada, an cuando ella se vale de la palabra cantada. a la msica pura; pero es cierto, igualmente,
que en las fuentes de su inspiracin est el sentimiento mstico, que el autor quiere trasmitir, no slo en su generalidad
abstracta. sino tambin en los matices ms concretos que
reviste, va en cada una de las partes de la misa, ya en motivos litrgicos independientes que, como el "Alma Redemtoris" el "O Maguum Mysterium", el "Ave, Maris Stella",
el "Ave. verum corpus", el "Salve Regina", el "Ibant Magi", el "Veni creator" y muchos anlogos, han sido temas
frecuentisimos de motetes, ya a travs de los episodios sucesivos de la Pasin, como en los famosos oratorios de
Bach, de la Creacin del JV1 undo, como en el de Haydn, y
ele tantos otros ele la literatura sagrada. Y a causa de esta
variedad infinita de los temas abordados por los compositores en la msica religiosa, se inclinara, quizs, el nimo
a no considerarla como msica pura. La duda sirve, cuando menos, para demostrar las dificultades de la. clasificacin; pero el examen del contenido sustancial de las obras
del bznero no revela la diversidad de sentimientos que debera corresponder a la ce los asuntos. Todas las expresiones
musicalizadas del sentimiento mstico, de los motetes y las
misas de Josquin Desprs, de Roland de Lassus, de Pa-

lestrina y de Victoria, a las cantatas de Bach, los oratorios


de Hndel y an los ele Csar Franck, podran reducirse,
al cabo, a unas cuantas modalidades fundamentales, que,
desde las fermas recogidas hasta las exaltadas, oscilaran
siempre alrededor del xtasis sereno, de la pureza anzli.
b
ca, de la ternura piadosa, de la gravedad solemne, o de la
glorificacin vibrante. En ellas no aparece, en realidad, el
detalle concreto que, semejando traducir propiamente determinada particularidad del motivo litrgico, justificase
la clasificacin de la msica religiosa fuera de los lmites
de la msica pura, en donde he credo deber colocarla.

A.1 lado de toda esa serie de categoras que acaba de


inventariarse y en las que se ha podido ver, o siquiera sospechar, un propsito ms o menos ajeno al puramente musical colaborando con ste en la mente del artista, est la
msica creada sin ms finalidad que la harto tra'scendente de su propia belleza. Es a sta que conviene ms rigurosamente el nombre de msica pura. Su concepto supone,
pues, la existencia de lo musical, de un dominio especfico v
sustantivo de la actividad esttica del espritu, autnomo respecto de los dems modos estticos (potico, plstico, literario, intelectual, coreogrfico), con su tipo de imaginacin artstica especial: la imaginacin acstica; y presupone tambin, por consiguiente, una doble actitud correlativa: la del
creador, que no busca sino trasmitir su emocin musical, y
la del auditor, que debe experimentar esa misma emocin rnusical, y nada ms que ella, Tal sera el esquema terico del
concepto de la msica pura. Y, en punto a este ltimo aspecto de la correspondencia de la actitud del creador con la
del auditor, podran hacerse anlogos esquemas tericos para cada una de las categoras musicales apuntadas anteriormente, y en todos ellos habra de establecerse la correlacin entre la calidad del concepto artstico y la emocin
trasmitidos, y la de los recibidos.

E. Pe/it Mulo.r:;

Sin embargo, la realidad psicolgica desmiente la verdad que pudiera atribuirse a esos esquemas tericos.
he
complacido desde hace tiempo en hacer experiencia sobre el
punto, observando temperamentos.
Unos tienden a descifrar toda audicin musical en
accin, o dilogo, y es porque su tipo ele imaginacin es ms
bein literario o potico; gustan stos, seguramente, conforme a la finalidad fusionista buscada por el autor, de
la msica dramtica o la vocal en su caso, pero se exceden
en su afn interpretati vo cuando slo se trata de escuchar
msica pura. Son de este linaje de pblico los wagnerianos
stricto sensu r a quienes repugna en cierto modo la audicin
ele \Vagner en un concierto, en donde se desata la sintesis
artstica del drama musical para extraer de ella, aislndolo,
a uno solo de sus elementos, que, para ellos, pierde as su
verdadero sentido ; son de este linaje, tambin, aquellos' que
no gozan cabalmente la belleza de un "Iied" si no conocen
de antes su texto potico, y que, si les llega el momento de
escucharlo sin ese paso previo, siguen nerviosamente en el
programa la lectura salvadora ; son igualmente de este tipo
de imaginacin los que, desprovistos de toda musicalidad,
creen apreciar la belleza de un trozo cantado porqne conocen
sus palabras, cuando en realidad es tan solo una emocin literaria lo que experimentan. Otros, y son la mayoria de los
que conozco entre los asiduos ele los conciertos, tienen la
imaginacin plstica, y de entre ellos los haya' quienes la
audicin musical slo les hace ver colores v luces, como en
fantstico calidoscopio, y otros que evocan fon;1as y volmenes definidos, ambientes y paisajes coloreados. Son todos stos, acaso, aptos para constituir el auditor deseado por
el Debussy de "Poissons d'or", ele "Reflets dans I'eau", de
"j ardins sous la pluie", de "1') la lune descend sur le temple
qui fut"... Pero se exceden, tambin, cuando creen ver
como R.afael Alberto Arrieta, "naves solemnes, cpulas, ar~
cadas gigantescas de catedral, en pginas ele Bach, de Havdn,
de Csar Franck", y cuando Mozart hace "girar" ante' sn~
ojos "ninfas y pastores ele Tecrito en el bajo relieve de una

.!llsica y pensamiento

urna marmrea". Existen, adems, los que podran llamarse


temperamentos "coreogr f icos", cuya imaginacin plstica
est, sin duda, modificada por el sentido kinestsico; y
de estos, unos no hacen sino evocar danzas cuando escuchan msica; otros, seducidos por el ej emplo del autor de
"L' art et le geste". llegan a decir que las tres ms grandes
figuras coreogrficas de los ltimos tiempos fueron Isadora Duncan, Ni j insky y Flix \Veingartner, haciendo as
elel arte, puramente espiritual e interpretativo, elel gran director, una forma de danza, habida sola consideracin a la
indudable y severa elegancia de sus ademanes; y otros sienten agitarse en sus propios msculos el ritmo de las obras
que escuchan, y se lanzan a ensayar los movimientos Con que
procuran satisfacer su incontenible frenes. Son todos stos
el pblico especfico y ms digno de gozar de un espectculo de bailes rusos, pero tambin los que ms dolorosamente han contribuido a desorientar el gusto musical, profanando la austera pureza de ms de una obra de Beethoven o
de Bach para utilizarla como pretexto para componer danza ,; que por ningn modo pueden avenirse con su carcter.
Un tipo muy interesante de temperamento, que no he conocido an por prcpia observacin, pero que me ha sido refer do por Vaz F erreira, es uno que pud iera acaso llamarse
"ideolgico" o "intelectualizante", que sera di fieil relacionar con determinada forma de imaginacin, y que cree
desentraar conceptos filosficos de una audicin musical:
dice, por ejemplo, escuchando tal trozo de Bach, que percibe
10 agnstico. Y, finalmente, estn los temperamentos puramente musicales, o de imaginacin acstica, que sienten
tecla la msica como msica pura (I). Gustan cabalmente y
(1) Recientemente 'l'urner (v'Ln Msica y la vida") ha hecho conocer una
clasificacin, de qnees autor el Dr. 'Orlier, de Ginebra, de los diversos mO
dos de reaccionar los temoeramenios frente a la msica, que tiene semejanZ~
con sta, que vengo desarrollando aqu)" habla publicado ya en mi
citado art i culo ;1<: 1924. H aqu cmo .1a, s~lltet.i~a:. 10. Los que encuentran
placer en 01!" musrca a causa eh: ]05 conocmueutos eCnlCOS que poseen. 20. Aquellos cuyo goce resulta de los pensamientos o ideas que la msica les sugiere.
30. Los que consciente o inconscientemente sustituyen 105 sonidos por imgenes. 40. Aquellos cuyo goce resulta de los sentimientos y emociones que la
msica les inspira o que en ella descubren. 50. Los que experimentan una
emocin sui generis, 110 comparable con ningn otro fenmeno psicolgico;
es decir una emocin puramente musical, que no puede ser expresada en otros
trminos.
M

E. Petit lvIuiioz

en su verdadera medida de las obras compuestas sin ms


propsito que la belleza musical, y en esto se ajustan al esquema terico de la correlacin entre el creador y el auditor. Pero, al observar la misma actitud trente a las dems categoras de msica, dramtica. "vocal, coreogrfica,
de programa, no se exceden acaso, desnaturalizando los
fines buscados por el artista, no se extravan tambin ellos,
dejando de percibir los valores estticos, que podramos llamar secundarios o acompaantes del musical. de color, de
movimiento, de accin, de poesa, que se ha querido infundir en la trama sonora de la obra? Tericamente s, sin
duda: se alejan de los esquemas correspondientes a cada
uno de esos gneros. Pero. (sin que haya en la demostracin que intentar propsito de autodefensa, de la que podra sospechrserne por estar yo mismo comprendido en este ltimo tipo de temperamentos), dadas las limitaciones de
nuestra psicologa.. guardan, en la realidad, una actitud esttica superior. Sera hermoso, sin duda, gozar a un mismo
tiempo de la msica, de la pintura, de la literatura, de la
escultura, de la danza, ele la arquitectura, de la filosofa:
no otro fu el ideal titnico de Wagner. Pero, en cuanto
(lueris atender a la vez, apurndolas hasta lo hondo, a tan
desernejantes formas de emocin y de pensamiento, en cuanto queris hacer un esfuerzo simultneo de imaginacin plstica, musical y potica y, toda va, de ideacin racional, aplicndolos a cada uno de los trozos escuchados a travs del
vuelo fugaz de las notas, que se borran de vuestra conciencia tan pronto como han comparecido ante ella, se os escapa la percepcin de lo musical. No puede sentirse hondamente lo musical, ms an, no puede conocrsele, ni aca::0 sospechrsele siquiera, si no se es llevado por la imaginacin acstica, y slo por ella. Para entrar en lo musical,
que es como un reino aparte en los dominios del nimo,
desvinculado del mundo de la materia, de las formas, de los
colores. de las ideas lgicas, es fuerza despojarse de toda
evocacin aparencia], concentrarse, en una especie de recogimiento, de misticismo esttico, y atender slo a la voz

Msica
del sonido. que habla entonces un lenguaje inefable, en nada parecido a cosa alguna de la vida. Vivs as momentos
ele absoluta espiritualidad, no intelectual ni abstracta, sino
palpitante de emocin musical. Rige ese mundo de la pura
subjetividad una lgica diversa de la racional, la lgica musical, que encadena tan slo ideas musicales; y -alienta en l
una tibia el ulzura de ensueo. la poesa musical; y los sonieles se proporcionan y valoran entre s, cobrando calilades que los alejan o aproximan los unos de los otros, a la
manera como. ante los ojos, los colores, y forman as el colorido musical, (Ni debe darse a las voces de ideas, de lgica, de poesa y ele colorido, cuando se habla de la msica. ms que este significado puramente musical, y si fuerza es usarlos. ello se debe a deficiencias verbales).

Slo guarda parentesco con lo humano, este reino interior.por la honda raz afectiva que 10 vincula al corazn.
Si el lenguaj e musical es demasiado vago para traducir 10
concreto, el pensamiento racional, las formas, los colores,
no lo es en cambio para expresar los estados afectivos, formas ms generales y difusas de la actividad espiritual. Todos los sentimientos del hombre viven en la msica. (Y
la sutileza inasible de la sustancia que la forma. no ser,
acaso, el mismo flido de que est hecha la emocin humana? ) .
Lo especfico ele la emocin musical y 10 genrico de
toda la emocionalic1ad humana con su gama completa de
posibilidades, de di Ierencias, de matices, surgen, as, a la
audicin musical. discriminables y consustanciales a la vez,
en un mismo proceso afectivo. Me es grato haber visto
confirmada esta experiencia por la autoridad de Bergson,
ccho aos despus de haberla dado a conocer pblicamente
por escrito (" I). Dice as el hondisimo maestro en "Les deux
sources de la morale et de la religion" (:2).
por exceEn mi antes citado artculo de 1924.
(2) Hen-i Bcrgson. "Les dcux so urccs de 1:1 morale e t de la religin". Pars. Alean: 1932. Pgs. 3637.
(1)

la

E. Petit Muiios

so de intelectualismo que se suspende el sentimiento a un


objeto y que se considera a toda emocin como la repercusin, en la sensibilidad, de una representacin intelectual.
Para volver al ejemplo ele la msica. todos saben que ella
provoca en nosotros emociones determinadas, alegra, tristeza, piedad, simpata, y que estas emociones pueden ser
intensas, y que son completas para nosotros aun cuando no
se vinculen a nada. Se dir que estamos aqu en el dominio
del arte. y no en e! de la realidad, que no nos emocionamos
entonces sino por juego, que nuestro estado ele alma es puramente imaginativo, que, por otra parte, el msico no podra suscitar esta emocin en nosotros, sugerirla sin causarla, si no la hubisemos experimentado ya en la vida real,
cuando estaba determinada por un objeto del cual el arte
no haba hecho sino separarla? Sera de olvidar que alegra.
tristeza, piedad, simpata, son palabras que expresan generalidades a las cuales es menester referirse, pero que a cada
msica 11l1eVa se adhieren sentimientos nuevos, creados por
esta msica y en esta msica. definidos y delimitados por
el dibujo mismo. nico en su gnero, de la meloda o de la
sinfona. No han sido, pues. extrados de la vida por el arte: SGl110S nosotros que, para traducirlos en palabras, nos vemos obligados a aproximar el sentimiento creado por el
artista a aquello que se le parece mas en la vida."
Por consiguiente, pues, una misma msica suscita, para Bergson, emociones generales y sentimientos nuevos, creados por cada msica y en ella misma: aqullas, 10 dice expresamente as, son todas las emociones de! hombre, que
enumera en sus formas ms universales y frecuentes; stos
no pueden ser, en cambio, sino los sentimientos propios de
la emocin musical. de una emocin musical especfica no
slo en cuanto a que es una manera diferenciada dentro de
10 emocional, sino, todava, por revestir modalidades particulares y di versas para cada trozo de cada obra concreta:
en cuanto a crear, por consiguiente. todas esas sustanciales e ntimas maneras de la vida espiritual que definen lo

musical.

Msica y pensamiento

JI

Pero este proceso afectivo no est suspendido, 10 dice tambin expresamente Bergson, a un objeto ni a una representacin intelectual. Es, por el contrario, creado por la
msica misma.
Esta emocin no traduce. pues, pensamiento intelectual
alguno y la ideacin y la lgica que en ella estn entraadas no son, pues, sino pensamiento musical.
Teda msica cs. as, una inmanencia. Toda msica es,
01 lo jntimo, en su sustancia esencial y ltima, msica pura: aun la que no 10 quiere ser, aun las llamadas msica
dramtica. msica vocal, msica coreogrfica, msica ele
programa ...

Por qu misterio surge de las fuentes ele lo subconsciente esa msica pura, como en otra direccin surge tambien de l la poesa pura? Por qu misterio nacen all el
pensamiento musical, la lgica musical, la poesa musical,
el colorido musical, todo eso que es, a la vez y en conjunto.
emocin musical? ; Ou secreta comunicacin hay entre 10
subconsciente v esa 7nisma emocin musical, entre la emocin musical..,: las emociones genera1eselel hombre?
Y. ms 'todava: da vergiienza escribir sobre msica
con las secas palabras de los hombres, con estas palabras
hechas para traducir el pensamiento; da H:rgenza hablar
sobre msica intentando explicarla, sugerirla siquiera, cuando se la siente v se la respeta
Si alguien 'hubiese tenido alguna vez el rapto de sinceridad provocado por la exaltacin admirativa, ele escribir que, para acertar a traducir las bellezas de tal trozo musical no hay otro medio que escucharlo. oirlo expresarse a
s mismo musicalmente V callar, suprimiendo todas las palabras. habra hecho el ~11s hermoso reconocimiento ele la
sustantividad ele 10 musical respecto del pensamiento racional, respecto del lenguaje, respecto de las palabras. Baha dicho, de una vez y para siempre, la gran verdad que
tantos msicos, que todos los criticas, que todos los dems

12

E. Petit Mll{OZ

hombres, no se han atrevido a proclamar toclavia, no se han


c,~nfesa~lo nunca a. s mismos en su total y pura desnudez.
::;1 CamJ11e l\fauc1a1r no hubiese puesto tnta literatura en
su "Religin de la Msica", y si no hubiese comenzado a decir, al escribir sobre la Sonata para violin y piano de Csar Fr<:11.1Ck: "Y al seguir el desarrollo de esas frases quc
mecen sinuosas. no pienso ya en la msica: esto es un lenguaje, el lenguaje metafsico que previ Fitche", si no hubiera agregado tambin esta incursin en la filosofa adems de toda su literatura. habra dejado estampada, all
mismo, la gran verdad, al proseguir poco despus diciendo:
"Nadie 111e ha dado hasta este punto la sensacin ele que
la msica debe llegar a ser una palabra suprema y distinta,
exenta del equvoco y de la mentira de las palabras. Y esta
msica extraordinaria de Csar Franck no sugiere nada material, no es pintoresca. ni descriptiva, no sugiere ninguna
imagen: es una radiacin hiper Iisica y el contacto mismo
ele 10 infinito con el alma consternada, que flota, libre al
fin. La sublime Sonata desarrolla episodios de pasin. de
angustia, ele capricho, de pena. de voluptuosidad lrica. de
intenso dolor, que alcanza a las cumbres de 10 raro en el
brillante y siniestro Recitati,z'o-Falltasa: y, por fin. acaba
en una alegra animada y resignada, cuyo ritmo se compone de todos los pedazos del dolor consentido. Pero. sin emLargo, todo esto es abstracto, transpuesto, elevado. Esta es
para m la msica absoluta, que slo conmueve por la combinacin de los timbres, por los armnicos en s mismos. es
decir, por el ritmo eterno y la visita de los nge1es."
'
Mauclair no quiso decir, simplemente, 10 que debi
decir: que en la msica 10 que debe buscarse es lo musical.
Nada ms que 10 musical, pero. sobre todo, nada menos que
10 musical ...

En muchos casos tendramos que disputar este concepto can los propios autores, y hasta con muchos de los grandes. Tendramos que refutar a Gluck; a Wagner ms que

Msica y

"C,IISitlIlIC/tI

13

a nadie, a Ricardo SU'atlSS casi otro tanto, pero no con


nuestras ideas, sino con su propia msica. agradecindoles
lo musical de su propia msica. Tendramos que expicarles
que su msica se emancipa definitivamente, al quedar hecha.
de la historia afectiva o intelectual de su gestacin, como
el hijo, al nacer, se emancipa del claustro materno; que se
ha objetivado para resubjetivarse en el auditor, pero para
resubjetivarse en l ntusicolntcnte, porque es msica y no
pensamiento racional. ni literatura. porque adquiri sr musical y no vida intelectual ni literaria.

y tendramos que refutar hasta a un tipo curioso d e


msico: con Schumann, por ejemplo, si viviera, tendramos
<[lle discutir un caso que le ocurri a l, y que no s que
se le haya dado a nadie 111S que a l. Haba compuesto
"La Noche", su pieza preferida entre las fantasas para
piano, con una inspiracin puramente musical, ni siquiera
con el vago toque de emocin potica, de poema nocturno,
que ese nombre sugiere. porque sabemos que se 10 di posteriormente. Pero despus de hecha esta obra, conoce 1:1 leyenda de Hero y Leandro, y cree comprobar que aquella
msica suya la traduca paso a paso, sin l haberlo buscado: encontr, sin duda, el movimiento de las aguas, en el
agitado y ondulante fondo arpegiado ; las ansias de Leandro al cruzar a nado e! Heiesponto para llegar hasta su
amada, y las de la sacerdotisa aguardndolo en lado opuesto con la luz de su antorcha encendida, en el dilogo de esos
alternados cantos de pasin que se levantan por momentos.
y se quedan, unos. acallados como por un jadeo. para reanudarse pronto, y otros, extendindose clidamente a 10 largo de un curso meldico que sube y desciende patticamente,
completando en totalidad su parbola afectiva; y el xtasis de! abrazo dominndolo todo en 10 ms intenso de las efusiones liricas. Tal habr sentido Schurnann cuando escribe
a Clara \Vieck, hablndole de la historia de Hero y Leandro : "T la conoces. Si yo toco esa pieza no puedo olvidar la imagen: primero, cuando l se tira al mar, ella l1a111a.
("1 contesta, l llega afortunadamente, a pesar de las olas, a

E. Petit il1llioz
tierrn ; despus la cantilena cuando ellos se tienen en los
brazos; luego. cuando l debe volverse, no se puede separar. hasta que la noche 10 en vuelve todo otra HZ en la oscuridad". Se ha atenido Schumann, aqu, a la versin de
Byron: slo ha evocado la escena de pasin. el ensueo de
amor y el ambiente ele poesa nocturna de la leyenda, sin
que aparezca la tragedia ele los amantes que la cierra. Al
da siguiente. escribe Schumann a Krager, documentando
para la posteridad que esa forma de correspondencia con la
leyenda la sinti despus ele haber compuesto la msica: "La
::\oche es para m lo 111[tS hermoso.
tarde encontr en
ella la historia de Hero y Leanciro. Fijese Vd cmo todo
se ajusta a eso a las mil maravillas" ...
Reprcchariamos a Schumann, entonces, que nos distrajese de las audiciones de su Noclie al obligarnos a ensayar,
a nuestra HZ. la percepcin ele esta correspondencia peregrina ele la msica con la leyenda. y a transformar con ello
nuestro. estado de espritu mt1Sical en estado ele espritu intelectual. literario... i hasta geogrfico! Porque, - que habramos ganado, con este j uego de ingenio? Y cunta emocin musical no nos habr hecho perder?

Intentemos an nuevas aportaciones para esa ideal refutacin ele esta clase de aberraciones ele los msicos.
Si en el cieno brotan tallos florecidos. si el tallo v la
flor son el lenguaje plstico mediante el cual se ha expresado
el cieno ante nuestros ojos ser necesario, para la captacin esttica ele lo florecido all, que, una vez cortado el tano y separado ele su medio germinati\'o, hayamos de pensar
en el cieno. ser necesario. para embriagarnos con los colores y el perfume ele la flor, tratar ele percibir a travs de
ella la sombra parda y los hedores del establo?
Si, como lo enseaba el viej o Bourdelle, la rosa es la
sntesis del rosal nos ser preciso sentirla siempre en funcin del rosal, como su resultante vi va, disipar el arroba-

Msica

15

miento elirecto que nos suscita la rosa. en un esfuerzo de


interpretacin de todo 10 que ha venido a resumirse en ella,
de los procesos biolgicos de la nutricin ele la planta, de
la estructura ele su raz y ele sus tallos, ele la circulacin de
la savia a travs ele mil canales, nos ser preciso conside1 ar la vocacin reproductora de la flor, o, an mantenindonos siquiera dentro ele 10 puramente esttico, remontarnos
hasta sentir una belleza especfica de 10 vegetal integral, del frescor de lo hundido bajo la tierra hmeda, del
mundo ele 10 verde que hizo marco a la flor, elel crujir sor(10 e invisible de los tejidos repletos de plasma, del ritmo
sosegado y perenne con que los jugos suben desde 10 oscuro
hasta terminar baj o el sol en la tersura ele los ptalos?
No podernos hacer una esttica ele la flor en s. sea
ella la flor elel establo o la rosa ele Bourelelle?
Y no es ste el caso de la msica, la floracin espiritual del msico, la sintesis de misteriosos procesos biolgicos y psquicos, ele raz oscura y escond da: la msica, que
no importa qu vientos o qu huracanes afectivos. ni qu
soles o qu nieblas del alma la conmovieron o la impregnaron el da de su eclosin?
y porque ello es as, hay tambin una esttica del nio, separable de la esttica ele la historia sentimental de sus
padres, separable igualmente de la historia no revelada y
en grandsima parte involuntaria e inconsciente de su gestacin: una esttica del "nio puro". del nio en s, una
plstica y una amorosa potica ele la blanda y rosada gracia
tierna, del gesto, del grito, del balbuceo, del llanto, de la
sonrisa, inmanentes en su intransferible realidad.
Y, as tambin, aunque no niego que determinada idea,
que tal imagen potica. o tal evocacin pastoril, o tal propsito revolucionario, hayan desencadenado los procesos
psquicos que engendraron una msica dada, ni niego tampoco que el autor haya querido traducirlos en esa misma msica, niego en cambio que esas circunstancias pasen necesariamente. C01110 cosa reconocible, a la msica. Y niego que,
aun en el caso ele que ellas lleguen, en efecto, a trasmitirse

16

E. Pctit

Mll/o:::

a la msica, sea menester conocerlas ni tenerlas presentes


para la valorizacin esttica ele la obra musical en s misma.

La mUSIGl uutsicaliza tocIo lo que toca. Es un fuego


que tocIo lo vuelve en su propia llama, un fuego para el cual
no hay materias incombustibles. Podr nutrirse ele pintura,
de literatura, de pensamiento, de accin, pero se las asimila.
las convierte a su propia vida flida, a su soplo misterioso,
y a penas deja un 'vestigio perceptible ele ellas, unas cenizas
muertas y grises, acaso tibias, como para que pueda reconocerse cul fu su proceso gentico. como para que pueda seguirse hablando ele msica dramtica, ele msica de programa. de msica vocal, de msica religiosa, de msica coreogrfica, en tanto la llama, la msica pura, el combustible purificado por el trance y transformado en fuego musical, queda eternamente luminoso y ardiente, Quien espere hasta revolver en esas cenizas para buscar cules fueron
las sustancias que encendieron la hoguera, o quien mire el
color y la forma de las cosas que se queman mientras el fue
go arde, podr gustar ele mil hallazgos peregrinos, pero 11ah[l olvidado la llama,
Sin eluda, tambin la poesa poetiza, la pintura pictoriza, la escultura escultoriza, la razon intelectualiza.
As, el artista que se inspire en paisa je, en levenda o en cancin. na dejar de hacer pintura, si es
pintor, o escultura, si es escultor, o poesa, si es poeta: as, el pensador que interpreta la realidael no deja ele
hacer con ello pensamiento, Es esa la fuerza in111ane~1tista
de la creacin artstica, y la fuerza inmanentista del pensamiento, que, llamando las cosas a s, tienden a trasmutarlas en su propia esencia y las hacen permanecer en elb
eternamente. Ella es, a su vez, tan slo un modo ele una
ms profunda vocacin inmanentista originaria de! espritu, que se hace presente en cada una de sus expresiones,
Pero en ninguna de stas esa fuerza se muestra tan intensa
y, casi dirase, exhaustiva, como en la msica. Para todas

JIlsica
las dems, quedan siempre residuos irreductibles. Para el
ll:ego de las de;lls arte~, l~ mismo ~Jue para e! elel pensamiento. hay mas materia incombustible, .::\ada queda intacto. sin eluda. de lo que haya sido tocaelo por l: todo
acusar las huellas ele la ignicin; pero mucho de la sustancia inspiradora quedar reconocible, an despus ele haber l~egado a la incandescencia misma. Siempre quedar
e:lgo. Impenetrable para el pensamiento. por ms que el pensannento 10 haya calcinado en el ardor ele su obsesin por
descifrarlo. Y para las artes que no son la msica, la 'diferencia entre la pureza y la impureza, dentro ele la 'esttic,a . propia y especifica ele cada una, es mayor que en la
musica. Entre la poesa pura que teoriza un Abate Brmond
y la poesa trgica o la poesa buclica. entre la pintura pura que se viene persiguiendo elesele las races de! cubismo hasta los actuales buscadores de construccin pictrica austera v
despojada, y la pintura ele un paisajista, un retratista o un
costumbrista, la di ferencia es casi de esencia. Es. por lo menos. mucho ms acusada que la que pueda hallarse entre la
realizacin musical obietiua de un Bach, de un Mozart o de un
Franck, y la realizacin musical objetiua ele un Cluck, de un
agner o de un Strauss. no obstante todo lo uue havan nodiele pretender en contra la teora elel drama mu~ical ,/ todas las
dems teoras: la existencia de un mundo sonoro: autnomo
siCJuiel:~ como posibilidad para la audicin viva y para su
captaciou por una emocin musical especifica. la dinmica
(~e l.a sustancia sonora en movimiento, con ese complej o
ele tormas y desarrollos, ele estructuras v de leves tonales
que no los da, en el universo ele la imagi;acin ; en el universo de los perceptos, sino la msica misma,' se elan. en
ambas, con idntica plenitud. En cambio. el mundo ele las
formas y los colores de que se valen la pintura v la escultura, . e! mundo de imgenes que se remueve en 'la poesa,
sen termas, colores e imgenes que se dan. sin di [erencias ele esencia en el universo sensible. .::\0 slo los de la
pintura, la escultura y la poesa de temas, o ele contenido
no puro: aun los de la poesa pura, la pintura pura y
2

18

E. Petit MlIJlo:::

la escultura pura. Aun los de la arquitectura, que es la menos representativa de las artes plsticas, arte casi de pura
construccin.
Y, por otra parte, en estas otras artes, todo 10 que no
es puro es, precisamente, quiz 10 ms vivo, lo ms genial.
10 ms eterno. Mucho peligro corren la pintura pura, la
escultura pura y hasta la poesa pura, si de verdad llegase alguna vez a existir una poesa absolutamente pura, de morirse de frialdad, como morira de frialelad una arquitectura pura, un arte que, siendo el arte de la habitacin de la
especie humana, olvidase la funcin prctica ele su vocacin, olvidase ser constructi va para los fines de la vida humana y prefiriese quedar como arte constructiva para la
forma en s, como arte de la habitacin destinada a ser habitada por el vaco.
En estas artes, pues, el residuo, lo que resisti sin quemarse a la ignicin, puede valer tanto como la llama misma, y aun quiz ms que la llama misma si la llama 10 hubiese calcinado hasta transfigurarle su ser prirnitivo : as
el paisaje, el asunto, la imagen, tratados por el artista, sublimados por l, pero siempre reconocibles en su obra. En
tanto que en la msica, muchas veces el fuego ha ardido
ele la sola ignicin de la sustancia musical, que no deja residuo: v cuando se aliment de sustancias ajenas a la msica, el -residuo desaparece o queda slo como ceniza en que
cuesta reconocer 10 que fueron sus elementos originarios, y
la llama sigue siendo, en cambio, 10 supremo, y 10 totalmente nuevo, 10 no dado por las formas ni por los sonidos del
universo sensible.
Y bien: estando dentro ele lo musical, en ese mundo
distante de! visible, si se deja penetrar en l un elemento
cualquiera que le sea ajeno, toque de color, figuracin plstica, evocacin literaria o concepto intelectual, se pierde 1,1
trama ntima de aquel misterioso dinamismo interno, se
desvanece la fuerza de las ideas musicales, se trastorna el
curso de la lgica musical, se disipa el deleitoso encanta-

Jlzsica y pensamiento

19

miento. He podido comprobarlo intentando una audicin de


Tristn en que procur tener presente, en todo momento,
la correlacin entre la percepcin musical de los motivos
y su significado ideolgico y dramtico, v en la cual mi
atencin fatigada se rindi pronto al lla;lado de aquella
msica soberana, que atraa para s sola, por el imperio de
su belleza intrnseca, todas las potencias de mi emocin. En
las siguientes veces he escuchado musicalmente a Tristn,
a Wagner todo; y lo propio me ha ocurrido con audiciones
ele lieder y de obras de programa. Cierto es que, percibiendo solamente lo musical, escapa en tales casos el sentimiento de 10 plstico, de 10 potico, de 10 dramtico. Pero, dada
la obligacin de optar por uno solo de estos modos estticos que nos imponen entonces las leyes de nuestra imaginacin, si queremos apurarlos hasta lo hondo, no ofrecen,
acaso, la literatura y la pintura, ocasiones ms propias para:
gozar de ellas que las que pueden suministrar cuando intervienen en una audicin de msica? Slo cabra, como posicin final para resolver el punto, la de saber si la emocin
esttica del que siente slo lo musical es realmente ms intensa Que la experimentada por el que. atendiendo a lcr
plstica, a la literatura o a la ideologa juntamente con la
msica, no goza del sentimiento musical sino en una especie
de subconciencia. Y la cuestin no podr resolverse, en la
prctica, sino mediante soluciones individuales para cada
temperamento. Pero queda como indudable que al ltimo de
los tipos referidos escapar el conocimiento ele uno ele los
modos estticos esenciales; y por ello su actitud esttica se..
r menos pura.
A esta clase de espritus les falta 1<~ imaginacin acstica: carecern en cambio los puramente musicales, de las
otras formas ele imaginacin? Algunos s, seguramente, pero no todos. E, inversamente, conozco artistas plsticos que
sienten la msica musicalmente, sin evocaciones coloreadas,
y poetas que tambin la sienten as.
Es que pueden coexistir en un mismo temperamento
varias formas de imaginacin: es se el caso ele az Fe-

E. Petif Muizo::;

J11sca y pensallliento

21

20

rreira, por ejemplo, dotado de una sensibilidad literaria


tan honda como lo son su propia musicalidad y su enorme
fuerza intelectual. Y no es ello inexplicable, porque siendo
la msica estimulante a ecti vo general, lo es especi fico para
la imaginacin acstica; cuando sta exista en el espritu
actuar, pues, slo sobre ella en la forma absorbente que he
procurado indicar; pero cuando ella falte, solicitar tambin a la emocin, y sta debe reaccionar forzosamente. en
sus representaciones, en las formas propias de cada temperamento.

y ahora puede pensarse toda va el problema opuesto,'


es decir : por qu si e! pensamiento musical no puede traducir el pensamiento racional. el pensamiento racional debera, en cambio, imitar los procesos del pensamiento musical.
No incurrir aqu en el defecto inverso: no se trata de
que pretenda musicalizar, en cuanto a su sustancia ntima.
el pensamiento racional. Se trata slo de que, habienclo analizado cmo se desenvuelven en el espritu los procesos ele!
pensamiento musical, ele como se superponen y entremezclan
y enriquecen entre s. y corren independientes y no obstante solidarios a la vez, con sus armonas y sus contrapuntos y sus disonancias, he pensado lo que podria dar de complej idad y de matices la inteligencia si dispusiese de una
posibilidad semej ante de sim u1taneizaciones e interferencias
de ideacin y de lgica. He pensado, entonces, que el pensamiento racional sera perfecto si fuera capaz de la riqueza
ele procesos del pensamiento musical. Formar, as, un curso
diferente con cada idea, en el cnal irian fundindose v armcnizndose todas las ideas afines. Superponer todos' esos
cursos, sin hacerles perder su independencia respectiva, y
logrando, an, el desarrollo total. hasta el detalle y por
separado, de cada uno; pero sostenindolos a la HZ en un
solo proceso, trabndolos entre s por una construccin f irmisima, que hiciese gravitar a les unos sobre los otros para
provocar en ellos atracciones e in flueucias recprocas y sus-

citar corroborantes resonancias simpticas, Ir haciendo esa


trama, no slo por simples ajustes de coincidencias. no slo por las consonancias y las confluencias, sino tambin hasta por la utilizacin de las oposiciones: contraponiendo unas
ideas a otras, en una alternancia que, sin abandonar las rel~ci~:1es de ~imultaneida(l. permitiese ir haciendo la aprecracron sucesiva xle todos los valores. Alcanzar la plenitud
gracias, precisamente, a la cornplej idad de todas esas interferencias, y hasta incluyendo en ella. si oportun., fuese, la
conjugacin de lo dicscrde, no va slo en ese modo de sucesin simultaneada de los coutrarios, sino en una nueva v
conjunta captacin que los redujese a la unidad elefinid~
de la disonancia. En todo ello. estableciendo la ms flexible
y rica jerarquizacin de los conceptos: destacndolos con
imperio del conjunto. o hacindoles atenuar a' merced su
l~revalecencia, en una posibilirlad in finita ele gradaciones, que
tuese capaz de llevarlos a robustecerse los unos a los otros a
precisar las di fercncias, a insinuar levemente la diversidad
o el subrayado oportuno, a apenumbrarse. a velarse suavemente. a deslerse en una fluidificacin comn, En todo
ello, tambin, haciendo desaparecer toda oposicin entre la
idea y el sentimiento. entre la lgica y la intuicin. entre lo
concreto y lo abstracto; es clecir: creando las ideas con slo
las condensaciones de la emocin. poetizndolas hasta el ensueo por la impregnacin de subconsciente. caldendolas.
sin mengua de la claridad, con frenes de pasin o con turbadora intimidad de afecto, v haciendo desprenderse a lo
largo de todo su proceso un; emanacin trascendente. que
escapa a la significacin parcial de cada uno de sus trozos,
y que. siendo diversa de ellos. adquiere, no obstante. en el
conjunto, un sentido que les es congruente, y se revela como la ascensin, por el trance de una ideacin ms alta, a
una categora superior e inexpresable del pensar.
Pero, es acaso seguro que la razn humana no est entrando ya en el camino que haya de conducirla a alcanzar,
ella tambin, la plenitud de los procesos sinloqicos, el polipsiquismo del pensamiento?

Euqeuio Petit Mili/o,?;

1tiJlerario poltico de Larra

ITINERARIO POLITICO
DE l\Lc\RIANO JOSE DE LARRA

1
Hay hombres en la historia a los que podemos admirar de lejos, con admiracin apaciguada y casi acadmica: la aureola que los distingue es un nimbo fro, esplendor de sepulcro y nada ms. Hay otros. por el contrario,
que no satisfechos con ser admirados, nos exigen el corazn, nos lo arrebatan, se 10 llevan consigo como caliente
presa, -semejantes a aquellas sedientas almas que en la
"Odisea" beben la sangre que les ofrece Ulises,- y nos
obligan a sentirlos y amarlos como a vivientes, llenos de
una opulenta, hasta belicosa vida. Entre estos muertos imperiosos, vidas de amor y conquistadores de amor, se encuentra el gran satrico Mariano Jos de Larra. Desde que,
a comienzos de este siglo, renaci a la inmortalidad, ha recibido homenajes tan singulares penetrados de tan violento
fervor, que parece como si se hubiera querido ofrecerle con
ellos todo el amor que le falt en la tierra, y que tan desesperadamente persigui mientras viva. En 1901, un grupo de
jvenes entre los que figuran Azorn y Po Baroja (lstima
de nombres que no supieron despus sostenerse a si mismos)
se dirige al cementerio en el que duerme "Fgaro". Van
enlutados y cada uno lleva en la mano un ramo de violetas.
As atraviesan a pie Madrid entera, y ya llegados j unto a
la tumba, en medio a la desolacin de! cementerio abandonado, proclaman por boca de uno de ellos su apasionada
fe en la leccin de Larra. Meses ms tarde una muchacha
llega a Madrid desde su Andaluca natal, y su primera visi-

23

ta en la ciudad es para la tumba del Maestro. All permanece en pattica rememoracin del muerto, al que ama hasta
el punto de decir ms tarde refirindose a este episodio:
..... donde viuia el muerto amado! Donde JlOS uimos por
primera vez 1" Esta obscura muchacha andaluza se convierte luego en la escritora Carmen de Burgos, y una vez afianzada en su obra, escribe sobre Larra un libro de glorificacin
y de reivindicacin que no es posible leer sin lgrimas; no
slo por la vida rica y noble de la cual narra las desventuras, sino por la tenaz y fiel pasin de Carmen de Burgos
que solloza, ensalza y canta en cada una de sus pginas.
Por fin. el ao 1909 se celebra en Espaa el centenario del
nacimiento de Larra. La conmemoracin oficial es fra y de
compromiso. Demasiado peligroso y subversivo resulta para
la Espaa monrquica ese muerto al que sin embargo es
obligatorio honrar. Pero entonces se renen los jvenes capitaneados por Gmez de la Serna (en esa poca Gmez de
la Serna valia), y ofrecen a "Fgaro" un banquete. A la cabecera de la mesa, en la presidencia, est el asiento vaco
que ocupa invisiblemente el fantasma. A su derecha la enamorada Carmen de Burgos; a su izquierda Gmez de la
Serna, que se proclama con orgullo, C011\O todos los all
reunidos, su discpulo pstumo. y al terminar el discurso con
el que ha ofrecido al muerto la demostracin, le ruega que le
perrni ta, en nombre de todos, tutearlo y abrazarlo. Quien
provoca estos homenajes a los cien aos de haber nacido y a
los setenta largos de haberse marchado. est, aunque pueda
parecer paradjico, lleno de vida.
Este ao, transcurridos por segunda vez en el tiempo
los veintiocho aos escasos durante los cuales como todos, pero mucho ms que todos, Larra luch.. am y padeci, se ha
cumplido el centenario de su muerte. Este ao debi ser el
de su definitiva glorificacin, si alguna le falta todava.
Haban triunfado en Espaa las ideas democrticas por las
que l combatiera; sus fervientes discpulos pstumos brillaban ya como los primeros escritores de su pas; todo era
propicio para la apoteosis. Pero el crimen de un grupo de

:Vdia Lallzarglll!
facciosos fascistas ha devastado los campos y las ciudades
ele Espaa. Sangre y balas, gemidos. maldiciones. l~OS
abandonados, ciudades humeantes, en esto han convertido
los generales traidores a la hermosa y libre Espaa que marchaba hacia el futuro. N o ha y tiempo para conmemorar a los
muertos, apenas lo hay para enterrarlos. A nosotros. pues,
eme nos separamos violentamente de la Espaa ele F ernando VII, pero que a travs de los cruzamientos ele las sangres
v ele la aventura de las inmigraciones permanecemos unidos por el corazn a la Espaa ele Larra, nos toca cumplir
el dulce deber ele evocar y glori ficar su memoria. Y la mejor manera de evocarla y glorificarla, es demostrar que "Figaro" est vivo, combatiendo a la par ele los otros intelectuales en las filas de los milicianos, en las trincheras elel
zrande Jv heroico pueblo ele Espaa. N o he de demostrarlo
1:>
con razones ni con palabras mias, sino con el texto mismo,
con las vivientes, centenarias y jvenes palabras ele Larra.
Como todos aquellos que se le han acercaclo mucho, como toelos aquellos que lo han mirado en los ojos, yo he
sufrido tambin su fascinac.n. Aos hace que frecuento
su
en la que no hay una sola linea que ignore. Y por
estar as impregnada de su espritu, me complace imaginarlo
vagando en una furti va escapada por su Madrid, casi irreconocible entre los escombros, pero siempre reconocible en
su grave grandeza. Cien aos han pasado. y recin Espaa
ya a ser la Espaa iluminada por la que l combati sin
tregua. j Pero cunta sangre! Lo veo con sus graneles ojos
melanclicos, su boca gruesa. toelo su clido rostro ele apasionado. Ha cambiado su levita azul de elegante por el "mono azul" ele los milicianos, y silenciosamente. como es lo
clsico entre los muertos, se acerca a un grupo que vivaquea en torno ele una fogata. Los oye hablar, los mira: son
los suyos! Los hombres que l esperaba, los que 'necesitaba
Espaa. Qu mej or centenario que ver al pueblo espaol
resuelto a aniquilar en un puado ele facciosos traidores y
ele invasores extranjeros toelo cuanto l fustig : la corrupcin, el privilegio, el parasitismo, la ignorancia. la mentira,

Itinerario poltico de Larra


la supersticin, el estancamiento? Larra se estremece de alegra y antes ele desvanecerse en una rfaga, deja caer sobre el corro, a manera ele atento. aquella frase que f ulgura
como un rebmpago entre la rica prosa \ ele uno de sus artculos: "La libertad no se da, se toma".
IL

En la literatura espaola. Larra ocupa. solo, la primera mitad del siglo XIX. Literariamente todo l puede
llamarse el siglo ele Larra. Su obra se levanta como ~ torre
llena ele gentileza. a un tiempo esbelta y fuerte. sobre un chato y mediocre casero. Bretn de los Herreros. Mesonero
Romanos. Ventura ele la Vega. el Duque ele Ri vas, Hartzenbusch, Gil ele Zrate, ':Vlartnez ele la Rosa, Alberto Lista, Corts. Pastor Diaz, todos cuantos escribieron al mismo tiempo que l. no son ya ms que polvo seco. definitivarnente olvidado. Acaso el nico cuyo nombre puede colocarse en cierta medida y nada ms que en cierta medida
j unto al de Larra. es el ele su gran amigo Espronceda, Pero los poemas ele Espronceda estn ya casi mudos para nosUros. y en cambio cmo nos habla la prosa de "Figaro"!
Ya dije que slo voy a analizar brevemente uno de sus aspectos: el ele crtico poltico, el de luchador demcrata qne
ahora mismo est en las filas de la Espaa leal. Dejo de iado
al enorme critico ele costumbres, al novelista de "El Doncel
de Don Enrique El Doliente", al dramaturgo de "Macias",
al poeta. al luminoso critico teatral. al artista que manej el
castellano con Ulla riqueza}' una fuerza que no se haban
vuelto a ver desde el siglo de oro. Si furamos a estudiar
siquiera ligeramente esos aspectos. necesitaramos por 10 menos tres ensayos ele la misma longitud del presente. Entremes, pues. de lleno en el pensamiento de Larra. Yo no he
de ser ms que el cicerone, un cicerone lleno ele reverencia y
de amor.
La Espaa en que vivi "Figaro" era tambin una Espafia exaltada, desgarraela. trgica. Fresco estaba el recuer-

26

}'dia Lamarqll

do de los mrtires asesinados por Fernando VII en sus espantosas represiones. A la muerte de este gran enemigo de
Espaa, cuyo reinado no fu en realidad ms que una larga guerra civil. los carlistas que no quieren aceptar la regencia de la reina Maria Cristina, se levantan en Tala vera,
Vitoria v Bilbao. Larra trabaja entonces en la "Revista Espanola": y apenas iniciada la insurreccin, publica sus pri~l1eros ~rtculos polticos. Los tres son magistrales. En el
primero, "Nadie pase sin hablar al portero". muestra a los
carlistas gobernados por un ejrcito de curas guardando
las fronteras de Espaa. Abren la correspondencia, se quedan con el dinero de los pasajeros deten idos, quieren f usilar a un francs por el solo hecho de serlo, y cometen toda
especie de desmanes. Los curas y los guardias revisan las
maletas de los detenidos: " Qu trae usted en la maleta?
Libros? .. Pues ... "Rcchcrchcs sur ... Al sur, eh? Este Recliercltcs ser algn autor de marina, algn herejote.
i Vayan los libros a la lumbre: Qu ms? Ah, una partida
ele relojes ... A ver. " Londou, ese ser el nombre del antoro Ou es esto? Relojes para un amigo relojero que tenga el; '~Iadrid, Decomis, dijo el padre; y al decir decomiso,
cada
cozi
un reloj_ v_' metiselo en la faltriccircunstante

;:,
.
quera,
Lo mismo que ahora a los fascistas se daba entonces
a los carlistas en Espaa el nombre de "facciosos". Larra
publica un artculo que parece escrito en este mismo ao de
1937, "La planta nueva o el faccioso", Es difcil citar a
"Fgaro", porque todo lo suyo es igualmente bueno, pero vaatas a transcribir el prrafo en que define al faccioso, al que
describe como una nueva especie de planta: "El faccioso participa de las propiedades de muchas plantas; huye por ejemplo como la sensiti va al irle a echar mano ... carcome y destruye como la ingrata hiedra el rbol a que se arrima, , '
tiende sus brazos como toda planta parsita para buscar puntos de apoyo. " y se mantiene de lo que coge a los dems;
produce lluvia de sangre como el polvo germinante de muchas plantas. , . tiene el olor de la asa ftida y es vano como

ltillcrario poltico dc Larra,


la caa. " suele criarse escondido en la tierra como la patata, pelecha en las ruinas como el jaramago; pica como la cebolla y tiene ms dientes que el ajo pero sin tener cabeza." No
parece un retrato del general Franco? Y ms adelante: "As
que en tiempos revueltos sulese ver una. violenta r faga de aire que da con un gran manojo de facciosos arrancados de su tierra natural, en algn pueblo, al cual dej an exhausto, desolado y lleno de pavor y espanto. Meten por las
calles un ruido furioso a manera ele proclamas, y es niera
querer desembarazarse de ellos teniendo dinero, sin dejr se10." Por fin termina el artculo despus de analizar los distintos medios de accin contra los facciosos, diciendo: "Y
asi, a nuestro entender, de todos los medies contra los facciosos, parcenos el mejor el de la plvora, y ms eficaz
an la aplicacin de luces que los agostan y ante las cuales
perecen corridos y deslumbrados."
En el tercer artculo, "La Junta de Castel-o-Branco", ridiculiza acerbamente el cuartel general de los facciosos. establecido en tierra extranjera v ayudado por extranjeros,
lo mismo que ahora. Seria intil tratar de dar una idea de
la terrible irona aqu esgrimida por "Fgaro". Hay que leer
el artculo ntegro. Slo I'CJY a transcribir algunos prrafos
del decreto que presenta a consideracin de la junta de los
facciosos su Ministro de Gracia y Justicia, "dejando aparte la gracia y la justicia", dice "Fgaro". Recordemos que
gobierna en Espaa la Regente Mara Cristina, que los facciosos son bandoleros ms que combatientes regulares, y
que el pretendiente al trono est en el extranjero, en Portugal, con su estado mayor. Y elice el decreto que Larra pO'le
en boca del carlista: "Art. 1''>. En atencin a la tranquilidad con que posee y gobierna Su Majestad Imperial el Seor Don Carlos V, estos sus reinos, todos los que las presentes vieren y entendieren se entusiasmarn espontneamente v se llenarn de sincera y voluntaria alegra, -pena
de la vida- en cuanto llegue a- su noticia este decreto: debiendo durar el entusiasmo tres das consecutivos sin intermisin, desde las seis de la maana en punto en que ernpe-

lVydia LaJllarqll(1

!Eillcrario j'o!itico de Larra


zar, hasta las diez de la noche por 10 menos en que podr
quedarse cacla cual sereno". Tocios sabemos que ele esta
manera entusiasman las tropas talo-alemn-espai'lolas del
general Franco a las desgraciadas poblaciones que caen en
su poder. El mtodo ele los facciosos no ha variado. Y sigue Larra: "Art. 4'.'. Convencida la junta de que nada se
saca de las escuelas sino ruido. y que se calienten la cabeza
los hijos de los amados vasallos de! Seitor Don Carlos V.
quedan cerradas las que hubiese abiertas debiendo olvidar
cada vecino en el trmincJ improrrogable de tres das, contados desde la fecha. lo poco o mucho que supiese. so pena
de tenerlo que olvidar donde menos le convenga." Es el mis11'0 afn de barbarie que hace gritar ahora a :\Iilln ele Astray y a los dems asesinos: ":\[uera la inteligencia". Hasta la intervencin ele las potencias extranjeras contra los
facciosos aparece semejante a la actual por su inocuidad. En
un momento se teme que Don Carlos. el pretendiente. entre
en Espaa, y Larra escribe en una simulada carta: "No le
importe a v uesa merced un bledo de las venidas de Don Carlos a este pas. pues que la Cudruple .\lianza est contratada para su conduccin fuera de la pennsula cuantas veces se le hallare: porque en lo de dejarle venir coja vuesa merced el texto y ver como nada hay tratado. adems ele que
mal pudiera la Cudruple AlianzJ sacarle ele la pennsula.
si l no viniera."

Esto por lo que se refiere a los facciosos. pero en tiempo de Larra, si andaban mal los facciosos no anelaba mucho
mejor el gobierno. LiS libertades eran proclamadas en teora y sofocadas en la realidad. La libertad ele imprenta no
era ms que un mito perpetua y ansiosamente reclamado
como realidad por el pueblo y la inteligencia de Espaa
Ese reclamo de la libertad ele imprenta es clamor en la obra
de "Fgaro". Todos les temas le son buenos para desembocar en su eterno estribillo. Tambin entonces. -las situaciones se repiten en paises y aos distintos- las autoridades alababan con toda la boca la palabra libertad V afirmabanCjue era aquel el mejor de los mundos en punto a li-

l.ertades. .\cerca de este aspecto habri a que citar toelos los


articulas de Larra. Un sarcasmo, sabrosisimo, va inserto en
un comentario crtico sobre una obra teatral
"Numaucia" que entonces se representaba. Comienza diciendo
Larra: "He aqu una ele las cesas exceptuadas en el reglamento para la censura de peridicos, y de que se puede hablar, si se quiere, por supuesto: ni un solo artculo en que
se prohiba hablar de N umancia. N o se puede hablar de otras
cosas. es verdad, pero teelo no se ha ele hablar en un da.
Por hoy. que es le) que ms urge. quin le impide a usted
estarse hablando de N umanc.a hasta que se pueda hablar el"
otra cesa?" Y al terminar agrega: "La decoracin ltima me
pareci muy regular. incluso los comparsas y aquellas descabelladas doncellas que chillaban a lo lejos huyendo de los
feroces romanos. y que parecan peridicos perseguidos por
alsn
rczlamento.
El teln no parecia sino que
caminaba
b
::::,
.
por la senda ele los progresos. segn lo despacio que iba y
los tropiezos que encontraba. Tard ms en bajar que han
tardado las patrias libertades en levantarse." .\s engastaba
Larra la poltica en el oro macizo de sus disertaciones literarias. Pero veamos ahora este cuadro. y no le pongamos
fecha ni lugar. que muchos le caben: "Yo le juro a vuesa
merced por la racional libertad de que gozamos. (y es todo
un j nrameuto l) que quiero que me hagan ministro si me
consiento a m mismo la ms leve chanza sobre cosa de gobierno. o que por lo menes le) parezca. No. sino nrlerue yo
en chanzas. y bregue con el censor. y prohba me l escribir
ms a mis amigos. que ser corno arrancarme el alma. slo
pemJue l reciba sueldo del gobierno e instrucciones. y yo
del gobierno ni quiera lo uno ni necesite lo otro: y prendanme bonitamente. y qudense con el porqu por all. y ...
no, seor".
Estas cartas "de un liberal de ac ;,: UI1 liberal ele all'
y viceversa, SOI1 acabadas obras maestras de stira poltica;
sera necesario citarlas desde el titulo al punto final. Perrnitaseme, pues, todava. transcribir aquella frase sobre el pblico: "El pblico es come la libertad, que todos dan en

ydia Lalllarquc

decir que la tenemos y ninguno la ve" ; y aquella maravillosa


explicacin sobre los liberales, a la que tampoco quiero poner fecha ni lugar dejando a los que me siguen que pongan las Cjue ms les plazca: " Es posible que en Portugal
nadie tiene miedo a los liberales? Lo que va de un clima a
otro! Lo mismo sucede con esto que con las tarntulas, que
en tierras de Tarento son ponzoosas y en pases ms
fros no: por ac los liberales son tremendos: as es que les
tenemos no dir un miedo cerval pero s un miedo ministerial. Si el liberal sobre todo ha emig-rado, y si necesita ern'pleo para vivir, es cosa muy perjudicial ... llevan siempre
la anarqua en el bolsillo."
En la tercera carta habla ms claro toda va: "Me preguntas si es gobierno representativo 10 que tenemos? No
entiendo yo muchas veces tus preguntas. Todo es aqu representativo. Cada liberal es una pura y viva representacin
de los trabajos y pasin de Cristo. porque el que no anda
azotado anda crucificado. '. pero amigo. no se cogen truchas a bragas enj utas y algo le ha de costar a uno ser liberal. Y luego que eso te suceder si eres tonto. porque nadie
te manda ser liberal: t puedes ser lo que te d la g-ana.
Aade a eso que libertad completa no la hay en el mundo,
que eso es un disparate. As es que cuando yo digo que somos libres. no quiero decir yo por eso que podemos ser liberales a banderas desplegadas y salir diciendo por las caHes j Viva la libertad! u otros despropsitos de esta especie. "
nada de eso. quiero decir que podemos gritar en das solemnes j Viva el Estatuto! y podemos estarnos cada uno en
su casa y callar a todo siempre y cuando nos cI la gana. Si
esto no es libertad, Yenga Dios y valo. Lo mismo es esto
que 10 que acerca de la libertad de imprenta me aades.
Y quin duda Cjue tenemos libertad de imprenta? Que
quieres imprimir una tarjeta de convite; ms, una esquela
de muerte; ms todava, una tarjeta con todo tu nombre v
tu apellido, bien especi ficado : nadie te estorba. Ah veras
cun equi vocados vivs y cun peligroso es creerse c1e los
informes que da cualquiera. Que eres poeta y que llega un

Itinerario poltico dc Larra

da de su Majestad y haces una oda: all puedes alabar, todo


lo que pasa y puedes decir que todo va bien en buenos ",o
malos versos, que toda esa libertad te dejan. Y tambin pu~
des decirlo en prosa y puedes no decirlo de ninguna manera
si eres hombre de sentido comn y nadie se mete contigo...
Rectifica, pues, amigo Silva. tus ideas con respecto a Espaa, y cree no slo que vivimos bajo un rgimen representativo, sino que somos libres ms que ninguna nacin del
mundo y que tenemos amplia libertad de imprenta. " Venirnos, pues, con la pregunta truhanesca de si estamos o no
en un sistema representativo, es burlarse de uno en sus bar...
bas y preguntarle a un borracho si bebe vino. Desengate
de una vez. y acaba de creer a pies juntillas no slo que
vivimos bajo un rgimen representativo, aunque te engaen las apariencias, sino que todo esto no es ms que una
pura representacin. a la cual. para ser de todo punto igual
a una del teatro, no le faltan ms que los silbidos, los cuales, si se ha de creer en corazonadas y en sntomas y seales
anteriores. no deben andar muy lejos. ni de hacerse esperar
mucho, segn la mareta sorda que se empieza a sentir". i Ojal, ya que todo el texto nos viene a nosotros tan de medida,
pudiramos terminarlo con la misma esperanza del gran
"Fgaro"! N o tengamos por el contrario que repetir aquella
otra de sus frases en la que dice: ce y en cambio Se sabe
que lleg la noche. porque la noche llega siempre; no es como la libertad, ni como las cosas buenas, que no llegan
nunca".
Y, por fin, para acabar con este tema, algunos prrafos del magistral artculo " Dios nos asista 1" en el que los
que me siguen vern retratos contemporneos, y tengan en
cuenta que los modelos que les propongo estn muy cerca:
"La primera novedad que di que hablar en aquellos das,
Iu que segn pareci despus, le quedaba algo que decir al
seor Perpi, Y qu dirs que hizo? ,/a y cree que tenemos libertad de imprenta: el buen seor es por lo visto incapaz ele pensar mal de nadie, y C01110 de cierto tiempo a esta
parte no ha habido ministro que no se haya proclamado abo-

32

Nydia LaJllarql!C

gado de la libertad de imprenta, aunque por el estilo de! marido que delante de gente animaba a su mujer a comer de los
pichones y en quedando solos le deca ensendole un garrote: Ay, si los catas I, hubo de imaginar que entre nosotros pensar y decir era todo t11l0: ms bren: crey que
para hablar le bastaba tener licencia de Dios y que por tanto no necesitaba la del gobernador civil. .\l revs me las
calc! Excusable es el seor ex-procurador porque hace Unto tiempo que nos estn diciendo que somos libres que a
veces uno mismo se lo I!~ga a creer. Echa mano de un folleto. desparrama en l sus ideas como quien siembra, y
tindese a esperar la cosecha. Pero. qu dirs que recogi?
El, nada. La autoridad fu la que recogi los folletos". Ah,
si tuviramos entre nosotros un Larra! Si tuviramos un
Larra para que repitiera poniendo los nombres propios que
en este momento corresponden. el parra [o siguiente: "A m
me da que hacer la libertad de imprenta: yo soy el nico a
quien da que hacer pero en fin. me da. Habla la reina v se
In ce lenguas de la ibertad ele imprenta: hablan los ministros y para ellos no hay altar donde ponerla: hablan tambin (esto no es pulla) les prceres y convienen en que es
la base: abren la boca los procuradores y procuran por ella
como por las nias de sus ojos ; hablan los peridicos v hrtanla de piropos. Y hablo yo y digo-corno Don Basilio en
la pera de mi tocayo: " ,\ quin engaamos. pues. aqu?"
Quin diantres impide que la establezcan? Alguno hay que
habla de mala e y deben de ser el pueblo. los estamentos v
les peridicos: porque en cuanto al gobierno cmo duda'r
de l, cspita. siendo tan patriota?"
Sabido es que Larra haba tomado su mas conocido
seudnimo, "Fgaro", del clebre personaje de Beaumarchais. Hay en "Le Mariage' un monlogo del protagonista
que es acaso lo ms famoso de la obra: "Se ha establecido
en Madrid un sistema de libertad que se extiende hasta a
la imprenta: y con tal de que no hable en mis escritos ni de
la autoridad. ni del culto, ni de la poltica. ni de la moral.
ni de los empleados. ni
las corporaciones. ni de los c-

Itinerario jJoltco de Larra

33

micos. ni ele nadie que pertenezca a algo, puedo imprimirlo


todo libremente, previa la inspeccin y revisin de dos o
tres censores. Para aprovecharme de esta hermosa libertad
anuncio un peridico ... " y Larra, despus ele transcribirlo, contina asi : "Basta, exclamo al llegar aqu mi escribiente, basta; eso se ha escrito para m: cpielo usted
aqui, al pie de este artculo: ponga usted la fecha en que ESO
se escribi... I784. Bien. Ahora la fecha de hoy, 22 de
enero de I835. Y debajo: "Fiqaro", Y debajo, agregaramos ya por nuestra cuenta. 22 de enero de I935, de I936,
ele I937.". hasta cundo? Espaa, la Espaa de Larra,
al fin despierta al cumplirse el primer centenario de su invocador, ser la encargada de decirnqslo, ele decrselo al
mundo entero.
N o es posible abandonar el aspecto estrictamente poltico de la obra de Larra. sin citar y comentar su gran artculo sobre la polica. Su irona llega aqu a un grado excelso, y como todo cuanto escribi. est vivo, y an nos
toca en lo vivo. Oigmosle : "La polica se divide en poltica y en urbana. Y es cosa tan buena una como otra. Por
la primera supongamos que sabe usted que se habla en un
caf, en una casa, o que no se habla. pero que tiene un enemigo. Quin no tiene un enemigo? Va usted a la polica,
y con contar el caso y con aadir que en la casa tienen pacto con "isabelinos' y que detrs del uiua de ordenanza est tapada la anarqua, hace usted prender a Su enemigo.
Pues no es cosa excele'nte? Luego, para cualquier carrera
se necesita saber algo, suponiendo que no haya favor o parentesco; para mdico, por ejemplo, alargar la enfermedad:
para abogado, embrollar el asunto; par l militar ir a Vizcaya .. " para cura. todos sabemos ya lo que se necesita saber, y por ese estilo: para ser de polica basta con no ser
sordo. i Y es tan fcil no ser sordo! Ahora. si fuera preciso hacerse el sordo, va era, otra cosa: era preciso saber entonces casi tanto corno para ser ministro, .. Acerca de los
premios destinados a la delacin, y para cuyos gastos sern
sin duda gran parte de los millones del presupuesto, esto

ydia Lalllarqllc
es indispensable: primero, porque uno no ha de delatal: :le
balde, y segundo, porque no se cogen truchas, et~., re tran
que pudiramos convertir en no se cogen anarquistas, etc.
En una palabra, o se ha de prender o no se .ha de prender:
si se ha de prender, es preciso que hay., qu.en delate; Y SI
hade haber delatores, stos han de comer, porque tripas llevan pies. Por consiguiente, no slo es cosa buena la l~o~ic:;'
sino tambin los ocho millones. " En los Estados LJ nidos
'" en Inzlaterra no hay esta polica poltica: pero sabido es
~n prim:r lugar el desorden de id~a~, que reina e;1 aquellos
pases; all puede uno tener la Opl1110n. que .le de la gana:
por otra parte, la libertad mal ente1:chda tI.ene sus 1 extremas: v nosotros, leyendo en el gran libro abierto de laS revcluci;nes. como ha dicho muy bien otro orador, debemos
aprender alero en l. v no seguir las mismas huellas que los
b

1 .
pases demasiado libres, porque vendriamos a l:arar a m1~mo estado de prosperidad de aquellas dos naciones. La rIqueza vicia al hombre. Y la prosperic~ad le hace org:l1~?s~
por ms que diga!:. " Poco v~le por Clerto~1U~~t~a ~P111l~)!~,
no S0I1:0S desgraciadamente ni procuradores, u mv iolables,
pero en cambio tendremos polica, por lo menos:. pag~rel~~s
en compaia de nuestros compatriotas ocho m1110ne,., pd a
que nos averigiien nuestras cO,nver;aciones .. 1~uestros pensamientos, nuestros... y si algun dia la policia nos pr~nde.
como es probable, por anarquistas. exclamaremos c.on Just.o
entusiasn;o: Buena crcel nos maman:os! Pero. ouen d1~
nero nos cuesta!" Larga ha sido la cita, pero Jugosa. :no quiero cerrarla con ningn comentario. porque despus
de haber hablado "Fgaro", el gran "Fgaro" de 1837. de
1937 Y de siempre qu ms ni mejor podra ya decirse?

nI
Pero si grande Iu Larra como escritor poltico, ms
grande fu an como pensador revolucionario. En aquella poca en que el socialismo recin nacido se alimentaba
con los frutos plidos de la utopa, a la HZ que se apoyaba

1tinerario

n at t t t.r o

de Larra

35

sobre la base falsa del idealismo filosfico y por 10 tanto


de una irreal concepcin de la sociedad, Larra tiene de la
sociedad que se agita ante sus ojos una concepcin exacta,
materialista, realista, que debi chocar extraordinariamente a sus contemporneos (los ms cordiales tratan todo lo
ms de "perdonar" su obra a Larra) Y que para nosotros
aparece como mensaje proftico. Esta concepcin se ve des'arrollada con claridad Y grandeza en su artculo "Los Barateros", que vamos a analizar en seguida. Pero antes dejaremos constancia de que se halla tambin desperdigada por
toda la obra a la que da tono Y color de un avanzado socialismo, de Un socialismo netamente revolucionario, de muchos quilates.
Como ahora, en la Espaa de hace un siglo desgarrada
'tambin por la guerrl civil. los facciosos y sus partidarios
trataban de disculpar sus crmenes, con los'crmenes que segn ellos cometa el pueblo. "Fgaro" demuestra que tales
crmenes si existen, no son ms que la natural consecuencia
ele los abusos a que est el pueblo sometido Y termina con esta
frase lapidaria que suena como altanero desafo Y que de pies
a cabeza lo define: "Asesinatos por asesinatos, ya que los ha
de haber, estoy por los del pueblo". Cundo se ha escrito,
ahora mismo, en medio a la decisiva guerra de Espaa, una
afirmacin tan rotunda. tan clara, tan entera, tan llena de
c;esdeosa valenta? Otras veces es el generoso humanismo
del artculo contra la pena cIe muerte, exaltada requisitoria
dende podemos leer este prrafo: " Siempre bayonetas en
todas partes! Cundo veremos una sociedad sin bayonetas?
:\o se puede vivir sin instrumentos de muerte! Esto no hace por cierto el elogio de la sociedad. ni cIel hombre". Y
aquel terrible alegato contra el Dios Dinero, el Dios Talega, intercalado en su artculo contra el duelo: " Le roban l
usted? Usted, robado, queda pobre, y por consiguiente deshonrado. El que lo rob, que qued rico, es un hombre de
honor. Va en el coche de usted y es un hombre decente, caballero. Usted se qued a pie, es usted gente ordinaria, C('nalla". En este duro prrafo sin rastros de irona desborda

Nydia Lalllarquc
la asqueada indignacin de su alma, como en aquel otro de su
"Figaro de vuelta", en el que relata las hurnillaciones infligidas en los cuarteles a los soldados de Espaia : "En
cierto pueblo. no lej os de esta Corte, -dice- me hallaba
yo casualmente no ha muchos das, cuando acertaron el pasar los quintos que venan de Extremadura. Qu bien se
trata a la tropa! j Qu bien a esos dignos labradores que dejan su arado para defender nuestros empleos con su sangre! A no estar ya en una poca en que se reconoce la dignidad del h01118re ! Yo mismo vi a un oficial asentar su mano fuertemente sobre la mejilla de un quinto, y yo vi a un
cabo medir a otro con su vara, insignia por cierto militar!
y esto a la faz del pueblo, y en medio de la plaza pblca, y
en dia de sol claro. Con todo si ese hombre se insolenta, ir
al cepo; si deserta al palo. .. le llamaremos caribe".
Pero ya he dicho que la rebelda de Larra no Se limita a simples arranques sentimentales, sino que hay en l una
clara, inexorable observacin de la realidad. y un juicio que
no vende su vara. Esto llega en ciertos momentos a extremos que nos demuestran hasta qu punto era realista su
genio. Mientras sus contemporneos se llenan la boca hablando del organismo social. y del cuerpo social. lo que involucra la idea de unidad y de armona. l indica cortante
y sagazmente que existe mayor semej anza y comprensin
entre las clases paralelas de naciones distintas que entre las
clases antagnicas de una misma nacin: "La cuna, la riqueza, el talento, la educacin -clice- a veces obrando separadamente, obrando otras de consuno, han subdividido siempre a
los hombres hasta 10 infinito, y lo que se llama en general la
sociedad. es una amalgama de mil sociedades colocadas en
escaln. que slo se rozan en sus fronteras respectivas unas
con otras, y las cuales no rene en un todo compacton
cada pas sino el vnculo de una lengua comn y de lo que se
llama entre los hombres patriotismo o nacionalismo. Hay
ms puntos de contacto entre una reunin de buen tOll/",.. de
Madrid y otra de Londres o de Pars. que entre l11J habifnte de 111; cuarto principal de la calle del Prncipe, y otro ele

Itinerario poltico dc Larra.

37'

un cuarto bajo de Avapis, sin embargo de ser estos dos espaoles y madrileos". Imposible sera formular nada ms
justo, nada ms exacto. Y esto lo piensa Larra en una poca en que las ideas dominantes no hablan ms que ele conciliacin ele clases. de colaboracin social.
Pero llegamos ya a uno de los ms grandiosos monumentos de esta viviente ciudad, de esta ciudad hormigueante de muchedumbre que es la obra ele Larra. Toda su rebelda. toela la levadura revolucionaria de su pensamiento, su
juicio profundo, la genial clarividencia de su criterio histrico, esa armona absoluta entre lo mental y lo formal que
es sello del verdadero artista, se manifiestan acompaadas
ele solemne pompa verbal en el majestuoso estilo de su artculo "Los Barateros". El conjunto es imponente: ste no
est como los otros hecho para hacer pensar riendo. Todo
en l es grave, con ritmo de marcha fnebre y tono de salmo proftico. Los elementos de que parte Larra son vulgares, srdidos, hasta siniestros. Dos hombres estn encerrados en una crcel de Madrid : en ella juegan los presos y
aquellos dos cobran a los dems un impuesto arbitrario, piratesco, sobre el producido de lo j ugaelo. Ambos barateros
tienen disensiones por la ganancia, rifien, es decir, se baten,
muere uno, y el que queda es a su turno condenado a muerte por homicidio. Esto no es imaginado, no es inventado por
el autor; se trata de una verdica, de una oscura noticia
publicada en los diarios de Madrid, en los dias en que Larra escribi. Y de esta tierra spera y brutal de la realidad,
se alza el pensamiento de Larra en un sobrecogedor cresceudo
en el que se debaten las leyes divinas y humanas. hasta llegar al apstrofe ltimo del baratero, mientras dobla ya la
campana por el alma del que va a morir. Pero pongmonos
en contacto con algunos fragmentos de tan notable obra:
"La sociedad entonces acude y dice al baratero vivo: Yate
lanc de mi seno, yo te retir mi amparo, yo te castigo antes de juzgarte con esa crcel inmunda que te doy. " Porque mis leyes, baratero, alcanzan con la pena hasta a aquellos a quienes no alcanzan con la proteccin. Ellas renuncian

J.Vydia Lamarq/le
a amparar, pero no a vengar: 10 bueno de ellas, baratero, es
para m, 10 malo para ti; porque yo tengo jueces para ti y
t no los tienes para m; yo tengo alguaciles y t no
los tienes para m; yo tengo en fin, crceles, y tengo un
verdugo para ti, y t no los tienes para m. Por eso yo castigo tu homicidio y t no puedes castigar mi negligencia
y mi falta de amparo, que solos fueron ele l ocasin.
"Y el baratero: Hasta qu punto, sociedad, tienes derecho sobre m? Ignoro si mi vida es ma: han dicho hombres entendidos que mi vida no es ma y por la religin no
puedo disponer de ella: pero si no es ma siquiera, cmo
ser tuya? Y si es ms ma que tuya en qu pude ofender.
a la sociedad disponiendo de ella, como otro hombre de la
suya, de comn acuerdo, los dos, sin perjuicio de tercero,
y sin llamar a nadie en nuestra comn cuestin?
"Y la sociedad: Algn da, baratero, tendrs razn;
pero por 10 pronto te ahorcar ... Por qu no has aguardado para batirte en duelo a que la ley estuviese derogada?
Por ahora muere, baratero, porque tengo establecida una
pragmtica que asi lo dispone. Una luna no ha transcurrido todava que ha visto sofocado por mi mano a otro hombre por haber vengado un honor que la ley no alcanzaba a
vengar ...
"Y e! baratero: Y cuantas lunas transcurren, sociedad, que ven paseando en el Prado a otros hombres que incurrieron en igual error que ese que me citas, y yo ... ?
"Y la sociedad: Eso te ensear que ya que no pudieses
aguardar para batirte a que yo derogase mi ley, cesando de
intervenir en las disidencias individuales que no atacan a
la corporacin, debiste aguardar a lo menos a ser opulento,
o siquiera caballero .. , o aprender en tanto a eludir mi ley.
W,{ e! baratero: Y la igualdad ante la ley, sociedad... ?
"Y la sociedad: Hombre de! pueblo, la igualdad ante
la ley existir cuando t y tus semejantes la conquistis;
cuando yo sea la verdadera sociedad, y entre en mi composicin el elemento popular; llmanme ahora sociedad y cuerpo,
pero soy un cuerpo truncado: no ves que me falta el pue-

Itinerario poltico de Larra

39

blo? no ves que ando sobre l en vez de andar con l? na


ves que me falta el alma que es la inteligencia del ser, y
que slo puede resultar del completo y armona de lo que
tengo, y de lo que falta, cuando lo llegue a reunir toclo?
no ves que no soy la sociedad, sino un monstruo de sociedad? Y de qu te quejas, pueblo? No renuncias a tus
derechos en el acto de no reclamarlos? no lo autorizas
todo sufrindolo todo?
"Y el baratero: Porque no s todava que hago parte
de ti, oh sociedad; porque no comprendo ...
"Y la sociedad: Pues date prisa a comprender y a saber quin eres y 10 que puedes, y entre tanto date prisa a
dejarte ahogar, y en garrote vil, porque eres pueblo, y porque no comprendes.
"Y el baratero: Mi da llegar, oh falsa sociedad, oh
sociedad incompleta y usurpadora y llegar ms pronto por
tu culpa, porque mi cadver ser un libro, y un libro ese
garrote vil, donde los mos, que ahora le miran estpidamente, sin comprenderle, aprendern a leer. Hgase en el
nterin la voluntad ele la fuerza: ahorca a los plebeyos que
se baten en duelo, colma de honores a los seores que se baten en duelo, y en tanto que el pueblo cobra su barato, cobra t el tuyo, y date prisa l l l
"

"Y el ,baratero muri, y en cuanto a l satisfizo la


vin dicta pblica. Pero el pueblo no 've, el pueblo no sabe ver;
el pueblo no comprende, el pueblo no sabe comprender, y
como su da no es llegado, el silencio del pueblo acat con
respeto a la justicia de 10 que se llama su sociedad, y la sociedad sigui, y siguieron con ella los duelos, y sigui vigente la ley, y barateros la burlarn, porque no sern barateros de la crcel, ni barateros del pueblo, aunque cobren
el barato del pueblo."
El crudo y cnico anlisis que la sociedad hace de si
misma por boca de Larra, es uno de los ms autnticos y
violentos alegatos revolucionarios, uno de los ms cientficos anlisis sociales que se hayan escrito jams. Y nos-

N ydia Lanzarqut!

otros que leemos esto cien aos despus


crito, nosotros que vivimos en tiempos
sabe ya ver porque "su da es llegado",
recin comprender y reconocer el genio
de Larra.

de haber sido esen que el pueblo


nosotros podemos
de Mariano Jos

IV
Larra es el hombre que supera el pensamiento de su
medio social, y que no puede sin embargo liberarse de l,
encontrar otro donde consiga tener eco el vasto mundo interior que lo habita. Este es uno eJe los aguijones -v no
el. menor por cierto,- de su densa tragedia. Durant~ los
diez meses que pas en Pars, ya al final de su vida, pens
por un momento quedarse all, recomenzar la lucha en un
escenario ms propicio. Pero Madrid lo atraa con fatal
fascinacin, Madrid 10 devor. Y all padece la asfixiante
angustia del que habla, sabiendo que 10 que habla es diana
de ser odo. sin que nadie 10 escuche. Porque l no esode
aquellos que creen, irrisoriamente, que el escritor escribe
s~o por el placer de escribir. Larra sabe bien que se escribe para los dems. para llegar a otras almas y despertar
ellas nu~stro eco. y. qu e~vidia por la perfeccin con que
dice, y que dolorosa fraternidad de hermana menor alcanzada .aunque por distintas causas con la misma pena, he
experimentado .muchas veces al leer aquellas palabras o quejas suyas de "Horas de Invierno": "Escribir y crear en el
centro de la civilizacin y de la publicidad, com-, Ht1O'0 v
Lherminier. es escribir. Porque la palabra escrita necesita
retumbar, y como la piedra lanzada en medio del estanque, quiere llegar repetida de onda en onda hasta el confin de la superficie; necesita irradiarse como la luz. del
centro a la circunferencia. Escribir como Chateaubria;ld y
Larnartine, en la capital del mundo moderno. es escribir
para la humanidad; digno y noble fin de la palabra del
hombre que es dicha para ser oda. Escribir como escribimos en Madrid, es tomar una apuntacin, es escribir en un

0:

itinerario politico de Larra

libro de memorias. es realizar un monlogo desesperante y


triste para uno solo. Escribir en Madrid es llorar. es buscar
voz sin encontrarla como en una pesadilla abrumadora y
violenta."
i Amargusimos y nobles lamentos! Ms amargos an
porque Larra tiene sobre la literatura las mismas revolucionarias ideas que sobre las dems acti vidades humanas. Ahora mismo, en este momento. cualquiera de los ms grandes
escritores revolucionarios del mundo entero, sin excluir ningn nombre. se ho-iraria firmando este trozo en el que Larra
se rene con ellos, los alcanza con las botas no va de siete
leguas sino ele cien aos de su genio: "Rehusan;os pues lo
que se llama en el da literatura entre nosotros; no queremos esa literatura reducida a las galas eJel decir. al son de
la rima, a entonar sonetos y orlas de circunstancias; que concede todo a la expresin y nada a la idea; sino una literatura hija ele la experiencia y de la historia. y faro por tanto del porvenir, estudiosa, analizadora, filosfica, profunda, pensndolo todo, dicindolo todo, en prosa. en verso, al
alcance de la multitud ignorante an; apostlica y de propaganda; enseando ucrdades a aquellos a quienes interesa
saberlas, mostrando al hombre no COIIIO debe ser sino cO/1I0
es para ccnocerle; literatura en fin expresin toda de la
ciencia de la poca. del progreso intelectual del siglo." Yo
confieso que en ningn escritor de nuestros das he encono
trado por tan admirable manera sintetizados sin que falte
ninguno todos los caracteres que debe tener la viviente literatura de hoy, de 1937. Ni parece de un escritor de hace
cien aos esta frase de la que creeramos que an conserva
fresca la tinta: "Darnos una literatura hermana del antiguo rgimen, y fuera de! crculo de la revolucin social
en que empezamos a interesarnos, es tiempo perdido, pues
slo podra satisfacer ya a la ltima clase (la privilegiada)
y esa no es la que se alimenta de literatura."
Pero por si esto fuera poco, o si fuera poco claro, hay
ms. Larra ha comprendido que la literatura no se determina a s misma, sino que es determinada por e! carcter

Nydio Lalllarque

Itinerario bolitico de Larra

de la .sociedad en ql:e nace..\hora saber esto es muy fcil,


e~ ~asl un lugar comun, Pero entonces, se necesitaba una pro-

digiosa agueleza de visin para descubrirlo. y con uu


fuerza llena de gracia proclama su pensamiento! "Pero una
unidad admirable 10 encadena todo, -elice- v cuando los
rom~lI1ti~cs. han in~lo\-aelo, no es porque ele pensad y por
un antastico capricho hayan querido innovar, sino porque
son hombres de nuestra poca; 110 slo no han ciado ningn impulso nuevo, sino que 10 han recibido, acaso sin saberlo. Vctor I-Iugo y Dumas han querido y credo ser originales, cuando no eran ms que unos plagiarios ele la poltica, porque la literatura es y ser siempre no una causa
sino un efecto. La literatura no puede ser el bautista; hartu har con ser el apstol." Pisamos con esto, como' cualquiera puede darse cuenta. el terreno firme del materia1ismohistrico. En el momento en que Larra 10 expresa,
hltan todava diez aos para que esa verdad, unida o otras
mayores sea formulada como un gigantesco cuerpo de doctrina que ha de cambiar la faz del mundo. Pero en medio
de la algazara y el estruendoso triunfo de la escuela romntica, cae sin ser oda. como secreto de agonizante, ele
los labios de "Fgaro" ya marcados por la inmediata
muerte.

y de s mismo- a medida que esta mujer se le escapa cada vez ms y le quita poco a poco toda esperanza. el esniritu de Larra se hunde en sombras de hielo. Sus 'obras "se
vuelven negras. Las cuatro ltimas y ms famosas: "El
da de difuntos de r836", "La Nochebuenj de r836". la
oracin fnebre en la tumba de su gran amigo Campo Alange, y la crtica del drama "Los Amantes de Teruel", no son
ya ms que fascinadoras lgrimas. sollozos ahogados que
en vano quiere ocultar. jalones que van marcando la pendiente en cuyo fendo est el irremediable suicidio.
Los que recogieron su cad ver; los que alzaron el fretro y 10 hundieron en un nicho del cementerio de Fuencarral. para irse despus a calumniar su memoria, a contar ancdotas falsas. a desfigurar su rostro, esos creyeron
que haban asistido al postrer acto, a la definitiva resolucin del drama. Pero nosotros, a cien aos de distancia, vemos ese futuro que lleg despus de la muerte de "Fgaro" y que es para nosotros el pasado: vemos erguirse en
l al muchacho genial. al joven Maestro, despierto ya para
siempre tras su breve descanso, y con agudos y audaces ojos
de los que han desaparecido las lgrimas, tender una mirada de victoria por su Espaa, por la heroica Espaa de las
milicias populares y an -pues la mirada de los muertos
llega ms lejos que la nuestra- por la Espaa feliz que es1 naciendo entre sangre. "Fgaro" ya no tiene boca hecha de. carne, de esta dbil carne que necesita los besos, que
los ansa y los reclama, que por ellos muere. Su boca no
est hecha ahora ms que de radiante materia de inmortalidad, y repite en el alma de cuantos 10 conocemos v 10 amamos
sus palabras ele antao. sus palabras de hov:' "El mundo
deba encontrar al fin. en poltica como en literatura. la libertad para que naci".
.

Tal fu. tal es Mariano Tos de Larra. Todo el mundo


sabe. -acaso es 10 que ms ~abe de l el comn de las o-entes,- que se suicid a los veintiocho aos no cumplidos,
ciego de amor por una mujer que no 10 amaba. Tan vasto
u:l~verso, en que bullan quin sabe qu grandiosas posibilidades, que a pesar de su precoz madurez no haba alcanzado an la natural madurez de los aos, se aniquila a s
mismo vencido por el amor. Aquella Dolores Armi jo. frvola, espiritual, intrascendente, seductora! Durante los tres
ltimos meses de su vida, despus ele la intil fuga a Francia, -porque es evidente que "Fgaro" quiere huir ele ella

j:Vydia Lanzarquc.

Fines de la Universidad

EDUCACION

LOS FINES DE LA UNIVERSIDAD (1)


PRIMERA PARTE

I
Despus ele haber fijado los puntos capitales elel
problema ele la autonoma con el propsito ele sealar en
primer trmino nuestra obligacin constitucional ele sancionar de una buena vez la ley que contemple la independencia
universitaria, y de haber consignado los aspectos esenciales
ele nuestra solucin, sobre la base ele los principios ele libertad que ordenan nuestra vida individual, social y poltica,
los que deben conducirnos 'hacia un optimismo sano, aunque sin abatir el espritu de crtica y la dilucidacin razonada
de todos sus problemas, fuerza es que aborde otro lado de
(1) Hace ya varios aos, cjerceiudo las funciones de Senador, abord el
estudio de los nroblernas universitarios de fondo, con la pretensin de contribuir con mi grano de arena a la organizacin definitiva de nuestra U niversidad. Reun con tal fin un sinnmero de antecedentes e hice mltiples apuntes
y notas! para for-mular un proyecto en materia tan compleja :r difcil.
Llegu as a fijar mis ideas sobre algunos puntos de conjunto y hasta a
comenzar un esbozo de artic.ulacloy a escribir una exposicin de motivos sobre ciertos aspectos capitales del vasto problema.
Causas de muy diversa ndole impidironme que llevara a trmino esa aspiracin que acarici durante largo tiempo, e hicieron que dejara un tanto olvidados los borradores que en esa oportunidad bosquejara.
U n amable pedido de la direccin de la revista "Aportacin", me indujo a
publicar, en Julio de 1935, en el No. 3 de esa revista, la primera parte de la
referida exposicin de motivos que trata de "La autonoma universitar-ia".
El trabajo que va a continuacin es la segunda parte de dichaexposicill
de motivos, que accedo a publicar, pensando en que podr tal vez servir, como
dbil contribucin a la solucin dcestos graves asuntos, todava ellpi entre nosotros.
Escritos estos apuntes all por los aos de 1929 y comienzos de 1930, bajo el rgimen de la Constituci2n de 191, hacen, naturalmente, referencia a
ella yo al estado juridico yo politico de la poca,

45

la cuestin universitaria, tal vez el mas importante y primordial.


Si acordamos gran valor para el futuro universitario
a la consagracin legal ele la libertad ele accin, tanto o mayor debemos atribuir, no tan slo a la determinacin, en la
ley, de los fines que debern desarrollarse al amparo de la
autonoma, sino tambin a que las autoridades que dirijan
esa reconstruccin, inspiradas en dichos fines, puedan hacerlos prcticos por los medios que otorgar esa libertad y lo
dems que a su alcance coloque la ley a dictarse, -que yanas
seran todos los artculos de una pragmtica sin un espritu
que vivifique su letra fra, y sin un entusiasmo Cjue empuje
la obra y una comprensin de los asuntos a dilucidar y
resolver que baje del intelecto a la realidad de la accin.
As creo, que si hay que proceder bien. y esto es lo capital, debe prepararse la labor con una absoluta clarielael del
concepto de lo que debemos realizar.
Comparto, a este respecto, el juicio de valor que el doctor Dardo Regules colocaba en la base de su exposicin ele
moti YOS elel proyecto que present sobre la organizacin
universitaria a la Facultad de Derecho en diciembre de 1922.
"En la organizacin de la Universidad futura, hay problemas substantivos y problemas adjetivos, los dos absolutamente imprescindibles y necesarios" pero a condicin de
que el director de enseanza conserve, siempre, en su espritu, esa doble categora, generalmente olvidada en la propaganda y en la realizacin educacional, con perjuicio ele la
obra y del porvenir.
Los problemas que afectan a la organizacin son siempre adjctiuos. Y se comete una irreparable falacia al convertirlos en sustantiros, Cuanto se relacione Con los fines
de la enseanza es lo esencial y realmente sustantivo ele la
Universidad. Si la Universidad debe ser projesionalisia o
desinteresada o ambas cosas a la vez; si debe ser esencialmente cientfica o prctica; si debe tenderse a las Universidades h unuinistas o a las Universidades tcnicas : si necesitan una filosofia dirigente o no; si debe orientarse la obra

1. P. Jiassera
hacia la investigacin de la realidad nacional, .Y en qu grado
puede llegarse a la restauracin nacionailista de la ensefianza ."

y n's aelelante agrega: "Estos problemas eleben plantearse y resolverse. como artculo indeclinable, a fin de que
sepamos, en concrrm, qu rendimientos pretendemos sacar
de la obra universitaria."
No puedo transcribir todo lo que a este respecto se expresa en la Exposicin de motivos, aunque bien 10 merecera por 10 sustancioso y atinado; pero no resisto a recordar
lo que dice sobre la aplicacin' de esos principios al caso de
la revolucin universitaria argentina. que no debera servirnos de modelo aunque 111;(S no fuese por estas categricas verdades aducidas.
;.'. "Lo. que se. ha ofre:ido como remedio contra la paralisis, la mcapaclelad o sImplen~ente la indiferencia insensib~e de los organismos dirigentes, ha sido la irrupcin [uvenil en las deliberaciones acadmicas. y el remedio ha' sido
el apropiaclo '. slo que se ha convertido el problema electoral
en el sllstallfl7/0 y Illico . . . La revolucin no ha tenido en
gran p.arte. sino un contenido electoral. Se ha credo. salvo
excepCIones, que una vez que los estudiantes .Y los profesores
se sentaran en los sitiales acadmicos. todo estaba curado.

y "lo electoral". demedio, se convirti en iiu. El desenlace no podia dejar de producirse, Esa ev'olucin sin
programa co.ncr~to, fuera de la parte electoral, despus que
~1J. est~do triunfante, no ha tenido una nueva verdad para
ll1tuncbr en la obra, y la victoria ha llegado en ciertas parhasta llevar el tumulto al sitio de las emulaciones acadmicas. Producto, todo ello, de muchas razones coincidentes ', pero tambin de esta corriente falacia que consiste en
olvidar la categ.o:a de los problemas. que exige que se el
a cada uno su Sl10 en la renovacin."
En. el mismo orden de ideas, he credo de capital importanCIa la determinacin clara en artculo separado de la
misin de la Uni versidarl, El articulo. " del Proyecto elice:
"Por mecEo ele los rganos que la constituyen y 'de los que

Filies, 'de

la

Ullh'ersdad

47

ncdr crear, cumplir los dos graneles fines ele ensear la

~iencia hecha en todas sus manifestaciones y de investigacin en todos les rdenes de la, cultura."
Esta rerlacin me aparta un tanto de los que han escrito sobre estos temas entre nosotros.
Debo explicitar bien mi pensamiento, no slo por la circunstancia apuntada. sino tambin porque la misin que se
seale a la Universidad ha ele condicionar una infinidad de
consecuencias que habr que admitir si se quiere llenar el
indicado fin.
Vasto. muy vasto. es el objeto que sealo: pero consielero que no valdr la pena organizar de nuevo tan importante institucin, si no es para obtener, o entrar en el
camino de conseguir. el mximo de rendimiento social .Y
cultural que es nuestro ideal alcanzar.
N o voy a reafirmar mi fe en que este programa ha de
cumplirse por nuestros uni versitarios cuyo patriotismo realizar el esfuerzo suficiente para ponerse a la altura de su
n11S10n.
Lo que quiero decir es que deseara que se
sin impaciencias. ajustando, sin nerviosidades ni
mas, los medios a los fines, empezando por lo que
pezarse. a mi juicio por la debida formacin del
~nviando a nuestros elementos ms preparados y
tusiastas por aprender, al extranjero, en busca de
racin superior que pueda faltarles.

realizase
peSl1111Sdebe emprofesor,
ms enla prepa-

Considero que esto es lo sensato; y que entre tanto,


la Universidad podr determinar el plan de actividades a
desarrollar V la creacin de Facultades o Institutos que sean
necesarios para la debida consecucin de tales fines.
Uno de los puntos esenciales, pues, a resolverse previamente es la determinacin de un nmero de becas que
sea suficiente para conseguir el resultado buscado.
Sin duda el plan deber ser fijado por la propia Universidad en virtud de la autonoma que se le reconoce constitucionalmente y. en rigor, slo entonces podra saberse
cuntos profesores o titulados debern enviarse al extranje-

1. P. Massera
ro; pero como ese plan tendr que ser objeto de meditaciones
ulteriores, habr que proceder ahora un poco empricamente
colocando un nmero de becas en esta ley, determinado un
peco al azar, sin perj uicio de modi ficarlo racionalmente en
cuanto la Uni versidad entre en posesin de sus destinos y
tome conciencia de lo que se propone.
Excusado es decir que la Universidad, en uso de su
autonoma, podr abordar desde luego otras reformas que
el estado de preparacin de sus profesores permita, sin perjuicio de los recursos necesarios que el Estado no deber
escatirnarle.
Vol\'iendo al tema principal que estaba tratando, me
propongo ahora discutir y determinar cul debe ser el alcance del artculo ... , pues nada es ms necesario que una
amplia dilucidacin de los fines que ha de abarcar la accin
ele nuestra Universidad.
El doctor Regules en uno de los prrafos anteriormente
citados opone la Universidad profesionalista a la desinte-resada.
En el mismo sentido se ha manifestado otro distinguido escritor, el doctor Carlos Ouijano, en una serie de articulas muv interesante sobre "Reforma Universitaria" publicados el; el diario "El Pas". A su juicio es nuestra Universidad una fbrica de profesionales y nada ms, una mquina de producir abogados, mdicos, ingenieros. etc.: y
"puesto que tiene como funcin nica hacer profesionales.
es una Universidad cerrada. de casta. alejada del pueblo",
.Y por lo mismo es "un instituto sin relacin directa con la
realidad nacional".
Como si esto no bastase, se agrega que la misma funcin que cumple, Cjue es la mitad de la que debe cumplir, la
cumple mal.
Por qu? He aqu el razonamiento. Siendo su finalidad puramente profesionalista, su enseanza es hbrida, mezcla con fusa de disciplinas culturales y de materias prcticas.
Encuentra el articulista que hav "confusin de materias, vagamente llamadas desintersarlas, con las que guardan estre-

Filles

de

la

Ulli'z:ersidad

49

cha relacin con el oficio", y esta confusin "impide (;~:,


el oficio se aprenda bien".
En resumen, el doctor Quijano glosa una idea ambiente que pretende que la Universidad no llena bien ninguna
de sus funciones: la cultural porque no existe, la profesional
porque no es bastante profesional.
El remedio surge del planteamiento del problema. Como "nunca la Universidad podr dejar de tener escuelas
de formacin profesional", a los que "quieran ejercer una
profesin. les dar una enseanza esencialmente prctica"
y "les exigir el conocimiento de su oficio". Como, adems,
debe ser su fin altamente cultural, "se convertir en centro
de inyestig'acin cientfica, dentro de la mayor libertad posible", v les exigir "el conocimiento de los mtodos de investigacin. la realizacin personal de mvestigaciones, etc.'
o"

'-

' .

.,

Idntica diseccin, aunque con un acento mayor de pesimismo. hacia Adolfo Posada en su libro "Poltica .Y Enseanza".
"Las Uniyersidades espaolas a penas si se han dado
cuenta de su misin v de sus funciones en la vida contempornea. lVI uertas salieron del antiguo rgimen .Y muertas han
continuado durante el rgimen centralizador ele nuestros
tiempos". Si as no hubiera sido, contina, se habran transformado en 10 que son las de otros pases: en centros de
formacin cientfica .Y pedaggica .Y de accin social: "en
suma. en verdaderos centros de cultura nacional",
"El ideal, agrega. no la realidad, de la Universidad de
Espaa, es toda via el de una escuela profesional: escuela de
mdicos. ele abogados, de farmacuticos; ni aun siquiera
se separan de este ideal, las dos Facultades desinteresadas
nor excelencia. de Ciencias v ele Filosofa v Letras, toda vez
;me a ellas se' va. no tanto 'con el deseo el~ educar el espiritu en la investigacin ele los altos problemas de la naturaleza, ele la vida y ele la historia, y de hacerse hombre ele
ciencia, en el pleno sentido ele las palabras, como para obtener un titulo projcsional que capacite, v, gr. para ser Catedrtico de Instituto o de Facultad: 10 ele saber o no saber

1. P. Mossera

bien las cosas que los planes de las di ferentes enseanzas exigen, es secundario, cuando no accidental."
Deplora el gran profesor espaol que tan luego las
Facultades de Ciencia y Filosofa no hayan prescindido en
absoluto ele su carcter profesional y utilitario. siguiendo el
ejemplo de Francia donde la reforma pedaggica, "base y
razn de toda la reforma universitaria, la autonoma inclusive", se inici principalmente en las Facultades de Letras y
de Ciencias (pginas roo y ro r).
y para que el parangn sea ms perfecto entre la critica que se hace a nuestra Universidad y a las ele Espaa,
aade Posada que no solamente la Universidad como "escuela de la vida, preparacin para el desempeo til y eficaz de unas cuantas profesiones, constituye lo que debe ser
la Universidad para la mayoria de las gentes universitarias
y no universitarias", sino que, por causas que enumera,
"la Universidad espaola, ni aun como escuela preparatoria
de las profesiones puede considerarse. Es bien notorio, que
l penas sale nadie de las aulas. en disposicin de ejercer
con xito su profesin, los mdicos y los abogadas, una vez
declarados tales, por el jurado de exmenes correspondiente, empiezan, puede decirse, su carrera; entonces (despus
ele haber perdido quiz los mejores aos de aprendizaje")
es cuando tienen que comenzar su verdadera educacin prctica", (Ob, cit., pgs. lO2 y lO3).
]\1ucho ms podra espigar en este anlisis despiadado
de la Universidad espaola; pero bueno ser poner fin a
estas citas para ensayar a mi vez la crtica de estas opiniones ya que se esgrimen anlogamente contra la actual Universidad uruguaya, siempre con la esperanza ele llegar a resultados en que podamos encontrarnos como en terreno comn, todos los que deseamos propender a la transformacin
de esta ltima.
Empezar por declarar que convengo en que nuestra
Universidad est lejos de ser un organismo completamente evolucionado y que satisfaga por entero nuestras aspiraciones.

Pilles de la Unh'ersidad
Posiblemente no podr dar la explicacin acabada del
por qu de su situacin actual; pero, cierto es que no ha
sido muy favorecida por el Estado, ni con la libertad de
accin suficiente, ni con los medios necesarios para su desarrollo, por lo cual no sera justo atribuir a ella sola su relativo atraso.
Me urge decir adems que no creo que existan causas
ir removibles de retroceso o estancamiento y que pueda ase[;urarse, como se ha hecho ms de una vez. que en ciertos
sectores universitarios reina una tendencia refractaria a todo progreso y que tales males puedan considerarse como
fatales e irreductibles.
Creo firmemente que tal cosa no puede ser un mal permanente en nuestra Casa de Estudios; que si en momentos
dados pueden obrar factores de retroceso, pues todo organismo vivo est expuesto a ellos, el juego libre de los elementos activos universitarios, ayudados por una organizacin ms racional y de los recursos necesarios. ha de corregir los males que actualmente se advierten y ha de colocar al Instituto en condiciones ele progresar conforme a nuestras ms caras esperanzas.

y en tal sentido, hasta debemos congratularnos de que


nuestra propia Constitucin haya (resuelto afirmativamente uno de los problemas capitales, el de la autonoma,
que, por 10 mismo, lejos de detenernos en medio del camino, debemos contar con sus facilidades para entrar de lleno a la reorganizacin de nuestro gran centro de cultura.
Dicho esto. agregar que no estoy enteramente de
acuerdo con las crticas aludidas porque, como resultar
ele 10 que sigue, tengo un criterio algn tanto di Ierente respecto de cmo llena su funcin nuestra Universidad y ele
cmo debe llenarla.
Me parece exagerado decir que no se realiza en ella
cultura superior alguna. Di fcil es colocar estas cuestiones
en su justo punto ele vista; pero lleva a ese fin el no olvidar lo que ha prod ucido la Universidad y lo que tiende a
producir.

52

.1. P. Jiassera

------El propio Posada, con su pesimismo inadmisible, dice


cosas, como la que sigue, que mal se avienen con aquella
tendencia: "Ciner, Cajal, Salmern. Azcrate, 'H.inojosa,
l\ienndez y Pelayo, Simarro, San I1Iartn. Orti y Lara y
otros de significacin anloga, son todos hijos preciilectos
de las pobres y desmedradas uni\'ersidades espaolas, y en
ellas han trabajado o trabajan COn e! buen xito de todos
conocido." (Ob. cit., pg. 97).
Nosotros podramos decir algo anidogo y si no es dable citar eminencias mundiales como algunas de las mentadas por Posada. bien podramos decir que, en general. de
la Universidad ha salido la casi totalidad de nuestros ms
distinguidos o eminentes hombres de cienc:a. funcionarios,
polticos, educacionistas, financistas, magistrados, etc., y que
ha constitudo y renovado una "elite" que est lejos de significar la formacin de "una casta" ni nada parecido, sino
el cultivo de las superioridades que son absolutamente compatibles con nuestro espritu fundamentalmente democrtico.
o exageremos, repito: no afirmemos sin bastante meditacin que en nuestra Universidad no se realiza cultura
superior, cuando tanta cultura ha derramado a manos llenas, y lo advertimos nada ms que examinando sin preconceptos nuestras instituciones adelantadas, nuestra funcin
judicial ilustrada y proba. nuestras prcticas polticas respetuosas ele! derecho de todos; y si por cultura superior entendemos pura y simplemente "la investigacin" quin podr negar que no SCIOS extrai'os a sus corrientes y hasta
que quienes no comulgan enteramente con los defensores
de la UniversicIad declaran. porque es la verdad cle los hechos. que ella ha dado frutos apreciables en los Institutos
de Medicina experimental, en la hoy Facultad de Qumica
v
Farmacia.~ en la de Veterinaria, en la de Ag-ronoma
v en
.u
.;
la Escuela de Comercio?
No nos empei'ezcamos demasiado. Pongamos las cosas en su punto, con espritu crtico, es cierto, que tantos beneficios reporta, pero sin despreciar lo que hemos conquis-

Fines de la Uni-Z/ersidad

53

tado, aunque no sea de gran volumen, pero que revela la


sana tendencia y la conveniente orientacin.
y excusado es decir, que la visin de lo real y verdadero, no puede ser bice para que desconozcamos que recin estamos en el comienzo de una reforma de fondo que
habr que acometer con empeo para que rinda los frutos
que tenemos el derecho de esperar.
Se me ocurre tambin exageracin, por ms que surja
ele labios muy autorizados, la aseveracin de que la enseanza no es bastante profesional en nuestras Facultades.
Ignoro con exactitud lo que ocurre en Espaa, pero me
interesa observar que aqu slo se aduce el caso de los abocados que no salen de su Facultad armados de todas las
b
armas
para la lucha jurdica, pues naclile, entre naso t ros.
puede con justicia acusar, por ejemplo, a las, Facultade~ de
Medicina, Odontologa. Farmacia, Agronoma ? .ArqUltectura, por ejemplo, de no formar verdaderos profesionales.
Es bien sabido que un mdico, un farmac:1t.ico, un
arquitecto. para no citar otros. profesionales, recibidos e.n
nuestros centros de cultura uruversitarra, pueden cumplir
debidamente su profesin desde el primer ela de haber abanclonado los claustros.
La crtica se limita. pues. a los abogados. Esta misma
limitacin ya revelara su debilidad, con respecto al Ente
universitario.
Cierto es que la ensei'anza prctica es imperfecta en
nuestra Facultad de Derecho.
No se ha encontrado toda va el medio ele hacer verdaderas clnicas en las ciencias e1el derecho.
Pero ello no significa que tal imperfeccin sea un signo cabal ele la falta de suficiente "profesionalismo" en el
plan ele esta Facultad.
Es indiscutible que no se necesita reformar la Universida. para corregir este mal, como no se necesit la reforma para que los estudios prcticos sean hoy ms "profesionales" que lo que eran antes de crear la ctedra de
Prctica Forense.

1. p, IIIassera
Sin duda ser preciso hacer ms ,','
cas, menos artificiales ponerlas e c o, \ 1\ lelas estas prcti' < . n maYor contact
1
,1
rea 1le ael del movimiento ele losT
' l'
"" o con a
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1)ra, que 11evar expediente- real ' . uzgae
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v sntesis haciendo el 1 ' 1 :
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Fines de la

Universidad

55

El primer punto se prueba fcilmente can la misma ob-

servacion que se hace cIe contrario respecto de que actualmente se mezcla "lo cultural" con "lo profesional" en Derecho, por ejemplo, dando por resultado un aminoramiento
de las finalidades prcticas que la Universidad debe perseguir
como uno de sus propsitos cardinales,
Obsrvese que esa "cultura" que se introduce, no es
exactamente el elemento "investigacin" que despus se nos
presenta como nico "desinteresado", y por 10 tanto "cultural", Haya este respecto una pequea confusin que conviene desvanecer,
Si la Economa Poltica, las Finanzas, la Filosofa del
Derecho y gran parte elel Derecho Constitucional no son puramente "prcticos" en la extensin que tienen en nuestros
programas universitarios, no es porque en esa propia medida sean disciplinas "de investigacin", Se admite as, implcitamente, que existe algo "cultural", o sea "desinteresado" que no es, sin embargo, propiamente tarea ele investigacin,
Esa Filosofa del Derecho, esa Economa Politica, esa
Sociologa, sen evidentemente "cultura" para los estudiantes ele Derecho, porque no tienden directamente a formar
el profesional, porque no buscan conseguir ninguna aptitud prctica del abogado, pero no son "investigacin", porque tienen por efecto ensear 10 ya sabido en esas ciencias
sociales o filosficas, Esa cultura es, pues, desinteresada,
en cierto modo, respecto elel fin artstico o profesional del
Derecho, aunque no tienda a hacer ciencia nueva.
Se patentiza as que existe otra clase ele disciplinas culturales que las que proporciona la investigacin,
Por qu son culturales ciertas materias ele estudio?
N o es posible desconocer que algunos estudios por su
naturaleza son ms culturales que otros respecto de un propsito profesional dado; pero no existe misterio alguno en
todo esto,
Bien a la vista est que ello obedece a que los ms
"culturales" presentan un carcter ms puramente cienti-

56
{. P. vIassera
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Pines de la Universidad

Si

tanto que la ctedra de Procedimiento quedara en la Escuela profesional de Derecho,"


Esta definicin especial ele Facultades, muy distinta

de la que el uso ha consagrado, lleva al distinguido profesor a forj al' una ordenacin de los estudios uni versita-

rios muy diferente de la actual, cuyas grandes ventajas analiza, encontrndole inconvenientes de escaso valor.
No discutir que sea muy racional y cientfica esta ordenacin de los estudios universitarios ; pero si muy interesante es encontrar el modo de ensear las di versas disciplinas cientficas para que den el mayor rendimiento, en
realidad el problema nuestro, ms inmediato, es el de la
preparacin del profesional y en especial si debe ser ms
cerrada la tendencia profesionalista cuando ele formar al
profesional se trate,
y en rigor el problema no se resuelve determinando
e n qu centros universitarios seguir sus estudios, sino a
qu clase de estudios conviene someterlo,
La cita de .Anthony slo me conduce, pues .ahora, a
t:emostrar la necesidad de separar los estudios relativos-a
las ciencias o letras en s mismas y los que tengan que ver
con sus aplicaciones, y a con firmar la opinin de que los
primeros presentan carcter desinteresado, siendo interesados por naturaleza los segundos. De la cita de Anthonv es
til retener tambin la doctrina que separa, para agruparlas
de diferente modo, las disciplinas que tienen carcter de
ciencias puras, de las que lo tienen de ciencias aplicadas,
siendo stas profesionales, y las primesas culturales.
Quedara en pie el problema pedaggico de saber si
slo aplicaciones ele ciencias debemos ensear al profesional, o si debemos formar ms ampliamente su espiritu con
ciertos estudios cientficos, aunque correlacionados con los
de tendencia prctica, que podr estudiar ya sea en su propia Facultad, o en un Instituto distinto,
El problema, para nosotros por el momento, no es el
de una mejor organizacin de los estudios, en el sentido de
mayor economa para el Estado, sino de cmo debe cultivarse el espritu ele un profesionl.

t.

P. JIassera

y para m la solucin es clara; por razones generales


de cultura humana, como de necesidad propia de nuestro ambiente social, desde que la inmensa mayora de los profesionales son los que han de dirigir el progreso del pas. distribuidos en los distintos ordenes ele la administracin. de
la magistratura, etc., y que las profesiones liberales integran una especie de direccin espiritual del conjunto social,
no me parece discutible que debemos mantener en su preparacin una buena parte de ciencia, y por eso de desinters, aunque ella se conexione estrechamente con las aplicaciones estrictamente profesionales.
Por otra parte, tiempo es ya de decirlo, que esa separacin entre lo profesional y lo no profesional, no es enteramente precisa. Lo no profesional est a veces ntimamente
conectado con lo profesional, en trminos tales que no podemos ni debemos separarlos.
La Economa Poltica y las Finanzas, por ejemplo,
pueden ser obj eto de estudios de ciencia pura, y mucho ganan sus principios con ser as encarados: pero es evidente
que cuando se busca el fin de preparar a un abogado. no es
permitido ni sensato separar esos estudios de los que llevan
la aplicacin de aquellos principios a la resolucin de los
problemas de nuestro medio ambiente.
Cuando el estudiante se consagra a las Finanzas o a
la Economa Poltica puras, realiza en su espritu una cultura desinteresada, que a mi juicio, es altamente conveniente para formar mejor su espritu a la vez que lo prepara
para hacer ms eficazmente el cursa prctico.
Toda esta digresin ha tenido por objeto poner en claro la confusin corriente a que me refer al principio: que
no toda cultura superior consiste necesariamente en estudios de investigacin.
Existen disciplinas de carcter cultural, no por ser de
investigacin, sino por no ser de directa aplicacin a una
profesin determinada. y esa diferencia estriba muy principalmente en la distincin corriente entre ciencias tericas
y aplicaciones de ciencias.
Pero es bueno agregar, de inmediato, que no hay una
profunda separacin entre todas las ciencias tericas y las

Fines

de la Universidad

59

aplicadas, y que hay grados en el carcter desinteresado, y,


por lo mismo, cultural de las primeras.
Si existen algunas en las que al estudiar sus principios no se suea siquiera con aplicaciones, hay otras, en
cambio, que sirven de teora para una prctica determinada
y las hay tambin que son o no prcticas segn la manera
como se encare su estudio.
Es as que los casos citados de la Economa Poltica
y las Finanzas. como los del Derecho Constitucional terico
(> la Filosofa del Derecho (que no son cursos de investigacin ) , son culturales por s mismos, porque esas ciencias
no forman directamente la aptitud prctica del abogado;
SOn desinteresadas, como digo ms arriba, respecto del fin
artstico o profesional del Derecho.
y es evidente que estos estudios son ms "culturales"
que el Procedimiento Civil o Penal () que el estudio liso y
llano. aunque explicativo. del articuado de los Cdigos Civil, Penal o de Comercio.
Asimismo es indudable que una materia reputada "profesional" en general. puede serlo en muy diversos grados segn el espritu y la forma como se lleve a cabo su enseanza.
Si los Cdigos Civil, Penal o de Comercio, por ejemplo, son presentados tan slo para que se aprendan sus disposiciones cen el obj eto de aplicarlas bien cuando se tenga
que ejercitar la profesin, resultarn, como digo antes, exclusivamente profesionales o interesados. Pero, si se estudian
esas mismas disposiciones con el propsito muy distinto de
buscar su origen. su evolucin en el tiempo o en el espacio,
o sus relaciones oon el estado social ele una poca. de un pas
o de un grupo de pases, semejante enseanza ser propiamente "culturar' por estar alejada del ejercicio ele la profesinMucho me interesaba llegar a esta conclusin que formular as: en un cuadro en el que no figuran sino dos grupos de disciplinas, las profesionales y las de investigacin,
no habra cabida para esa otra clase de cultura, evidentemente necesaria en una Uni versidad bien ordenada, aunque
no sea de investigacin ni estrictamente profesional.

] os Pedro Massera.

Poltica del buen "CCiIlO

N O T A S
LA POLITICA DEL BUEN VECINO
.. . Que este sea el principio de una nueva era, de un
gran renacimiento de los esfuerzos cooperativos de Am.
rica, para cstirnu lar y restablecer todos nuestros asuntos materiales, morales y espirituales, y para levantar un
edificio de paz que permanezca por siempre inalterable;
fjuecada nacin am.ericana exceda a las dems en la
prctica de la poltica del buen vecino; que la sospecha,
los malos entendimientos :y los prejuicios sean aboiidos
del espritu y del corazn, y que en sustitucin de ellos
tengamos amistad )" sentido de cooperacin, y una unidad
de propsitos firmes para estimular la felicidad de todos
nuestros pueblos; que cada nacin acepte gustosa el es.
crutinio que se quiera hacer de este espritu y ele la manera con que 10 lleve a la prctica; que la accin, v no
ms que las palabr-as, co nst i tuyajj la prueba de la ~ conducta y de los propsitos de cada gobierno. demostrando
en todos sus actos y prcticas, sinceridad "de propsitos
:r el altruismo de sus relaciones como tal buen vecino ...
(Cordell Hu ll. Discurso inaugural de la VII Conferencia Internacional Americana de .Montcvirleo).

.. . Todos hemos disfrutado de las g-lorias de la iudc,


pendencia. VayanlOsahora en pos de las que nos depara
la interdependencia, en el terreno comn dele!ltendit~icn~
to y de las ayudas mu tuas ...

. . . Al buscar la paz, quiz sea mejor empezar por pr-oclamar altamente la fe en las Atnricas: la fe en la li~
ber-tad y su .rea lizacin por la justicia, que ha demostrado
ser. en mediomundo, una fortaleza inexpugnable a todo
ataque . . .
(FrankEn D. Roosevelt. Discurso inaugural de la Conferencia Americana de la Paz, de Buenos Aires}.

Mr. Summer Welles, Subsecretario de Estado en el Gobierno de


\Vshington y vocero del Presidente Roosevclt, difundi por radio el
19 del actual mes de julio, un discurso que ha de ser memorable en les
anales de la diplomacia continental, porque otra vez viene a dar razn a
AndrSiegfried, cuando afirma, con cmulo de observaciones, en su
reciente libro sobre Amrica, que en ninguna parte del mundr, hall
mayor contradiccin entre las palabras y los hechos como en los Estados Unidos.

6r

Olvidando los su rimicntos ocasionados a los inermes pueblos antillanos. desde que f u embaj ador en La Habana y su responsabilidad
f lagrante por los cheques sangrientos y los procedimientos inquisitoriales
que determinaron el encumbramiento del sargento Batista y la posterior caida de los dos presidentes constitucionales ms cuitas y democrticos que Cuba tuvo, porque no se rindieron al torvo capricho de la
diplomacia imperialista, y despus de cantar loas al falso panamericanismo de la VII Conferencia Internacional de Montevideo y de la Conferencia por la Consolidacin de la Paz, de Buenos Aires, Summcr
\VelJes hizo hincapi sobre la nueva poltica yanqui, explicndola cama la
del vecino que se respeta a si mismo y que por hacer tal, respeta los derechos de los otros. y agregando que "los Estados Unidos han seguido
todo un programa de recti f icaciones con tenaz sinceridad y que en 5.1::-; relaciones con las otras repblicas de este hemisferio. se han esforzado
por remover, mediante negociaciones amistosas, todas aquellas injusticias
que anteriormente enturbiaron su trato con los paises del sur".
Luego dijo que "mediante la renuncia del anterior sistema dominante e insistiendo en el derecho inherente de cada pueblo soberano a
estar libre de toda intervencin extranjera el sus problemas internos,
no solamente se ha contribuido a revitalizar la moral internacional, sino
que tambin se ha ganado amistades".
Destac que la del buen vecino no es poltica en Un solo sentido,
sino de naturaleza recproca, diciendo que "el gobierno de \\I'shington,
en relacin con los pueblos americanos. no slo los trata con escrpulos
y respeto a su soberana y a sus derechos nacionales, sino que tambin
tiene en cuenta las exigencias v dificultades econmicas o polticas
que de tiempo en tiempo pueden - prcocuparlcs, para tener a su ve; derecho a esperar similar respeto y equivalente consideracin para {si, y
sus connacionales" .
Concluy su discurso diciendo que "pese al progreso que se observa en el continente. todava existen ciertasccl11troversias pendientes entre algunas naciones americanas. las que, mientras no hayan sido resueltas, debern seguir preocupando a las mentes de todos esos hombres y mujeres que exigen la conservacin de la paz".
Claro est que Sumrner Welles no se refiri al palpitante problema
de Puerto Rico, que motiv mi anterior Nota en el nmero de ENSAYOS
correspondiente a junio. ni a muchos otros que su gobierno tiene pendientes con la opinin continental, y principalmente a los que darn
fundamento a la prxima con el ttulo de "Los nuevos tratados americanos de comercio y su influencia negativa sobre las bases politicas de la
economa continental",
Sin duda alguna, Welles funda su optimismo en la supresin de la
i'u1tica de intervencin armada, que durante la VI Conferencia Intcr ,
nacional Americana de La Habana, tuvo sus ms ardorosos panegiristas

Rafael 1. F osalba
en los intelectuales can que para tales usos contaba la tirana de :Machado.
en la desocupacin de Nicaragua, Santo Domingo v Hait v en la supresin de la Enmienda Platt en Cuba.
.,
En el primer caso, los Estados Unidos retiraron la infantera de

~l1arina del t~rrit.orio nacional nicaragense, despus de llevar enganos amente a Sandin., a un tratado de .paz sin garantas; pero en seguida
que. el sanclinismo qued desorganizado, el hroe de las Segovias cay
asesinado y la repblica fu entregada a las fuerzas vendidas al oro
de 'Val! Strcet. perdurando la ocupacin yanqui a travs ele las tronas
cip~yas; "in contar que ahora mismo la poltica elel buen vecino dst
gestIOnando la construccin definitiva del canal de Nicaragua, a pesar
el: q:lC co:ltin,: .la tenaz resistencia centroamericana, desde la primera
ot ensrvn diplomtica de hace ochenta aos.
.
De las causas inmediatas a la proclamacin de la poltica del buen
vecino, que motivaron la aholicin de la Enmienda Platt y del reciente
retiro de las fuerzas interventoras en las Antillas, he de ocuparme tambin cn otra Nota. Slo dir ahora que de Hait sali la infantera de
marina cuando el pai s qued maniatado y a merced de la voracidad del
National City Bank of New York y despus que los resortes de la soberana pasaron a una organizacin solapada que obedece los dictados
del Departamcnto de Estado de Wshington, segn 10 denunciaron con
evidencia que rompe los ojos, los viriles .panfletos de Jolibois 'Fils, quien
ahora agoniza en las mazmorras de Port-au-Prince,
Todo esto sin contar que el Presidente Rooscvelr, segn propia confesin en su discurso de Butte (Montana),. es autor de la nueva Constitucin que el pueblo haitiano repudia con el paroxismo de la desesperacin, porque mediatiza el Estado, porque abate las barreras' que la
repblica negra haba opuesto a la conquista del blanco y porque con
ella qued abrogado el principio. incmodo para la rapacidad yanqui,
que negaba a los extranjeros e! derecho inmobiliario, proclamado por
Dcssalincs tras raudales de sangre e invariablemente mantenido por cinco generaciones como fundamento indestructible de la ,independencia

nacional.
An vibraba el espontneo y rudo alarde, cuando la conciencia norteamericana se estremeci con las denuncias de "The N ation" de N ueva York segn las que fu con el beneplcito del entonces Secretario
de :-Iarina y hoy Presidente Roosevclt, que la infantera de desembarco
de la Unin se dedic a aquella caceria de 3.256 haitianos, lconesada' sin
la menor compuncin po~ su propio j efe, el General Barnctt, en el informe oficial de la gestin intervencionista de 1915-21, que insertan tres
gruesos volmenes de documentos del Senado de Wshingron ; 3.256 ciudadanos de Amrica que pagaron con la vida su amor a la libertad v recibieron el henar pstumo de ser calificados de bandidos, asi como en histricas proclamas se llamaba "brigands' a 105 bravos espaoles que re-

Poltica del bum '('eemo


sistieron con sus pechos 1:: cruzada napolenica; asi como la diplomacia
amarilla llama todava a ese torrente de admirables chinos que forman
cen sus cuerpos gloriosamente mutilados, la nueva muralla que ha ele contener la invasin dcl Tmperio nipn, vislumbrada antes que los caones
exticos despertaran la ambiciosa inquietud que dorma en la milenaria
policroma de los kimonos, y as como ahora se moteja, y mucho ms.
a nuestros hermanos de la madre patria. donde a la sombra nefasta de
Franco, -el ms abominable de los traidores,- siguen empollando 105
cuervos fascistas y donde Hitler ensaya contra mujeres y nios sus instrumentos de muerte y desclacin, con toda su crueldad nazi icada, hipcrita y brbara.
En presencia de las informaciones documentadas de mi anterior N ata sobre "La independencia de Puerto Rico", de las que acabo de enunciar r de las que extractar en seguida. el corazn se espanta al considerar
la tranquilidad yel desenfado con que discuten estos seores de la poltica y diplomacia yanquis, sobre asuntos como el de la poltica del buen
vecino, que implica la muerte de pueblos hermanos, por la destruccin
metdica de sus "idas y riquezas y tambin de su verbo y de su cspi-,
ritu, como he de explicar dentro de un momento.
Los lectores de "Ex s.vvos" saben que en la Roma de los emperadores y e11 la Rusia de los czarcs, se realizaron crmenes tan abominables como stos que estn ocurriendo en las Antillas y Centro Amrica; pero lo que nadie sabe es que tales cosas se discutieran y razonaran pblicamente,con la frialdad alegre y confiada de los mandatarios
que organizan ccn crcncias internacionales para rendir actos de contriccin y tranquilizar a pueblos veciucs y desprevenidos por el espritu
f rivo!o de la poca y la idiosincrasia especifica de! carcter indo-amerrcano.
Los czarcs y los csares, a solas con el absolutismo ele sus conciencias, ordenaban degollaciones, saqueos e incendios de ciudades, 10 que
es menos cruel que esta estrangulacin material y espiritual de naciones dbiles y engaadas: pero ni les emperadores ni los autcratas
famosos de J: historia, discutan y razonaban, fingiendo propsitos de
enmienda con nimo de disculparse y obraban as porque sentan dentro
de sus almas enfermas la llama roj a de un infierno de vibraciones y de
clera insaciable. Y, adems, ni los csares ni los czares pretendan pasar por demcratas y tampoco traba] aban para la plutocracia!

'* * *
En mi Nota ele junio, explicaba cmo el ambiente portorriqueo,
preado de malestar, resentimiento y ttricos augurios, ofrece oportunidades propicias a quienes, amparados -en la impunidad, olvidan
las persecuciones son la mej or levadura de cualquier ideal poltico

Rafael 1. F osalba
as se ha visto con sobresalto e indiguain, solo superados por el dolor, que las milicias norteamericanas barrieran varias veces con metralla la ciudad universitaria de Ro Piedras, matando estudiantes indefensos, y que la historia ele la tranquila Antilla, en; estas ltimas semanas,
ha escrito otras pginas de luto, con las atrocidades inauditas cometi das de U:1 ex tremo a otro de la isla, culminadas por 105 asesinatos en
masa del 19 de mayo, en que perecieron numerosas per-sonalidades que
encabezaban las mani testaciones patriticas de San Juan, como antes
haba ocurrido en las masacres de Pon ce, Arccibo, Utuado, Caguas y
Mayagiicz.
Accediendo a pedidos formulados por todos los partidos polticos,
para que la Liga Americana de las Libertades Civiles, -con sede en
N ueva York y de la que forman parte 105 doctores I1;\c" y Gruening,
respectivamente Secretario del Interior de los Estados Unidos y Director de la Divisin de Territorios y Posesiones Isleas en el mismo
departamento del gobierno,- enviara a Puerto Rico un comit investigador de los acontecimientos denunciados, -a mediados de mayo lleg a San Juan una nutrida delegacin de publicistas, legisladores y exmagistrados de los Estados Unidos, presidida por e! que lo es de aquella famosa institucin, Dr. Gar ield Hays, la que empez por estudiar
sobre el terreno de 105 sucesos tcdo lo relativo a la masacre de la ciudad de Poncc, ocurrida el 22 de marzo ltimo.
De acuerdo con los excepcionales privilegios de que goza esta Liga. "El Mundo" y "El Imparcial", entre otros diarios portorriqueos,
correspondientes al 3 de mayo, publicaron ntegramente el voluminoso
informe final de! comit, que tambin f u ledo en la plaza Baldorioty.
de San J uan, por el propio presidente Gar icld Hays y del que vaya entresacar algunos prrafos sustanciales:
"Poco despus de las tres de la tarde. -dice en su primera parte
cxpositiva.x- 105 cadetes y estudiantes, uniformados a la usanza de
las universidades americanas, se alinearon de cinco en fondo, para emprender la marcha programada por la Junta Nacionalista. Probablemcnte eran doscientos y detrs de elles haba ms de cincuenta seoritas
vestidas de blanco. Se toc el himno nacional "La Borinquea", y la
multitud aplaudi.
"L~

parada juvenil se realizaba en la calle Luna, entre las de Tobos

y Aurora. En esta ltima esquina est ubicado el club nacionalista. En-

tre las de Luna y Aurora haba alineado un piquete de las milicias, y en


Aurora, cerca ele Marina. un gran contingente policial form al centro
de la calle. Otros grupos armados se hallaban a ambos lados de la de
Aurora, y al oeste de la de Marina, frente al citado club, haba otra
fila de milicianos. Todas estas fuerzas llevaban una parafernalia cornj.leta : carabinas. rifles. revlveres. ametralladoras y bombas lacrimgenas. Los que portaban stas iban provistos de mscaras de proteccin
contra los gases.

Poltica del buen ucciuo


"Cintas cinematogrficas y otografias numerosas, tomadas en el
momento, revelan que ni un solo cadete o estudiante llevaba armas, y
sto fu admitido ante el Comit Legislativo por oficiales policacos.
Como usaban su uniforme regular, con negras casacas ajustadas y pantalones blancos, cualquier arma escondida hubiera sido descubierta y
resultado fcil a las autoridades registrar a los sospechosos.
"La vista cinematogrfica muestra a 105 estudiantes en formacin,
luego a las seoritas y detrs ele ambos grupos al contingente miliciano, con ametralladoras, al mando de su jefe.
"Tambin muestra a los cadetes v universitarios indefensos v literalmente rodeados por policas y miicias fuerteme'nte armadas. Hasta las azoteas ele las casas vecinas estaban militarmente ocupadas. Se
nos ocurre pensar por qu las autoridades asumieron tal formacin, s
su propsito era, como se dijo, e! de dispersar a los jvenes.
"Pcr fortuna, no tenemos que descansar en testimonios verbales,
porque en momentos de excitacin la observacin personal no es absolutamente segura ni en el caso del mejor testigo. Aqu podemos confiar
en nuestro propio sentido de la vista. Un operador de cine y sus ayudantes y dos fotgrafos, haban tomado posiciones en el balcn de la
Casa Amy, para sacar vistas de la parada nacionalista, que se iba a
realizar despus de corridos el permiso y todas las diligencias legales.
El operador y los Iotogrfos tomaron muchas vistas de la cambiante
escena. Una de Jos Luis Conde. del diario "El Mundo", tomada momentos antes de comenzar el tiroteo, muestra a la polica en actitud
amenazante. acercndose a los grupos civiles desde el norte. Muestra
grandes conj untos de personas, hombres de todas las edades, mujeres
y nios situados en la esquina y frente al club.
"A los pocos momentos de haber sido tomada la fotografa a que
se hace referencia, el otro operador, Carlos Torres Morales, de "El
Imparcial", habiendo advertido las actividades y la actitud amenazadora de la polica, levant su cmara a la altura de la vista. Cuando
ya estaba enfocando, son el primer disparo y luego un fuego nutrido.
Fu entonces que tir la fotogra fa que figura en este expediente con
el nmero 42, antes ele ser alcanzado por una de las balas.
"En esta fotografa vemos prcticamente un nutrido pelotn de
agentes policiales en actitud de disparar contra el pueblo.
"El Comit no puede explicar por qu la policia disparaba esta vez
110 contra los jvenes uniformados, sino contra los observadores, sin
distincin de sexos y edades, a menos que el propsito fuera de obligarlos, con el escarmiento de UllOS cuantos muertos y heridos, a alej arse del frente del club nacionalista o quizs para sembrar el terror;
pero cualquiera ele las dos explicaciones sera inadecuada Yl hay muchos
detalles en este asunto que no pueden ser explicados lgicamente.
"La cinta cinematogrfica demuestra algo ms que el hecho de

66

Rafael J. Fosalba

que la polica, por su parte, sacara sus armas, lista para disparar: la
muestra tambin en accin. Muestra a 105 estudiantes y cadetes parados y silenciosos, inmviles y con las manos bajas. Detrs est con su
pelotn el cadete abanderado. Todos estos hermosos muchachos parecen asombrados, observando heroicamente en espera del desastre. Ninguno est en actitud de correr; ni siquiera se mueve. nJs atrs aparecen las jovencitas vestidas de blanco, algunas huyendo. Una casi llega a la acera, pero cae herida por detrs.
"El campo fotogrfico no alcanz a la banda de msicos, que estaba hacia el norte; pero sise ve a unos veinte milicianos detrs de las
muchachas, en actitud de disparar sus armas, y la cinta 10 revela por
los fogonazos y las vctimas que caen.
"Otra evidencia demuestra que despus de varios disparos intermitentes, hubo descargas cerradas y simultneas por tres lados, a las
que siguieron otros disparos intermitentes por un largo periodo, que algunos testigos calculan de media hora. De todos aquellos jvenes 110
qued uno que no fuera herido, muchos varias veces y algunas decenas
de ellos fueron recogidos sin vida ...
" ... El testigo J en aro Lugo, alto empleado de la municipalidad de
Ponce y miembro del Partido Unionista, -10 que 10 pone a cubierto de
cualquier sospecha de pan::ialidad,- observ la escena desde el balcn
~el antiguo convento, que segn se ver en el croquis adjunto queda
trente al club nacionalista. Habia con l dos nias que segn dijo 110
conoca, la mayor cerno de trece aos de edad. Este testigo tUYO adems
una vista clara de la escena, pero no se qued quieto despus de comenzar el tiroteo y en su aturdimiento huy a la calle. A la vista de
la polica que le apuntaba, volvi sobre sus pasos, a tiempo de observar
que los cuerpos de las nias caan contra la baranda de! balcn. 'li
entonces a un miliciano acercarse y acribillarlas a balazos. Los cadveres de ambas eran tan escalofriantes. que acostumbrado como est el
Dr. Pita, mdico forense, a escenas horribles, describe con espanto cmo fueron llevados a su d11ca. Nuestro testigo no se detuvo frente a
este doble asesinato, sin que busc refugio en dicha clnica, y desde all
vi a la polica hacer fuego por la espalda contra la multitud indefensa, con sus ametralladoras y rifles de repeticin...
... "Hemos referido que cuatro de esta familia haban venido en
automvil desde Mayagez, desmontando en la calle Tobas vacunando
lugar entre los curiosos que haba esparcidos alrededOl~ de! club. Rafael
Rodrguez Arana, de 18 aos, haba obtenido tranquilamente alzunas
fotcgrafas y se dispona a tomar otras, cuando oy los disparos; vi
caer. a su padre y a los dos hermanas, acribillados par las balas en el
preciso mstante que la placa de su cmara retena la terrible escena en
que acab su familia. A Rafael, que tambin fu herido mientras se
abrazaba al cadver de su padre, lo arrojaron sobre un camin, dentro

mr

Folftca del buen uecino

67

del que vi, entre otros, a Un j oven brutalmente mutilado, quin con voz
lenta y quej umbrosa deca : "Yo soy un guardia nacional, yo soy un
guardia nacional", pero no pudo repetirlo por tercera vez, porque un
feroz golpe de fusil le priv del resto de vida que tena.
"Otro testigo, llamado Julio Mendizbal, lleg de Arccibo para ver
la pararla y refiere detalles horripilantes. Es lider de los nacionalistas
de sunueb:o. Estaba accmpaado de su seora y una hijita y observaba
f rente ~l club cuando empez el tiroteo. La presin y el desorden de
1<\ multitud. los arroj al suelo. donde fu barbararncnte taconado por
un polica. As y todo logr llegar can los suyos al local del club, donde
reinaba impresionante confusin. vindose a los heridos tendidos por
todas partes y sangrando. No haba elementos de curacin, ni mujeres
que pudieran realizarlas. Con su espesa y algunos heridos leyes, usaban
las camisas como venda] es. Transcurrieron varias horas antes de que llegara la primera ambulancia, y entre tanto algunos heridos moran por
falta de asistencia adecuada. Tratando de conseguir auxilio, su esposa
abri las puertas de la calle, pero una descarga cerrada la hiri en varias partes del cuerpo. En las paredes y puertas aparecen las huellas
acusadoras.
"De todas las personas que vinieron de Utuado, catorce quedaron
muertas sobre la calle y hubo ms de cuarenta heridas. entre ellas alguIElS nias con sus uniformes escolares. La directora del grupo escolar,
Dominga Cruz de Bccerral, refiere lo que vi en forma tranquila pero
precisa. La polica, con ri Ilcs Thompson, inici el fuego detrs de las
alumnas, que echaren a correr con espanto. Una fu gravemente herida
y Dominga acudi a .prestarle auxilio, advirtiendo que la abanderada de
otro grupo de muchachas haba caido herida. Ella se dirigi entonces al
centro de la calle y levant la bandera. Le preguntamos por qu lo hizo
v contest con sencillez: "EI maestro ha dicho que la bandera debe mantenerse CIl alto". No podemos evitar el sentirnos humillados por e! heroismo de esta mujer. El maestro es el doctor Pedro Albiz Campos,
ahora en prisin, absurdamente acusado de conspirar para derrocar al
gobierno de la isla, por lo que ha sido condenado con otros ocho lderes
,~ once aos de prisin ...
. .. "Otro de los heridos que vimos en el hospital municipal de Ponce era una estudiante de gran belleza. La suya es otra historia de heroismo, al tratar de salvar la bandera. Cuando cay el cadete que la
portaba, esta jovencita. que estaba en sitio seguro,corri a la linea a
recoger la ensea de la estrella solitaria y a su vez cay acribillada a
balazos. Alz los brazos pidiendo misericordia y recibi otro tiro. A esta
muchacha, que se desespera salvar, hay que inyectarle morfina para
aplacar sus dolores. Cuando la examinamos, contest con conmovedora
suavidad. Le preguntamos si ella portaba armas y se puso enfurecida,
dicindonos: "No; pero ahora quisiera haber tenido una; estara en el

68

J. F osalba

cement:r~o, pero habr a matado a algLUles de 1 '


cen sur nr a mi patria!'
os llItrLtSOS que tanto ha-

,"Un nacionalista moribundo escribi en la pareel del club con su


propia sangre; "j Viva la Repblica, abajo 103 asesinos!"
"Cerca ele la casa elonde aquellas niitas 11cnnanas f ueron mueras, ocurri otro ele los actos ms terrible- U
"
,
na t
1
0:;:'.
.na mujer rue ascsic:a a cu atazos y cuanelo su esposo corri a recog-erla v mientra _ la
tema en brazos,
cay vctima ele otra descartrn
'[U~I'I'O' fJOco::,
,', - l'
"1
I I
.
~ ~. e . .;.\
(laS (lC'-In,e, en e hospital y se cumplieron lo' deseo de'
..' x ,
..
,;;-
1. .
..
~
..;,
dC0111 1)andr a su espo-~ a el eternidad. La vida ya no orecia alicientes a este hombre",

.J

1 '

'" "Tan pronto como el juez Snchez Frasoueri se asom a]- O trI
balconeta. vi a un hombre que estaba aco'!ael'o en l~ ~aile .. t" t 1 a
de .
._..
L
..
1
el
.
y ra aJa
mcorpo arsc,
a primera Impresin era ele que estaba mal 1 " 1 .
'ler
l ' 1,"
,
e
1ellCo ,
, ~ cuant o 'o \ JO a acostarse. pudo ver claramentr, que se haba tiraelo
al suelo para salvarse ele las balas. Dos milicia'I-'" , ~.. '
l
b'.
,
"
. c, se acei cal 011, a este
10m I ~ ,J apuntaron sus pistola, C011 intencin ele nltimarlo; pero el juez
les,. g.
nto que'
no lo mataran. Uno de los Jd"
11
" cll',,,u'o
c,,' cutocnces que l'o
e, aran al hospital en la ambulancia pero lue'o "'1lJ) el D
C'
1
F-"
1
" " c t. e
r. oanc iez
rasquen
que en e trayecto la milicia satistiz.,
.
designios,
,
- . sus !eroces
matandolo a culatazos y patadas.
.
"Cuand~ el juez entr en sus habitaciones. despus ele observar c uc
!:l c:ll~ habla quedado d:spe j ada, se di cuenta de que su casa est;ba
",ltUl ada de gases lacrimgenos, La zente que all "e habi O'
id
st ba nr
, .
b
..
e;
a guarccmo,
e, a a pi esa de-pnico, cuando no habia .perelido el sentido Alsrun __
.
hui
.
' . . '" JO, 'Iuerian iuir por temor ele que las milicias los ultimaran como en una "atonera,
e
J
"Toda: las call:s adyacentes estaban cubiertas de muertos y heridos.
A un. v.enaedor :l~ t r utas que tena su carrito en la esquina del cuartel;
la polica le abr i la cabeza con la macana reglamentaria.
"H ubo el caso de Un nacionalista que a media noche "LID1I'C' '1 .. _
cal D
P'
'.f
,.
.." o a 11'acus:mdolo
d
iqlller
'
der. r. erez", erchand
. que lo hiciera prender ,
.
ecua
. ILO, pcrque se consideraba ms sezuro en la crcel '0' d
b
e
e
, 1 61101 an O que
precrsarnento a aquella hora eran riamcm a scsinado; alzuno D l it
que estaban detenidos.
.., e " ' " - S o !LICOS
_

. f "

..' . "El . mero hecho de que hubiera centenares de vctimas hasta en los
srtios mas apartados de la escena principal. demuestra que las fuerza, ar-

maclas estaban sedientas de sangre." (*)

(*) Casi todas las fotogra as a que se

'-

,'CC

o.

referencia en este informe, fue'


conterencias que, COn proyecciones
luminosas y sobre los ms recientes crmcr",' 1
\..., (e imperialismo yanqui, pronunci
I{. ]. Fcsalba en el . A teneo de :'Iontevidco '.' el
tirante los meses de junio y julio.
ron

vistas por los concurrentes a las cuatro

Poltica del buen 7.:ecmo


El extenso documento que vengo extractando, prescindiendo de innecesarios comentarios, termina el! su primera parte expositivn con el
siguiente expresivo prra o :
"Cuando empezamos nuestra investigacin, objetamos el nombre de
Comit Americano para Investigar la Matanza de Ponce, Para referirnos a los sucesos, los denominbamos El Caso de Ponce, o por cualquier
otra expresin que indicara nuestro deseo de considerar el asunto objetivamente, Despus de haber odo y visto la prueba ms abrumadora..
hemos llegado a la cenclusin de que el pueblo le ha dado a esta tragedia el nico ttulo posible: LA lvfASACRE DE PONCE, que fu
ms terrible todava porque se perpetr en tiempos de paz y sin; provocacin alguna."

***
Estoy seguro cle que escribo para lectores de espritu liberal y amplio como el mo. Ello me hace pensar que mis lectores y yo coincidimos en que es un imperativo de la cultura respetar el sentimiento ajeno
y las convicciones de los dems, y, por 10 mismo, voy a revelarles las
torturas y persccucicncs inauditas en Amrica, que sufren los portorriqucos en sus tradicionales y arraigadas creencias catlicas, precisamente en estos momentos que la diplomacia yanqui pregona la politica del
buen vecino.
Nada veo de malo, aunque s mucho de torpe, en el suelto afn de
los extranjeros que gobiernan en Puerto Rico y favorecen la expansin
poltica de su patria por medio de la religin.
N ada importa, tampoco, que en la mayora ele los pueblos de aquella
in or tunada isla. por pequeos que sean, haya una iglesia protestante
por lo menos, y que a pesar de este esfuerzo, la religin extica no haya logrado echar races hondas ni extensas el; la poblacin nativa, aunque se mire tal esfuerzo con recelo y como una forma ms de norteame1 icanizacin solapada.
Lo que importa, s, e importa mucho, y que ha causado incontenible
indignacin y desasosiego, es que la pugna religiosa y la poltica del
buen vecino, hayan roto los diques y pretendan ahogar lo que ms afecta
:l la fe y al patriotismo ele aquel pueblo.
S hacer caudal de otras informaciones que pesco, voy a referirme
solamente y por segunda vez, al informe de la Liga Americana de los
Derechos Civiles, la cual, por el prestigioso conducto de Garfield Hays,
recuerda que el 16 de abril es un da de fiesta legal en Puerto Rico,
conocido como N atalicio de De Diego, Durante muchos aos, el pueblo
acostumbra celebrar demostraciones pblicas ese da. De Diego fu
un gran patriota que vivi hasta 1918 y fu lder del movimiento indepcndientista hasta que a su muerte le sucedi Albiz Campos, El 16

70

Rafael J. F osalba

de
abril se . celebran
paradas v ehno"rac'
. 1,.,

'- : ' l Iones pblicas, y es costumbre


~e, . o, par(clpant~s en la solel1l:ldad escuchar
misa }' luego ir en 1'0mcrra al cementer io,
los ltimos seis afio'
1"as SO.lC1tude'"
, Durante
l
e
::J,
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raciones ran sido formulael''
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a estas conmem.i,
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cion, a la que estn afiliadas ms el' 1 "t ,- aciona ista. Esta agrupad o
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a 'o (millO" 1 1 l Anteriormente los c'!lle;I'", t ' ~ ib
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,., ,
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l'
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o en que no habria di
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,,J'Ctll sos en el cernenGarficld H,'
~
, cron pUO ica
" ,
' , a}, seala el hecho ele que ha dcbi
, ,
cs ruerzo y clertamcnte revela una alt;
: ;lelO costa- un gran
nacionalistas, el que convinie~an ; a a :oI~lprenslOI,l por parte de 105
!I
"
iacer estas concesio
G
e os insrstcn en sus derccho"
n'
" s nes,
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, , 1
, s , pei o, en ccnslderacin l d d D
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} a as rccomendaciones c ite id '
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a
la e e DIego
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"S'
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Campos, -un cdio-o de moral
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'o rre el corazn los ciuela 1
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05 evar SIempre

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conseguir la COoperaCIon del 0'0_
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acostumbrada,
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orar .a techa ele la manera

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Sin clllbargo~ se les


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"'.,,
,
cerradas El
'o
, , '
e
Hays solicit al arzobispo Bvrno -,
,on~lt~ preslejdo por Garfield
bre el particnlar, as] como . a
:;n: co,npal,eClera a dar testimonio sope fa lIltornlar 51 ,'" h:1 1 "
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en el sentIdo ele oersuaelirl. ' ""
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e,

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Oc

Poltica del buen vecino


rante muchos aos se han venido celebrando en Puerto Rico ordenadas
asambleas JI paradas, N o hemos podido hallar en nuestra paciente bsqueda, un slo ejemplo de que se haya alterado el orden en ningn sentido,
hasta que los brutales mtodos militares de r cpresi- fueron puestos
en prctica por el gobierno del general Blanton Winship. Estas paradas y asambleas se han venido celebrando 10 mismo en tiempos de bonanza que de excitacin y tensin poltica, El historial de Puerto Rico
es un ej emplo cvico para los dems pueblos del continente respecto
a su responsabilidad en la celebracin de enormes demostraciones pblicas,"
Acaso por esto mismo se me ocurre que el sentimiento nacionalista
tiene un aliado poderoso en la iglesia catlica. Las religiones son la
expresin ms honda del antagonismo poltico. El catolicismo portorriqueiio recuerda ,,1 catolicsmo irlands, que fu tambin una de las armas de combate ms eficaces y decisivas por la autonoma y uno de los
adversarios ms ardorosos del Estado britnico, aunque no tanto por
ser protestante como por ser ingls, y de ahi que los plpitos portcrriqueiios, servidos por sacerdotes cultos y de gran carcter, sean las trihunas ms tenaces, enardecidas y valerosas del indepcndientismo,
A pesar ele que entre el catolicismo y yo media un abismo insalvable, creo sinceramente que, -aparte de la dominacin poltica, que hiere
el sentimiento nacional y viola el principio inalienable de todo pueblo
~, determinar su destino histrico, }' de la colonizacin econmica, que
ms que proletarizar est depauperando a los portorriqueios,- hay que
reconocer que el ataque al catolicismo ele aquel pueblo, arraigado por
siglos de tradicin, causa repugnancia y que la equidad y la tolerancia
de que tanto alardean los norteamericanos, no scan extendidas a su
"ida de relacin con dicha isla, para j usti ficar, 'siquiera en esta parte,
la nueva poltica del buen vecino, despojndola ele sus matices ms
hipcritas,
Pero el guila americana, acallando sus siniestros graznidos, contina revoloteando sobre las Antillas para hincar sus aceradas garras
en el corazn ele Puerto Rico, y quiere apagar ahora, con sus convulsos aleteos, la antorcha de la superviycncia de aquel pueblo, privndole
hasta de la facultad de reproducirse.

***
'0.-1is ideas personales sobre el problema del contralor de la natalidad
estn expresadas desde 1913, en uno de mis libros de sociolog4a experimental, que tuve el honor de ver laureado por la Academia de Ciencias de La Habana y que venciendo legtimos escrpulos debo recordar
ahora, siquiera para que se vea, por 10 que voy a explica( que nO estoy
en contradiccin conmigo mismo,

Rafael 1. F osalba
Deca en mi Nota del nmero anterior de Ex SAYOS, que el latif undio azucarero de Puerto Rico. monopolizado por tres consorcios que
maneja Wall Street. ha acaparado y sigue comprando o arrebatando por
medios abusivos, todas las tierras que necesita, haciendo desaparecer las
propiedades agr icolas explotadas por nativos, que acaban por convertirse en mseros peones de campo, al tiempo que la pequea burguesa es
proletarizada; pero, como el maquinismo de aquella industria ha dej ado
desocupados a casi todos los labradores, que ya no encuentran trabajo
ni por la merced de la comida, se advierte ahora, mucho ms que. antes,
la excesiva densidad de poblacin, haciendo pensar al gobierno norteamericano en la forma de remediarla por el contralor de los nacimientos
y la emigracin, implantando el neomaltusianismo por el Estado.
En la alternativa de la emigracin, fracas abiertamente, porque
no teniendo cabida en el territorio continental de los Estados Unidos,
donde la desocupacin es un problema irresoluto que ya ha llegado a
trminos angustiosos, quiso llevarlos a los islotes del vecino archipilago
de las Vrgenes, recientemente comprado a Dinamarca y cuyos caavcrales esclavistas y verdes como ocanos de luz, protege la bandera de
las barras y las estrellas ; pero los portorriqueos prefieren morir de
hambre y ver cmo se les arrebata sus riquezas, antes que abandonar
la tierra amada.
Adems, la obra de mover grandes masas humanas, es hoy ms difcil que, nunca, porque todas las naciones estn saturadas de poblacin
desocupada y porque el asunto fu manejado con singular torpeza e incomprensin por el gobierno de Wshington, que deja cuestiones tan
vitales como sta al cuidado de funcionarios de nfima categora y 10greros.
Para el contralor de la natalidad, fueron instaladas por va de ensayo quince clnicas de consultantes, que hubieron de ser inmediatamente
clausuradas, esta vez por intolerancia de la iglesia catlica qne, apartndose de su ministerio, agit la resistencia popular.
Fu entonces que la politica del buen vecino empez a moverse fuera de la rbita de la legalidad y de las ms elementales consideraciones
humanas.
Es cierto que el Congreso de Puerto Rico dict el ltimo 15 de
marzo, para acallar 1,15 protestas y contemplar los requerimientos de los
partidos polticos, una ley prohibiendo la induccin y la prctica del
aborto, fomentando la enseanza y divulgacin de los principios eugensicos con vista a la obtencin de proles sanas y vigorosas y para
abatir el exorbitante coeficiente de la mortalidad infantil, y que el 3 de
abril promulg otra creando la Junta Nacional de Eugenesia, encargada
de facilitar los medios para el mejoramiento de la estirpe; pero no es
menos cierto que las prcticas de la esterilizacion genital, severamente
limitadas por ambas disposiciones a los excepcionales casos de padres

Poltica del buen

~,eciJlo

73

tarados, anormales, degenerados y criminales incorregibles, requieren la


sentencia previa y la aprobacin del ministerio pblico, de las autoridades tcnicas y de los familiares.
N o obstante. he recibido de la secretaria de relaciones exteriores de
la J unta Nacionalista que coordina los trabajos por la independencia,
copia impresa y legalizada del caso 243, promovido ante la Corte Suprema por el Dr. Luis V. Velzqucz. en S de octubre de 1936, a nombre
del pueblo de Puerto Rico, del que resulta la presentacin de una prueba asombrosa e inconcebible, segn la que en los hospitales de la isla
se practican secretamente y ad-lbitiun, la vascctornia de los. hombres y
la salpingcntcmia en muchas mujeres, como medio de limitar la natalidad, aun en los casos de las ms simples dolencias y siempre con desconocimiento ele las vctimas y sus familiares y sin intervencin judicial.
Entre los reveladores documentosprescntados aparcce- cartas del
cirujano director del hospital presbiteriano ele San Juan, informando a
sus colegas de la Universidad John Hopkins de Baltirnorc, que practicaba con gran xito numerosas operaciones diarias de esta clase, "para
evitar la propagacin de una gente que es peor que los italianos".
Sin vanos eufemismos, creo de inters advertir que esta ligera
operacin, aunque sin peligro e incruenta, es por sus consecuencias biosociales tan absoluta y definitiva como la castracin.

***
N o se limita a 10 dicho. con ser tanto, la lucha desesperada en que
est empeado el pueblo de Puerto Rico contra el imperialismo que lo
absorbe y aniquila, invocando la amistad del buen vecino,
Tienen aquellos sufridos hermanos su propio idioma, que es tambin el nuestro; pero esta verdad, dicha as, escuetamente, parecera
vaca y sin signi icacin alguna, y por lo mismo. es preciso que los que
estas lineas lean, le den todo el sentido que tiene, recordando que para
el hombre su propia lengua es ms que la vida : es el vnculo de que se
vale para percibir y trasmitir. ampliar y rc ormar, las ideas, pasiones,
conocimientos, emociones, splicas, insultos, loas! anatema, y todo.
Pues bien: el gobierno de los Estados Unidos trata de arrancar
a los portorriqueos, por los medios de coaccin ms violentos y desde
que empiezan a balbucir y de suplantarles por otro que repulsan con admirable hcroismo, este medio de comunicacin que tienen entre s y
ele reflexin y ensoacin consigo mismos.
Ignominioso sistema de instruccin pblica, -dice el ilustre pedagogo y patriota Fcmndez Vanga,- es aquel dentro del cual-las autoridades estadounidenses le estn arrancando al martirizado pueblo portorriqueo su alma, su pensamiento y su vida emocional; porque [)rivar
a los nios del uso de la palabra con que empezaron a llamar .a su

74

Rafael J. F osalba

dre, es 10 mismo que limitarles para el futuro e! uso de los ms delicados pensamientos. Esto es ms hipcrita que quitarles francamente
la libertad y ms cruel que privarles de su vida. Es como si a un pjaro cautivo se le abre la puerta de la jaula y al mismo .ticrnpo 'Se. le
arrancan las plumas de las alas: se le otorga la libertad de volar, pero
se le priva de la facultad de hacerlo.
.Murray Butler, -Presidente de la Universidad de Columbia y de
la Institucin Carncgie para el Progreso de la Paz,- al condenar este
odioso sistema usado in-crcsccndo y ms de un tercio de siglo en Puerto Rico, dice que es un fracaso, un crimen casi y un imperdonable desperdicio de dinero, agregando que si un nio de tierna edad tiene la desgracia enorme de que se le facilite algn ccnocimiento de lenguas extranjeras, a expensas, como es de rigor, de un mayor o menor conocimiento de la materna, y el chorro espontneo y generoso de su nativa energa mental se encuentra devuelto hacia dentro en lugar de
seguir brotando naturalmente hacia afuera, e! resultado es un caos espiritual, originador de daos incalculables y que impide que en la vida
mental de! nio ocurran las mejores cosas.
La comisin de fillogos y pedagogos, integrada por autoridades
tan famosas como Breuner, Huyke, Bingham, Shaw y :Miller,. para investigar las razones de la grita popular contra e! sistema de instruccin pblica implantado por el Departamento de Educacin de Wshing.
tou, para seguir imponiendo la enseanza de! ingls en todas las materias y desde las primeras letras, en beneficio de la expansi- poltica
por medio del idioma, declar, -por sus propias convicciones y basndose tambin en los estudios e investigaciones del suizo Balby y de!
irlands Laurie,- que e! sistema es gratuito para los Estados Unidos
aunque ccstosisimo para aquella isla, que en l malgasta e! 60 % de
su presupuesto anual; pero que, con ser tan dispendioso, 10 que le caracteriza y distingue no es precisamente su preciosin su infamia, la
que consiste en dcspoj ar al pueblo de su idioma y de su espritu, rcernplazndolos, como si ello fuera posible, por el espiritu y e! idioma del
gobierno norteamericano.
En presencia de estas irrefutables opiniones, todo hacia esperar una
rectificacin de conducta departe del Departamento de Educacin de
\V shington : pero, al enterarse del oficio COn que el general Blanton
Winship elev por conducto del ele Interior copia del mismo informe,
sin esperar la resolucin defi:1tiva de las autoridades tcnicas, el Presidente Roosevelt contest al pr otrvico gobernador y protegido, bajo
su firma y en carta que insertaron los diarios de San Juan del 6 de febrero, con estas palabras de b~len vecino, que causaron tanta sorpresa
como unnime indignacin:
"Pienso, como usted, que en Puerto Rico se habla muy mal el ingls
y que cada dia rse advierte ms la resistencia del pueblo a aprenderlo.

Poltica del buen 'vecino

75

Hay que buscar el modo de ensear mas ingls desde la tierna infancia. para que los portorriqueos, al compenetrarse de la historia Jo' del
espritu americano, sin interferencia de otras lenguas que ya nada pueden ofrecerles. cumplan la alta misin civilizadora a que el destino los
llama."
Quiere esto decir que los pcrtorriquciios se resistan a estudiar el
ingls? De ningn modo. Lo que quieren es no aprender nada, ni ingls
tampoco, que por las circunstancias de tiempo y lugar en que lo estudien, coarte, limite, adultere o deforme el idioma nativo, que es como
decir su vida y su esperanza de libertad.
Lo que los pcrtorriqucos quieren es que se supriman aquellas torturas en que alientan sus hijos y la creacin de ms escuelas especiales
para adolescentes, cuyo idioma vital y substancial siga siendo el suyo y
donde les que voluntariamente deseen, puedan estudiar 10 mejor posible
el ingls, para que ellos sean los artfices de la obra en que culmine
aquel deseo o aquella pro ccia de Jes De Diego, -el amigo y compafiero de ?"fart- segn la que Puerto Rico ha de ser, cuando sea libre,
por su posicin geogrfica y su ideolog-a,c1 lazo de unin entre las dos
Amricas, e! canastillo de bodas entre el norte y el sur, la sede o sitial
para la verdadera universidad panamericana, o el clearing lious de
(!ue habla ba el lider demcrata Willia:n J. Bryan, entre las ideas y
las concepciones de los sajones de Amrica, que tanto valen y las de
los latinos de Amrica, que quizs valen ms que las de aqullos por la
intencin y que pueden llegar a cquivalerlas si ponen la accin al nivel
de sus ideales.
Es que al li, en aquella pequea isla del j ardin de la Reina, que Coln obsequiara a Isabel en su desposorio con la inmortalidad, la cultura
est al nivel del ideal de la patria, y por lo mismo, en las altas escuelas.
que corresponden a nuestros liceos, sorprendi a Araquistain el anlisis
minucioso con que los estudiantes leen los clsicos espaoles y la actual
literatura indoamcricana, y en su reaccin de purismo hacia la lengua,
hasta superan al cuidado ele los centros uni versitarios de la antigua metrpoli.
Pero llos, slo llos, cuando sean libres, quieren realizar los portorriqueos, la grata misin de acercamiento continental a que tan generosamente se creen llamados, v n como ninguna otra manera que no
quieren ser, porque como otra cosa a que los constrian y obliguen
sus dominadores, acabarn por ser la manzana de la discordia entre las
dos Amricas. v n el lazo de unin, ni el canastillo de bodas, ni la llave
maravillosa que simboliza en los escudos antillanos y ha de abrir el
corazn de los del sur, a la comprensin y el respeto de los del norte,
haciendo valedera la poltica de! buen vecino.

Rafael J. Fasolba.

Notas bibliogrficas

NO'L\S BTBLIOGRAFIC\S
ALDOUS HUXLEY. - CON LOS ESCLAVOS EN LA NORIA ("EVELESS IN GAZA"). - (Editorial "Sur", Buenos Aires,
1937).
Consideraremos preferentemente el intclectualismo de Huxley, pues
sus novelas constituyen verdaderos ejercicios intelectuales. Asi "Contrapunto" -su mxima produccin anterior- y esta ltima, que leemos en la traduccin de Julio Irazusta para la Editorial "Sur".
Desde el procedimiento. algo proustiano. de inconexin cronolgica.
hasta la tipologa, todo est hecho COn reflexin y artificio, dispuesto
como en una experiencia cientfica. El .positivismo de Huxley no permite
la unicidad de una accin ni la libre entrega vital de sus persona] es. Esto
sera dar excesiva trascendencia a la poco importante funcin de existir, oscura noria de los dias, a que el hombre sigue atado por ciega f atal idad cronomtrica.
Romper el curso annimo y gris de los momentos, mezclar fechas
con entero capricho, jugar al tiempo una mala pasada, negando la sucesin regular de sus datas y jalones, es una de las tantas formas intiles de evasin. pues siempre caemos en un nuevo lazo de sometimiento
a la Gran Noria, la misma "vieja mquina", de la que slo escaparemos
por la fuga en la nada incierta v angustiosa.
Vivir es para Huxley buscar libertades que son slo mscaras de la
Esclavitud, norias doradas a cuyo isocronismo rendimos nuestra voluntad, la frescura de nuestro sueo. en una completa impotencia para
encontrar la definitiva liberacin, la ltima y aquietada paz inviolable
en que caer retornando a la pristina unidad eterna.
Tiempo, existir, angustia de girar en un vaco de recuerdos, en
tanto que el presente se nos vuela como pjaro minsculo v saltarn,
en horizontes desesperanzados, en estril Icha por afirmar 'un centro
ideal y nico. El hombre, ser intrascendente, se agita en un mundo mediocre y falso en que se impone el mito de la personalidad -totalizacin de potencias, fuerza unificada, propia de las formas inferiores,
inintclectuales, de la condicin humana.
La dignidad del hombre mana de su razn, de su actividad notica,
de su ser intelectual. Vivir como simple persona -"funciones encarnadas", suma de reacciones fisiolgicas- no es cosa espcci icamente
humana. La esencia de nuestra belleza, la categora de toda elevacin

77

residen para Huxley en la inteligencia, en lo que difiere de Lawrcuce, El


mundo no debe ser encarado espontneamente, sino a travs de las reIraccicne, y los juegos -ingenosos, intrascendentes acaso- del intelecto fro y disciplinado. El mismo mundo ha de ser reformado siguiendo el imperativo de la lgica. porque se impone que sca pensado y
reconstruido segn leyes de razn y eticidad.
La intclcctualizacin de los personajes huxleyanos, insuflados de
problemas. asentados en el granito de la erudicin, es nota que no puede
escapar a quien lea "Contrapunto" \' "Eyelcs, in Gaza". El coeficiente
humano, la representacin tpica de esos personajes tal vez sean mnimos, pero su valor ele seres vistos en el plano de lo culto v refinado.
como smbolos de una ;leca transida ele problematicidad v .harnbrienta
de lectura, es muy grande. Ya se trate de Philip Quarles o de Anthony
Beavis (ambos reflejos indudablemente autobiogrficos. entes intelectuales construidos por Huxlcy) , la angustiabiblioElica es caracter istica, la manera de ver a travs de los libros, citas y autores , sumamente significativa. El mismo novelista es presa de su caudal erudito :
sus obras son tcj idos enciclopdicos, complicados ensayos de illgel1i(~
sutil, de irona y paradojas, en que salta a cada instante la apuntacin
de mltiples lecturas sobre 105 tpicos ms variados: jIstica. Sociologia. Esttica, Bic1ogia, Religin, Politica...
'
"Contrapunto' ~ por ej ernplo, designa una tcnica. es trmino tornado a la teora musical. "Eyelcss in Gaza" .pruvicne de jlilton. Un dialogo entre amantes de esta novela -Allthonv Beavis v Helen Lcdwidgc-> se matiza con el recuerdo de Prou~t, "scmpiternamente sentado en cuclillas en el bao tibio del recuerdo de su pasado". El mismo
protagonista es un socilogo. L(:e:1105 en el captulo once un f ragmento
de sus "Elementos ele Sociologa".

Cuando el deseo sexual ha sido satisfecho. el rostro ele la amante


recuerda "el ele una de las sagradas muj eres ele Van der Wcydcn al
pie ele la Cruz" (pg. 24). La misma Helen Se parece "a un Gaugin".
Si un carnicero habla. lo hace COn voz de artista. "como si estuviera hablando de las Gcrgicas" (44). Recordando el padre ele Anthony a su esposa muerta, se detiene "al borde de un modismo" (54).
Al leer a Pavlcv "se derrumban toda-, las pretensiones humanas" (/4). Si Helcn se lamenta. Anthony le dice como psiclogo -11l1l1ca como hombre- "que el dolor no puede ser recordado" (79). Por
excepcin, a la fuerza lgica de su amante, a su juego de premisas y
conclusiones, Helcn responde: "La conclusin (ntese la refraccin intelectual aun aqu) soy yo, eres t, es la 7ida real, la felicidad" (79).
Anthony dir: " Ah, si tuviramos dos pares de ojos! J ano seria
capaz de leer simultneamente el Cndido y la Imitacin. iLa ,!ida es
t((JI

corta

j'

los libros de una cbundancia tUJI inconmcnsnroblc r'

(99).

Notas bibliogrficas
Varios captulos se inician COn una cita, como el cuarenta y dos, ccn
una frase de Williarn Penn. El diez lo hace can una palabra : Libros.
A continuacin la nmina: "Les cinco volmenes in folio de Bayle,
en la edicin inglesa de l38. La traduccin hecha llar Rickhay de la
Sil 111 a contra los qentilcs. El problema del estilo de Remy de Courmonto El camino de per!ceeill. Las Carlas de Dostoycvsky desde el
IIlIUU/O subterrneo, Tres volmenes de
Cartas de Lord Byron. Las
obras de San Juan de la Cruz en espaol, Los dramas de Wicherlcy. La
Historia del celibato sacerdotal de Lea (99). Imposible mayor delectacin bibliogrfica en una novela.
Si algunos muchachos se emborrachan. Anthouy -a quien llaman

"Proicsor't- piensa que "esos brbaros ignorantes se conducan IIlIlY


espontneamente, como l no se atrevera a hacerlo aun despus de leer
todo 10 que Nietzsche dijo del Superhombre, o Casanova de las mujeres. Tampoco tenan ellos que estudiar a Pantajali o jacobo Boehmc
para hallar excusas a sus borracheras de vino y sensualidad" (TII).
En caso de que a uno le ocurra o. sentirse especialmente numeroso,
"qu le queda sino pensar en Plotino?" (115). Y a su regreso de la
iesta, Anthony, solo, "toma el quinto volumen del Diccionario histrico y empieza a leer lo que Bayle dice sobre Espinoza" (l1).
Para buscar un parecido. el protagonista recurre "a Lady Macbeth" (130). Una palabra -pjaros- dicha en determinada forma
(pag-ga.aros ) le trae una serie muy rarni ficada de asociaciones (149).
En el captulo trece hay una defensa de las ideas y una justificacin
del egosmo del intelectual puro. (Actitud que vara hacia el final ele
la novela, cuando Anthony. bajo la influencia del DI'. Miller, se resuelve a asistir a un mitin, dispuesto para la accin despus ele haberlo
{ cnsado largamente).
Un profesor -el pobre Hugh Ledwidgc-> no encuentra mejor manera de enamorar a Helcn que recomendarle una lista de libros (l5i).
Si una mujer habla de fundar una liga para la abolicin de las Iarnilias, Anthony agrega que "Platn pensaba lo mismo" (184). La cara
de Mark Staithcs, con sus msculos separados, hace pensar en "los
msculos de 'esas estatuas de madera de limn. de seres humanos desollados, que se usaban en las salas anatmicas de! Renacimiento" (193).
Si se trata de perfumes, sabemos que "los pobres tienen que conformarse con un sencillo iso-eugenol o ienil actico de aldehdo" (201).
Cuando Hclen dice que "no haca ms que bailar", es "como si un
ingenuo e inconsciente Moiss dijera a los deslumbrados israelitas: No
haca ms que hablar con Jehov" (223). Y cuando su madre, :tIrary
Amberlcy, toca el limite de la degradacin frente al cinismo y la animalidad deportiva de Gerry Watchett (el nico hombre csbontnc,
vulgar, inintclectual de la novela), tiene la intuicin de que aquello es

.Notas bibliogrficas

79

"una revelacin maravillosa y horrible, el Apocalipsis, tocio el Apocalipsis a la vez, ngel y bestia, plaga, cordero y ramera en la misma
divina repugnante y avasalladora experiencia" (231). Al mismo tiempo, Anthony deca que entre "civilizacin y sexualidad hay una correlacin indefinida,.,"
Helen recuerda a Hugh la "Helena griega" (235). Una amante vale ms cuando ha leido a Guillaume Apollinaire y a Mallarm (310). El
padre de Authony -profesor- tena un "inters filolgico" por las cabras, y sus chistes eran tambin "filolgicos" (331-333). Si Anthony
piensa en la castidad, agrega "entre parntesis" que "es la ms antinatural de las perversiones", repitiendo a Remy de Courmout (312),
Cuando :tIlary est al borde de la pobreza. piensa "escribir un estudio crtico sobre la mcdcrna novela francesa' (359). Con la imaginacin se navega por el Egeo, se fuma ha xix en les suburbios del Cairo,
se come bhang en Bcnars, se hace un poco de J oseph Conrad en las
Indias Orientales y hasta un poco ele Loti, pese al estilo cromolitogriico (34).
Seguramente no es dificil multiplicar estas rc crcncias. pero bastan
las hechas para determinar el gr;:do altsimo de intclectualismo a que
llega la novela de Alelous Huxley, Estamos lejos de las slidas arquitecturas, levantadas sobre la totalidad humana y un amplio coeficiente
vital. de Balzac, Dostoyevsky. Mann o Romains, Aqu el hombre aparece desde su lado intelectual, con una sorprendente carencia de la "Gran
Pasin", del elemento demonaco esencial en la elaboracin de verdaderas entidades psicolgicas. El hombre huxleyano es r io. intelectual y
exquisito, Su visin de la vida es, por complicada, escptica, y su irona acaba disolviendo la realidad. como e! historicismo, en un intrascendente juego esttico, digno de ser mirado como el movimiento de las
olas, pero ligero como su espuma. carente de f uerz., trgica y de las
tensiones que polarizan la accin ardiente y constructiva del hombre de
nuestro tiCIUpO.
Hay en la novela situaciones y personaj es muy logradcs. La encrucijada de fechas puede parecer un tanto molesta, pero pronto se acostumbra el lector a las continuas interrupciones episdicas. Se siente la
aridez imaginativa y la ausencia de vibracin cordial. El clima es de
fria claridad. excesivamente alpino. Huxley se nos aparece con aire hamlctico, sabio y cortante.
Quiz ganara dcj ando una zona sensible a los tumultos irracionales,
al mecanismo sutil de las pasiones, a la agitacin viva y oscura del plasma sentimental. El intelcctualismo, seco e inhumano, es un peligro abierto a quienes quieren explorar con exceso de ciencia la ese
sustancia de nuestro ser inasible, Al hombre se le capta en
y

80

J.Votas bibliogrficas

en su vivencia, na desde e! nico ngulo de su proyeccin intelectual.


El saber pascalano siempre tiene razn, y Huxleypeca, seguramente, por
haber olvidado a Pascal.

Alejandro C. Arias

JUAN CUNHA DoTTI. - GUARDIAN OSCURO. - 3 CUADERNOS DE ?OESJ.!l. (Ediciones Alfa. Montevideo, 1937). - Hace
unos pocos aos, cuando Cunha Dotti era casi un nio y publicaba "El
Pjaro que vino de la Noche", bien pudo apreciarse la calidad potica
que trascendan sus c:mtos. Ahora, joven an, pero un hombre ya, apartado de todo gradilocuente exhibicionismo, viviendo las intimidades de
S11 emocin, abrazndose a lo puramente afectivo y espiritual, nos alcanza dos testimonios de su definitiva vocacin. Y estos dos lluevas libros
son, sin duda, con ms certeza que antes, la imagen de un temperamento
Iertilisimo en acrecentamientos mgicos, en supremos goces, en esperanzas y desvelos, que se afirman en los aciagos mpetu, del autntico
roela. Porque en cada uno de los cantos que diversifican el anhelo de
su expresin, est presente la suprema angustia que inunda las posibles actitudes del ser en contacto con el mundo exterior; de suerte que lo
placentero. 10 tangible, en una palabra, todo 10 humano y objetivamente
representativo. no constituyen ms que una etapa de transitoria dicha
y de aparente entusiasmo.
Cunha Dotti nos ofrece un mundo potico organizado de acuerdo
con sus propias apetencias y con sus peculiarisimas valoraciones, mas
tan original y severamente conducido, que cualquiera de sus temas ---e!
placer de amar, el dolor de vivir muriendo, o el calor de la amistad,
por ejemplo- no dejan de tener por eso un sutilisimo tono humano y
habitual, capaz de resonar hasta en el espritu de los hombres menos
cultivados. De ah que aunque a primera vista puedan parecer estos dos
libros como manifestaciones sentidas y expresadas bajo el fragor de lo
momentneo, o como cumpliendo con una esttica y estilstica muy personales, no puede dejar de percibirse en ellos la magnfica conj uncin
de lo eterno.

A Ifollso Ltombios de Accrcdo,

ERRATA DEL N9 12: En el artculo "La contienda real", de Juan


Carlos Abell, aparecido en nuestro nmero 12. se padeci una omisin
al comienzo del pargrafo III. Donde dice "Estado, es la negacin politica y social de la persona"; debe decir: "Ambas tendencias en boga (Fascismo y Comunismo) coinciden y colaboran en el absolutismo del Estado,
en la negacin poltica y social de la persona".

,Preocupacio /lCS rejo rtuisias

193

mente lo que cuesta precisar y definir. Lo acuitan los aspectos empricos de la realidad en que se corporiza, y no siempre sus autores demuestran estar ellos mismos en aptitud de
desentraarlo del proceso vivo en que lo actan personalmente como maestros.
Vigorosas personalidades creadoras en el terreno de
la prctica pedaggica, quiero decir, en la efectividad actual
de dicha prctica, cuando se han dado a teorizar su obra
educativa, en lugar de interpretar la idea vivida en ella, el
principio activo que la domina y que condiciona en cada caso particular y concreto los procedimientos didcticos empleados, nos han ofrecido la representacin ms o menos
esquemtica del itinerario que han seguido y los expedientes que han utilizado, sealndolos como el secreto de su
xito y la originalidad de su mtodo.
y la originalidad y la eficacia existirn realmente siempre que el procedimiento sea la exteriorizacin de un momento de vida, y haya nacido por consiguiente como valor
expresivo de una determinada situacin espiritual creada en
la relacin concreta del maestro con el alumno; pero trado
de afuera el procedimiento, como un medio instrumental,
como un expediente que confiere al maestro el poder de influir en el sentido que desea sobre el desenvolvimiento mental del alumno, pierde su sigui ficado genuina y especficamente educativo: sin que esto importe. por lo dems, desconocer que de algn modo tiene que influir en la mente del
alumno, desde que es un hecho ms o una nueva circunstancia que interviene en su experiencia.
El valor que se atribuye a los nuevos mtodos y procedimientos de enseanza conviene entenderIocon kautela,
mirando ms bien por el lado del espritu de la reforma, sin
cuya mediacin. el procedimiento es letra muerta o puro mecanismo.
y cuando un maestro de vocacin, una gran maestra:
como la Montessori, por ejemplo, nos habla de su "material
tipo", ele tal o cual recurso "provocador", de este o aquel
medio "ejercitante" etc., y preconiza con calor de conviccin
1:3

Fernantlo BeltralllO
el valor permanente o intrinseco ele esos u otros determinados expedientes educativos, no hace verdaderamente sino fijar, degradar, enrigidecer en la categora subordinada del hecho escueto, del mero objeto de la experiencia, 10 que pertenece a la vida espiritual fluente del sujeto que la realiza.
Asi pues, por no mirar con firme orientacin por el lado del espiritu informador de su accin efectiva, desviados
casi siempre por prejuicios ciencistas o positivistas. m~estros
eximios en la realizacin prctica de su obra educativa, se
muestran inmensamente inferiores al abordar la teorizacin
o revisin critica de su propia obra.
,; y cmo as? Digmoslo con el mismo ejemplo de -la
:fvlont-essori: maestra, en su clase, frente a sus alumnos, desarrolla el proceso educativo, sin mirar por un lado a los
medios que emplea y por otro, al fin que se propone; 10
realiza en la unidad sinttica de su accin, can viva y vigilante con~iencia del acto que realiza, pero sin detenerse a discriminar los elementos que 10 integran; en tanto que la Montessori escritora, terico de la pedagoga, analiza su experiencia educativa, discrimina los hechos, pone en evidencia
los procedimientos, los expedientes didcticos, los medios, en
general, que ha utilizado.
Nada ms legtimo y nada ms til, entendiendo todo
eso en su genuina significacin: entendiendo esos trminos
como resultado ele un anlisis, pero sin olvidar que ese anlisis presupone la sntesis originaria del acto educativo, fuera del cual v con respecto al cual, los medios son abstracciones.
y el mal est en que exponiendo las cosas de ese modo
se sugiere a los dems el falso concepto ele que los medios
son los antecedentes del acto, en lugar de entender de Una
buena HZ que en el proceso vivo, los medios son inherentes
al acto, v se revelan con el acto. Y puesto que ste, en la singularic1a~1 concreta de su vida es siempre nuevo, los medios
). procedimientos participan de su originalidad y su frescura, por ms que considerados en abstracto parezcan generalmente los mismos de otras veces.
Por eso los grandes maestros, los buenos maestros, des-

Preocupaciones reforlilistas

195

de Scrates hasta hoy, han seguido siempre el camino real


del buen mtodo, del mtodo vivo, del mtodo que en cada
caso particular interpreta y expresa su concreta situacin
docente, la exigencia viva de su relacin espiritual con el
alumno, en la efectividad misma del acto educativo.
Los mtodos, que el maestro puede y debe estudiar; la
tcnica. las reglas didcticas, que le conviene conocer, son
en realidad la ~historia abstracta de 10 que otros o l mismo
han realizado en la enseanza, y son conocimientos que condicionan su preparacin magisterial, y en general, su cultura
personal; pero una vez que el maestro, si lo es de verdad, en
el desempeo ele su funcin, en tal clase, frente a tal alumno, siente en su peculiaridad concreta los estmulos que en
ese momento mismo 10 mueven a obrar, no necesita detenerse a escozitar el mtodo apropiado para el caso, porque la
accin br;tar espontneamente, y la leccin se desarrollar
en la unidad viva de un proceso, en que el fin y los medios,
el mtdo y el contenido de la leccin nacen de una vez, como una sola y misma cosa, en la cual, nicamente por abstraccin y CO~l posterioridad al acto, podrn ser discernidos
todos esos v muchos otros elementos.
Es pedaggicamente recomendable extraer as por abstraccin el mtodo inmanente l cada leccin viva; hay en ello
un inters especulativo que no slo enriquece nuestro acerYO intelectual~ sino que ejercita y disciplina nuestras actividades mentales.
Pero es por otra parte ilusorio y peelaggicamente funesto pretender armarse del mtodo o de los mtodos con el
vano intento ele "aolicarlos".
Los mtodos
existen antes para aplicarlos despus,
como si en las cosas de la inteligencia rigiese la ley del r11.ecanismo.
Primero est la accin intelectual, o ms bien dicho, el
acto espiritual en su unidad real v concreta, v luego, en virtud de 'la misma actividad intelectual progresiva viene el discernir los trminos que ella misma pone al realizarse y para realizarse.

;10

LA FUNCION DEL ENSEANTE

Es frecuente recordar la advertencia de que el profesor que quiere llenar cumplidamente sus deberes, tiene que
dedicar una buena parte de su tiempo a preparar sus lecciones.
Nada ms justificado, seguramente, que esa exigencia
de los deberes de su cargo; pero quiz nada menos acertado
que la manera como se la entiende ordinariamente.
Dejando de lado el hecho indiscutible de que todo profesor ha de tener de la materia cuya enseanza le est encomendada el conocimiento suficiente para llenar las exigencias del programa respectivo, y que en tal sentido le es indispensable prepararse, 10 comn, en el trabajo que se llama
preparar su leccin, es que se incurra en un error que hace
estril, cuando no perjudicial para su tarea en la clase, el
esfuerzo antecedente a que me refiero.
Con la mejor intencin, con el propsito de llenar acertadamente su cometido en la clase, dirige todo su esfuerzo,
no solamente a determinar los puntos que ha de tratar en su
leccin, y el orden en que ha de exponerlos; sino que, no
satisfecho con delinear as, a grandes rasgos, la marcha que
se propone seguir, intenta muchas veces retener en la memoria el desarrollo total y particularizado, hasta en los pormenores, de la leccin que va a dar; y cree haber alcanzado el
ideal de sus funciones de enseante si logra reproducirla literalmente, tal como la haba compuesto en el silencio y el
recogimiento de su bufete. Procede, en suma, como el estudiante que prepara la disertacin con que ha de demostrar a sus

Fernando Bcliranio

examinadores que ha comprendido y retenido las enseanzas de su maestro.


Sin desconocer la importancia ni la utilidad de ese ejercicio, queremos decir simplemente que su adopcin por el
profesor, como una prctica habitual, realizado con el fin
especial a que antes nos referimos, puede ser un obstculo,
V lo es en efecto, tanto mayor, cuanto ms estrictamente
quiera aplicarse, para el mejor desempeo ele las funciones
del profesor.
Sujetarse rigurosamente a esos proceelimientos importa renunciar a lo que la enseanza debe tener de verdaderamente espontneo, vivo, concreto y, en consecuencia, de mayor y ms alta eficacia.
N o puede ser un mtodo digno del maestro de vocacin el que no deja a su espritu la libertad necesaria para
moverse segn las particulares circunstancias de cada caso,
buscando en el momento mismo de la clase, la mej or adaptacin, la ms perfecta correspondencia entre su actitud mental v la de sus alumnos.
. La metodologa, las reglas pedaggicas, hay, sin duela,
que estudiarlas y meditarlas atentamente. Se impone al profesor, como una tarea habitual, la ele consagrar sus ms serias reflexiones a los asuntos y problemas pedaggicos, que,
sin poeler llegar jams a una solucin completa o definitiva, son por eso mismo susceptibles de un constante perfeccionamiento.
Esos estudios contribuirn poderosamente a ensanchar
su horizonte intelectual, y a conferirle caela vez mejores aptitudes y disposiciones para la enseanza; pero llenada en su
lugar esa exigencia ineludible, se impone tambin esforzarse por evitar el prejuicio profesional funestisimo que consiste en considerar el arte ele ensear como una simple aplicacin ele las reglas y procedimientos que suministra aquella "tcnica" peelaggica.
De la preceptiva esttica, se ha dicho que el artista debe conocerla en todos sus pormenores, que no debe ignorar
las reglas ele su arte; pero a condicin de no preocuparse de

La !uicin del ellselante

ellas, relegndolas al olvido en la hora de la invencin, es


decir, precisamente cuando es verdaderamente artista: en el
momento de crear por un acto simple de su espritu, la imagen o representacin que, como tal (como acto intuitivo), es
tambin absolutamente simple y espontnea.
La multiplicidad y las relaciones que implican las reglas
no las piensa, na las explicita lgica o conceptualmente el artista, sino en los momentos en que deja de serlo, cuando
adopta la actitud del crtico, elaborando su propia intuicin,
que es exclusivamente la obra de su facultad esttica, con las
operaciones posteriores de la percepcin y el juicio.
De igual macla, el maestro que se dispone a dar cima
a su trabajo en forma verdaderamente eficaz, debe dejar de
lado la preocupacin de ajustarse a reglas predeterminadas,
y con mayor motivo, debe evitar el ensear reproduciendo
disertaciones de antemano preparadas, o dando explicaciones sujetas a una cierta formulacin verbal que se haya
adoptado, creyndola quiz la ms propia y adecuada para el fin pedaggico ; debe huir tambin del empleo invariable de los mismos recursos tericos o prcticos, porque todos esos procedimientos concluyen fatalmente por mecanizar la enseanza, hacindola fra, descolorida e ineficaz.
Todas las formas de actividad, an las ms elevadas,
como son precisamente las que tiene que ejercitar el maestro,
tienden a caer, mediante la repeticin mnemotcnica, en cierto grado de automatismo, que a cambio de la facilidad que
le confiere en la faz puramente externa de esa actividad, en la expresin verbal, por ejemplo, que puede muy bien ser
irreprochable el el punto de vista abstracto de las reglas gramaticales y an de las metodolgicas, sin ser la que convenga en el caso particular de su leccin, en ese momento, ante esos alumnos. -a cambio de esa facilidad, digo, hace perder a su leccin, en el aspecto genuinamente pedaggico,
aquel carcter de espontaneidad, ele actualidad fresca y original que, en cada circunstancia, en cada uno de los momentos de la clase, le crea una situacin peculiar, concreta, verdaderamente nueva v rica en determinaciones imprevisibles.

200

Fernando Beltralllo

Su espritu ha de estar, pues, siempre abierto a las mil


solicitaciones y sugestiones que nacen ele las particularidades constitutivas de la individual situacin de cada uno de
esos momentos; nico modo de peder establecer entre l y
sus alumnos la corriente de vida mental, intelectual y ernoti va, en que se funden o compenetran sus pensamiento como en un solo espritu.
No hay frmulas prescritas, ni manual de reglas, ni
pragmticas ele ninguna especie que puedan reemplazar el
esfuerzo sincero de creacin, la obra de amor y de expansin espiritual que realiza el maestro cuando. deslizado de
todo prejuicio escolstico y profesional, sabe adoptar la actitud verdaderamente concreta y viva que corresponde ~
cada circunstancia.
Atento. el:tonces nicamente a la onda de impresiones,
.
Ideas y sentJI~llentos. q:1e se agitan en el fonelo ele su psiquis,
1:0 le resta :il:O objetivarla (resolviendo un problema esttlc.o, y no 10g,ICO), avocarse su estado de nimo, para asumirlo el; .la smtesis verbal o expresiva ele su leccin, obra
p~r:onahslllla, verdadera creacin artstica de caracteres inclInduales inconfundibles con los de todo otro momento en
qu~ ~e ~uponga reproducida la leccin, por muy semeja~tes
() idnticos que parezcan, abstractamente considerados el
asunto y las circunstancias concomitantes.
'
La .expresin verbal, el gesto, el brillo y la penetracin
c~e su mirada, toda la vibracin en que se agita su nersonaIidad, constituyen el estmulo que, de alzn modo
no s
bien cmo, determina en sus oyentes la ~ctitud I;e~tal ad:cuada, y c,re~ aqt:~I.la corriente de vida espiritual que por
un momento identi nca en una sola, tedas sus mentalidades.
L~ impresin ele que las cosas pasan realmente as la
ha. tenido mas de una vez todo maestro para quien su trabaJO. ,es algo ms que el mero ejercicio de una profesin.
QUJe.n, en es~ caso. no ha sentido el goce puro y sereno
:lue sl~:le a ,CIertas leccienes, en las cuales se ha tenido la
11l1preslOn mas o menos cIara y fugaz de haberse hallado
completamente identi ficados, maestro y alumno, como si se

;0

La jltJ1icin del enseante

201

bcrrara toda concienca de la dualidad emprica de entrambos, para constituir la unidad de un solo acto espiritual?;
impresin invariablemente acompaada de la conciencia de
haber enriquecido el propio saber con algo radicalmente
nuevo. y de haber vivido la propia cultura en un nuevo momento de la duracin real (entendida a la manera de Bergson), y de haberla convertido as en materia para una ulterior elaboracin espiritual.
Procese) es ese en cuyo desenvolvimiento est precisamente la esencia del acto educativo. La atenta consideracin
del mismo, nos muestra con evidencia el aspecto predominantemente esttco o expresivo de la compleja actividad que
le toca desplegar al maestro en sus funciones,

SOBH.E LA INTIMIDAD ENTRE MAESTRO


Y DISCIPULO
El ambiente intelectual ele las aulas en las grandes universidades, en donde la personalidad del estudiante se ve
como perdida y anegada entre la multitud ele compaeros,
debe ser un ambiente demasiado fro y difuso para las jvenes inteligencias, muy a propsito s para crear la fama
o el renombre del profesor que aspira a singularizarse por
ideas o trabajos cientficos originales; pero falto de aquel
calor suave que en las pequeas aulas nace de la intimidad
entre el profesor y los alumnos, clido ambiente de simpata
propicio a la eclosin de las ideas y los bellos sentimientos.
En las confidencias mentales que a diario tienen lugar,
en las clases poco numerosas, entre maestro y discpulos,
el primero. si realmente se siente animado por el fuego sagrado de la enseanza. vive hasta cierto punto la misma
vida mental que sus alumnos, se interesa en los progresos
que stos realizan, se complace en sorprender las peculiaridades y matices que distinguen y caracterizan sus espritus,
y cuando ha llegado por ese camino a determinar el registro
en que puede moverse cada una de sus inteligencias, tiene en
su mano el secreto para promover el ms rpido y vigoroso desenvolvimiento de las mismas, segn sus especiales aptitudes y en la medida que 10 consiente la capacidad de cada una.
As se logra evitar el inconveniente que resulta de la
aplicacin exclusiva de los sistemas niveladores de laenseianza, que a trueque de realzar un tanto las inteligencias
inferiores o mediocres, estrechan y cercan el espacio en que
con mayor libertad y amplitud pueden y deben moverse los
espritus selectos o mej or dotados.
Hay conocimientos que se adquieren mnemotcnicarnente, aplicando con esmero las reglas del caso, como se aprende
l efectuar una operacin aritmtica, a resolver un sistema de
ecuaciones, l disponer en el mejor orden y proporcin los
cuatro miembros del discurso oratorio; conocimientos que

Fernando Be/tramo

1~

inteligencia almacena y encasill


li i
tienen siempre a mano como b o: ,a prollJa111ente y que se
ser utilizado COn lucimiento y a;~J,e 111te ectua1, ~r~nto para
cunstancias de la vida:
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S obre la intimidad

25

ventaja de no estar como el texto mismo al alcance del discpulo siempre que lo desea; cunta diferencia entre esos
titulados maestros que ni siquiera pueden reproducir esas
lecciones con la fidelidad que lo haran esos aparatos fonogrficos que estn hoy en boga para el aprendizaje de las
lenguas, y el verdadero maestro, que pone en la enseanza
el calor de su entusiasmo, y sabe darle color y relieve hacindola a un mismo tiempo deleitable y sugestiva!
La exposicin metdica de los hechos, el conocimiento
del tecnicismo prcpio de caela ciencia, la erudicin en general. estarn siempre y cada vez mejor, al alcance del estudiante: bibliotecas, revistas, conferencias, museos, etc. le
facilitarn extraordinariamente su tarea en ese sentido,
ahorrndole hasta cierto punto la colaboracin directa del
maestro, pero lo que ser siempre irreemplazable por medios
o procedimientos artificiales y uniformes, es aquel entusiasmo comunicativo del profesor que sabe dar a sus lecciones
el mximo de potencialidad evocatriz y sugestiva.
Sin esto, que es 10 que el maestro puede poner de esencialmente propio y personal en su enseanza, su funcin
queda singularmente empequeecida y mediocrizada : falta
entonces, lo que estaramos tentados a llamar la inspiracin
o el genio socrtico. Por nuestra parte, creemos que se nace
maestro como se nace poeta.
Hay momentos en que una disposicin especial de nuestra sensibilidad y el tono en que est montado, por decirlo
as, todo nuestro ser interno, nos coloca en condiciones excepcionalmente favorables para el trabaj o mental, una como dinamognesis de todas nuestras facultades hace ms
fructuoso que nunca el ejercicio de las ms altas funciones
intelectuales.
Por una especie de entrenamiento, por una verdadera
sugestin, el maestro debe saber promover en sus alumnos
esa favorable disposicin que se traduce a la vez en el ms
alto grado posible de receptividad asimilatriz y actividad
creadora del espritu.
Es entonces cuando las adquisiciones intelectuales ofrecen
algo as como el carcter de una revelacin; parece como

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1

I
I

206

Fernando Bcltrtuno

que nuestro espintu se adelantara a las explicaciones del


profesor y no fuese aqul quien habla y expone, sino nosotros mismos que inventamos, descubrimos; construimos espontneamente el asunto de la leccin.
Tales son las lecciones bien enseadas y que no se 01vidan nunca o casi nunca, no tanto en el sentido de grabar
en la memoria determinados conocimientos, como por el hecho de contribuir poderosamente a fijar una mejor aptitud
o ms fa vorable disposicin para el estudio. N o es 10 ms
importante el asunto en s tratado en dichas lecciones. sino
la resonanciac!e aquella actividad mental, que perdura en
nuestro espritu como estimulo y aliciente para el estudio
serio y profundo. Principalmente por eso, se recuerdan esas
lecciones, muchos aios despus, con amor y reconocimiento,
Y es que no eran fras y ridas lecciones, de esas que reclaman un modo artificial, o mejor dicho, artificioso. de
ejercicio mental, en vista casi siempre de la prcparacin para el examen: eran lecciones interesantes, vivientes, en que
se desplegaba, tanto por el maestro como por el alumno,
una actividad tan natural como compleja y varia, en la que
no se haca exclusin de ninguno de los elementos psquicos
que pueden concurrir a integrar ese fecundo estado mental
en que por una especie de efervescencia intelectual parece
que las ideas proliferan y se anastomosan.
Quien carezca de esas naturales disposiciones. si posee
los conocimientos pedaggicos indispensables y la cultura general que corresponde, podr ser un maestro organizador y
capaz de trasmitir a sus discpulos el fondo comn de conocimientos que ha de servirles como de salvoconducto para penetrar ms tarde en los dominios de la aIta cultura;
pero no lograr dejar en sus espritus esa huella imborrable que no es propiamente ningn recuerdo concreto y determinado, sino ms bien un cierto sesgo habitual del pensamiento. una t ournure de Tesprit, o mejor todava, una vaga resonancia afectiva que envuelve y penetra toda nuestra vida mental, como si fuera la nota tnica que al travs
del tiempo sigue dando el espritu del maestro para que sirva ele norma a la gama de nuestros propios pensamientos.

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Sobre intimidad entre maestro y discipulo

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