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APOCAliPSIS
Quinta Edicin
2000
MAXIMO VICUA A.
l,.IMA- PERU .
TITULO:
COMPOSICIN DE TEXTO:
CORRECCION DE TEXTO:
DIAGRAMACIN V MONTAJE:
EDITOR GENERAL:
EDITOR ASISTENTE:
Derechos Reservados.
Segn Ley- EXODO 20:15
A MODO DE UN PROLOGO
El comentarista
Biblioteca de libros adventistas en PDF
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C. LUGAR DE ESCRITURA: Segn Apoc. 1:9, esta obra fue escrita en la Isla de
Pat.mos, isla rocallosa y estril en el mar Mediterrneo (Mar Egeo), usada por los
romanos como lugar del destierro para los criminales, a la cual fue confinado el
apstol Juan por mandato del emperador Domiciano, en el ao 95 d.C. Se halla a 20
millas al sur de Samos y a 24 millas de la costa del Asia Menor, tiene Ur:Ja
circunferencia como de 25 millasy una playa peascosa y profunda. La isla forma
parte del archipilago de los Esprades del sur.
El puerto y la ciudad estn aliado oriental, coronando el alto cerro en que se halla
la ciudad, se ve el antiguo monasterio de San Juan. Como a la mitad del camino que
sube al cerro, se halla la gruta que la tradicin seala como el lugar donde Juan tuvo
y registr sus visiones profticas.
D. MARCO HISTORICO: El testimonio de los primeros escritores cristianos es
unnime, afirmando que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador
Domiciano, 96 d.C. lreneo declara: "Por que ello, se vio, no hace mucho tiempo, sino
casi en nuestros das, hacia fines del reinado de Domiciano". (Padres Antencenos,
Tomo 1, pg. 559).
El escritor Victoriano que muri cerca al ao 303 d.C., dice "Cuando Juan dijo
estas cosas en la isla de Patmos, condenado a la labor de las minas por el Csar
Domiciano, allvoeiApocalipsis". (lbid, Tomo VIl, pg. 353).
_
Eusebio de Cesare_a, registra que Juan fue enviado a Patmos por Domiciano y fue
soltado por su sucesor Nerva (Historia Eclesistica, libro 111, prrafo 20, vers. 8, 9).
Tales testimonios cristianos inducen a ubicar el momento cuando se escribi el
Apocalipsis, durante el reinado de Domiciano, o sea, el ao 96 d. C.
Durante este emperador fue cuando el asunto de la adoracin del emperador
lleg a ser un problema serio para los cristianos. El Comentario Bblico Adventista,
tomo VIl, pg. 9, dice al respecto: "Tales condiciones, de persecucin por negarse a
adorar ante el altar del emperador, sin duda constituyen el fondo inmediato del
destierro de Juan a Patmos, y por lo tanto, de la escritura del libro de Apocalipsis. Por
lo tanto las visiones dadas a Juan llenaban una necesidad especfica en su tiempo.
Por su medio el cielo fue abierto para la Iglesia sufriente y los cristianos que
rehusaban inclinarse ante la pompa y el esplendor del emperador, recibieron la
seguridad de que su Seor trascenda en su majestad y poder a cualquier monarca
terrenal que pudiese exigir su adoracin".
E. METO DOS DE INTERPRETACION DEL APOCALIPSIS
Existe tres principales mtodos de interpretacin del Apocalipsis:
1.- Mtodo Futurista. Que coloca el tiempo del cumplimiento de las profecas del
Apocalipsis poco antes de la venida de Cristo por segunda vez
2.- Mtodo Preterista. Que afirma que el cumplimiento del libro de Apocalipsis se
realiz en los 2 3 primeros siglos del cristianismo.
3.- Mtodo Histrico. Afirma que las profecas del Apocalipsis abarcan a toda la
historia de la Iglesia cristiana, desde sus inicios hasta el establecimiento del
quinto reino universal de Cristo, despus de su segunda venida.
1) Los doce primeros captulos del Apocalipsis se aplican a los judos y desde el
captulo 12-20, se aplica a la Roma pagana.
Todas las profecas del Apocalipsis se han cumplido en los tres primeros siglos del
cristianismo.
2) Los tres aos y medio, o sea 42 meses (Apoc. 11 :2) no son perodos definidos.
3) El Apocalipsis es la revelacin de la lucha del cristianismo primitivo contra el
paganismo y judasmo.
4) Los sellos del Apoc. 6, describen el progreso del cristianismo hasta la salida de los
cristianos de Jerusaln en el ao 70 d.C.
5) 5) Las trompetas (Apoc. 8, 9, 1O, 11) son los juicios que cayeron sobre Jerusaln en
el ao 70 d.C.
6) En el captulo 20 de Apocalipsis describe la paz de Constantino en el ao 313 d.C.
7) Apoc. 21 y 22 es el triunfo del cristianismo con la paz de Constantino y el
reconocimiento oficial del cristianismo.
HUGO DE GROTIUS. Protestante holands y jurisconsulto (1583-1645) acept la
interpretacin de Alczar para quitar la piedra de tropiezo entre el catolicismo y el
protestantismo. con relacin a la interpretacin del Apocalipsis. Entre sus enseanzas
tenemos:
1)
2)
3)
4)
Nadie crea que la maravillosa interpretacin histrica del Apocalipsis, sea patrimonio
de los padres del movimiento adventista de mediados del siglo pasado.
Esta interpretacin ha venido desarrollndose a travs de diversas etapas
paralelamente con las vicisitudes que atraves la Iglesia cristiana. Comentarios
patrsticos catlicos, independientes y protestantes dan fe de lo mismo. En nuestro
comentario solamente trataremos de los principales representantes del mtodo de
interpretacin histrica.
JUSTINO EL MARTIR (1 03.167 d.C.). En su obra "Apologa a favor de los Cristianos",
ense los siguientes puntos:
1) Los 1,000 aos (Apoc. 20:6-9), culminarn con la resurreccin de los impos.
2) La Segunda venida de Cristo y la primera resurreccin son acontecimientos
paralelos que preceden a los mil aos.
Hasta aqu los mximos representantes de la patrstica, y ahora, algunos representantes de la Edad
Media y Moderna.
MANUEL LACUNZA, (Rab ben Ezra), (1731-1801 ), jesuita, natural de Chile, muri en
Italia, en su obra "La Venida de Cristo en Gloria y Magestad", p. 88-90. Tomo 1, dice lo
siguiente:
Introduccin- Cap. l.
Visin de las siete Iglesias- Caps. 11 y 111.
Visin de los siete sellos- Caps. IV al VI.
LaReformadelsigloXVI-Cap.12:17.
El despertar religioso mundial del siglo XIX, Cap. 10:1-10y 14:6-8.
Un pueblo y un mensaje de advenimiento. Cap. 7: 1-3; 10:11; 11: 1-2; 12: 17;
14:6-14y 18:1-4.
b)
. e)
d)
Envindola por medio de su ngel. Este ngel parece ser Gabriel. Dan. 8:16;
9:21 yluc.1:19
Vers. 3 La Bendicin
a)
Vers.4y 11 up.
Dedicatoria. El libro est dedicado a las siete iglesias que estn situadas en el Asia
Menor (actual repblica de Turqua). Esta dedicacin tiene dos sentidos, uno histrico y
otro simblico, pero ninguno de ellos es exclusivo.
a)
Sentido histrico. Estas siete ciudades del Asia Menor que en esa poca
constituan una provincia romana, eran grandes centros culturales greco-latinos;
a ellos fue dedicado el libro Adems de estas siete grandes ciudades haba
tambin otras, como Golosas. Mileto, Troas, etc.
Sentido Simblico. Cada una de estas siete iglesias representan a la Iglesia
b)
cristiana en las siete diferentes pocas de su historia, desde el ao 31 d.C., hasta
la segunda venida de Cristo. Adems se emplea el nmero siete porque en la
Biblia es smbolo de perfeccin, de algo plenamente consumado, y si se eligieron
esos nombres, es porque cada nombre representa las caractersticas de la era
evanglica que cada iglesia le ha tocado representar.
NOTA: Topnimos de los nombres de los siete iglesias. Le entiende por Topnimos, el estudio
del origen de los nombres de los lugares. y para esto tenemos que usar la Toponimia
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
griega.
PSJDJA
Oo
'=>
~
a
Pd
o(}
41
ttiterraneo
.~
Pafos~
Vers.4
Siete es la expresin de la perfeccin de Dios y los espritus (gr. Pnemata), significa los
dones del Espritu Santo que vienen del trono de Dios para auxiliar al hombre. El nmero
siete se repite frecuentemente en el Apocalipsis Ejm.: Apoc. 4:5, habla de las siete
lmparas: en Apoc. 5:6 habla de los siete ojos del cordero, etc. - Siete (54 veces),
plenitud y perfeccin.
Vers. 5
En este versculo. Jesucristo presentado en su triple oficio:
1.
2.
. 3.
Profeta: El testigo fiel porque jams falt a su palabra, fue fiel hasta-la muerte en
el desempeo de su oficio de profeta.
Sacerdote. El primognito de los muertos que textualmente significa nuestro
sumo pontfice. Col. 1:18; 1 Cor. 15:20, Rom. 8:29. Entindase que Cristo es el
Primognito de los muertos" en Importancia, no en orden de resurreccin, porque
cuando el Seor muri, muchos cuerpos de santos Que haban muerto
resucitaron. Mat. 27:52. Tiene la primogenitura de haber salido el primero del
shel, para no morir: Col. 1:18 .
Rey. El soberano de los reyes de la tierra. Es el prncipe dominador de los pueblos
Sal2; sin embargo, la esencia de su carcter es el amor Juan 15:13 La Sra. De
White afirma al respecto. En el libro Camino a Cristo, pg. 9: "Cuanto ms
estudiemos el carcter divino a la luz de la cruz, ms vemos la misericordia, la
ternura y el perdn unidos a la equidad y la justicia, y ms claramente discernimos
las pruebas de su amor infinito y de una tierna piedad que sobrepuja la ardiente
simpata y los anhelosos sentimientos de la madre para con un hijo extraviado".
Vers.6
Aqu nos presenta nuestra soberana vocacin. Exo. 19:6 y 1 Pedro 2: 9, luego:
a.
Seremos reyes cuando nos sentemos vencedores con l en su trono.
b.
Somos sacerdotes para ofrecer sacrificios espirituales y anunciar sus virtudes
Rom.12:1.
vers. 7
a)
Viene con las nubes. El punto cntrico de todas las profecas es la segunda
venida de Jess. Juan haba visto la transfiguracin del Seor que era una
especie de segunda venida en miniatura. Mat. 17:2 y Mar. 9:2. El mismo Juan
haba visto en el Monte de los Olivos, cmo Jess fue arrebatado al cielo. Hech.
1:10-12.
EFESO
ESMIRNA
PERGAMO
TIATIRA
SARDIS
FILADELFIA
LAODICEA
Deseable
Mirra
Ciudad
Elevada
Amor y
Trabajo
Cntico
de gozo
Amor
Fraternal
Pueblo
del juicio
La Iglesia
La Iglesia
La Iglesia
La Iglesia
Iglesia
Iglesia de
Iglesia de la
primitiva
poca
Apostolica
perseguida
porellmp.
Romano
Siglo 1
Pagano
Sigloll y 111
b)
e)
d)
e)
-.
Cortejada
perseguida
del tiempo
las misiones
por el poder por el Papado de la Reforma y revelaciones
Siglos IV y V
Siglos VI
XVI Pases
Catlicos
Siglo XIX
Reforma
final
Siglo XX
Vers. 8
A)
B)
C)
D)
Yo Juan. De todos los Apstoles quedaba slo Juan, el trmino 'Yo Juan es una
reproduccin de Dan. 7:28; 9:2 y 10:2. Juan usa su nombre sencillamente como
hermano de aquellos a quienes dirige su escrito, iguales con l en las
tribulaciones. 2Tim. 3:12.
b)
e)
Ver5.10
a)
b)
otro da, la respuesta nos dar la misma Palabra de Dios: Gn. 2:2,3; Exo. 20:1 O;
lsa. 58: 13; Mat. 5:17 -19; Marc. 2:28. Como puede verse, el da en referencia es el
sbado, sptimo y ltimo da de la semana. De manera que no es el domingo
como algunos traductores afirman ignorando el contexto bblico. El domingo en
cambio es llamado en el Nuevo Testamento como da ordinario de la semana. El
primer da de la semana. Mat. 28:1; Marc. 16:2, 9; Luc. 24:1, Juan 20:1, 19; Hech.
20:7; 1 Cor. 16:2. Adems de la designacin de domingo como primer da de la
semana, hecha por Juan en su Evangelio (Juan 20:1, 19), tiene mucho significado
por cuanto la composicin de dicho evangelio fue posterior al Apocalipsis (El
Apocalipsis se escribi entre el95 y 96 d.C. y el evangelio segn San Juan, entre
el97y98d.C.).
Por otra parte, Juan, un judo fiel observador del sbado, jams habra llamado
"da del Seor" al domingo, un da consagrado al culto del emperador romano.
La Sra. de White afirma al respecto, en el libro "Hechos de los Apstoles", pg ..
417: "Fue un da sbado cuando la gloria del Seor se manifest al desterrado
apstol; Juan observaba tan reverentemente el sbado en Patmos, como cuando
predicaba al pueblo de las aldeas y ciudades de Judea".
e)
Vers. 12 y 20 u p.
Los siete candeleros te presentan a la totalidad de la iglesia de Dios a travs de su larga
_historia." La misin de la iglesia es alumbrar. lsa. 60; Mat. 5: 14-16; Fil. 2:15.- La Iglesia de
Dio~ tiene a Jess como la luz; del mundo y su palabra como lumbrera en su camino.
e)
b)
No temas. Esta frase se repite en la Biblia 300 veces Abrahn en su lucha, contra
los reyes paganos recibe esta promesa Gn 15 De igual manera el pueblo de
Israel a las orillas del Mar Rojo. La Iglesia no debe temer siendo que con ella est
el primero y el ultimo, es decir, siempre el mismo.
Vers.18
a)
El viviente y estuvo muerto. "El viviente designa que el que habla no slo vive,
sino tambin tiene la vida en si Juan 1:4; 1 Juan 1 :2, slo Dios posee la
inmortalidad, 1 Ti m 6:1 q, pero por amor a la humanidad pecadora, siendo como es
inmortal, dio su vida para volverla a tomar nuevamente. Juan 10:17. 18
b)
Y he aqu que vivo por los siglos de los siglos y tengo las llaves del Infierno y
de la muerte. Jess muri, pero resucit gloriosamente al tercer da, rompi las
ligaduras de la muerte para .nunca ms morir, Juan 14:19. Los creyentes. aunque
estn encerrados en el reino de la muerte estn seguros que vivirn en el futuro
porque su Redentor tiene en su mano las llaves del sepulcro y de la muerte
Qu se entiende por llaves de la muerte y del Hades?
El griego original del Nuevo Testamento diferencia las palabras hades, gehenna y
trtaros, pero la mayora de los traductores lo vierten al castellano por la palabra
infierno. La palabra infierno usada por Jernimo en su Vulgata Latina. viene del latn internos, y significa lo que queda debajo, la regin inf-erior, o sea el sepulcro, es el
equivalente a Sheol del Antiguo Testamento.
GEHENNA. Esta palabra se cita 12 veces en el Nuevo Testamento (Mat 5:22; 5:29, 30;
10:28; 18:9; 23:15,33; Marc. 9:43, 45, 47; Lu~ 12:5; Sant. 3:6). Viene del hebreo
geihinnom. Valle del Hinnom al Sur-Este de Jerusaln, famoso por el culto a Moloc. 2
Rey. 23:10; Jer 7:31.32 La concepcin de Gehenna comolugar destinado por la divina
justicia para el castigo de los malos, es ajena al texto y al espritu de la Biblia Todas esas
12 citas nos hablan de Gehenna como lugar geogrfico determinado.
TARTARO. Hay un nico pasaje, 2 Ped. 2:4, donde se usa Trtaro por lugar donde
fueron arrojados los ngeles rebeldes y de acuerdo a la cita proftica. Apoc. 12:9, este
lugar es la tierra.
HADES. Citado 10 veces en el Nuevo Testamento (Mat. 11 :23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23;
Hech. 2:27, 31; Apoc. 1:18; 6:8; 20:13, 14). Palabra griega que en la acepcin cristiana
significa sepulcro (a excepcin de Lucas 16: 23 donde en realidad significa infierno, por
tratarse de una tradicin, o mashal.
La voz Hades del Nuevo Testamento, es exactamente equivalente a la palabra Sheol
del Antiguo Testamento. Sal. 9:13, ambos trminos deben traducirse como sepulao.
A este Hades o Sheol se le atribuyen puertas en lsa. 38:10y Mat. 16:18; de igual manera
se atribuye puertas a la muerte (Sal. 9:13).
Como despus de la cada de Adn y Eva, Satans tena el imperio de la muerte (Heb.
2:14; lsa. 49:24,25). Cristo dio su vida para redimir a los suyos del Hades y as libramos
de la muerte.
NOTA: El problema de la parbola del rico y Lzaro, Luc .16:19-31. Esta parbola antes que
ensearnos de la condicin de los muertos en la ultratumba como algunos lo interpretan, es una
parbola alegrica donde los personajes, los hechos y el mismo dilogo son inverosmiles. Es una
especie de fbula, Juec. 9:8-15. En principio, ninguna parbola debe emplearse corno base de
doctrina. Jess us una creencia de su tiempo para contradecir el orgullo nacional judo. Este
mdulo de discusin que consiste en tomar las creencias del opositor para demostrar lo errneo de
la tesis que defiende, tcnicamente se llama: "Argumentum ad hominem".
FLAVIO JOSEFO. En su Obra "Discurso con los griegos acerca del Hadesn afinna que
los judos de su poca crean al margen de las Sagradas Escrituras, que al fallecer el
hombre, su espritu iba a un lugar llamado Hades, lugar subterrneo donde no brillaban
las luces y donde hay un fuego que no se apaga y que a la derecha estaba el seno de
Abrahn, y entre ambos lugares un abismo.
De modo que esta creencia sobre el Hades y el seno de Abrahn no es nada Bblico,
sino son creencias que fueron infiltrndose en el pueblo judo por influencia del
helenismo y durante la poca intertestamentaria, tiempo cuando el pueblo judos no
tuvo profetas.
'
Por otra parte, creer que esta parbola sea literal seria chocar con una serie de
absurdos, por ejemplo la parbola menciona, dedos, lengua, etc., siendo que segn la
creencia de la inmortalidad del alma sta no tiene esos rganos. Pero la mayor difiCultad
a favor de la literalidad de esta parbola est en que entra en una cabal contradiccin
con la Biblia, pues ella ensea que los muertos duermen esperando el da del juicio,
(Sal. 146:4; 115:17; Ecle. 9:10; Hech. 17:31; Apoc. 22:12). Esta es una historieta
popular de origen egipcio introducida en Palestina.
En Conclusin: Esta parbola alegrica es similar a Jueces 9:8-15, como la parbola
Vers.19,20
Al ser llamado Juan en visin, recibe la orden de escribir lo que haba visto, es
decir, exponer cmo estas siete iglesias son siete pocas en la historia del
cristianismo, tambin tiene por fin mostrar el carioso cuidado de Jess para su
Iglesia. Quiere aclarar que los siete candeleros son las siete iglesias en pleno y las
siete estrellas son los mensajeros o pastores de dichas iglesias.
b)
El Seor eligi, como ya se dijo, a siete iglesias del Asia Menor a causa de sus
nombres y el estado espiritual correspondientes a estos nombres, para hacerlas
servir como imgenes profticas de toda la Iglesia de Dios, a travs de las siete
etapas de la historia del cristianismo. La primera Iglesia, escogida para este fin,
fue Efeso (gr Efeson- Deseable). Esta designacin es adecuada para la Iglesia
de Dios en los tiempos apostlicos (31 - 100 d.C.). A esta Iglesia fue la que
Satans atac cual len rugiente en la persona de los judos luego de la Roma
pagana, pero Cristo fortaleci a sus pastores y vel por sus ovejas.
Importancia de la ciudad de Efeso. Esta gran ciudad mercantil del Asia Menor,
era llamada en conjunto con Esmirna "El segundo ojo de Asia"; estaba situada
junto al mar Mediterrneo y en sus mejores tiempos tuvo medio milln de
habitantes. Su templo dedicado a Diana, era una de las siete maravillas del mundo
(Herodoto, Nueve libros de la Historia, libro 1, Cap. 26). Fue incendiada por
Erstato en 356 en fa misma noche del nacimiento de Alejandro. Contena este
templo 127 columnas regaladas por otros tantos reyes, de una altura de 18
metros. Los mejores artistas griegos como Policleto, Praxteles, y Scopa haban
contribuido a la grandeza del templo con sus obras maestras (Piinio, Historia
Natural, Libro 36, cap. 21). La diosa Diana, cuya estatua estaba al Centro del
templo, era la atraccin de devotos peregrinos que venan en grandes
muchedumbres.
A esta ciudad idlatra, lleg el apstol Pablo en su segundo viaje misionero (Hech.
18:19), y en su tercer viaje, permaneci all dos aos (Hech. 19:10). Tambin
trabajaron en ella Apolos y Timoteo (Hech. 18:24; 1 Ti m. 1:3). Segn la tradicin
de los padres apostlicos (Sigfrido Hubel, los padres apostlicos, pgs. 171 y 339)
Juan se encarg de la Iglesia de Efeso, en el ao 68 d.C. Efeso debe haber sido
uno de los centros principales del cristianismo, por consiguiente, era adecuado
que el primer mensaje de Cristo, por medio de Juan, haya sido dirigido a esta
iglesia. La ciudad de Efeso fue destruida por os turcos en el siglo XIII, quedando
hasta ahora en ruinas.
"Siete estrellas .... siete candelabros" (qued explicado al comentar1 :12, 16,20).
-23-
Vers. 2:2-4- Encomio y censura- "Yo conozco tus obras y tu arduo trabajo ... has dejado
tu primer amor".
Explicacin. Comienza con el encomio y termina con una censura, pero tanto el uno
como el otro van dirigidas al ngel o director... y con ello a toda la iglesia entera. Cristo
juzga la conducta global de cada iglesia. La iglesia primitiva goz de los dones del
Espritu Santo (1 Tes. 1:3). Andando los tiempos se infiltraron en la Iglesia falsos
apstoles, pero fueron desenmascarados como mentirosos y engaadores (2 Cor.
11 :13). El reconoce su celo, sus sufrimientos y su trabajo arduo, pero haba olvidado el
primer amor, no haba el amor de la desposada. Se entiende por primer amor a las
circunstancias cuando el hombre reconoce a Jess como su Salvador personal, se
arrepiente de sus pecados y es regenerado por el Espritu Santo. Este sentir es
espontneo, intuitivo, diligente, misericordioso. Aquel amor de los primeros das del
cristianismo haba sido olvidado (Hech. 2:47). Llegaron a ser activos, pacientes y
ortodoxos, pero sin amor.
Vers. 5- Amenaza- "Recuerda por tanto de dnde has cado ... "
Explicacin. No basta haberse convertido a Dios, hay que crecer en estado de gracia,
con el estudio de las Sagradas Escrituras y la oracin (Heb. 12:14; 6:1) pero si esta
reconsagracin no se realiza, el Seor vendr a juzgar a su iglesia. Ignacio de
Antioqua, en el prlogo de su carta a los Efesios, informa que la iglesia primitiva prest
atencin al llamado que deca: "Arrepintete y haz las primeras obras" (Ignacio, Carta a
los Efesios, 1:1).
Vers. 6 Los Nicolatas "Esto empero tienes que aborreces a los hechos de los
nicolatas ... "
Explicacin. Segn la patrstica, los nicolatas constituan una secta gnstica que
despreciaba la ley de Dios, aprobaba la poligamia y practicaba ciertos ritos paganos.
Aunque en realidad es de origen incierto. Algunos identifican a su fundador con Nicols
de Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6:5). Si esta tradicin relativa a Nicols el
dicono es correcta, no lo sabemos (Padres Antenicenos, tomo 1, pg. 426).
De acuerdo con la etimologa (Nicao- conquistar y Laos- pueblo). Se piensa que el
nicolasmo era odioso a Dios, porque bajo la capa de religiosidad engaadora, apartaba
a muchos de la doctrina pura. En Efeso no tuvo ningn xito, pero en Prgamo y Tiatira
logr tener adeptos. Ya en los primeros aos del cristianismo comenzaron a nacer estas
doctrinas corruptoras (2 Tes. 2:7; Rom. 16:17, 18; 1 Ti m. 1:3-7; 2 Ped. 2).
Vers. 7 Exhortacin y promesa- "El que tiene odos ... "
Explicacin:
a)
"El que tiene odo, oiga ... ".Esta exhortacin la encontraremos repetidas veces en
Mat. 11: 15; 13:9, 43, y al final de cada mensaje a las siete iglesias.
b)
"Del rbol de la vida el cual est en medio del paraso". De este paraso habla el
apstol Pablo en 2 Cor. 12:2-4; es el tercer cielo o paraso. En Gn. 3 menciona
tres veces al rbol de la vida, pero al final fueron puestos querubines para que el
hombre pecador no comiera y viviera; luego en Apoc. 22:12-14, igualmente
vuelve a mencionarse el rbol de la vida para vitalidad de las gentes. Paraso,
trmino persa, jardn placentero.
La Sra. de White afirma al respecto: "Al principio la Iglesia de Efeso se distingua
por su sencillez y fervor. Los creyentes trataban de obedecer toda la palabra de
Dios y sus vidas revelaban un firme y sincero amor a Cristo.
Los miembros de la Iglesia estaban unidos en sentimientos y acciones. El amor a
Cristo era la cadena urea que los una. Pero despus de un tiempo el celo de los
creyentes comenz a disminuir y su amor hacia Dios y el amor mutuo decreci. La
frialdad comenz a sentirse en la iglesia. Pero en su misericordia Dios no dej que
su iglesia permaneciese en apostasa ... En su mensaje de infinita ternura revel
su amor hacia ellos, y su deseo de que hicieran una obra segura para la eternidad.
"Recuerda de dnde has cado y arrepintete y haz las primeras obras". (Hechos
de los Apstoles, pginas 415-421 ).
"
31 D.C.
34
"
36
"
37
"
38
"
42
"
44
"
"
45 . "
49
"
51
"
54
"
"
"
61
"
64
"
65
"
67
" 67
" 69
" 70
" 79
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
81
95
96
97
98
100
-26-
Ver. 9 - "Yo conozco tus obras y tu tribulacin y tu pobreza (pero t eres rico) y la
blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, mas son sinagoga de Satans".
Explicacin. Palabras de consuelo para los que sufran persecucin. Heb. 10:34.
Eran ricos en bienes celestiales Efe. 1:3. Sant.2: 5.
Adems de las persecuciones de los paganos, los hermanos de la Iglesia de Esmima
sufrieron tambin la persecucin de los judos, pero obraban inducidos por Satans.
Juan 8:44.
a)
Quines son los judos? Rom. 2:28, 29. Somos simientes de Abraham. Rom.
9:6-8; Gl. 3:29.
Dios tiene un pueblo: Israel, a donde fueron injertados los gentiles. Rom. 11:1121 ;. Efe. 2:11-13.
Conclusin. Judos verdaderos son los copartcipes del Israel espiritual; judos
, falsos son los que provienen por sangre.
b)
Ver: 1O - "No temas de las cosas que vas a padecer. He aqu el diablo que enviara a
algunos de vosotros a la crcel para que seis probados, y tendris tribulacin de diez
das. S fiel hasta la muerte, yo te dar la corona de la vida.
Explicacin:
1Oa) Toda persecucin lo ha inspirado el diablo. Juan 16:2.
1Ob) Tribulacin de diez das. Segn Eze. 4:4-6, dando da por ao seran diez aos.
El cristianismo fue perseguido por varios emperadores: Trajano, Marco Aurelio,
Septimio Severo, Decio, etc., por ser contrario a las leyes y un peligro, para el
estado". Pero la ltima persecucin sangrienta sobremanera estall el 23 de
febrero del303 d.C., bajo Diocleciano hasta el313 cuando Constantino decret la
libertad de cultos.
1Oe) S fiel hasta la muerte ... "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a l.as
iglesias ... , no recibir dao de la muerte segunda". Fiel hasta la muerte, la
prueba suprema: el martirio, Heb. 12: 4; Fil. 2:8.
Explicacin:
a) Corona (gr. stphanos) aqu hace alusin a las guirnaldas que daban a los
vencedores de los pueblos griegos. Aqu, es un smbolo de la recompensa de la vida
eterna.
-27-
b)
b)
e)
d)
mundanizado, Cristo se manifiesta como el que tiene la espada de dos filos: Hebreos
4:12.
Versculo 13- EL TRONO DE SATANAS. Yo conozco tus obras, y donde moras,
porque est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun
en los das en que Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros, donde mora
Satans".
Explicacin: 13- a) Cuando los persas se apoderaron de Babilonia en 539 a.C., el
antiguo sacerdocio caldeo huy a Prgamo, y ah estableci su escuela central y la sede
de su religin. En uno de sus templos se adoraba la serpiente viva.
Siendo que Prgamo fue tan permeable a tan degradantes formas de idolatra. no es de
admirar que la inspiracin emplee el trmino "silla de Satans".
Pero all haba una pequea iglesia cristiana y la profeca la seala como un smbolo de
un cri'stianismo en medio del paganismo. Al decir a la iglesia universal que la "silla de
Satans" estaba en ella, da a conocer que el diablo estaba empezando a t:ambatir a la
iglesia, comenzaba a introducirse la hereja del papado, o sea "el hombre del pecado", 2
Tes 2:3, Este perodo se extiende entre el313 d.C. con el Edicto de Miln hasta el538. el
encumbramiento del papado.
Jernimo en 377, escandalizado de la corrupcin del clero romano exclama: "ruega por
m para que pueda salir de esta Babilonia y volver a Jerusaln" (Carta a Asella,
Biblioteca de los Padres de la Iglesia, Jernimo, tomo 1pg. 94).
Harnack afirma "'Desde mediados del siglo tercero subi la supersticin ms cruda
entre las capas inferiores del pueblo cristiano ... y aunque en el siglo cuarto, la Iglesia se
fundi con el imperio, fue arrebatado lo que en cualquier parte haba pasado por
honorable y santo ... el ro de la historia de la salvacin. iba a parar en un pantano de
innumerables y confusos cuentos de santos y se mezclaba con leyendas paganas y
mitologas de dioses y hroes ... la religin cristiana amenazaba degenerarse en un
nuevo paganismo". (Historia de los dogmas", tomo 2, pgs. 6 y 7).
La seora de White afirma. Das azarosos fueron aquellos para a Iglesia de Cristo
Pocos en verdad, fueron los sostenedores de la fe. All cuando a verdad no qued sin
testigos, a veces pareca que el error y a supersticin concluiran por prevalecer
completamente y que la verdadera religin iba ser desarraigada de la tierra, por
asegurarse honores y ganancias mundanas, la iglesia fue inducida a buscar el favor y el
apoyo de los grandes de la tierra, y habiendo de esta manera rechazado a Cristo, tuvo
que someterse al representante de Satans, el obispo de Roma". (Conflicto de los
Siglos, pgs. 57-63).
-31-
As el que vence tendr acceso al pan del cielo, su palabra (San Juan 6:48-51) Ser
adems agraciado con un nombre nuevo en la piedrecita blanca, smbolo del nuevo
nacimiento lsa. 62:2 y 65:15.
-33-
b)
e)
Sus mismos adversarios tuvieron que reconocer que muchos de esos cristianos
sabian de memoria todo el Nuevo Testamento y largos trozos del Antiguo Testamento.
"El artesano, atareado durante el da en ganarse la vida, aprovechaba la noche para
el estudio. De otro modo cruzaban en medio de la noche el ro nadando para ensear a
algn amigo el Evangelio" (bid. 269). Bien poda, el Seor decir" .... tus obras postreras
son ms que las primeras".
Versculos 20-23. LA CENSURA.-"Ms tengo unas pocas cosas contra ti: porque
permites a aquella mujer Jezabel (que se dice profetisa), ensear y engaar a mis
siervos, a fornicar, y a comer cosas ofrecidas a dolos. Y le he dado tiempo para que se
arrepienta de la fornicacin; y no se ha arrepentido. He aqu, yo la echo en cama, y a los
que adulteran con ella, en muy grande tribulacin, si no se arrepintieran de sus obras: y
matar a sus hijos con muerte; y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudrio
los riones y los corazones: y dar a cada uno de vosotros segn sus obras'
Explicacin.- No falta el amor y las buenas obras, sin embargo no se cuide la doctrina
como en el caso de la iglesia de Efeso. En 1530, los Valdenses enviaron delegados a
una reunin en Suiza y all confesaron:
"Nosotros no somos los que damos al pueblo los smbolos del sacramento sino el
anticristo. No obstante sugerimos al pueblo que no pongan su confianza en tales
ceremonias anticristianas". (Herzog. Los Valdenses del Piamonte, pg. 349).
Jezabel, nos es fielmente representada en 1 Rey. 18:19y21.
a)
b)
e)
Era la hija del rey pagano Ethbaat, de Sidn, ardiente devota de Baal y Astart
(Solyluna)(1 Rey.16:31).
Casada con el rey Acab de Israel, con el fin de paganizar Israel, trajo 450 profetas
de Baal y 400 de Astart.
Al mismo tiempo, procur terminar con los profetas del Seor, especialmente con
Elas, al final sufri su castigo.
obispados eran repartidos y cosa ms horrorosa an, como los que tomaban parte en
las abominaciones de aquellas mujeres eran elevados a la sede papal!. (Baronio,
Anales. 900. N"1 ,3).
El Obispo Arnulfo de Orleans. dice: "En Roma todo se compra y se vende" (Hefele.
Historia de los Concilios, tomo IV. pg. 640).
En el Snodo de Narbona en 1243, surgi la queja de que el nmero de herejes
encerrados por toda la vida era tan grande, que ni las piedras ni los gastos bastaran
para construir crceles suficientes (lb id V. 11 04).
Versculos 24 y 25 AMONESTACION.- "Pero yo digo a vosotros, y a los dems que
estis en Tiatira, cualquiera que no tiene esta doctrina y que no ha conocido las
profundidades de Satans, como dicen: Yo no enviar sobre vosotros otra carga.
Empero lo que tenis, tened la hasta que yo venga"
Explicacin.-Como en los das de Jezabel, durante la EJad Media. hubo tambin
grupitos de personas escondidas en los baluartes de las montaas y lugares aislados,
por que no se queran arrodillar ante Baal. Estos fieles obedecieron la palabra de Dios y
confiaron en sus promesas.
Versculos 26- 28.-" ... y al que hubiere vencido y hubiere guardado mis obras hasta el
fin, yo le dar potestad sobre las gentes; y las regir con barra de hierro y sern
quebrantados como vaso de alfarero, como tambin he recibido de mi Padre y le dar la
estrella de la maana".
Explicacin.-" ... al que venciere ... Mat. 24:13 ... ms al que perseverare hasta el fin".
Se le dar poder sobre las gentes y se cumple de la siguiente manera:
a)
b)
e)
d)
e)
Explicacin
a) Esta explicacin enviada a Sardis concuerda plenamente con las palabras que el
pastor John Robinson dirigi a los padres peregrinos, cuando stos estaban por
partir, rumbo a Amrica. En ese sermn de despedida, se expres as: "Por mi parte
no puedo deplorar lo bastante la condicin triste de las iglesias reformadas que han
llegado a un cierto grado de desarrollo y que no quieren ir ms all de lo que fueron
los promotores de la Reforma. recordad vuestra promesa y vuestra alianza hecha
con Dios y que hicisteis unos con otros de recibir cualquier verdad y luz que os
muestre en su palabra escrita. Pero, con todo, tened cuidado, os ruego, que veis
qu es lo que aceptis como verdad" (Conflicto de los Siglos pg. 338).
b) "Pues si no velas ..
El acrpolis de Sardis tena 450 metros de altura y estaba vigilado por una dotacin
de centinelas, era inexpugnable. Pero debido al descuido y exceso de confianza fue
tomado dos veces, primero por Ciro y despus por Antioco. La voz de alarma haba
resonado para el mundo protestante: "s vigilante ... vendr a ti como ladrn".
Versculo 4.-Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras y andarn conmigo en vestiduras blancas, por que son dignos".
Explicacin.-Los habitantes de Sardis eran devotos apasionados del culto de
Cibeles, "la madre de los dioses". En ocasin de la fiesta anual en honor de esa diosa
se reunan multitudes para tomar parte en la carrera de obstculos, que consistan
en zarzas, malezas. barro y limo, que deban saltar sin ensuciar sus vestiduras. Los
cristianos no participaban en tan salvajes orgas pagan9s sino que se "guardaban
sin mancha de este mundo" (Santiago 1:27). De la misma manera hubo cristianos
durante esa poca de frialdad espiritual, ese crudo racionalismo, que mantuvieron la
fe inclume como el caso de John Wesley, Newton y otros.
Versculo 5.-AI que venciere .. , vestiduras blancas ... libro de la vida ... confesar su
nombre ...
Explicacin.-EI Seor hace tres grandes promesas a los vencedores de Sardis:
a) Sern adornados con vestiduras blancas de la justicia de los santos: Apoc. 19.8, o
sea el manto de la justicia de Cristo "tejido en el telar del cielo".
b) Sus nombres permanecern en el libro de la vida, en el cuar estn los npmbres de
los que se entregaron al Seor: Fil. 4:3. La salvacin es condicional, cada cual
debe velar por que no sea desechado al final: 1 Cor. 9:27. Por ahora son salvados
-39-
principio, el origen o la causa primera de las cosas creadas. Prov. 8:22. "Causa motora",
principio dinmico.
Versculo 15.-"Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente Ojal fueses fro o
catiente!".
Explicacin: "El mensaje a la iglesia de Laodicea es una denuncia sorprendente y se
aplica al pueblo de Dios actual" (Testimonios Selectos Tomo 3, pg. 143).
Aun el Papa Pio XII, en una de sus Encclicas, se da cuenta de la indiferencia
espiritual de nuestros das y dice: "No se le puede aplicar, a nuestra poca esta
palabra reveladora del Apocalipsis?".
Versculo 16.- "Pero por cuanto eres tibio y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca".
Explicacin: La antigua Laodicea era un lugar de curacin y placeres. cerca de la
ciudad haba muchos manantiales de aguas minerales calientes, fra o tibias. A esas
aguas se les atribuan cualidades curativas: pero si bien las salubres aguas tibias eran
agradables para tomar bao, resultaban desagradables al gusto. Cristo exhorta a la
iglesia de Laodicea a que se vuelva ferviente, activa y animada; pues de otro modo.
debido a su tibieza espiritual est dispuesto a rechazarla.
Versculo 17.-"Porqu t dices: Yo soy rico y me he enriquecido y de ninguna cosa tengo
necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y
desnudo".
Explicacin: La antigua Laodicea era una ciudad rica y orgullosa, engarzada en un
valle hermoso y frtil, en la encrucijada de la ruta de caravanas. Vivan all muchos
ciudadanos acaudalados, cuenta la historia que uno de ellos obsequi el equivalente a
un milln de dlares para la construccin de un bonito parque.
"La leccin que corresponde a la iglesia de Laodicea es obvia. Nadie se jacte de la
prosperidad material, del desarrollo de las misiones, del aumento de los diezmos y
ofrendas. Somos la iglesia que posee la verdad sin mcula, a pesar de que muchos de
nuestros miembros estn en la triste condicin espiritual de quienes conocen la verdad
pero se dejan llevar por la mentalidad mundanal, el egosmo y la codicia". (J. de los Test.
Tomo 1, pg. 41).
La Sra. de White aade: "Vi que muchos presumen ser buenos cristianos y sin
embargo, no reciben ni un rayo de luz de Jess. No saben lo que es ser renovado por la
gracia de Dios. No han gozado una experiencia viva y propia de las cosas de Dios ... ,
queridos amigos; no nos engais respecto a vuestra condicin. No podis engaar a
Dios. El testigo fiel dice: "Yo conozco tus obras" (Testimonios, Tomo 1, pg. 190).
Versculo 18.- ENFERMEDAD Y REMEDIO.-"por tanto ... oro refinado en fuego ...
vestiduras blancas ... unge tus ojos con colirio ... "
Explicacin: a) En oro refinado en fuego: La antigua Laodicea era un importante
centro banquero cuyas operaciones financieras se extendan a todo el imperio
Romano. Pero Dios tiene algo infinitamente ms valioso que el oro de Laodicea para su
pueblo: el oro puro del carcter, refinado en el crisol de la afliccin: 1Ped. 1:7; Mal. 3:3.
Es una continuacin de fe y amor.
Versculo 18: b) Vestiduras blancas.- Laodisea era un centro manufacturero; sus
principales productos eran gneros y alfombras hechos de lana negra, suave y lustrosa,
de una especie de oveja negra. Eran famosos sus mantos inconstiles, tan populares
en el Nuevo Testamento.
Cristo ofrece a su Iglesia no las vestiduras negras de los telares de Laodicea, sirio los
mantos de lino fino que es la "justificacin de los santos". Apoc. 19:8; Gl. 3:27.
Versculo 18: e) Unge tus ojos con colirio.-Laodicea era tambin la sede de un
famoso Colegio de Medicina, establecido en el Santuario de MENCAROU, los mdicos
Preparaban los clebres "polvos frigios" en tabletas cilndricas, para curar las
enfermedadesde la vista.
El gran Mdico Celestial ruega a los Laodicenses que compren el colirio celestial, para
curar su ceguera espiritual. Este colirio es la iluminacin del Espritu Santo: Jn. 2:20: Jn.
16:13. ~1 ojo es la conciencia sensible: Jn. 16:8-11.
Versculo 19- REPRENSION DE AMOR.-"Yo reprendo y castigo a todos los que amo,
se pues celoso y arrepintete".
Explicacin: Hebreos 12:5,6, 11. "Este testimonio debe obrar profundo
arrepentimiento; porque todos los que lo reciban sinceramente la obedecern y sern
purificados'. (Escritos Tempranos. pg. 270).
Versculo 20.-"He aqu yo estoy a la puerta y llamo ... "
Explicacin: Cuando en 1077 Enrique IV de Alemania haba despreciado el decreto
papal. procur ir en busca del perdn hasta Canosa. Ante la negativa del perdn papal
tuvo que hacer penitencia con cilicio y pies descalzos y en pleno invierno,
Cristo, el Salvador espera a la puerta de nuestro corazn a que le abramos y haga su
morada en l.
No es el hombre quien busque a Dios, sino Dios quien toma la iniciativa y sale a buscar
al hombre.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Anderson Roy Allan. Unfolding the Revelation, Pacific Press Publishing Association, Calif 1953.
Bechwith. lsbon- The Apocalypse of John, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan 1967.
Conradi, "Los Videntes y lo Porvenir", C.E.S.A.
Mello A. S. "A Verdadesobre as Profesias doApocalipse", S. Paulo 1959.
SDA Bible Commentary Vol. VIl, Review and He raid Publishing Association, 1966.
Swete, HENRY b.- The Apocalypse of St. John, Eermans publishing Company, Grand Rapids,
Michigan 196B.
7) Smith Urias, "Daniel y Apocalipsis", C.E.S.A.
8) White, Elena de "Los Hechos de los Apstoles", Casa Ed. Sud. B. A. 1954.
9) ConfictodelosSiglos-C.E.S.A.B.A. 1952.
-43-
APOCALIPSIS CAPITULO IV
-44-
3-b)
"El arco iris". "Y haba alrededor del trono un arco iris semejante en aspecto a la
esmeralda":
Explicacin:
La esmeralda es una piedra preciosa de color verde. As, pues, Dios se presenta
revestido de blanco deslumbrante, matizado de rojo, bajo un arco iris verde,
representacin cabal de "aquel que habita en la luz inaccesible": 1Ti m. 6:16.
Esta visin es muy similar a la de Ezequiel. Eze. 1:26-28. El arco iris es seal de
pacto entre Dios y los seres vivientes: Gn. 9:12-17.
Ese pacto consistira en la promesa de Dios de que la tierra no perecer ya por agua,
sino por fuego. lsa. 54:9,1 O.
El arco iris verde sobre el trono de Dios es la seal de esperanza y promesa hacia su
pueblo en la crisis que se aproxima. Gn. 9:8-17.
La Sra, de White afirma: "As como el arco en las nubes es el resultado de la unin
de la luz del sol y la lluvia, el arco que hay en el trono de Dios representa la unin de su
misericordia y su justicia (Educ. pg. 111). "El arco iris que rodea el trono de Dios es el
smbolo de que Dios es verdadero, que en El no hay mudanza ni sombra de variacin".
(Lecciones Prcticas, pg. 135).
Versculo 4.- Los veinticuatro ancianos.-"Y alrededor del trono haba 24 tronos, y vi
sentado en los tronos 24 ancianos, vestidos de ropa blancas, con coronas de oro en sus
cabezas".
Explicacin.-a) Quines son estos veinticuatro ancianos? la respuesta viene en
Apoc. 5:9 ... son aquellos que cantan al Cordero: 'T fuiste inmolado, y con tu sangre
nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin".
Blanco: smbolo de la victoria y gozo: 1: 14; 2:17; 3: 4ss.; 6:11.
Algunos consideran que stos representan a la Iglesia glorificada: Doce Patriarcas y
doce Apstoles, para significar la unin del Antiguo con el Nuevo Testamento. Otros
consideran que son seres celestiales "prncipes del cielo". Pero la interpretacin ms
acertada es aquella que afirma que estos veinticuatro ancianos son los que Jess en la
ocasin de su muerte, resucit a muchos y los llev al cielo como smbolos, nos relata
que fueron llevados con Cristo. No olvidemos, adems, que Enoc, Elas, fueron al cielo
sin pasar por la muerte. Los ancianos son la expresin de la meta a la que tiende el
pueblo de Dios.
De manera: Mateo afirma la resurreccin de los santos, Pablo, su ascensin con el
Seor y Juan la funcin que desempean delante del trono. Son veinticuatro ancianos
-45-
-46-
Segn Ezequiel10:20 esos seres seran querubines: "conoc que son querubines". Se
entiende que son seres de orden angelical, la guardia personal de Dios, en la cual el
majestuoso len sera la imagen del poder y del dominio. El fuerte becerro significara la
perseverancia y la fuerza.
El hombre, sera la imagen del entendimiento y sensibilidad humana. Y el guila, la
rapidez y la perspicacia.
b) Interpretacin juda.- Los escritores judos afirman que aqu se hace referencia a
los cuatro principales estandartes o enseas tribales del campamento del antiguo
Israel. Jud, situado al Este, llevaba el smbolo del len; Efran, al Oeste, tena el
emblema de un buey o un ternero; Rubn, al Sur, representaba la figura de un hombre y
Dan, al Norte, llevaba el guila en vuelo en pendn. (Nm. 2:3, 1O, 18, 25).
e) Interpretacin de Jernimo de Beln.-En el Occidente, esta interpretacin se ha
conquistado la aceptacin universal, y la ha confirmado en tiempos posteriores en su
arte. De acuerdo con ella: a) El hombre se retire a Mateo, pues la nota dominante de
Mateo es: ':he aqu nuestro Rey"; b) el Len a Marcos, pues la nota dominante es: "he
aqu mi siervo; e) el buey a Lucas,la nota dominante es: "he aqu el hombre";
d) El guila a Juan,la nota dominante es: "he aqu nuestro Dios".
e) Interpretacin de Uras Smith.-Se basa en que estos seres vivientes pertenecen a
la misma compaa de los veinticuatro ancianos y que entonan el mismo cntico de
alabanza, dice que, como aquellos, son seres humanos redimidos por Cristo.
Conclusin: Sea lo que fuere, este pequeo detalle es de mnima importancia dentro del
conjunto de profecas apocalpticas.
6 e) "Seres vivientes de Ojos delante y detrs".
Explicacin.-Mientras la guardia personal de los reyes de la tierra no dirige la vista sino
en una sola direccin y tiene que ser reveladas, los cuatro seres vivientes del trono de
Dios miran en todas direcciones, "tienen ojos delante y detrs, contemplan todo lo que
pasa sin dormir ni cabecear. Es la representacin de la accin mltiple del E.S.
Versculo 8. " ... tenan seis alas ... por dentro llenos de ojos ... y no cesaban da y noche
de decir: Santo, Santo ... Santo, Seor Dios Omnipotente, el que era y es y ha de venir"
Explicacin.- Estos seres vivientes tienen alas como los serafines de lsa. 6:2, "con dos
cubran sus rostros y con dos cubran sus pies, con dos volaban". Alas: Smbolo de
movilidad: 12:14.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
LaEducacin.pg.111.
Lecciones Prcticas del Gran Maestro, pg. 135.
Consejo para Maestros, pg. 305
Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, tomo 2. pgs. 68-84.
Compendio Manual de la Biblia por Halley. pg. 626.
Los Videntes y lo Porvenir. pgs. 358-367.
S.D.A. commentary. Pgs. 766-769
APOCALIPSIS CAPITULO V
EL LIBRO SELLADO
Versculo 1 -EL LIBRO SELLADO.- ''Y vi en la mano derecha del que estaba sentado
en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos". (Mejor
traduccin "un libro escrito por dentro y sellado por fuera").
Explicacin: El escenario est todava en el cielo, el vidente Juan ve los mismos
animales y ancianos alrededor del trono de Dios. El Padre figura aqu como dueo de
los secretos y designios del universo: Deut. 32:34; Sal. 139:16; Dan. 10:21.
El libro de los siete sellos es parte del gran libro de la verdad de Dios, en el cual estn
consignados los misterios de la historia del mundo que tenemos en los libros profticos.
No debemos pensar que el libro visto por Juan fuera similar a los que hoy tenemos; tena
una forma distinta. Estaba compuesto por trozos de pergaminos, pegados
verticalmente uno en la extremidad del otro, hasta formar largas piezas. Se los enrollaba
luego alrededor de una madera cilndrica y el libro quedaba algo parecido, por el
exterior, als piezas de tela o hule. Si se quera leer un libro haba que desenrollarlo y si
estaba sellado habla que romper el sello Se trata de un rollo opistgrafo de contenido
secreto: ls. 29: 11; Dan. 8:26:12:4.9.
A base de esta explicacin, podemos darnos cuenta que Juan no vi en un principio los
siete sellos sino que nicamente el exterior, pues los dems haban quedado ocultos en
el rollo del libro.
Versculo 2-3.-UN DESAFIO NO CONTESTADO.- "Y vi un ngel fuerte ... quin es
digno de abrir el libro? ... ninguno poda, ni el cielo ni la tierra".
Explicacin: El misterio de Dios no estaba oculto solamente a los hombres sino que los
mismos ngeles deseaban saberlo: 1 Ped. 1 :10-12.
Versculo 4.- LAG RIMAS GENEROSAS.- "Y yo lloraba. mucho ... ".
Explicacin. Es obvio que ese llanto naci de su grandeza espiritual. Juan se preocup
profundamente, pues temi que los mensajes y consejos divinos quedaran ocultos
para la Iglesia. Jos Benson dice: "El Apocalipsis no se escribi sin lgrimas, ni tampoco
puede comprenderse sin lgrimas"
Versculo 5.-EL GRAN CONSUELO.- "Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He
aqu que el len de la tribu d Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro de sus
siete sellos".
-49-
-50
Biblioteca de libros adventistas en PDF
https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
celestiales que estn alrededor del trono de Dios: Sal. 141 :2.
Versculo 9-10.- "Y cantaban un nuevo cntico ..... digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos ..... nos has redimido ..... de todo linaje nos has hecho reyes y sacerdotes ..... "
Explicacin a) "UN NUEVO CANTICO".- Es decir, el cntico de la redencin es nuevo
en relacin con el de la creacin.
b) "LINAJE, PUEBLO, LENGUA, NACION".- Se representa muchas veces en el
Apocalipsis para designar toda la raza humana que pertenece "al pueblo de los santos
del Altsimo, cuyo reino es reino eterno" Dan. 7:27. El AT se desvaneci con sus
sacrificios de animales y su exclusivismo racial.
Versculos 11-12.- CANTO DE ALABANZA DEL CORO ANGELICAL.- "Y mir y o la
voz de muchos ngeles ... era de millones de millones ... el Cordero ... es digno de tomar
el poder.... y la alabanza".
Explicacin: El nuevo cntico de los ancianos y de los seres vivientes encuentra eco en
el canto de alabanza del coro celestial el nmero de los cuales son de millones de
millones; Dan. 7:9, 1O.
Versculo 13.- EL CANTICO DE ALABANZA DE TODA CRIATURA.- "Y Todo lo
creado ... ".
Explicacin: Si los seres vivientes y los ancianos haban glorificado primero al Padre
en un "Santo, Santo, Santo" y le haban tributado "gloria, honra y virtud" al Cordero; y si
los ngeles tambin haban entonado el cntico del Cordero, ahora los seres creados se
unen a los redimidos para glorificar al Padre y al Redentor. As se extiende el triple
crculo de glorificacin al Cordero.
Versculo 14.- "Los cuatro seres vivientes decan Amn; y los 24 ancianos se postraron
sobre su rostro y adoraron al que vive por los siglos de los siglos"
Explicacin: Son los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los que inician el
cntico del Cordero y ellos tambin los que cierran. El "Amn" es el deseo del
cumpliminto de sus anhelos y cuidados.
As, este himno del captulo cinco refleja tres momentos de la Historia de la Salvacin: el
pasado: la Redencin; el presente: el Cordero que recibe el rollo, y el futuro: el xito del
Pueblo de Dios.
BIBLIOGRAFIA
"El conflicto de los Siglos" pgs. 693-710.
2. "Daniel y Apocalipsis" tomo 2. pg. 48
3. "Los Videntes y lo Porvenir" pgs. 368-376.
4. S.D.A. Biblecommentary, tomo 7, pgs. 769-774.
-51-
APOCALIPSIS CAPITULO VI
-52-
Evangelio ilumin de pronto como un rayo de sol. Apenas haba transcurrido un siglo
cuando ya todo el Imperio Romano qued cubierto de una red de iglesias cristianas. El
Evangelio era conocido desde la India hasta Espaa, desde el desierto de Africa hasta
el Danubio. Pablo por eso afirma: Col. 1:6,23.
EL SEGUNDO SELLO (Paralela a la iglesia de Esmirnal)
Era de conflictos y transigencias.- (1 00 al313 d. C.)
Versculos 3-4.- "Y cuando abri el segundo sello, o el segundo ser viviente que deca:
Ven, mira. Y sali otro caballo bermejo y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de
la tierra la paz y que se matasen unos a otros, y se le dio una gran espada".
Explicacin: La apertura del segundo sello corresponde a la poca subsiguiente a la
era apostlica. El color bermejo del caballo, en contraposicin del blanco anterior,
es ahora smbolo de sangre derramada, de discusiones y de apartamiento de la
pureza nvea de los primeros tiempos.
Sangre derramada.- Muchos emperadores romanos procuraron exterminar el
a)
cristianismo, y la sangre de los mrtires corri copiosamente. (Ver las notas
concernientes a la Iglesia de Esmirna).
Discusin y apartamiento de la pureza.- Comenzaron las discusiones entre los
b)
cristianos. No por mucho tiempo fueron los cristianos un corazn y un alma. Ya en
la era apostlica comenz a germinar el misterio de la iniquidad; ya en Corinto
dejbase ver este espritu: 1 Cor. 3:1-7, 22. Y tambin en Efeso, Ditrefes dio
mucho que hacer a la iglesia: 3 Jn. 9, 1O. Las tradiciones humanas cobraron valor.
Una parte de la iglesia comenz a hacer concesiones al mundo, el cristianismo se
hizo popular. Si antes era Cristo el que cabalgaba sobre el caballo blanco, ahora
es Satans, quien cabalga sobre el bermejo. Este estado de cosas termin con la
paz de Constantino, paz, desde luego, para el sector ms corrompido, pero
sufrimiento para el sector fiel.
Versculo 4 u.p. - La gran espada.-La mentada conversin de Constantino al
cristianismo en 323 d.C., coloc una "espada" en manos de los dirigentes
inescrupulosos de la iglesia. Se emple el poder civil para dar fuerza a los edictos
religiosos. La lucha por los puestos, el prestigio y el poder, quit "la paz de la tierra" y la
iglesia comenz a usar su "grande espada" para extender su autoridad. Tanto fue esto,
que los obispos donatistas perseguidos pudieron exclamar: "os figuris servir a Dios
dndonos muerte de vuestras propias manos? ... os equivocis:
Dios no tiene verdugos por sacerdotes. Cristo nos ensea a sufrir el agravio y a no
responder por el agravio. Ha designado a profetas y pescadores y no a prncipes y
soldados para la extensin de la fe" (citado por Conradi pp. cit. pg 381 al 382).
EL TERCER SELLO. (Paralela a la iglesia de Prgamo) La Iglesia comercializada,
secularizada. (313-538 d.C.)
-53-
Versculo 5.- a) "Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente que deca: Ven y
mira. Y mir, y he aqu un caballo negro".
Explicacin: El color negro contrasta completamente con la blancura cristiana de la
Iglesia del Nuevo Testamento. Negro, muerte, impiedad: 6:5,12.
Fue sta, una poca de tinieblas espirituales y morales, en que la ambicin de los
hombres oscureci por completo las doctrinas puras del Evangelio. Las doctrinas de los
llamados "Padres de la Iglesia" se sobrepusieron a las enseanzas bblicas. En una
palabra, el hombre se haba puesto en lugar de Dios.
"A medida que el cristianismo se desviaba ms y ms de la fuente, se volva ms
corrupto; al pasar los siglos, aumentaba la ignorancia y la supersticin y las
mortificaciones y penitencias no autorizadas, los ayunos rigurosos, el voto del celibato,
el retiro y las austeridades de los monjes, la prctica de los estilistas, la liturgia y la
repeticin de las oraciones incomprensibles, la fbula del J~;'gatorio, el fraude piadoso,
el culto a los santos y reliquias e imgenes, ocuparon el lugar del cristianismo puro y
sencillo" J. C. Woodhouse "Notas acerca del cristianismo" pg. 133.
Versculos 5b-6a,- EL JINETE CON UNA BALANZA.- "Y el que lo montaba tena una
balanza en la mano. Y oi una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca:
Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario".
Explicacin: Un denario representa por lo general al salario diario de un jornalero o sea
cuatro gramos de plata, Mat. 20:2. Lo comn era adquirir seis libras de trigo por un
denario y dieciocho libras de cebada por el mismo precio. El caballo negro, la balanza
en manos del jinete para pesar el trigo, los subidos precios de ste, todo nos pinta a lo
vivo el hambre por la palabra de Dios: Ams 8:11,12.
El Evangelio haba venido a ser para la mayora de los cristianos de esta poca un
santuario cerrado, slo al Clero le era permitido leerlo, estudiarlo e interpretarlo. Para
los que se atrevan a escudriarlo libremente les esperaba las hogueras y las crceles.
Este hambre de la palabra de Dios no pudo ser saciada por aquellos ministros de la
iglesia apstata. En el AT "comer el pan pesado" es smbolo de gran escasez:
Lev.26:26.
Versculo 6 b).- EL VINO Y EL ACEITE.-
Explicacin: El aceite sirve para la preparacin de la comida, pero tambin para dar
luz. El vino, por otra parte, fortalece y alimenta. El aceite en las Sagradas Escrituras
representa la uncin y la fortaleza del Espritu Santo: Zac. 4:6 "No con ejrcito ni con
fuerza, sino con mi Espritu ha dicho Jehov de los Ejrcitos". En cuanto al vino: lsa.55:1
"Venid comprad, sin dinero y sin precio, vino y leche". Comparado con Apoc. 22:17, y
San Juan 7:37-39; se refiere tambin al Espritu Santo pero considerado como fuerza
nutritiva y fortaleciente. El Espritu Santo alumbra como el aceite y fortalece y alimenta
como el vino.
En este mensaje del Apocalipsis, estas especies representan a los verdaderos hijos
de Dios, al verdadero remanente de aquellos siglos que se mantuvo bajo la luz y
fortaleza del Espritu Santo, libre de los errores del papado. Estos fueron tos nicos que
no tuvieron hambre espiritual, porque estaban alimentados por la palabra.
EL CUARTO SELLO (Paralelo a la iglesia de Tiatira) Era de la supremaca papal
(558 al1555).
Versculo 8.- EL CABALLO AMARILLO.- "Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que
lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades lo segua, y le fue dado poder sobre la
cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las
fieras de la tierra".
Explicacin: a) El amarillo (gr. Chloros), es smbolo de la muerte, es un color raro y
antinatural para un caballo.
b)
"muerte" es un nombre apropiado para designar la iglesia emanada de la Edad
Media.
e)
"y el infierno" (hades o sepulcro), fue el ltimo lugar de descanso de millones de
mrtires. Dice el historiador: "que la iglesia romana ha derramado ms sangre
inocente que cualquier otra institucin de las que han existido sobre la
humanidad, no podr ser rebatido por ningn protestante que tenga conocimiento
de historia". (W.E.H. Lecky, "History of the Rice lnfluence of the Espirit of
Racionalism in Europe" tomo 2, pg. 35)
Un caudillo que gui las cruzadas contra los albigenses deca: "No hemos
perdonado ni a sexo ni edad ni a rango, sino que los hemos pasado a filo de espada"
(citado por Conradi, o p. cit, pg. 389).
"El papismo haba llegado hacerse el dspota del mundo. Los reyes y los
emperadores acataban los decretos del Pontfice romano. El destino de los hombres, en
el tiempo y para la eternidad, pareca depender de su albedro. Por centenares de aos
las doctrinas de Roma haban sido extendidas e implcitamente recibidas, sus ritos
desempeados con reverencia y observadas sus fiestas por la generalidad. Su clero fue
colmado de honores y sostenido por la liberalidad. Nunca, desde entonces, ha
alcanzado Roma tan grande dignidad, magnificencia, ni poder. Ms el apogeo del
papado result ser la ms profunda degeneracin del mundo" (Conflicto de los Siglos,
pgs. 69-70)
EL QUINTO SELLO (Paralelo a la iglesia de Sardis) Era de la Reforma 1555-1755.
Versculo 9- LA ERA DE LA REFORMA.- "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar
-55-
las almas de los que haban sido muertos por causa de la Palabra de Dios y por el
testimonio que tena.
Explicacin: a) "Vi bajo el altar" Segn el DrA. Clarke, en su "Comentario": "El altar
est en la tierra, no en el cielo". Pues como la matanza de los mrtires por los agentes
del papado, como queda dicho al estudiar el cuarto sello, se realiz en la tierra, es lgico
tambin pensar que el altar de sacrificios estuviera en ella.
En cuanto al altar mismo, la imagen ha sido tomada del altar de sacrificios del
Antiguo Testamento: Lev. 4:7.
b) "Las almas de los que haban sido muertos".- Aqu se trata de mrtires que como
Cristo haban sido sacrificados en el altar terrenal. Estos mrtires cristianos fueron
sacrificados en la tierra y su sangre la empap. El quinto sello abarca desde el tiempo de
los Valdenses hasta la Reforma.
e) "Por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenan". As como Juan
vivi desterrado en Patmos "por la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo" (Apoc.
1:9), as fueron entregados por el mismo motivo a la muerte estas almas
Versculo 10.- LA SUPLICA DE LOS MARTIRES.- "Y clamaban a gran voz diciendo:
hasta cundo Seor, Santo y Verdadero, no juzgas y no vengas nuestra sangre en los
que moran en la tierra?"
Explicacin: En la Biblia se usa con frecuencia el trmino "alma" (gr. psuj) con el
significado de "ser viviente", "persona" En el versculo 9, esa palabra es tan slo una
rferencia a los mrtires asesinados. Como tambin se observar en todo el texto se
usa lenguaje figurado. En la Biblia hay numerosos ejemplos de simbolismos: Gn.
4:9,1 O; jueces 9:8-15; Sant. 5:4. De idntica manera, la sangre de los mrtires
inocentes, clama pidindole a Dios la justa retribucin.
Versculo 11.- a) EL VESTIDO BLANCO.- "Y se les dieron vestiduras blancas ... ".
Explicacin: Por espacio de 10 siglos, estos mrtires fueron despreciados como
herejes por la iglesia catlica, pintaba la vestidura de los mrtires con diablos y
declarado que el carcter de estos mrtires eran diablicos. Todo fue intentado para
desprestigiar estas almas ante el mundo. Pero cuando la Reforma Protestante inici su
obra en el siglo XVI, el sentimiento popular cambi poco a poco y por fin los mrtires
fueron vindicados. "Se les cantaron alabanzas, se admir sus virtudes, se plaudi su
fortaleza, se honraron sus nombres, y se apreci su memoria. As se les dieron
vestiduras blancas a todos ellos" (Daniel andthe Revelation, pg. 436).
Vestido Blanco: Perteneca al mundo de la gloria: 7:9; 22:14.
Versculo11.-b) UN POCO DETIEMPO.-"Yse les dijo .... un poco de tiempo ... ".
-56-
estrellas fugaces de que el mundo guarde registro se presenci en todos los Estados
Unidos, la maana del 13 de noviembre de 1833. Al principio parecieron fuegos
artificiales de magnitud imponente, que salpicaban toda la bveda celeste con miradas
de bolas de fuego semejantes a cohetes voladores. Los fulgores eran brillantes,
esplendorosos e incesantes y se aparecan en la tierra como los copos de nieve de la
primavera nevada de diciembre" ("Bruitt, The Geography ofthe Heavens", pg. 157).
Este fenmeno se observ en Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania y Blgica.
Humboldt, en su obra "Cosmos" tomo 1, pg. 399 dice: "En la noche del 13 de
noviembre de 1833 se produjo el memorable fenmeno... se vio un monstruoso
enjambre de las estrellas fugaces que caan en un punto como copos de nieve tan
tupidos que en el espacio de 9 horas deban haber alcanzado 240,000. "Como la
higuera movida por gran viento". Efectivamente las estrellas caan a la tierra como la
higuera echa sus higos, siendo movida de gran viento. Caan de un solo rbol, cosa que
todos los que lo espectaban podan ver. Eran arrojadas como la fruta aun no madura
que resiste al viento. Los meteoros cruzaban el espacio saliendo de un punto
determinado,la constelacin de len, junto a la estrella Gammaleonis.
Cayeron las estrellas del cielo?.- Las estrellas fugaces son cuerpos celestes y
pueden ser considerados como estrellas. El astrnomo Mensel en su "Ciencia Natural"
dice: La altura y la distancia de donde vienen, las hacen aparecer como cuerpos
csmicos y no terrestres". Plutarco afirmaba: "Las estrellas fugaces son ms bien
cuerpos celestes que caen".
Versculo 14.- EL CIELO SE APARTA.- "El cielo se desvaneci como pergamino que
se enrolla todo monte y las islas fueron movidas de sus lugares".
Explicacin: De las seales de la segunda venida de Jess pasa directamente al
acontecimiento mismo. Ante la majestuosa aparicin del Hijo del Hombre, el cielo, o sea
el firmamento se recoge y enrolla como un pergamino. La tierra tiembla ante su
presencia: Joel3:16; Sal. 114:4; Heb. 12:26; lsa. 24:18-20.
CIELOS: Esto no puede referirse a los cielos celestes. Tambin se llama cielo a la
atmsfera y firmamento. Gn. 1:8. En la segunda venida de Cristo, la atmsfera ser
removida y las montaas e islas desaparecern: Apoc. 16:18-20
Nuestra generacin est viviendo entre el perodo que media entre los hechos
descritos en el versculo 13y los anunciados en el14. Ya se han cumplido las seales en
los cielos y podemos mirar confiadamente hacia el advenimiento de nuestro Seor.
Versculo 15.- EFECTO DE SU VENIDA.- Y los reyes de la tierra y los ricos y los
grandes ... se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes".
-59-
EL SELLAMIENTO
Texto:
Apoc. 7:1-17.
EL SELLO.- "El sello es un utensilio, por lo comn de metal o caucho, que sirve
para estampar armas, divisas o cifras en el grabadas. y se emplea para autorizar
documentos, cerrar pliegos y otros anlogos".
(Dice. de la Real Academia Espaola).
Se lo usa en todo el mundo para dar valor a los documentos oficiales. "El sello de
Dios que se presenta en nuestro texto, se ha de aplicar a los siervos de Dios. En este
caso no se trata de alguna manera literal impresa en la carne sino de alguna
INSTITUCION y observancia especialmente relativa a Dios, que servir como una
marca de distincin entre los adoradores de Dios y los que no son sus siervos, aunque
profesan seguirlos". (Las Profeca de Daniel y Apocalipsis- Uras Smith. tomo 2. pgs.
109-110).
Ahora bien, el Seor dice que el sbado es una seal entre El y su pueblo: Ex. 31: 13;
Ez. 20:12, 20. El sbado pues, del cuarto mandamiento, es seal, es el sello del Dios
vivo. Tan cierto es esto que, cuando las Sagradas Escrituras quieren distinguir al Dios
Verdadero de los dioses falsos, acuden a la creacin, que precisamente es lo que
recuerda y recalca el cuarto mandamiento: 2 Rey. 19:15; lsa. 37:16; 42:5; Hech. 4:24;
17:23,24.
Puesto que ahora sabemos que el sello de Dios es el sbado, podemos concluir, que
el mensajero divino que sube del oriente, del nacimiento del sol, est encargado de
sealar, de sellar a todos Jos hijos de Dios mediante la predicacin o el sbado como
mandamiento divino. Luego el Angel es smbolo de los ministros de la verdadera iglesia
del Seor, predicando la ira de Dios contra aquellos que tuvieran la seal de la bestia o
sea el domingo.
"La cuestin del sbado ha de ser el tema de discusin en el conflicto final, en el cual
todos los hombres tomarn parte. Los hombres han honrado los principios de Satans
por encima de los principios que rigen en los cielos. Han aceptado el da de reposo falso
que ha sido exaltado por Satans como la seal de su autoridad ... ambos das de
reposo, tanto el verdadero como el falso, llevan el nombre de su autor, una marca
indeleble que evidencia la autoridad de cada uno de ellos. Todo ser humano debe
efectuar ahora la gran decisin si recibir la marca de la bestia y su imagen o el sello de
Dios Viviente y Verdadero" (Elena de White, "The Sings of the Times" del22-1-191 O).
Versculo 3. "Diciendo: No hagis dao a la tierra, ni a la mar, ni a los Arboles, hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios".
Explicacin: Cuando el ngel destructor pas por toda la tierra de Egipto, la sangre
-62-
asperjada en los dinteles les salv la vida a los primognitos: Ex. 12 "La clase de gente
que no se aflige por su propia decadencia espiritual, ni lamenta los pecados ajenos, no
recibir el sello de Dios ... (Testimonios, tomo 5, pg. 211).
"Ninguno de nosotros recibir el sello de Dios mientras en nuestro carcter haya una
mancha o mcula. A nosotros nos incumbe enmendar los defectos de nuestro carcter y
limpiar toda contaminacin del templo del alma. Entonces caer sobre nosotros la lluvia
tarda como la temprana cay sobre los discpulos el da del Pentecosts". (Testimonios
Selectos, tomo 1. pgs.185, 187).
Versculo 4. EL NUMERO DE LOS SELLADOS.-"Y o el nmero de los sellados: ciento
cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel".
Explicacin: Ciento cuarenta y cuatro mil es el cuadrado de 12; multiplicado por 1,000 y
se cree que no debe tomarse numricamente, sino simblicamente, en representacin
de todo Israel o de la suma total de todos tos cristianos. (Rom. 2:28,29; 11: 15-24) Gl. 3:
28,29.
El primer doce significa una serie perfecta; el segundo, las 12 tribus de Israel, y 1000,
una multitud muy grande: Sal, 91: 7,
La Sra. de White dice al respecto: "Este fue tiempo de angustia de Jacob. Entonces
todos los santos clamaron con angustia de nimo, y fueron libertados por la voz de Dios,
Los 144 mil triunfaron" (Testimonios Selectos, torno 1, pg. 99) "Estos son los que salen
de la grande tribulacin: han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde
que hubo nacin, han sentido la angustia del tiempo de la afliccin de Jacob; han estado
sin intercesor a travs del ltimo despliegue de los Juicios de Dios... han visto la tierra
asolada con hambre y pestilencia, al sol que tena poder para quemar a los hombres con
su intenso calor y ellos mismos han soportado sufrimientos, hambres, sed". (Conflicto
de los Siglos. pgs. 707-708)
Conclusin: No aventajando opiniones personales y atenindonos nicamente a lo
que Dios ha querido revelarnos en la Biblia y el Espritu de Profeca, podemos concluir
diciendo que: los 144 mil sellados, tomados simblicamente, son los cristianos que
soportarn el tiempo de angustia de Jacob, poco antes de la segunda venida de Jess.
Y stos representan a todo el Israel espiritual o sea a todos los fieles cristianos que
vivirn en esa poca.
Versculos 5-8.- "De la tribu de Jud ... "
Explicacin: A dos tribus se pasa por alto en esta enumeracin: Efran y Dan. La
primera disfrut de muchos privilegios, pero finalmente se pronunci sobre ella el triste
veredicto: "Efran es dado a dolos; djalo"; Oseas 4:17. Dan, comparado con una
-63-
-64-
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
-65-
El primer sello nos seala el triunfo del Evangelio puro durante la poca apostlica
(31 al100d.C.).
El segundo nos revel cmo se degener esta iglesia por las posteriores
controversias (del1 00 al313 d. C.).
El tercer sello nos mostr cmo vivi en las tinieblas el mundo medioevo, debido a
que la Palabra de Dios le fue quitada al pueblo por obra de la iglesia papal (313 al 538
d.C.).
El cuarto sello nos ensea la apostasa completa de dicha iglesia que lleg al
extremo de la ms cruel persecucin de los remanentes de Dios (538 hasta la poca de
la Reforma del siglo XVI).
El quinto sello nos hace ver a los mrtires que murieron en dicha persecucin y que
anhelaban ver llegar el da del juicio. (ms o menos 1517 hasta mediados del siglo
XVIII).
El sexto sello nos muestra la llegada de ese da de juicio sobre los opresores y todos
los impos. Este es el sello que nos de~cribe las ltimas seales atmosfricas en .la luna,
el sol y las estrellas y por ltimo la imposicin del sellamiento en los fieles (1800 hasta la
segunda venida de Cristo).
En el sptimo sello nos describe el da de la retribucin y las condiciones que
prevalecern bajo este sello y la tarea encomendada a los ngeles en esa ocasin: Mat.
24:31; 25:31.
SILENCIO EN EL CIELO.-Este pasaje tiene su correspondencia con el cap. 6:14 de
Apocalipsis que nos habla del hecho de la segunda venida de Jess. El vendr
acompaado de toda su corte celestial (Mat. 25:31) y a consecuencia de esto el cielo
quedar vaco y habr un silencio.
POR MEDIA HORA. Los intrpretes adventistas piensan que este trmino corresponde
al tiempo proftico de Daniel 7:25, en el que un da es igual que un ao. En este caso
"media hora" sera igual a una semana literal. La corte celestial de Cristo y los santos
redimidos harn un viaie de siete das por los mundos no conocidos. (Early Writings, p.
16).
.
Versculo 2.- LAS SIETE TROMPETAS.- "Y vi a los siete ngeles que estaban en pie
ante Dios; y se les dieron siete trompetas".
Explicain: Aqu emergen nuevas visiones ante los ojos del vidente de Patmos. Con
este captulo se introduce una nueva serie proftica, en las siete trompetas.
Examraremos un bosquejo de acontecimientos poltico y militares importantes que
sucedieron durante la era cristiana.
He aqu un cuadro expositivo de las siete trompetas:
trompeta: Invasin de los Godos con Ala rico en 41 Od.C.
trompeta: Invasin de los Vndalos con Genserico en 455 d.C.
trompeta: lnvasindelosHunosconAtilaen451 d.C.
trompeta: Destruccin del Imperio Romano por los Hrulos con Odoacro en
476d.C.
5a.trompeta: Los Mahometanos.
6a.trompeta: Supremaca y ca ida de los turcos.
7a.trompeta: El}uiciodeDios.
1a.2a.3a.4a.-
LA TROMPETA. Una trompeta es un instrumento de msica que sirve para dar las
seales en la guerra; Sof. 1:16; Jer. 4:19; Eze. 7:14. A primera vista parece suceder las
trompetas al sptimo sello pero un estudio ms detenido nos muestra que en ellas
empieza un nuevo grupo de visiones. As como los siete sellos tienen sus races en las
siete iglesias, as tambin las siete trompetas eri los siete sellos y completan los
bosquejos trazados por stos.
En las siete iglesias tenemos la iglesia de Dios en su estado interno. En los siete sellos
en su estado externo. Y en las siete trompetas los acontecimientos polticos y militares
durante la era cristiana. Uno completa al otro, uno sucede al otro y los tres grupos
constituyen un todo armnico.
Versculo 3. "Otro ngel vino entonces y se par entre el altar, con un incensario de oro;
y se le dio mucho incienso para aadirlos a todas las oraciones de los santos, sobre el
altar de oro que estaba delante del trono".
Explicacin.- Esta descripcin es un comentario ms acerca de la existencia del
Santuario Celestial. Este pasaje es muy similar a Apocalipsis 5:8, slo que aqui el que
ofrece el incienso es un ngel.
Ap.16: 18.
Nota Generai.-PROPOSITO DE LA INSERCION DE LOS VERSICULOS 3, 4y 5.
Versculo 6. "Los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a
tocarlas".
Explicacin: Los siete ngeles estn preparados para comunicar a los pueblos la seal
de arremeter contra el Imperio Romano. Las siete trompetas se subdividen en dos
partes de a cuatro y tres respectivamente. Las cuatro primeras trompetas, representan
las cuatro principales irrupciones de los brbaros en el Imperio Romano de Occidente,
esa saber:
a)
b)
e)
d)
Todos estos hechos se llevaron a cabo entre el ao 410 al 476 d.C. las siete
trompetas constituyen un excelente comentario de Daniel2 y 7, con relacin a la divisin
del Imperio Romano en 1Oreinos.
Versculo 7. LA PRIMERA TROMPETA.- "El primer ngel toc la trompeta y hubo
granizo y fuego mezclado con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera
parte de los rboles se quem ... ".
Explicacin: El Imperio Romano recibi un golpe que lo hizo vacilar con la invasin de
los Godos dirigido por Alarico. Su ejrcito arras la tierra de Italia al avanzar hacia
Roma. Ese jefe intrpido fue el primer brbaro, pero no el ltimo, que entr a saquear la
ciudad.
El historiador Gibbon dice al respecto: ''Teodocio muri en Enero de 395 y an antes
que hubiera pasado el invierno del mismo ao ya se haba levantado en armas el pueblo
godo ... abandonaron sus alqueras al primer toque de trompeta y volvieron a empuar lo
que mal de su grado depusieran. Las barreras del Danubio fueron abiertas, los salvajes
guerreros escitas salieron con mpetu de sus selvas y el rigor extraordinario del invierno
le dio oportunidad al historiador para decir que empujaron sus pesados carros sobre las
anchas y heladas espaldas del ro endurecido ... en vez de ser empujados los godos por
las ciegas e indmitas pasiones de sus jefes, fue el espritu atrevido y astuto de Al arico
el que los condujo. Este famoso caudillo proceda de la noble familia de los baltos"
(Historia de la Decadencia y la Ca ida del Imperio Romano; Cap. 30).
Ala rico cruz las llanuras de Macedonia y de Tesalia, los feraces campos de Fcide y
Beocia fueron inundados en un momento por una ola de brbaros que degollaban la
poblacin masculina. Arrastraban hermosas mujeres y dejaban ardiendo las aldeas. El
espectculo de ruinas humeantes era lo nico que permita distinguir la soledad de la
-69-
naturaleza del asolamiento de los hombres. Alarico tom Roma en 410 d.C., por
espacio de 619 aos no haba sido turbada la capital del imperio por la presencia del
enemigo. Millares de vecinos de Roma murieron de necesidad y las emanaciones
pestilentes que se desprendan de tantos cadveres insepultos corrompan el aire. La
ciudad fue entregada a la desenfrenada rabia de los godos. Era el24 de agosto dei 41 O
d.C. los senadores romanos salieron a su encuentro y Alarico les dijo: "Cuanto ms
espeso es el heno, mejor se le siega".
Jernimo, en 395 reconoci que estos tremendos asolamientos era un castigo de
Dios: "nuestros pecados constituyen la fuerza de los brbaros, nuestros vicios la derrota
del ejrcito romano" (A Eleodoro, Cap. 16).
La idolatra de la iglesia era una de las causas de este flagelo. Una idolatra haba
cedido el puesto a otra; no se haba hecho otra cosa que cambiar los nombres, y los
juicios de Dios alcanzaron a ambas. As como los israelitas fueron infelices bajo el yugo
de Nabucodonosor por sus pecados as tambin sobre la iglesia de esta poca se
descarg la ira de los brbaros.
Versculos 8-9. EL SEGUNDO TOQUE DE TROMPETA.-"EI segundo ngel toc la
trompeta y como una grande montaa ardiendo en fuego fue precipitada en el mar, y la
tercera parte del mar se convirti en sangre ... ".
Explicacin: "MONTAA ARDIENTE".-EI Imperio Romano recibi otro ataque de
parte de los Vndalos, uno de los pueblos germanos que cruzaron el estrecho de
Gilbraltar, rumbo al A frica, e hicieron de Cartago la capital de su reino, All construyeron
grandes flotas y se convirtieron en una potencia martima que realizaba prolongadas
incursiones en las ricas regiones costeras del Mediterrneo; y, al fin en el ao 455 d.C.,
saquearon la ciudad de Roma y cargaron sus barcos con sus valiosos despojos y
tesoros de varios siglos.
Genserico, jefe de los Vndalos, infunda terror, pnico a los habitantes del imperio.
Gibbon, al hablar del papel importante de este vndalo y la cada de Roma, dice que el
suyo era "un hombre que, en la distribucin del imperio romano, merece una categora
igual a los nombres de Ala rico y Atila" (Ob. Cit. tomo 3, Cap. 33).
Montes.- En la Biblia son comparados los reinos con los montes: Zac. 4:7; Dan. 2:35,
45;Apoc.17:9,10.
"El Monte Ardiendo".-Representa al pueblo de los Vndalos que habran de destruir
las ltimas armadas del Imperio Romano. Cuando fueron entregadas las costas del
Mediterrneo Occidental a la devastacin de los vndalos.
Los Vndalos.- procedan del norte de Alemania, en 406 d. C. asolaron las orillas del
-70-
Rn y las Galias y en 409 penetraron en Espaa y 499 con su rey Genserico y 50,000
hombres se apoderaron de todo el norte de Africa.
Segunda toma de Roma.-En 455, Genserico "Rey de mar y tierra", formo una marina
competente y con ella tom Roma. El obispo Len logr que el jefe brbaro no pasara a
la ciudad por fuego y espada. El saqueo dur 14 das y llevaron botln inmenso. De aquel
terrible saqueo de Roma procede la expresin de "vandalismo" en uso an hoy da.
La tercera parte de las naves pereci.- El emperador Mayoriano en 475 quiso
quebrantar el poder de Genserico y se ali con el emperador Len de Oriente. Ambos
imperi<&s formaron una armada an ms poderosa. Armaron 1,113 naves en
Constantinopla con 10,000 hombres. Pero Genserico favorecido por la noche y los
vientos destruy a todos ellos tomando prisioneros.
Conclusin.- Al hablar la profeca de "un grande monte ardiendo en fuego que fue
lanzado en el mar", cun acertada estuvo. En esa ocasin el poder naval romano qued
aniquilado y pereci la tercera parte de las naves y marinos por obra de los vndalos.
Versculos 10-11.- I..A TERCERA TROMPETA.-"EI tercer ngel toc la trompeta, y
cay del cielo una gran estrella es ajenjo ... ".
Explicacin, a) "Cay una estrella" Despus de Alarico y Genserico, Atila ocupa el
prximo lugar en el derrocamiento del imperio romano. Por la forma en que aparece se
asemeja mucho a un meteoro que cruza el cielo. Vino del Oriente, y juntando a los
Hunos los arroj repentinamente con la rapidez de un meteoro fugaz sobre el imperio,
se consideraba como consagrado a Marte, el dios de la guerra, y sola ataviarse de
manera muy vistosa, para que su poder fuese ofuscador a los ojos de sus admiradores.
Cun apropiada fue la presentacin de un personaje tal, bajo el smbolo de una estrella
brillante. Es muy adecuada la expresin que se refiere a l. "Cay del cielo como una
gran estrella".
b) Atila y los Hunos.-EI Atila histrico era fsicamente un mongol de corta estatura,
complexin recia, cabeza grande, ojos vivos y escrutadores, nariz roma y rostro
atezado; y por su carcter valiente, justo, moderado, prudente y sagaz; hacia la guerra
con gran habilidad; era despiadado con todo el que resista su empuje. Entre los aos
445 y 450, devast el imperio de Oriente desde el Ponto Euxino hasta el Adritico ... y el
450 emprendi la conquista de Occidente, Cruz el Rin, penetr en la Galia, y atac
Orleans. En 451, fue vencido en los campos Catalnicos por el general romano Aecio,
pas los Alpes, cayendo sobre Italia, saqueando la parte norte de ella y amenazando la
ciudad de Roma (452).
-71-
El obispo de Roma Len le pidi que abandonara el pas, se dej convencer partiendo
para Oriente y en el camino muri inesperadamente el453.
c)"EI nombre de la estrella es Ajenjo".- El Ajenjo (Gr. Apsinthos) es la hierba en
extremo amarga que comunica su amargor a todo el que entra en contacto con ella.
Suelen plantarlo en los cementerios para expresar la amargura del dolor. Es venenosa,
embriaga y con el tiempo produce calambres, an la muerte. Es maravilloso lo bien que
se aplica esta designacin a Atila, realmente la invasin y destruccin de los hunos fue
amarga y acus la muerte de los pueblos europeos. El sangriento Atila fue llamado por
un ermitao "azote de Dios", y ste adopt el sobrenombre y no tard en demostrar que
lo mereca. El mismo Atila deca de s: "La estrella cae, la tierra tiembla; yo soy el martillo
del mundo y donde mi caballo pisa no vuelve a salir la hierba". Cuando este jefe brbaro
muri en 453, el ro Danubio fue desviado de su curso y su cuerpo sepultado en su
lecho. Volvieron las aguas y todava fluyen sobre su cuerpo. Fue en realidad una plaga
de los ros.
Versculo 12.- LA CUARTA TROMPETA, FIN DEL IMPERIO ROMANO 476 d.C.-"EI
cuarto ngel toc la trompeta ... y la tercera parte de las estrellas ... "
Explicacin: En el firmamento poltico del mundo antiguo, bajo el reinado de Roma
Imperial, el consulado, y el senado, resplandecieron como el sol, la luna y las estrellas.
En 476 d.C., los Hrulos presionaron al ltimo emperador de Roma. Rmulo
Augstulo, y lo obligaron a abdicare impusieron a su jefe Odoacro como gobernante del
reino. Mediante este acto "fue herida la tercera parte del sol". En 450 d.C., se extingui
el consulado por orden del emperador Justiniano, quien reclamaba Constantinopla. El
edicto lo ejecut uno de los principales generales. De esta manera se redujo la
"extincin de la ilustre asamblea", el senado romano. Ocurri otra revolucin, como
resultado, "se sell el destino del senado", y se apagaron las estrellas senatoriales.
Roma vi expirar sus glorias, "estrella por estrella" hasta que no qued ni una titilando
en la noche oscura y desierta.
Nota aclaratoria.- As como en sueo de Jos, el sol, la luna y las estrellas se
refieren al padre, a la madre y a los hermanos respectivamente, en Daniel 8:1 O, las
estrellas representan a los fuertes de su pueblo. As tambin vemos representado en el
sol al ms alto poder de Roma: el imperio; a cuyo lado est el poder consular,
representado en la luna, y que en las brillantes estrellas van representados los fuertes
del pueblo, o sea el senado.
Versculo 13.-LOS TRESAYES.-"Ymir, y oa un ngel... ay, ayl, ay.. .!".
Explicacin: Juan presenta una visin intermedia para introducir el segundo grupo de
-72-
trompetas. El ngel anuncia las tres trompetas con tres ayes. Eran tan devastadores los
acontecimientos que seguiran que se hizo una pausa al revelar la profeca.
BIBLIOGRAFIA
1.2.3.4.5.6.7.-
-73-
APOCALIPSIS CAPITULO IX
-74-
destructoras doctrinas por el fuego y la espada, hasta cubrir de tiniebJas todo el Imperio
Oriental.
"La llave".- Esta "estrella" cada o Mahoma, segn afirma el Corn recibi la llave de
Dios para revelar la "verdadera" religin y abrir el cielo. As se confirma,
prodigiosamente la profeca apocalptica de que este falso profeta tendra "la llave del
abismo" o sea predicara el error.
"El humo del pozo".- Este humo espeso y asfixiante es el mahometismo que fundado
en Arabia se extendi por los cuatro vientos, llenando de errores tenebrosos los
espritus e interceptando los rayos del sol de justicia. El islam niega la divinidad de
Cristo,.SU obra de expiacin y la regeneracin mediante el Espritu Santo.
Versculos 3-7 -LAS LANGOSTAS.- Se parecen a las langostas y al mismo tiempo a un
ejrcito de caballos y guerreros montados en ellos, aqu se describe la invasin de los
grandes ejrcitos de caballera que inundaron la tierra como mangas de langostas.
Segn Bengel "Las langostas son imgenes de pueblos numerosos y hostiles". Juec.
6:5; Sal, 105:34; Joel1: 2-4. Estas langostas son los guerreros rabes: adems, Arabia
es la tierra de los caballos y, montados sobre stos, los rabes estn siempre listos para
volar al combate. Mahoma inici su movimiento en la Meca en 630 d. C .. En 637 cay
Jerusaln. Luego Egipto; luego Persia, y el Norte de Africa. Pocos aos ms tarde, el
Oeste de Asia, tierras donde el cristianismo surgi y rein por 800 aos, fueron barridos
por los ejrcitos mahometanos como una ola marina.
Versculos 7 al9.- CARACTERISTICAS DE ESTOS GUERREROS.- "En Las cabezas
tenan como coronas de oro; sus caras eran humanas, tenan cabellos de mujer; sus
dientes eran como de leones; tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de las
alas como el estruendo de muchos carros de a caballo corriendo a la batalla".
Explicacin: "Caballos preparados para la guerra"-- Los ejrcitos sarracenos se
componan en su mayor parte de caballera.
"Coronas como de oro".-Los rabes usaban turbantes de colores brillantes.
"Cabellos de mujeres" .-Los rabes de la antigedad usaban cabellos largos.
"Dientes como de len"-Los rabes se distinguan por su ferocidad en las batallas
"Corazas de hierro"- Los rabes usaban la coraza corno arma defensiva.
Versculos 3 b), 5b), lOa).- COMO ESCORPIONES.-" .... y se les dio poder como tienen
poder los escorpiones de la tierra ... y su tormento era como tormento de escorpiones
cuando hiere al hombre ... tenan colas como de escorpiones y tambin aguijones ... ".
-75-
Explicacin: No daan las plantas como las langostas, sino clavan el aguijn al
hombre. El escorpin tiene una cola articulada y muy mvil que remata en un aguijn
venenoso. El aguijn venenoso del escorpin, significara el trato despreciable y
opresor que los rabes infligan a los pueblos sometidos a su dominio.
Versculo 4- PERDONA LA VEGETACION.- "Y les mand que no daaran a la yerba
de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que
no tuviesen el sello de Dios en sus frentes".
Explicacin: En 632 d.C. Abu-Beker, le sucedi a Mahoma, y al iniciar la conquista les
dio. las siguientes instrucciones: "perdonad a las mujeres, a los viejos, a los nios, las
palmeras, las mieses, las frutas y los animales ... en vuestra marcha encontraris
religiosos que viven en monasterios para servir a Dios, no los degollis, ni destruyis
sus asilos. Hallaris otros con la cabeza afeitada, en figura de corona, a stos hendidles
la cabeza sin consideracin alguna, a menos que se hagan musulmanes o pagaren
tributos". (CsarCant, Historia Universal, tomo9. Cap. 1, pg. 261).
"El sello de Dios en sus frentes".- Los fieles observadores del sbado, como los
cristianos de Abisina, no fueron molestados, en cambio los sacerdotes de la iglesia
catlica apstata con la "cabeza afeitada", fueron descalabrados sin misericordia
alguna.
Versculo 11, SU REY.- "Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre
en hebreo es abadn, y en griego, apolen".
Explicacin: "Abadn Es un nombre hebraico que encontramos en Job 26: 6; Sal.
88: 12; Prov. 15:15. Su significado es muerte, sepulcro, perdicin.
"Apolen".- En griego significa destructor, Cristo difunde su evangelio con la espada
de su palabra y el fuego de su Espritu; en cambio Mahoma esparce su doctrina con el
fuego y la espada literales. Mahoma es la personificacin del islamismo, como el "ngel
del abismo", destructor.
Versculos 5-6.- "LOS CINCO MESES",- "Y les fue dado ... cinco meses ... hombres
buscarn la muerte ... ".
Explicacin: Cinco meses seran 150 das y segn el modo de contare\ tiempo al estilo
proftico seran 150 aos, dando da por ao. La conquista de los sarracenos dur
exactamente 150 aos. Durante estos 150 aos el trato de los sarracenos con los que
se le oponan, era terrible.
En el Corn, sura 33 y aleya 143 dice: "Incita, oh profeta: al combate a tus creyentes,
-76-
pues 20 de entre vosotros resueltos vencern a 200 y 100 de entre vosotros a 1 ,000
infieles ... , luego aade: "Matad a los idlatras, dondequiera que los encontris, o
tomad los presos, o sitiad los, y asechad los por todas partes". El mandato de la "Guerra
Santa" era:
"La espada es la llave del cielo y del infierno; una gota de sangre vertida por la causa de
Dios, una noche pasada en armas, aprovechan ms que dos meses de ayuno y
oracin".
LA SEXTA TROMPETA
LA LLEGADA DE LOS TURCOS
Apoc. 9:13-21
Versculos 13-15.- "El sexto ngel toc la trompeta, y ol una voz de entre los cuatro
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios diciendo al sexto ngel que tena la
trompeta: Desata lqs cuatro ngeles que estn atados en el gran ro Eufrates".
Explicacin: El ngel de la trompeta por mandato de Dios, mandato que viene de los
cuatro cuernos del altar de oro de los perfumes, donde son ofrecidas las oraciones de
los santos (8:4), desata a los cuatro ngeles que hasta entonces estaban atados a
orillas del Efrates, y bajo cuya direccin el monstruoso ejrcito le caballerfa ha de
desencadenar sus plagas. Esta caballera es la de los mahometanos como veremos
seguidamente.
a)
b)
Los cuatro ngeles desatados.-A los rabes mahometanos les sucedieron los
turcos, quienes en el siglo XI, despus de abrazar el islamismo, abandonaron su
antigua residencia a las orillas del mar Caspio y del Aral e irrumpieron en los
territorios del califato de Bagdad. Su primer jefe se llam Selyuk, que dio nombre
a sus sucesores los Saljcidas. Dominaron el Irn y la Mesopotamia y todo el Asia
Menor. Debido a esto se formaron cuatro sultanatos seljcidas: Alepo. lconio,
Damasco y Bagdad.
El ro Eufrates.- Estos cuatro sultanatos estaban ubicados en la regin del rfo
Eufrates.
Versculo 15.-"Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la
hora, da, mes y ao, a fin de matara la tercera parte de tos hombres".
Explicacin: Se solt los cuatro ngeles para matar a la tercera parte de los hombres
por una hora, un da, un mes y un ao que sumados dan 391 aos y 15 das, periodo de
la supremaca turca.
-77Biblioteca de libros adventistas en PDF
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Este perodo se inicia el17 de julio de 1449, fecha en el cual el sultn Amurate 11 puso
en el trono bizantino a su protegido Constantino XI, ltimo descendiente de la familia
real de los Palelogos.
Prcticamente el imperio romano de Oriente estaba en manos de tos turcos.
Mahomet 11, hijo del anterior sultn tom por asalto la ciudad de Constantinopla en mayo
de 1453, despus de 8 semanas de sitio. As termin el imperio romano de Oriente:
As como el imperio romano de Occidente cmenz con Augusto y concluy con
Augt!stulo. As tambin Bizancio empez con Constantino y termin con un
Constantino. Este perodo que se inicia en 1449 con el dominio turco, como queda
explicado arriba, conserv un poder opresor durante 391 aos y 15 das o sea hasta el
11 de agosto de 1840.
Ahora bien, ya en 1838 el predicador J. Litch de Nueva Inglaterra, basndose en
estas indicaciones profticas, declar en un folleto sobre la venida de Cristo, que el11
de agosto de 1840 caera el poder turco.
As fue, el11 de agosto de 1840, despus de un ultimtum lanzado por la cudruple
alianza de Inglaterra, Austria, Prusia y Rusia, firmaron la convencin de Londres. Por
este tratado "queda establecido el protectorado de las grandes potencias sobre
Turqua". El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin. De esa fecha en
adelante Turqua es llamado. "El hombre enfermo de Europa". (Leer Conflicto pgs.
382-383).
Versculo 16.-"Y el nmero de los ejrcitos de la caballera se contaba por centenares
de millones: o su nmero" (Versin Boyer-Cantera).
Explicacin: "Centenares de millones", es una frase que indica un nmero indefinido; y
segn Gibbon, se refera a las miradas de caballos turcos que se desparramaron por la
frontera griega desde el Tauro hasta Erzerum, cubriendo una frontera de 1.000 kms. de
extensin.
Versculo 17 ,-"As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas de
fuegos, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos eran cabezas de leones ,y de
su boca sala fuego, humo y azure".
Explicacin: a) Como smbolos de colores, el fuego representa al rojo; al jacinto, el
azul, y el azufre, al amarillo. En la vestimenta de guerra de tos turcos predominaban
esos colores. En cuanto al rojo es un color que hasta hoy emplean los turcos como
emblema nacional.
b)
"Como cabezas de leones".-Significa la fuerza y la voracidad de las tropas
turcas.
-78-
e)
Versculo 18-19.-"Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres, por
el fuego, el humo y el azufre que salan de la boca. Pues el poder de los caballos estaba
en su boca y sus colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y
con ellas daaban".
Explicacin: a) "muerta la tercera parte de gentes". En la toma de Constantinopla, fue
muerta la'1ercera parte", es decir, la parte oriental o griega del Imperio Romano. En este
suceso memorable las armas de fuego y los caones desempearon un papel decisivo.
Gibbon describe la toma de Constantinopla: "La incesante lluvia de dardos y saetas era
acompaada por el humo, el estampido y el fuego de mosquetes y caones ... , catorce
bateras tronaban al mismo tiempo contra los sitios accesibles ... ". (LXVIII, 140-141).
b) "Las colas".-Las cQias de los caballos eran estandarte o smbolo de autoridad para
los turcos.
e) "la boca".-Del can les dio la victoria y el poder.
Versculos 20-21.-LA IMPENITENCIA.- "Y los otros hombres .. -no se arrepintieron ... "
Explicacin: Precisamente por que la cristiandad apstata pisotea a sabiendas los
Diez Mandamientos de Dios, experimentar bajo la sptima trompeta la ira de Dios, el
terceriay!.
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
4.
-79-
APOCALIPSIS CAPITULO X
a')
b')
e')
C)
"El mensaje a todo el mundo".-EI ngel pone sus dos pies sobre el mar y la tierra
para dar a entender que su mensaje debla tener un carcter mundial.
Versculo 3.- "Y clam a gran voz, como ruge el len; y cuando hubo clamado, siete
truenos emitieron sus voces".
Explicacin: Comparado con Jer. 25:30,31 da a entender el estallido del juicio de Dios.
El ngel de Apoc. 10 es el mismo de Apoc. 14:6,7, ambos anuncian un mensaje
especial, es a saber, el tiempo del fin ha llegado y ambos mensajes tendran carcter
universal.
Versculo 4.-"Y cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir;
pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y
no lo escribas".
Explicacin: Despus del bramido de los siete truenos, Juan quiso consignar por
escrito lo que haba odo. Entonces una voz del cielo le recomienda que no lo haga sino
que lo selle. A su tiempo tendr que revelarlo. Cuando se cumpla la ira de Dios, El
hablar en siete truenos, es decir, en forma perfecta, pero el mundo entender poco
como en la ocasin cuando Jess or a su Padre: Jn. 12:28-30.
Versculos 5-6.-EL JURAMENTO DEL ANGEL.- "Y e! ngel. levant su mano y jur ...
que el tiempo no seria ms".
Explicacin: Este tiempo que el ngel anuncie con un solemne juramento no es el fin
de la historia de este mundo, ni el tiempo de prueba, sino un tiempo proftico que
preceder al advenimiento de nuestro Seor, o sea el mundo no recibir otro mensaje
sobre un tiempo definido. Despus de este periodo, que llega desde 1842 a 1844, no
puede efectuarse ningn trazo definitivo dentro del tiempo proftico. El cmputo ms
avanzado llega hasta otoo de 1844". (Ms. 59, 1.900).
La visin de los2.300dias (Dan. 8:14) pertenece al fin, empieza en el ao457 a.C., para
concluir en 1844. Con el transcurso de los 2.300 das de aos, en 1844 terminaron todos
los periodos a tiempos profticos, por eso de all en adelante ya no habr ms tiempo
proftico.
Versculo 7.-LA SEPTIMA TROMPETA.- "Sino que en los das de la voz del sptimo
ngel, cuando l. comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como
l anuncio a sus siervos los profetas".
Explicacin: 'El misterio de Dios", son las buenas nuevas de salvacin o sea el
Evangelio (Col. 1:26,27; Rom. 1:25). Mientras se prolongue el sonido de esa trompeta,
se terminar la gloriosa tarea del Evangelio.
Versculos 9-10.---COMER EL LIBRO.- "Y. .. ve y toma el librito ... , y cmelo y te
amargar el vientre, pero ser dulce a tu boca ... ".
Explicacin: a) Comer el librito.- Significa aceptar el contenido del libro. As como
Ezequiel Ez. 2: 8; 3: 3. tenia que comerse el rollo de ayes y amenazas contra Israel,
Juan tenia que asimilar el librito de Daniel en cuanto se relacionase al tiempo del fin.
(Dan. 8:14).
b)
-81-
dulce como la miel, pero como su venida se dilatara, los creyentes sinceros fueron
objetos de burlas y escarnio, el chasco fue amargo.
"Haban orado con gran fervor; Ven, Seor Jess; ven presto! Pero no vino.
Reasumir entonces la pesada carga de los cuidados y las perplejidades de la
vida, soportar las afrentas y escarnios del mundo, constituan una dura prueba
para su fe y paciencia". (Conflicto de los Siglos, pg. 456).
Su error consisti en no comprender la naturaleza del acontecimiento que haba de
suceder al fin de este perodo proftico (Dan. 8:14) y no en su manera de calcular el
tiempo.
Versculo 11.-MAS OBRA QUE HACER.- Y l me dijo: es necesario que profetices otra
vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes".
Explicacin: El Seor en su longanimidad extiende una oportunidad ms al mundo
inconverso. Dios quiere que todos procedan al arrepentimiento.
"Ya no debemos dormir en el terreno encantado de Satans, sino poner a requisicin
todos nuestros recursos y valernos de toda oportunidad que nos ha provisto la
providencia. La ltima amonestacin ha de ser proclamada a muchos pueblos y gentes
y lenguas y reyes, y se nos da la promesa: "He aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo". (Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 154).
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
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2300
Aos
Dan. 8.14
490 aos
1810 aos
Decretos
Giro Dara
A.C.
5:3 6
519 457
408
1
1
Decreto de
Arteeres para
rehabilitar
La ciudad
Esd. 7:12
JJerusaln ~~abada
y restaurac10n de\
Estado Judo
Esd. 7:26
27
r--
:3 4
18 44
l
( Bautismo
de
Jess
Mat. 3:15
lglesit~
perseguido
Hech. 8:4
~82-
Dios enva su
ult1mo mensaJe
al mundo
Apoc. 14:6
APOCALIPSIS CAPITULO XI
del diablo para desviar de ella la atencin de la gente, y cuando los que osaron
proclamar sus verdades fueron perseguidos, entregados, atormentados, confinados en
las mazmorras, martirizados por su fe y obligados a refugiarse en las fortalezas de los
montes y en las cuevas de la tierra, fue entonces cuando los fieles testigos profetizaron
vestidos de sacos". Conflicto de los Siglos, pg. 312).
Versculo 4.-(Comprese con Zac. 4: 11.14).- "Estos testigos son los dos olivos, y los
dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra".
Explicacin: Cristo dijo, al referirse a las Escrituras del Antiguo Testamento: "Ellas son
las que dan testimonio de mi". (Juan 5:39). Se simboliza bellamente a los dos testigos
por medio de dos olivos de los cuales fluye el "aceite ureo" de la gracia divina, como
combustible perpetuo para los dos candeleros luminosos. "Lmpara es a mis pies tu
palabra, y lumbrera a mi camino". (Sal. 119:105).
Versculos 5; 22:18,19.-"Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y
devora a sus enemigos; y s alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma
manera". ''Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en
este libro" ."Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este
libro". (2-Rey. 1:3-17, Nm. 16:1-35).
Explicacin: "No impunemente pueden los hombres pisotear la palabra de Dios ...
Todos los que alteran el significado preciso de las Sagradas Escrituras
sobreponindoles sus opiniones particulares, y los que tuercen los preceptos de la
Palabra divina ajustndolos a sus propias conveniencias, o las del mundo, se arrojan
terrible responsabilidad. La Palabra escrita, la Ley de Dios, ser la medida de cada
individuo y condenar a todo aquel que fuere hallado falto". (Id., pg. 313).
Versculo S.-Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de
su profecia; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la
tierra con toda plaga, cuantas veces quieran". (1 Rey 17:1; Ex. 7:19-21).
Explicacin: "La palabra del Seor, emitida por su profeta, fue lo que en la antigedad
cerr el cielo para que no lloviera lo que convirti las aguas en sarigre, atrajo plagas
sobre la tierra, e hizo descender fuego consumidor". (Beacon Lights of Prophecy, pg.
248).
Versculo 7.- GUERRA CONTRA LA BIBLIA.- "Cuando haya terminado o acabado su
testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los
matar".
-84-
Explicacin: Puesto que la bien establecida fecha de538 d.C. seala el comienzo de la
era del saco de cilicio, los 1260 aos se extenderan hasta1798. Sin embargo, los
verdaderos "das" (aos) de persecucin, fueron acortados en cierta medida (Mat.
24:22); y durante los ltimos aos de ese lapso los dirigentes ateos de la Revolucin
Francesa opusieron a guerra sin precedentes contra las Escrituras. En 1793, la
Asamblea Francesa decret la destruccin de las Biblias, que Dios no exista, que
religin era una farsa, que se deba abolir el descanso semanal, que todas las iglesias
deban cerrarse. y que la muerte era un sueo eterno.
El ndice de la profeca cumplida seala inexorablemente a la Francia incrdula
como "la bestia que sube del abismo"; o dicho de otra manera: "el foso insondable del
atesmo"
Versculo 8.-Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seorfue crucificado"
Explicacin: "La disolucin de la Sodoma de los das de Lot se repiti en Francia. y
especialmente en la _capital de sta. La burda idolatra de Egipto, de oscurantismo
proverbial, resurgira nuevamente en Francia .Como los judos, al rechazar la Palabra
de Dios enviada por los profetas, cercenaron los vnculos con el cielo y crucificaron a su
Seor, as Francia repiti el pecado. y volvi a crucificar al Hijo de Dios". (Seer of
Patmos. pg. 201)
Versculo 9.-Y de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres
das y medio, y no permitirn que sean sepultados".
Explicacin: No toleraran que se enterrara a los testigos asesinados. Por el contrario,
las horrorosas escenas representadas en Francia despertaron nuevo celo por defender
la Palabra de Dios entre los cristianos de muchos pases.
Versculo 10.- "Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos, se alegrarn, y
se enviarn regalos unos a otros; porque estos dos profesas haban atormentado a los
moradores de la tierra".
Explicacin: Los incrdulos y todos aquellos que sentan condenacin por los nobles y
puros preceptos de la Biblia, festejaron su "libramiento" con regocijo y gritera salvaje;
pero la alegra de los impos es breve.
Versculo 11.-Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida
enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los
vieron".
-85-
LA SEPTIMA TROMPETA
TEXTO APOC.11:1519
Versculo 15.-EL SEPTIMO TOQUE.- "El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo
grandes voces en el cielo que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos".
-86-
-87-
Ntese que el juicio investigador se realiza antes que las plagas sean derramadas.
d) "Y DE DAR EL GALARDON A TUS SIERVOS LOS PROFETAS".- Esta
recompensa se realizar en parte en la segunda venida de Jess, porque trae su
galardn (Mat. 16:27; Apoc. 22:12). Pero la recompensa completa ser cuando se
posea la nueva tierra (Mat. 25:34).
e) "Y DE DESTRUIR A LOS QUE DESTRUYEN LA TIERRA".- A la terminacin
de los mil aos los impos sern devorados por aquellos fuegos purificadores que Dios
manda del cielo (2 Ped. 3:7; Apoc. 20:9).
Versculo 19. -"Y el templo de Dios fue abierto en el cielo y el arca de su pacto se ver en
el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo".
Explicacin: "Fue abierto el templo de Dios, y mir Juan adentro del velo, el lugar
Santsimo. All vio el arca de su pacto", representada por el cofre sagrado construido por
Moiss para guardar la Ley de Dios
"As fue cmo los que estaban estudiando ese asunto encontraron pruebas
irrefutables de la existencia de un santuario en el cielo. Moiss hizo el santuario terrenal
segn un modelo que le fue mostrado. San Pablo declara que ese modelo era el
verdadero santuario que est en el cielo. Y San Juan afirma que lo vio en el cielo".
(Conflicto de los Siglos. pg. 467).
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
4.
5.
-88-
LA MUJER Y EL DRAGON
INTRODUCCION
En este capitulo se ver cmo Satans manifiesta una ira contra Cristo y la iglesia.
Despus de ser expulsado del cielo, continuara en la tierra la rebelin que haba
instigado en las cortes celestiales. Al fracasar en su intento de destruir a Cristo. su ira es
dirigida contra la iglesia. Al tiempo su ira se desata contra el "remanente", quienes
obtienen la-~ictoria mediante su confianza en Dios y la obediencia de los
mandamientos.
Versculo 1.- "UNA GRAN SEAL" .. -"Apareci en el cielo una gran seal: una mujer
vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas".
Explicacin: a) Una gran seai.-Las visiones anteriores terminaban en la sptima
trompeta, mientras que el captulo que nos introducimos trata de una nueva visin, la
cuarta visin, que comprende los Cap. 12-14, Se llama "gran seal" porque habla de
Cristo que es la gran seal de Dios manifestado en la carne" 1 Tim. 3:16.
b) "Una mujer".-En las Escrituras se elige el smbolo de una mujer pura para
representar a la iglesia verdadera: 2 Cor. 11 :2. Mientras que se emplea el de una mujer
corrupta para personificar a una iglesia apstata: (Eze. 23:2-4; Apoc. 17: 3-6)
e) "El soi".-Representa la justicia de Cristo.
d) "La Luna".-La luna es un smbolo de las ceremonias del santuario, que eran una
leccin objetiva del Evangelio venidero, De la misma manera en que la luna brilla con la
luz que le enva el sol, estas ceremonias reflejan la luz del sacrificio de Cristo.
e) "Corona de doce estrellas"-Representan a los doce apstoles, quienes se han
convertido en los padres de la iglesia cristiana.
Versculo 2.-LA MUJER EN CINTA.-"Y estando en cinta, clamaba con dolores de
parto, en la angustia del alumbramiento".
Explicacin: "Esta figura ha sido interpretada de diversos modos: Segn algunos
representan a la Virgen Mara, segn otros, la iglesia cristiana o iglesia juda. Lo que
Juan comprendi fue la comunidad ideal del pueblo de Dios en su forma juda, bajo lo
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cual naci Jess, y luego en su forma cristiana, que fue perseguida por el dragn y huy
al desierto" (Century Bible).
Desde luego, este pasaje se refiere al periodo en que Cristo naci en Beln (Luc. 2:1-7),
comprese con lsaas 9:6
Versculo 3,- EL DRAGON BERMEJO-"Tambin apareci otra seal en el cielo: he
aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus
cabezas siete diademas"
Explicacin: El dragn es el diablo, aquella "serpiente antigua". Pero aqu pertenecen
los diez cuernos y las siete cabezas a una potencia anticristiana, es decir, el imperio
romano y no al diablo mismo como ser primitivo. Cuerno: Smbolo de poder: 5:6; 13: 1;
17: 3ss.
Versculo 4.-SU MONSTRUOSA COLA-Y su cola arrastraba la tercera parte de las
estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se puso frente a la mujer que
estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese".
Explicacin: a) "Su cola arrastraba".-Este pasaje es similar a Dan 8:10, donde el
pequeo cuerno romano se vuelve extraordinariamente grande que alcanza hasta el
ejrcito del cielo y "parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las holl".
La Roma imperial ech abajo a ms de una brillante estrella de Israel, tom el cetro real
de la casa de Jud y holl finalmente a varios de los apstoles y dio muerte a miles de
los confesores de Cristo con una refinada crueldad. Segn otra interpretacin aqu se
referira a la tercera parte de los ngeles que se unieron a Lucifer en su rebelin.
b) "El dragn ante la mujer".-EI dolor de la mujer al dar a luz lo encontramos ya en el
versculo 2. Este hijo que es Cristo era la esperanza ms acariciada por los patriarcas y
fieles del Antiguo Testamento. (Luc. 2:37,38).
La gran promesa de lsaas (ls. 9:6) iba al fin a realizarse. En tan decisivo momento se
presenta el dragn, para devorar al hijo recin nacido. Este dragn Satans, bajo la
forma del Imperio Romano, llev a cumplimiento esta descripcin. Herodes en su
diablico esfuerzo, mand matar a todos los nios de Beln de dos aos para abajo.
Pero este Herodes era un gobernador romano, pues su poder derivaba de Roma, que
reinaba sobre todo el mundo (Luc. 2:1), luego lo que actu en este caso fue la Roma
imperial o bestia bermeja. (Mat. 2: 13-18).
La Sra. de V\/hite afirma: "Vemos que el dragn que es Satans, fue quien indujo a
Herodes a matar al Salvador. Pero el agente principal de Satans al hacer la guerra a
Cristo y a su pueblo durante los primeros siglos de la era cristiana, fue el Imperio
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Romano, en el cual prevaleca la religin pagana. Asl que si bien el dragn representa
primero a Satans, su sentido derivado es un smbolo de la Roma pagana". (El Conflicto
de los Siglos, pg. 400).
Versculo 5 -"Y Ella dio a luz un hijo varn que regir con la vara de hierro a todas las
naciones, y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono". (Hech. 1:6-11 ).
Explicacin: Este hijo es Cristo, el "Rey de reyes; a quien ha dado a los hombres por
heredad" (Sal. 2). Herir con espada aguda y los regir con vara de hierro: (Apoc.
19:15,16).
"Arrebatadopara Dios y su trono".
-El Salvador dijo al Sumo Pontfice: (Mat. 26:64).
-As lo contempl Es~eban (Hech. 7:55).
-All est como Pontfice (Hech. 8:1).
Versculo 6.-Y la mujer huy al desierto donde tiene lugar aparejado de Dios, para que
all la mantengan mil doscientos y sesenta das".
Explicacin: Este pasaje se explicar plenamente en el versculo 14.
Versculo 7.- GUERRA EN EL CIELO- Despus hubo una gran batalla en el cielo:
Miguel...".
Explicacin: Los primeros seis versculos de este captulo, nos lleva al fin de los 1260
das o aos en 1798, fecha que seal el fin de la supremaca papal.
En el versculo 7, nos hace retroceder a siglos primeros, para mostrarnos la rebelin de
Satans y la victoria ,de Miguel que es Cristo. (Jud. 6; 2 Ped. 2:4).
La Sra. de White dice al respecto: "Cuando Dios le dijo a su Hijo hagamos al hombre a
nuestra imagen, Satans se sinti celoso de Jess - Deseaba ser consultado
concerniente a la formacin del hombre, y al no serlo se llen de envidia, celos y odio"
(EarlyWritings, pg. 145).
"El Rey del universo convoc a las huestes celestiales a comparecer ante l, a fin de que
en su presencia l pudiese manifestar cul era el verdadero lugar que ocupaba su Hijo y
manifestar cul era la relacin que l tena con todos los seres creados. El Hijo de Dios
comparti el trono del Padre ... haba ejecutado la voluntad del Padre en la creacin de
todas las huestes del cielo, y a l, asi como a Dios, deban ellos tributar homenaje y
lealtad. Cristo haba de ejercer an el poder divino en fa creacin de la tierra y sus
habitantes" (Patriarcas y Profetas, pg. 15).
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Explicacin: Las gloriosas armas de victoria del cristiano son la sangre de Cristo y el
valor inconmovible del testigo, o sea la fe.
LA PERSECUCION DE LA MUJER
LA IGLESIA EN EL DESIERTO
(538-1798 = 1260 das)
Texto: Apoc.12:6, 13-17.
Versculo 1.3:--"Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra persigui a la
mujer que haba dado a luz al hijo varn".
Explicacin: Derrotado en su audacia contra Dios en el cielo y frustrado en su ataque al
hijo varn, Cristo Jess CV. 5), el diablo dirige ahora sus esfuerzos contra la mujer, la
iglesia.
Versculo 14.. - TIEMPO DE AISLAMIENTO- "Y le dieron a la mujer las dos alas de la
gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es
sustentada por un tiempo y tiempos, y la mitad de un tiempo".
Explicacin: "Tiempo, tiempos y medio tiempo" y el perodo de "mil doscientos y
sesenta das" son idnticos. Estos son das profticos y representan 1260 aos
literales, o sea el largo y tenebroso perodo de la supremaca de Roma (538-1798 d. C.).
Durante este perodo muchos fueron martirizados por su fe y en tanto que otros se
salvaron huyendo a las montaas y valles alpinos.
Adems, muchos cristianos verdaderos hallaron refugio en medio de dichas
persecuciones en el recin descubierto continente Americano
Un poco de historia:
La mujer, la iglesia, fue llevada al desierto providencialmente como a la antigua Israel
(Ex. 19:4; Dt. 32:11). En el ao 602 d.C .. el papa Gregario el Grande, previno a los
vecinos de Roma, en una Encclica, para que se guardaran de los "predicadores del
anticristo" o sea los que permanecan en los mandamientos de Dios. Ms tarde
encontramos a estos "advenedizos", "peregrinos", "Valdenses" a hombres de los valles,
dispersados por todas partes y encontrando seguro asilo en las montaas alpinas. Pero
aun sus enemigos tenan que confesar que habla entre esos aldeanos quienes saban
de memoria libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento.
Este estado de cosas sigui hasta el edicto de tolerancia de Luis XVI en 1787.
Muchos de esos lugares de refugio todava son clebres hasta nuestros das, como la
cueva llamada "La Boite a Caillouc"; cerca de Roissel, en Picarda, Francia, donde se
realizaron cultos a la claridad de las teas y las fogatas y la hondura impeda que se oyera
el canto de los Salmos en los pueblos vecinos.
Versculo 15.- EL RIO DE LA SERPIENTE.-"Y la serpiente arroj de su boca tras la
mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro".
Explicacin: Estos rios son muchedumbres de pueblos (Apoc. 1715) que son
arrojados contra la iglesia de Dios en el desierto como para ahogarla. As fue como el
papismo, que adems de arrojar ros de error y falsas doctrinas, arroj contra los
seguidores de Cristo un diluvio de persecucin, violencia y matanza.
Al subir Inocencia 111 al trono pontifical en 1198, la 'secta" de los ctaros estaba
esparcido por toda Europa. Esta "secta" atacaba al papado como la iglesia de Satans,
y que los sacramentos eran invenciones diablicas para arruinar todo lo que el buen
Dios haba hecho por las almas.
Los ctaros celebraban su culto donde se sintieran con seguridad; en dichos lugares
de culto no se vea ms que una mesa cubierta con un pao blanco y sobre ella el Nuevo
Testamento. Contra estos cristianos remanentes despach Inocencia 111 cruzadas al
mando de Simn de Monfort. Todo aquel que empuaba las armas contra aquellos
"herejes" ganaba indulgencias.
Inocencia 111 arengaba as a sus secuaces 1'Combatid contra las bestias del desierto,
que semejantes a langostas han cubierto la superficie de la tierra". (Hahn, Historia de
los Herejes. 1. 5).
Simn de Monfort cumpli fielmente el mandato de Inocencia 111 y dijo: "No hemos
perdonado a sexo, edad, rango, sino que hemos pasado todos a filo de espada". (lbid).
Versculo 16. EL AUXILIO EN LA TIERRA.-"Pero la tierra ayud a la mujer, pues la
tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca".
Explicacin: Por medio de la Reforma Protestante (1517), por la destruccin de la
armada invencible (1588), por el sostenimiento de la causa protestante por muchos
prncipes y reyes poderosos, por la apertura del Nuevo mundo como hogar de los
perseguidos, y por muchos otros medios.
Versculo 17. GUERRA CONTRA EL REMANENTE.-"Entonces el dragn se llen de
ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los
que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
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BIBLIOGRAFA
1.
2.
3.
4.
5.
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-97-
Ver. 8, EXTENSION DEL PODER. "Y lo adoraron todos los moradores de la tierra cuyos
nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el
principio del mundo".
Explicacin: "El papismo haba llegado a hacerse el dspota del mundo. Los reyes y
los emperadores acataban los decretos del pontfice romano. El destino de los
hombres, en el tiempo y para la eternidad. pareca depender de su albedro. Por
centenares de aos las doctrinas de Roma haban sido extensas e implcitamente
recibidas, sus ritos desempeados con reverencia y observadas sus fiestas por la
generalidad" (Conflicto de los Siglos pg. 67, 68).
A..
..
. .
................................ 1oo
................................ ....
R........................
5
1
..
..........................
................ ...................
S..
. ...................................
F .......................................................... O
E ............................................................ O
1 ....
... .... ............ .
666
"Desde los das de trineo (130 d.C. a 202 d.C.) se han aplicado el 666 a numerosas
figuras polticas de la historia. Debe notarse sin embargo, que por cuanto la bestia ya ha
sido identificada, el nmero, sea cual fuere su significado, debe tener relacin con este
poder. De otra manera no habra razn vlida para que el ngel diese a Juan la
informacin contenida en el ver. 18, en este momento de la narracin proftica" (S.D.A.
Biblie Comnentary, pg. 816).
Dado que el nmero 7 es smbolo de perfeccin, la cifra 666 representa la imperfeccin
por antonomasia, una cifra humana no divina.
Ver. 5 up. CONSERVACION DE LA SOBERANIA. " ... ;Y se le dio autoridad para actuar
cuarenta y dos meses".
Explicacin: "El reloj proftico de Dios marc el ao 1798 como el punto final de la
supremaca papal, y cua(ldo son la hora, el poderoso monarca del Tiber, ante cuyos
anatemas los reyes y emperadores de Europa haban temblado durante tantos aos ,
fue en cautividad" (Edwardson, "Facts ofFaith. pg. 60).
Las tropas francesas de Napolen al mando del general Berthier, ocuparon la ciudad
de Roma el 1O de febrero de 1798. Tomaron preso al Papa Po VI (1775-1799). (El
nombre de este papa es Juan Angel Braschi).
"El papado se extingui: no qued vestigio de su existencia; y entre los ejrcitos
catlico-romano, no se levant ni un dedo para defenderlo" (Jorge Trevor, "Rome From
the Falt ofthe Western Empire", pg. 440).
Ver. 3 up. EL SANAMIENTO INESPERADO." ... Pero su herida mortal fue sanada; y se
maravill toda la tierra en pos de la bestia".
Explicacin: Dos aos despus que se infligiera la herida de muerte, se eligi otro
papa, y el mundo estupefacto vio levantarse gradualmente el papado, hasta alcanzar
nuevo poder espiritual. Sin embargo, cuando en 1870 la ciudad de Roma se convirti en
la capital de la Italia unificada, el papado recibi otro golpe formidable; y el papa se
transform en el "prisionero voluntario" del Vaticano. No obstante, en el ao 1929,
cuando la ciudad del Vaticano fue establecida como estado independiente, el papa
volvi a ser rey; y al dirigirse a los diplomticos de 35 pases, en esa ocasin, exclam
transportado: "Los pases de todo el mundo estn con nosotros!", as el papado se cie
para desempear su papel en el drama final del mundo.
Hasta enero de 1970, el cuerpo diplomtico acreditado ante el Vaticano estuvo
representado por 54 pases, 35 de los cuales son embajadas y 11 legaciones.
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Biblioteca de libros adventistas en PDF
https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
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Explicacin:
-Cantaban. Literalmente "cantan", la narracin se hace en tiempo presente.
-Ninguno poda aprender. La experiencia es de tal naturaleza personal que solamente
los que pasan por ella pueden apreciar su significado.
-Redimidos, gr. agorazo, "comprar", "adquirir, "redimir". Comprese las frases
"redimido para Dios con tu sangre" del cap. 5:9.
Ver. 4.-"Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos
son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre
los hombres como primicias para Dios y para el Cordero;".
Explicacin:
-Contaminados. Gr. Moluno, "contaminar", "manchar'', "ensuciar", ya sea la conciencia
(1 Cor. 8:7) o las vestiduras (Apoc. 3:4). Aqu se refiere figurativamente a la
contaminacin de relaciones ilcitas con otras denominaciones religiosas. Se refiere
especficamente al tiempo cuando la coalicin. de elementos religiosos, simbolizados
por "mujeres", ejercer toda la presin sobre los santos a fin de que renuncien a su
fidelidad a Dios y sus mandamientos y se unan a su organizacin. Cualquier condescendencia ser una accin de contaminacin.
Mujeres. Tal como se explic en el cap. 12:1 a menudo una mujer representa una
iglesia verdadera y una mujer inmoral a la iglesia apstata. En el cap. 17:1-5,Ja"iglesia
de Roma y varias iglesias apstatas que siguen sus pisadas son simbolizadas por una
mujer impura y sus hijas.
-Vrgenes. Gr., parthnoi, un trmino que se aplica a hombres y mujeres, aqu a
hombres. Por cuanto todo el pasaje es metafrico, aqu no se trata de la virginidad
literal. Los santos son llamados vrgenes aqu porque o se han mantenido apartados de
Babilonia o ya no tienen que ver con ella. Se han negado a tener relacin alguna con
Babilonia y sus hijas, en el tiempo cuando stas se han convertido en agentes de
Satans No fueron contaminados por una asociacin con esta unin de elementos
religiosos hechas por Satans, aunque hayan pertenecido anteriormente a alguno de
los diversos cuerpos ahora amalgamados.
-Primicias. Gr., aparch, "primeros frutos", esta palabra est relacionada con el verbo
aprchomai, que quiere decir "ofrecer primicias", tal como lo hacan los antiguos
israelitas (Deut. 26:1-11; Lev. 23:1 O, 1 7). 1 Cor. 15:23.
Aplicado a los 144.000, el trmino "primicia", se refiere a la primera cuota de la gran
cosecha. Los 144.000 son los vencedores en el gran conflicto con la bestia y su imagen.
De esta lucha han salido librados y estn a salvo delante del trono de Dios. "Habiendo
sido trasladados de la tierra, de entre los vivos, son contados por primicias para Dios y
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Ver. 7. Diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado; adorad aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas"
Explicacin:
-A gran voz. La alta voz indica que el mensaje ser proclamado de manera que todos
oigan. Tambin recalca la importancia del mensaje.
-Temed, gr., phobeo, "temer"," reverenciar". Aqu se usa en el sentido de venir a Dios
con reverencia y respeto.
-Dios, el mensaje de temer a Dios es especialmente oportuno porque los hombres
adoran los dioses del materialismo y el placer y muchos otros de su propia invencin.
-Honra, gr. doxa, "honor", "alabanza", "homenaje". (Comprese con Sal. 115:1; lsa.
42:12).
-Hora, o sea tiempo, aqu no se refiere a una hora literal (comprese con Jn. 4:21, 23; 5:
25, 28), luego "hora de su juicio". se refiere al tiempo cuando se har el juicio y no
precisamente al momento cuando comience el juicio. El mensaje del primer ngel fue
proclamado en los aos que precedieron a 1844, aun cuando la obra real del juicio no
haba comenzado.
-Juicio. gr., Krisis, "accin de juzgar". en contraste con krima, "la sentencia del juicio".
Aqu no se refiere al juicio ejecutivo cuando venga Cristo, cuando todos recibirn su
recompensa Se ve por el hecho de que los mensajes de los tres ngeles. (Apoc. 14.612). anteceden a la segunda venida de Cristo (ver. 14). El mensaje concerniente al juicio
es acompaado por un llamamiento y una amonestacin que se revelan que el da de la
salvacin no ha pasado an. Los hombres pueden aun volverse a Dios y escapar de la
ira que vendr. La predicacin de Guillermo Miller y sus asociados entre 1831 hasta
1844, respecto a la terminacin de los 2.300 en 1844, puede considerarse como que
seala el principio del mensaje del primer Angel.
Adorad, gr., proskuneo, "rendir homenaje". La adoracin de Dios est en contraste
con la adoracin de la bestia (13:8.12) y su imagen (ver. 15). En la crisis que pronto
vendr, los habitantes de la tierra sern llamados a hacer su eleccin, entre el culto del
verdadero Dios y el de los dioses falsos (Dan. 3). El mensaje del primer ngel tiene el
propsito de preparar a los hombres a fin de que hagan la eleccin y permanezcan
firmes en el tiempo de la crisis.
-Ha hecho el cielo y la tierra. El llamamiento a adorar a Dios como el creador es
oportuno en los aos siguientes a la predicacin inicial del mensaje del primer ngel, por
causa de la rpida extensin de la teora de la evolucin. Ms an, el llamado a adorar al
Dios corno el creador de todas las cosas implica que debe prestarse atencin debida a
la seal de las obras creadas por Dios, el sbado del Seor (Ex. 20:8-11). "Si el sbado
hubiese sido guardado como era el propsito de Dios, hubiese servido como gran
proteccin contra la infidelidad y la evolucin" (Patriarcas y Profetas pg. 305).
la adoracin de dolos.
Culto de los muertos o adoracin de los santos.
Creencia en la inmortalidad del alma.
Concepto de una bienaventuranza en el ms all para espritus sin cuerpo.
Doctrina del tormento eterno.
Penitencias en vez de arrepentimiento.
Salvacin por obras.
Sustitucin del sbado bblico por el domingo.
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400). Tertuliano que vivi a fines del siglo 11, declara que el trmino Babilonia en el
Apocalipsis se refiere a la ciudad capital de la Roma Imperial (Contra Marcin, cap. 3,
prr. 3).
En conclusin, tanto Babilonia literal como espiritual, ha sido reconocida como
enemiga tradicional de la verdad y del pueblo de Dios. Segn se usa en Apocalipsis el
nombre simboliza a TODAS LAS ORGANIZACIONES RELIGIOSAS APOSTATAS Y A
SUS DIRIGENTES, desde la antigedad hasta el tiempo del fin.
-Ha cado, ha cado. Esta cita se parece al eco de lsa. 21:9. Este hecho obliga
considerar esta cada como progresiva y acumulativa. Esta profeca de la cada de
Babilonia halla su cumplimiento en el alejamiento del protestantismo en general de la
pureza y sencillez del evangelio.
Histricamente el mensaje fue primeramente predicado por el movimiento
adventista, conocido como Millerismo en el verano de 1844 y fue aplicado a las iglesias
que rechazaban el mensaje del primer ngel respecto al juicio. Este mensaje halla su
creciente aplicacin a medida que se acerca el fin y venga la unin de los diversos
elementos religiosos bajo la direccin de Satans. En Apoc. 18:2-4, se anuncia la cada
completa de la Babilonia espiritual y dirige un llamado al pueblo de Dios que est
esparcido en los diversos cuerpos religiosos que componen la Babilonia espiritual, a
separarse de ellos.
-109-
de la iglesia y el Estado, que, segn la profeca ser forjada por la bestia de "dos
cuernos", o sea, los Estados Unidos de Amrica.
b) LA SEAL DE LA BESTIA. El obispo Eusebio, en el siglo IV dijo: 'Todas las cosas
que se debian hacer en sbado, las hemos transferido al da del Seor (como haban
comenzado a llamar al domingo, errneamente)". (Comentario de los Salmos).
El Catecismo Romano autorizado por la iglesia catlica declara lo siguiente:
"Domingo: "Da del Seor'' . La Iglesia juzg oportuno trasladar la celebracin del
sbado al domingo" (Catecismo Romano-traduccin y notas de Pedro Martn
Hernndez, Edit. BAC Madrid, 1956. pg 756).
"La iglesia catlica ... en virtud de su misin divina, cambi el da de reposo al
domingo" (The Catholic Mirror. 23 de setiembre de 1893).
Segn estas afirmaciones autnticas de escritores catlicos, es claro que la seal de
la bestia sera la aceptacin del da de descanso falso, cuando ste sea impuesto por la
ley civil, en abierta oposicin a la Ley de Dios. ~1 domingo pagano. "trajeado con galas
cristianas", es el substituto que usa el papa en cambio del notable monumento de la
creacin de Jehov, el sptimo da de descanso.
Ver. 1O. "l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz
de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del
Cordero".
Explicacin:
-Vino de la ira. Es decir, vino que es la ira. Los hombres que beben del vino del furor de
la fornicacin de Babilonia (Ver. 8) bebern tambin del vino de la ira de Dios
-Vaciado. Literalmente "mezclado", o que esta mezclado sin mezcla". Esta figura se
extrae de Sal. 75:8, donde el vino est aparentemente mezclado con especias para
aumentar su poder intoxicante.
-Ser atormentado. gr. basanizo, "atormentar", "afligir" (Mat. 8:6. 29; 2 Ped. 2:8) las
ltimas siete plagas caern sobre los adoradores de la bestia y su imagen (Apoc. 16:2).
Adems de esto, los devotos de la bestia se levantarn, en la segunda resurreccin y
recibirn su castigo (Apoc. 20:5, 11-15). En ambas ocasiones habr tormento. La
primera terminar con la muerte cuando Jess aparecer en los cielos (Apoc 19:19-21 );
la segunda con la muerte eterna (Apoc. 20: 14).
-Fuego y azufre. La figura est tomada de Gen. 19:24, donde se menciona el fuego y el
azufre en relacin con a destruccin de Sodoma y Gomarra.
-Delante de, tanto las plagas como la destruccin de los impos tendrn lugar en esta
tierra. Cristo y su pueblo y los ngeles estarn en el campamento desde donde
espectarn la destruccin final de los rprobos.
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Ver. 11. "y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo ni
de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca
de su nombre".
Explicacin:
-Y el humo de su tormento. Este trmino est extrado de lsa. 34, donde se describe la
desolacin de Edom. Edom se convierte primero en pez, el polvo de Edom en azufre y
su tierra en pez ardiente que no se apaga da y noche y cuyo humo sube perpetuamente
(Heb, Ola m), pero ms tarde segn lsa. 35:1, esta soledad y este desierto volver a vivir.
As al fin del milenario toda la tierra se convertir en pez ardiente y mar de fuego, y el
Diablo y los impos sufrirn la "muerte segunda", como castigo eterno. De Satans y sus
"ni raz ni rama" (Mal. 4:1).
seguidores no quedar
.
)
'
Por otra parte, de este mar de fuego, surgirn un cielo nuevo y una tierra nueva en
que la justicia habite.
-Para siempre jams. Gr., Eis aionas aionon, literalmente "hasta los siglos de los
siglos" (Luc. 1:33; Rom. 1:25; 11:36, etc. En cada caso se relaciona con Dios o con
Cristo y expresa existencia eterna. Sin embargo, este significado se deriva, no de la
expresin misma, sino con aquello con la cual se asocia. La expresin misma significa
"muchos siglos"
En este pasaje de Apoc. 14:11, se refiere al tormento de los adoradores de la bestia
bajo fuego y azufre. La vida del hombre en un medio tal ser breve, por lo tanto, la
expresin Eis tn aiona, "hasta su edad", seala que el castigo sera momentneo, o
sea el tormento aqu referido al hombre, ser por cierto tiempo, la muerte final del
rprobo ser el aniquilamiento (Mat. 10:28; Apoc, 20:14).
El "Manual Greek Lexicon ofthe New Testament" de Abbott-Smith, traduce la palabra
a ion como sigue: "cierto lapso, como ser toda una vida, una generacin, un perodo
histrico". En armona con las concordantes enseanzas bblicas, sabemos que ese
perodo de castigo ser muy breve (Mal. 4:1).
-Reposo, gr. Anapausis, "cesacin", "descanso", "refrigerio"; durante el castigo no
habr interrupcin del fuego hasta que sobrevenga el total aniquilamiento.
--Da y noche. O sea el tormento ser continu.
-Adoran a la bestia. "Dios lleva cuentas con las naciones .. , cuando el cmulo de stas
en los libros de cuenta del cielo indican la consumacin de la transgresin, vendr la ira
sin mezcla con la misericordia, y entonces se ver qu cosa ms funesta es haber
agotado la paciencia divina.
-111
I:Jegal' esta crisis cuando se unan las naciones para invalidar la Ley de Dios"
(Tes:til!rHooibs, tomo V, pg. 524).
Ver, 112. "Aqu est fa paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
!Dios y; la fe de Jess".
Expi&acirn:
-Paciencia, g~r., lhi~apomon, su mejor traduccin seria "perseverancia fiel". Se har todo
esfi:J.eJ;m p;<If oblliigar al remanente a unirse al movimiento apoyado por la segunda
-GuanllaJm l!os mandamientos. Llevado cautivo por los engaos de Satans, el mundo
se ioo!hariil alellarrnlte de la bestia y su imagen y cumplir sus dictados y decretos contra
llllssam1ll!I&.IEII urnf!o especial de la controversia ser el cuarto mandamiento. "El sbado
Sellle~griiedl~~adetoquede la lealtad que es el punto especial controvertido. Cuando
estail!liedfia lllle 1ioqUJe le sea aplicada finalmente a los hombres, entonces se trazar la
lIITea t!fte cdten!nacacin entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Mientras la
~ dell fallso da de reposo (domingo) en obediencia a la ley del Estado y en
~l!:ioo a:DI cwellfo mandamiento, ser una declaracin de obediencia a un poder que
es1ll etrn IIIIPCISiiciilrn a Dios, la observancia del verdadero da de reposo (sbado) en
I!IIb:ediie!M:ii'IJlalialley de Dios, ser seal evidente de la lealtad al Creador. Mientras que
llllf12! a:llia!se lllle tpeJrSOnas, al aceptar el signo de la sumisin a los poderes del mundo,
rrecilbe lial nmarn:a die la bestia, la otra, por haber escogido el signo de obediencia a la
alliJDiidadl aliNiiioo, lfecibir el sello de Dios'. (Conflicto de los Siglos, pg. 663).
-lafede.Jess,omejor~lafeen
{'Rcwnm. 11::117!;;3:22';9:30-32}.
iiuslliiliK!:allll!..Ilas mejores obras que en sus propias fuerzas puede hacer el hombre, son
s:imrwallmrparasadliisfacer la ley santa y justa que ha transgredido; pero mediante la fe en
C:f1i51!!,, tpl!ll!ir recllamar la justicia del Hijo de Dios como todo-suficiente ... La fe genuina
se. .iadle !ajusticia de Cristo, y al pecador se la hace vencedor con Cristo; porque
selielhmepalliltcipedela naturaleza divina, y de esta manera se unen la humana con la
di~iina!"..
"Ell <qJ!II!!: esl! procurando alcanzar el cielo mediante sus propias obras guardando la
ley,, esl! ~lfldo hacer lo imposible. Al hombre no se le puede salvar sin que ste
obedezca, pero sus obras no debieran ser suyas; Cristo debiera obrar por medio de l
as el querer como el hacer por su buena voluntad" (E.G. de Whte, RH.: 1 de julio de
1890).
Ver. 13. "O una voz que desde el cielo me deca: escribe: Bienaventurados de aqu en
adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el espritu, descansarn de sus
trabajos, por que sus obras con ellos siguen".
Explicacin:
-De aqu en adelante, se refiere al perodo de los mensajes de los tres ngeles, que
abarcan la etapa de persecucin por la bestia y su imagen (Apoc. 13: 12-17). Los que
bajan a sus sepulcro$ en este perodo descansan, por un momento. Entonces tendrn
el privilegio de s'al,ir en la resurreccin especial que antecede a la resurrecci6n general
de los justos (Dan. 12':2).
-En el Seor, no se bendice aqu a los muertos en general, sino solamente a los que
mueren en el Seor, o sea los que murieron por su fe en Jess (1 Cor. 15:18).
-Trabajos, gr., kopoi, "laborcansadora", "cansancio", "esfuerzo" (2 Cor. 6: 5; 1 Tes. 1 :3).
La muerte es un descanso de la cansadora labor de la vida.
-Sus obras con ellos siguen. Aqu se refiere a la influencia que un hombre bueno deja
tras s cuando muere:
Explicacin:
-Otro ngel, es decir, adems de los tres que proclamaron amonestacin antes de la
segunda venida de Cristo.
-Templo, gr., Naos, el templo ya ha sido presentado anteriormente en el cuadro
proftico del cap. 11 versos 1, 2 y 19.
-La mies, la siega comprende dos acontecimientos distintos. Uno se describe en los
versculos 16y 17, y el otro en los versculos 18-20. El primero se refiere a la recoleccin
de los justos, representados aqu por el grano maduro. El segundo se refiere a los
impos, representados por los racimos de uvas maduras.
Ver. 16 "y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue
segada"
Explicacin:
-Fue segada, esto representa la recoleccin de los justos (Mat. 13:30; Le. 3: 17).
Ver. 18 "y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al
que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda. y vendimia los racimos de la tierra,
porque sus uvas estn maduras".
Explicacin:
-Del altar, probablemente es el altar mencionado en los caps. 8:3,5; 9:13.
-Poder sobre el fuego. El fuego es un smbolo de venganza. Comprese con la frase:
"ngel de las aguas" (Cap. 16:5).
-Los racimos, la figura de las dos cosechas se extrae del antiguo ao agrcola de
Palestina, que consista en dos cosechas principales, la cosecha de los granos y la
vendimia. Aqu la vendimia representa a los impos que son reunidos para la
destruccin.
Ver. 19. "y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las
uvas en el gran lagar de la ira de Dios".
Explicacin:
-Lagar, la figura es adecuada con referencia al color del vino que se asemeja a la sangre
(lsa. 63:1-6).
-Ira de Dios, se refiere particularmente a las siete ltimas plagas del cap. 15.
Ver. 20. "y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos
de los caballos, por mil seiscientos estadios".
Explicacin:
-Fuera de la ciudad, es decir, fuera de la nueva Jerusaln (Joel3:12,13).
-114-
-Freno de los caballos, figura literaria que indica la grande y completa matanza de los
impos.
-Mil seiscientos estadios, "las hinchadas uvas de la vid de Sodoma las echa el ngel
en el lagar de la ira de Dios, y al ser holladas, sale sangre. Una descripcin detallada de
la recoleccin de los impos en este lagar se encuentra al fin de Apoc. 16 y 19. Estos
pasajes como tambin todos los dems relacionados con estas profecas aluden a la
escena de una terrible batalla que ha de realizarse al fin de los mil aos, despus de la
resurreccin de los impos. Cuando los impos, numerosos como la arena del mar,
asedian la nueva Jerusaln que descendi a la tierra, para tornarla, empezar la terrible
obra del lagar. Sern entonces hollados los impos en el lagar de la ira de Dios y
estrujados de tal modo que su savia salpique con manchas de sangre la blanca
vestidura del que los pisa (lsa. 63). En aquel da de la venganza divina se extender el
ro de sangre humana por ml seiscientos estadios o cosa de 300 kms., y tan hondo que
llegar hasta los frenos de los caballos. Este bao de sangre no podran causarlos
todas las batallas'junta{) que han sido libradas en toda la historia. Dios es seguramente
un Dios de amor, qGe ha parecido callar hasta hoy da frente a tanta iniquidad, pero se
aproxima a pasos de gigante el terrible da que no dejar escapar ni una sola de estas
iniquidades sn castigo (lsa. 34:15). Qu terrible ser entonces encontrarse fuera de la
ciudad de Dios! aun permanecen hoy da abiertas sus puertas de perlas. El Espritu y la
esposa dicen: Ven! Pronto empero se cerrarn para siempre para los que no quieran
arrepentirse". (Conradi, Videntes y lo Porvenir, pgs. 662, 663).
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
1.2.3.4.5.-
APOCALIPSIS CAPITULO XV
-116-
-117-
-Grandes y maravillosas, aqu alude a las maravillosas obras de Dios (Sal. 139:14).
Tambin hace una referencia a las "obras" de Dios en las siete ltimas plagas que son
calificadas como "grandes y maravillosas" (15: 1).
-Rey de los santos, la mejor traduccin es "Rey de las naciones" o "Rey de los siglos",
esto armoniza mejor con el ver. 4 de este captulo donde todas las naciones vendrn y
adorarn delante de Dios.
Ver. 4. "Quin note temer, oh Seor, y glorificar tu nombre?, pues solo t eres santo;
por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn porque tus juicios se han
manifestado".
Explicacin:
-Quin no te temer, comprese con Jere. 10:7, y recurdese el mensaje del primer
ngel en Apoc. 14: Temed a Dios y dad le honra.
-Tus Juicios, aqu se refiere a los juicios de Dios contra la bestia, su imagen y sus
adoradores.
Ver. 6. "Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del
tabernculo del testimonio".
Explicacin:
-El templo, gr., Naos, vea el comentario 14:15
-Tabernculo del testimonio, o sea "tienda del testigo", este nombre se aplica al lugar
santsimo (Nm. 17:7). En Hech. 7:44, se refiere al edificio entero y aqu se aplica este
ltimo significado. El tabernculo del desierto era un tipo del verdadero tabernculo
(Heb. 8:2).
"Al salir Jess del lugar santsimo, o el tintineo de las campanillas de su tnica. Una
tenebrosa nube cubri entonces a los habitantes de la tierra. Ya no haba mediador
entre el hombre culpable y un Dios ofendido. Mientras Jess estuvo interpuesto entre
Dios y el pecador, tuvo la gente un freno, pero cuando dej de estar entre el hombre y el
Padre. desapareci el freno y Satans tuvo completo dominio sobre los finalmente
impenitentes. Era imposible que fuese derramadas las plagas mientras Jess oficiase
en el Santuario; pero al terminar su obra all y cesar su intercesin, nada detiene la ira de
Dios que cae furiosamente sobre la desamparada cabeza del culpable pecador que
descuid la salvacin y aborreci las reprensiones". (Primeros Escritos, pg. 280).
Ver. 6. "Y del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de
lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro".
Explicacin:
-Siete ngeles, vase ver. 1.
Lino, las vestiduras blancas son tpicas del atavio de los seres celestiales (Mat. 28:3;
.uc. 24:4; etc.).
fer. 7. "Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete
:opas de oro,llenasde la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos".
:xplicacin:
Cuatro seres vivientes, vase comentario cap. 4:6-8.
Copas, gr., phialai, "tazas", tales que se usan para hervir lquidos, para beber o para
lerramar libaciones.
fer. 8. "Y el tempiQ se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y na_die poda
mtrar en el templo hasta que se hubiese cumplido las siete plagas de los siete ngeles".
'
:xplicacin:
Llen de humo, comprese con lsa. 6:4.
Nadie, esto significa que ha pasado el tiempo de intercesin; nadie puede entrar y
ener acceso al propiciatorio. El tiempo de la preparacin ha terminado; ha llegado la
1ora para el derramamiento de la ira de Dios sin mezcla.
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
1.~--
3.~--
5.-
ms resueltos en su oposicin (Apo. 16:9,11, 21 ). Las plagas sirven de este modo para
revelar el espritu de rebelin que domina plenamente sus corazones.
-Sobre la tierra, es decir, sobre los habitantes de la tierra
Ver. 2. "LA PRIMERA PLAGA" "Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y
vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia
y que adoraban su imagen".
Explicacin:
-lcera, gr., helkos, "llaga". "herida supurante", segn la Septuaginta la palabra helkos
se usa para designw los tumores que cayeron sobre los egipcios (Exo. 9:9, 1O) y la
sarna maligna que azot a Job (Job 2:7).
,
mismo que los asesinos de los profetas". (Conflicto de los Siglos, pg. 686).
Ver. 5. "Y o al ngel de las aguas que deca: Justo eres t, oh Seor, el que eres y que
eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas".
Explicacin:
-Angel de las aguas, o sea el que tenia jurisdiccin sobre as aguas Comprese con los
ngeles del cap. 7:1 (ngel de los vientos) y 14.18 (ngel del fuego).
-Justo eres t, o sea es completamente justo esta demostracin de 'tu ira".
-Estas cosas, es decir, las siete plagas
Ver. 6. "Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les
has dado a beber sangre; pues lo merecen".
Explicacin:
-Derramaron, se incluye la sangre de los santos aun vivo; que han sido sealados para
el martirio (17:6; 18:20).
-T les has dado, o sea la plaga es un acto directo de parte de Dios.
Ver. 7. "Tambin o a otro ngel, Que desde el altar deca: Ciertamente Seor Dios
Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos".
Explicacin:
-Otro, o sea un ngel que haba estado sirviendo en el altar o que estaba junto a l
(14:18).
-Ver.8. "CUARTA PLAGA" "El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue
dado quemar a los hombres con fuego".
Explicacin:
-Sobre el sollas primeras tres plagas son derramadas dentro (gr., Eis) de la tierra, el
mar y las fuentes y los ros de agua respectivamente. Las prximas tres son
derramadas (gr., Epi) sobre el sol, la silla de la bestia y el ro Eufrates, respectivamente.
La sptima, es derramada (gr., Eis) dentro y segn algunos textos (gr., Epi) el aire.
-Quemara los hombres con fuego, es decir un exceso de calor y energa que tiende a
atormentar a los hombres y a destruir la vida. Al igual que las tres plagas anteriores,
esta no es universal.
-Ver. 9. "Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios,
que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria".
-122-
Explicacin:
-Blasfemaron, bajo la cuarta plaga los hombres comienzan a echarle la culpa a Dios
por sus sufrimientos y finalmente comprenden que estn luchando contra El.
-No se arrepintieron, en vez de reconocer su culpa comienzan a echar la culpa de la
situacin sobre los que han permanecido fieles y leales a Dios.
Ver. 10. "LA QUINTA PLAGA" "El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la
bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas"
Explicacin:
-El trono, o sea su sede, aqu se refiere al papado en su resurgimiento.
-Su reino, con excepcin del pequeo remanente, Satans cuenta a todo el mundo
como sus sbditos y tiene un control indiscutido sobre la raza humana.
-De tinieblas, estas son tinieblas literales acompaadas de fro y miseria.
-Y mordan de dolor sus !enguas, o sea a causa del dolor.
Ver. 11. "Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se
arrepintieron de sus obras".
Explicacin:
-Por sus dolores y por sus lceras, las plagas caen sucesivamente .. mas bien que
sfmultneamente y sus efectos perduran.
Ver. 12. "SEXTA PLAGA" "El sexto ngel derram su copa sobre el gran rio Efrates; y
el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del
Oriente".
Explicacin:
-El gran ro Efrates, aqu no se refiere al ro literal como un ro, ni al secamiento de sus
aguas literales. El significado del trmino Efrates debe averiguarse del contexto que
revela que el trmino Babilonia se usa exclusivamente como un smbolo del
cristianismo apstata (14:8; 17:5) histrica y geogrficamente el ro Efrates fue el ro
de la Babilonia literal (Jer. 51:12, 13,63,64). por lo tanto, el significado del ro Efrates
debe entenderse en trminos de su smbolo compaero, la Babilonia misma. Las aguas
del Efrates son as las "muchas aguas" del cap. 17:3,15 sobre las cuales se sienta la
Babilonia mstica y a quienes "ha embriagado con el vino de su fornicacin" (17:2:
13:3,4,7,8).
-Se sec, aqu se refiere al retiro del apoyo humano a la Babilonia mstica.
-123-
-El camino, gr., hodos, "calle", "carretera". Este "camino" es figurado y se refiere al
"camino" por el cual se prepara la situacin en la tierra para que Cristo y los ejrcitos del
cielo triunfen sobre Babilonia. (ver.19)y los "reyes de la tierra" (ver. 14).
-Reyes del oriente, literalmente "reyes de la salida del sol", representan a Cristo y los
que lo acompaan. Este punto de vista se basa en el incidente de Ciro que conquist
Babilonia y luego libr al pueblo de Dios, los judos, para que regresasen a su tierra
nativa.
-Preparado, el "camino", "ser preparado" al quitarse el apoyo humano a la Babilonia
mstica, esta operacin es de carcter moral y espiritual.
Ver. 13 "Y vi salir de la boca del Dragn y de la boca de la bestia y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas;"
Explicacin:
-De la boca, representan la poltica que esta unin religiosa triple proclama al mundo,
mencionado en el cap 17:2 como el vino de Babilonia.
-Dragn, vase cap. 12:3; 13:1.
-La bestia, vase comentario 13:1; 17:3,8.
-Falso profeta, o sea la segunda bestia del cap 13:11-17, que apoya a la primera bestia
de los versculos 1-1 O, y por los milagros que tiene el poder de efectuar en la presencia
de la bestia (ver. 12-14) engaa a los hombres para que le hagan a ella una "imagen".
-Tres espritus inmundos, el Dragn, la bestia y el falso profeta identifican el
espiritismo moderno o paganismo, el papado y el protestantismo apstata. Este tro de
poderes religiosos, constituyen la "Gran Babilonia" de Jos ltimos das.
-A manera de ranas, o sea repulsivos a la vista de Dios. "Los papistas, protestantes y
mundanos al igual aceptarn la forma de la piedad sin su poder, y vern en esta unin un
movimiento grandioso para la conversin del mundo, y la introduccin del milenario
e~perado por largo tiempo" (Spirit of Prophecy, torno IV, pg. 406).
Ver. 14 "Pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la
tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios
Todopoderoso".
Explicacin:
-Espritu de demonio. Equivale a "Diablo" (Mar. 1:27,24; 3:11, etc.).
-124-
e)
d)
e)
f)
g)
h)
Satans es quien dirige las tuerzas que van a los reyes de la tierra. Mss. N1, 1890
i)
Cristo, por otro lado estar a la cabeza de los ngeles del cielo para dirigir la
batalla. Carta 109de 1890.
-126-
j)
El Armagedn no debe hallar a los fieles dormidos, sino bien despiertos. lbid.,
k)
Pronto, muy pronto se pelear la ltima gran batalla entre el bien y el mal. La tierra
ser el campo de batalla, el escenario de la contienda final y de la victoria nal.
Aqu donde por tanto tiempo Satans ha conducido a los hombres en contra de
Dios, la rebelin ha de ser suprimida para siempre. Review and Herald, mayo de
1902.
Ver. 18. "Entonces hubo relmpagos y voces y truenos y un gran temblor de tierra, un
terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la
tierra".
Explicacin:.
-Un gran temblor de tierra, o sea un terremoto literal, pero tambin un terremoto
figurado, que desmenuza la Babilonia mstica (ver. 19). La triple unin de Los versculos
13, 14sedesintegran.
Ver. 19. "Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones
cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino
-128-
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
1.2.3.3.4.5.-
REFORMA ESPERITUAL
SELLAMIENTO
TIEMPO DE ANGUSTIA
LLUVIA TARDIA
FUERTE PREGON TERM. DE LA OBRA
SIETE PLAGAS
ZARANDEO
ANGUSTIA DE JACOB
MILINIC
LEGISLACION
DOMINICAL
DECRETO DE
MUERTE
LOS 4 ANGELES
SUELTAN
LOS VIENTOS
ABANDONO DE
LAS GRANDES
CIUDADES
LIBEPIACION
HUIDA DE LAS
PEQUEAS CIUDADES
'-----PERSECUCION
-----....J
-129-
1)
2)
-130-
Ver. 2. "con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han
embriagado en el vino de su fornicacin".
Explicacin:
-Han. fornicado, se refiere a la alianza ilcita de los cristianos profesos con los poderes
polticos. El Estado se deja guiar por la Iglesia y la Iglesia se deja llevar por el Estado.
-Se han embriagado, o sea se han intoxicado. Entendindose con esto que tanto la
razn y el juicio quedan embotados y la percepcin espiritual, entorpecida.
-Con el vino de su fornicacin, Satans se propone unir al mundo con la alianza del
Ver. 3. "Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia
escarlata Llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos".
Explicacin:
-Al desierto, gr. eremos, o sea un lugar desolado. Este trmino es usado en sentido
figurado. Se refiere aqu a una situacin cargada de dificultades y peligros para el
pueblo de Dios.
-Mujer, Esta mujer, la gran ramera (17:1), o sea Babilonia, la grande, es culpable "de la
sangre ... de todos los que han sido muertos" en La tierra a travs de la historia.
-Sentada, representa a la gran ramera teniendo control sobre los hombres tanto en lo
religioso y lo civil.
-Bestia, la bestia es Satans mismo que obra por agentes polticos a travs de todas las
edades, sometindoles a su control. Luego, la bestia representa al poder poltico y la
mujer, al poder religioso.
-Escarlata, o carmes, bermeja, en lsa. 1:18 el carmes es color del pecado.
-Llena de nombres de blasfemia, o sea presume usurpar las prerrogativas de la
deidad.
Ver. 4; "Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la
inmundicia de su fornicacin;".
Explicacin:
Prpura: SmbolodeLujoymagnificencia: 18:12,16.
-con prpura y escarlata, "no puede haber duda, sino que el ceremonial esplndido
por el cual la iglesia de Roma logra fascinar las razas impresionables del sur de Europa,
debe su origen a una amalgama, o una imitacin de las formas ms familiares del ritual
pagano. Las obras maestras de escultura y pintura; las vestimentas purpreas, las
colas largas, brillantes y triunfales ... tal es la pompa del culto catlico" (Juan G.
Sheppard, The Fall ofRome, pg. 669).
Ver. 5. "Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA
MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA".
Explicacin:
-misterio, lo ms apropiado es decir "Babilonia mstica".
-Babilonia la grande, designa a las religiones apstatas unidas al tiempo del fin (Apo.
14:8; 16:13; 18:24). Se llama "Babilonia la Grande" a la unin religiosa triple del papado
el protestantismo apstata y el espiritismo (16:13, 18, 19)
El trmino Babilonia, no se refiere tanto a sus miembros, sino a las organizaciones
mismas y sus dirigentes.
-Madre de las Rameras, o sea las hijas seran los diversos cuerpos del protestantismo
apstata.
Ver. 6. "Vi a una mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de
Jess; y cuando la vi qued asombrado con gran asombro".
Explicacin:
-Ebria de la sangre de santos y mrtires. Mrtires y santos de todas las edades
(18:24), pero de una manera particular, de la sangre de aquellos fieles que vivirn en las
escenas finales del mundo
"Ese ha sido el proceder de Roma, qu larga lista de persecuciones sangrientas
hay en sus anales?. La eliminacin de los albigenses, la matanza de los valdenses, el
martirio de Huss, Jernimo Savonarola y otros millares ms, fueron inventadas por su
mente y aplicadas por su mano las crueldades demonacas de la Inquisicin, esa
Inquisicin que durante siglos fue su poderosa arma de guerra contra los hombres y
mujeres fieles, cuyo nico crimen era que 'guardaban los mandamientos de Dios y
tenan la fe de Jess'~(H. Grattan Guinness, "Keythe Apocalipse", pg 91 ).
Ver. 8. "La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin;
y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos- desde la
fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no
es, y ser".
Explicacin:
-la bestia que has visto, es decir la bestia del ver. 3.
-fue, se refiere al perodo de la bestia con siete cabezas (Ver. 9).
-no es, es el intervalo entre la herida de la sptima cabeza y el reaviva miento de la
bestia como "el octavo" (Ver. 11).
-y est para subir del abismo, se refiere al periodo que sigue al milenio, cuando subir
del abismo (Ap. 20:7-9).
-los moradores, aquellos sobre los cuales la ramera est sentada (ver. 1)
Vers. 9 y 1O. "~sto, P?ra la,mente que tenga sabidura: las siete cabezas son siete
montes sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes, Cinco de ellos han cado;
uno es, y el otro an no ha venido y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo".
Explicacin:
-mente que tenga sabidura, o sea se requiere sabidura para entender lo figurado en
su aplicacin literal.
-siete cabezas (Nota. La identificacin de as siete cabezas con siete naciones
particulares no est plenamente aclarados por la inspiracin por ello conviene no ser
dogmticos en la interpretacin de estos pasajes).
-siete, indica algo completo. En Apocalipsis 12:12, recin se menciona las siete
cabezas; constituiran el alcance total de la gran controversia. Esa controversia
comenzara cuando Dios constituye a su pueblo en Egipto (Patriarcas y Profetas, pgs.
235.236).
Las siete cabezas son mencionadas en Apo. 12, pero no identificadas. En el capitulo
13 se identifica una de las siete como "herida de muerte", pero no se dice cul de las
siete. En el cap. 17 se identifican las siete cabezas.
-montes, smbolo proftico para referirse al poder politice o poltico-religioso (lsa. 2:2.3:
Jere. 17:3; 31 :23)
-cinco de ellos han cado, en el ao 96 cuando Juan recibi la revelacin del
Apocalipsis, las cinco cabezas o cinco reyes estaban ya en el pasado. Los cinco reinos
opresores ya cados podran ser:
a.
b.
c.
d.
e.
"Estos tienen una mente, habr un lazo de unin universal, una gran armona, una
confederacin de las fuerzas de Satans y dar su potencia y autoridad a la bestia ... en
la lucha que se emprender en los ltimos das en oposicin al pueblo de Dios,.se unirn
todos-los poderes corruptos que han apostatado de la lealtad de la Ley de Jehov. En
esta lucha el sbado del cuarto mandamiento ser el punto central, porque en el
mandato del sbado el gran legislador se identifica como creador de los cielos y la
tierra". (Manuscritos 24. 1891, citado por el Comentario Adventista, tomo VIl, pg 983).
Ver. 14. "Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles".
Explicacin:
-Pelearn, harn batalla. Esta etapa del conflicto llamado el Armagedn o "la batalla de
aquel gran da de Dios Todopoderoso" (16:14), ser descrito plenamente en el captulo
19:11-21, que se libra bajo la sptima plaga.
-los vencer, Cristo interviene en el momento en que las fuerzas del mal lanzan su
ataque contra los santos al comienzo de la sptima plaga.
-Seor de los seores, es el ttulo de Cristo a su vuelta a la tierra para vencer las
huestes del mal y salvara su pueblo (1 Tim. 6:15; Apo. 19:16).
-llamados, o sea invitados a obtenerla vida eterna (Mat. 22:3, 14).
-elegidos, o escogidos, no todos los llamados reciben la cualidad de escogidos (Mat.
22:14).
-fieles, dignos de confianza. Los escogidos deben permanecer fieles hasta la muerte
(Apo. 2:1 O).
Ver. 15. "Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta son
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas".
Explicacin:
-las aguas, son smbolo de seres humanos (lsa. 8:7; Dan. 7:2).
Ver. 16. "Y los diez cuernos que viste en la bestia, estos aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes y la quemarn con fuego".
Explicacin:
-los diez cuernos (ver explicacin ver. 12)
-aborrecern a la ramera, o sea tanto la "bestia" como los "cuernos" cambiarn de
actitud frente a la ramera. Hasta aqu los cuernos ayudaron a los planes de la "mujer",
especialmente en destrozar a los santos (ver. 14), pero cuando Cristo los vence (ver.
14), ellos se vuelven contra la "mujer". Babilonia pierde ahora unidad y poder. Las
"aguas" le quitan el poder y "son secadas".
"Las multitudes descubren que han estado en error, que han sido engaadas,
'Estamos perdidos, exclamarn, y vosotros sois causa de nuestra perdicin' y se
vuelven contra los falsos pastores. Precisamente los que ms los admiraban en otros
tiempos pronunciarn contra ellos las ms terribles maldiciones, los falsos centinelas
caen los primeros." (Conflicto de los Siglos pg. 714).
Ver.17. "Porque Dios ha puesto en ~Js corazones el ejecutar lo que l quiso: Ponerse
de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios".
Explicacin:
-ha puesto en sus corazones, los diez cuernos y la bestia son autorizados por Dios
para ejecutar el Juicio y la sentencia sobre Babilonia por sus crmenes.
Ver.18. "Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra".
Explicacin:
-gran ciudad, o sea Babilonia la grande, que es smbolo proftico del conjunto
universal organizado de las religiones apstatas.
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
1.2.3.4.5.-
138-
"mediadora" entre Dios y el hombre; se exige la penitencia para expiar los pecados; se
practica el bautismo de los nios como requisito esencial para la salvacin; se ordena
"rezar" a los santos para recibir la gracia y ayuda; se exige la confesin auricular ante un
sacerdote para formar parte de la congregacin de los fieles; al celebrar la idoltrica
misa, multitudes de personas adoran la "hostia", y se ensalza al sacerdote como "el
creador del Creador". La errnea enseanza de la inmortalidad del hombre es la base
de la espantosa creencia en el infierno y el tormento eternos.
Ver. 3. "Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los
reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
de la potencia de sus deleites".
Explicacin:
-han fornicado, (vase comentario cap. 17:2).
-mercaderes. gr. ell;)porioi. Este es un lenguaje altamente figurado. Segn Conradi
estos mercaderes son los que "costean el fausto de sus templos y de su culto, para
asegurar a su numeroso lero secular y regular una vida de riquezas, ha dado Roma
mucho que hacer a los industriales y mercaderes, sus enormes bienes, as como las
soberbias ventas de muchos de sus dignatarios son mina inagotable de actividad y de
industria para aqu~llos. Pero desgraciadamente esto no es menos verdad de las dems
iglesias. Se construyen a porfa templos soberbios a cual ms y precisamente en las
iglesias en donde se despliega el mayor lujo y entre sus miembros es donde se
encuentra la mayor voluptuosidad" (Conradi. Videntes y lo Porvenir, pgs. 689, 690).
Del punto de vista figurado, estos mercaderes representaran a los que abogan por
las enseanzas y planes de Babilonia la grande. Cualquier acepcin es posible.
-potencia, gr. dnamis, mejor dicho influencia.
Ver. 4. "Y o otra voz del cielo que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
participes de sus pecados ni recibis parte de sus plagas";
Explicacin:
-Salid de ella, de la manera que el pueblo de Dios antiguo sali de Babilonia literal a fin
de volver a Jerusaln, as tambin su pueblo de hoy es llamado a salir de la Babilonia
mstica, a fin de ser considerado digno de entrar en la nueva Jerusaln. Esta voz repite
el llamamiento del segundo ngel de Apo. 14:8.
-partcipe, partcipes de los pecados de Babilonia y como consecuencia compartiendo
la responsabilidad de ella.
-sus pecados, los pecados de Babilonia son delineados en el cap. 17:2-61 en el cap. 18
se lo acusa de cinco cosas: orgullo. ostentacin. adulterio engao y persecucin.
-sus plagas, el castigo de Babilonia, o sea las organizaciones religiosas apstatas,
unidas de la tierra, tienen su castigo bajo la sptima plaga.
Ver. 5. "Porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus
maldades".
Explicacin:
-hasta el cielo, o sea la carrera criminal de Babilonia la grande se presenta delante de
Dios, exigiendo retribucin (Apo. 16:19).
-se ha acordado, la palabra "acordado" aplicada a Dios comnmente expresa que Dios
est por recompensar a los hombres por sus hechos ya sean buenos o malos (Gn.
18:1; Exo. 2:24, etc.).
Ver. 6. "Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras: en el cliz
en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble".
Explicacin:
dadle a ella, Babilonia la grande est por recibir el pago pleno de sus obras
malvadas.
Ver. 7. "Cuanto ella se tia glorificado y ha vivido en deleites, por tanto dad le de tormento
y llanto; porque dice en su cOrazn: Yo estoy sentada como reina y no soy viuda y no
ver llanto".
Explicacin:
-se ha glorificado, la confianza propia le ha hecho confiar en el xito final para aniquilar
al pueblo remanente de Dios y reinar sobre la tierra.
-dice en su corazn, o sea est diciendo en su mente.
-estoy sentada como reina, la gran ramera se hace pasar por la novia de Cristo
delante de los moradores de la tierra, sobre los cuales pretende dominio en su nombre.
Pero es una "reina" falsificada. Es una ramera que nunca tuvo un esposo legal.
-no soy viuda, como viuda no podra pretender la lealtad de los moradores de la tierra.
Ver. 8. "Por lo cual en un solo da vendrn sus plagas; muerte, llanto y hambre y ser
quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga".
Explicacin:
-en un solo da, el ngel recalca lo repentino e inesperado de las plagas que caern
sobre Babilonia mstica. Aqu habla de un perodo indefinido como tambin en los
versculos 1O, 17, 19 trata acerca de una hora.
-hambre, hay un hambre literal bajo la cua!fa plaga (16: 8, 9).
-ser quemada, la mujer figurada Babilonia sera "quemada" con fuego figurado.
Ver. 9. "y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en
deleites,llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio".
Explicacin:
.
-llorarn, o sea harn duelo por ella. Aqu se los describe lamentando los resultados de
su accin al darse cuenta de que .pronto ellos tambin compartirn la suerte de
Babilonia.
Ver. 10.- "y pa~ndose lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la gran
ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte: porque en una hora vino tu juicio".
Explicacin:
-la gran ciudad, ahora se ve claramente lo vacio de sus pretensiones, porque "el Seor
Dios es fuerte, que la juzgar" (ver. 8).
-juicio, gr. crisis, mientras que en el captulo 17 trata de la sentencia contra Babilonia, el
cap. 18 trata de la ejecucin de esa sentencia.
Ver. 11. "Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella porque
ninguno compra ms sus mercaderas".
Explicacin:
-mercaderas, segn la interpretacin figurada seran las doctrinas y planes de la
Babilonia mstica, llamadas en otro lugar "vino" (17:2).
Ver. 12. "Mercadera de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino fino, de
prpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de
todo objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol".
Explicacin:
-mercadera de oro, el propsito de esta lista es destacar los extensos intereses de
Babilonia y aqu se quiere recalcar lo abarcante de sus corruptas doctrinas y planes.
-141-
Ver. 13. Y canela, especias aromticas, incienso, mirra, olbano, vino, aceite, flor de
harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y carros y esclavos,. almas de hombres".
Explicacin:
-almas de hombres, o mejor vidas humanas. En la Biblia, la palabra alma a menudo
significa ser humano o persona (Sal. 16:10; Mat. 10:28; 1Crn. 5:21).
Ver. 14. "Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas
exquisitas y esplndidas te han faltado, y nunca ms las hallars".
Explicacin:
-frutos, aqu puede referirse al tiempo cuando anticipadamente la gran ramera podra
gozar plenamente de los frutos de sus deseos.
Ver. 15. "Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se
pararn lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando",.
Explicacin:
-que se han enriquecido, la sociedad con Babilonia ha sido en beneficio mutuo.
Ver. 17. "Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Y todo piloto, y
todoa loa que viajan en naves, y marineros, y todos los que trabajan en el mar, se
p~raron lejos",.
Explicacin:
-y todo piloto, o sea timonero u oficial a cargo de la navegacin de un barco.
-todos los que trabajan en el mar, es decir los que obtienen su medio de vida en el mar
Ver. 19. "Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando,
diciendo: Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenan naves en el mar se
haban enriquecido de sus riquezas, pues en una hora ha sido desolada".
Explicacin:
-echaron polvo, una seal de vergenza o dolor extremo y en este pasaje se refiere a lo
ltimo (Eze. 27:30).
Ver. 20. "Algrate sobre ella, cielo,
Dios os ha hecho justicia en ella".
Explicacin:
-algrate, la desolacin de Babilonia trae gozo a todos los justos en todo el universo.
-142-
Explicacin:
-reina, o sea comenz a reinar. Es al fin del juicio investigador pero antes que Cristo
abandone el lugar santsimo, cuando recibe su reino y comienza su reinado como el Rey
de reyes.
Ver. 7. "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del
Cordero,_ y su esposa se ha preparado".
-las bodas, la esposa, mujer del Cordero es la grande ciudad santa de Jerusaln. La
nueva Jerusaln ser la capital de la tierra nueva. La nueva Jerusaln contendr el
jardn del Edn el cual ha sido preservado por Dios. Las bodas a_ que se refiere aqu
consiste en la recepcin por Cristo de su reino (11 :15; 21 :1-5).
-se ha preparado, Juan contina aqu con su relato figurado de las bodas del antiguo
Oriente.
Ver. 8. "Y a ell~ se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente;
porque el lino fino es las acciones justas de Jos santos".
Explicacin:
-lino fino, representa el carcter justo (3:5; 6: 11).
-acciones justas, u obras justas. Las obras de justicia son el resultado
del carcter justo.
Ver. 9. "Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de
las bodas del Cordero y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios".
Expiicacin:
-cena, la cena del Cordero tiene lugar al finalizar el largo da de la tierra Mat. 22: 1-14;
25: 1-13 (CS 479-481).
Ver. 10. "Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira no lo hagas; yo soy
consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios;
porque el testimonio de Jess es el espritu deJa profeca".
Explicacin:
-Yo soy consiervo tuyo, o sea esclavo compaero. Los obreros en la tierra comparten
el compaerismo con los ngeles celestiales.
-El espritu de profeca, el espritu de profeca es uno de los dones del Espritu que se
manifestara entre el pueblo de Dios en los ltimos tiempos_
-145-
Ver. 11. "Entonces vi el cielo abierto y he aqu un caballo blanco, y el que Jo montaba se
llama Fiel y Verdadero y con justicia juzga y pelea".
Explicacin:
-El cielo abierto, acompaado por los ejrcitos angelicales Cristo desciende de los
cielos como Rey de reyes (ver. 16) para librar a su pueblo de aquellos que resolvieron
destruirlo.
-caballo blanco, (vase comentario caps. 3:4; 5:2 y 7:14). Cristo recibi el derecho de
gobernar esta tierra y ahora aparece como un guerrero para ocupar su dominio legitimo.
-Fiel y Verdadero, en Apo. 19:11-12, Cristo aparece con cuatro nombres:
a.- Cristo es Fiel y Verdadero (ver. 11 ). porque aparece segn su promesa para librar
alossuyos(Jn.14:1-3).
b.- El nombre escrito que ninguno entenda sino l mismo (ver. 2). o sea ahora
representa el papel desconocido hasta el momento como el vengador de su
pueblo (lsa. 28:21).
c.- Cristo aparece como el Verbo de Dios (ver. 13), en cumplimiento a la voluntad del
Padre.
d.- El titulo Rey de reyes y Seor de seores (ver. 16) significa que todo poder le ha
sido entregado en sus manos (1 Cor. 15:25) Seala la absoluta mesianidad de
Cristo.
Ver.12. "Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y
tenia un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo".
Explicacin:
-Sus ojos (vase comentario cap. 1:14),
-diademas, como aadidura a las muchas coronas reates Cristo recibe la guirnalda de
la victoria por cuanto venci a Satans.
Ver. 13. "Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es:
EL VERBO DE DIOS".
Explicacin: Verbo de Dios: Jn. 1: 1.
-teida en sangre, desde luego en forma figurada: este pasaje es muy similar a lsa.
63:1-6.
Ver. 14. "Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio. le seguan
en caballos blancos".
Explicacin:
-ejrcitos, es decir las huestes anglicas que acompaMan a Jess en su segunda
venida.
Ver. 15. De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones y l las
regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso"
Explicacin:
-de su boca, la espada es figurada. Por la Palabra del Seor vino a la existencia la tierra
y sus habitantes (Sal. 33:6, 9).
-vara de hierro, la vara del antiguo pastor, tena doble funcin: proteger al rebao y
repeler y matar a las fieras. Ahora el buen pastor usa la vara de hierro para librar a su
rebao en la tierra.
Ver. 17. "Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol y clam a gran voz,. diciendo a todas
las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios".
Explicacin:
Cena: Los que no aceptan la invitacin de Dios de estar presentes en la "Cena del
Cordero" (v. 9), debern escoger ser comidos por las aves del cielo en la "Cena del gran
Dios".
-en pie en el sol, o sea cerca a la luz gloriosa de la presencia divina.
-aves, esta invitacin a las aves proviene para las huestes reunidas de los impos por la
suerte que les espera (16: 15-17).
Ver. 18. "Para que comis la carne de reyes y de capitanes y carne de fuertes, carne de
caballos y de sus jinetes, y carnes de todos,lbres y esclavos, pequeos y grandes".
Explicacin:
-reyes, o sea las naciones confederadas de la tierra bajo la direccin de Satans.
Ver. 19. "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear
contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito".
Explicacin:
-guerrear, aqu se refiere a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso a
menudo llamada batalladeArmagedn (16:14).
-147-
Ver: 20. "Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de
ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia
y haban adorado a su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de
fuego que arde con azfre".
Explicacin:
-Fue apresada, o sea capturada.
-falso profeta, es decir el protestantismo apstata (vase comentario caps. 13: 11-17;
16:14).
-lago de fuego, desde luego este lago que es el fuego es un acontecimiento que como
afirma el pastor Jaime White: "De manera que hay dos lagos de fuego, uno a cada
extremo de los mil aos". (Review and Herald, 21 de enero de 1862).
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
1.2.3.-
APOCALIPSIS CAPITULO XX
EL MILENIO
Vers. 1. "Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran
cadena en la mano".
Explicacin:
-V, los acontecimientos descritos en el capitulo 20 siguen inmediatamente a las
Vers. 3. "Y lo arroj al abismo y lo encerr y puso su sello sobre l, para que no
engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; d~spus de sto
debe ser desatado por un poco de tiempo".
Explicacin:
-puso su sello sobre l, o sea Satans ser eficazmente sujetado durante el milenio.
-para que no engaase, la obra de engao de Satans ser interrumpida por la
despoblacin de la tierra.
-desatado, o sea Satans estar nuevamente en condiciones de engaar a los
hombres.
-un poco de tiempo, Ser un tiempo suficiente como para que Satans organice a los
impos resucitados para un asalto final contra la nueva Jerusaln,
Vers. 4. "Y v tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi
las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la Palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en
sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos".
Explicacin:
-Juzgar, los santos se sientan sobre tronos y esto significa que ellos pronunciarn la
sentencia. Este pasaje es una referencia a Dan. 7:22. San Pablo aclara en 1 Cor. 6:2, 3:
"no sabis que los santos han de juzgar al mundo?".
-que no haban adorado, o sea haban prestado atencin a la amonestacin del tercer
ngel (13:15-17).
Vers. 5. "Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos.
Esta es la primera resurreccin".
Explicacin:
-los otros muertos, se refiere a los impos muertos, los que han descendido a la tumba
sin Cristo y los que han perecido en la ocasin de la segunda venida de Cristo. Este
versculo es un parntesis, la frase que sigue, "esta es la primera resurreccin", se
relaciona directamente con la resurreccin mencionada en el ver. 4.
"Al fin de los mil aos vendr la segunda resurreccin, los impos salen de sus
tumbas tales cuales a ellas bajaron, con la misma enemistad hacia Cristo y en el mismo
espritu de rebelin. Ya no les queda ningn tiempo de prueba para remediar los vicios
de su pasada vida, pues de nada les servira. Toda una vida de pecado no ha ablandado
sus corazones. De series concedido un segundo tiempo de prueba, lo emplearan como
el primero, eludiendo las-exigencias de Dios y azuzando la rebelin contra l". (Conflicto
de tos Siglos, pg. 719, 720).
-151
Biblioteca de libros adventistas en PDF
https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
Explicacin:
-lago de fuego, el lago de fuego es la superficie de la tierra convertida en mar de llamas
que consume a los impos y purifica la tierra.
-por los siglos de los siglos, (vase comentario sobre el cap. 14:11).
Vers. 11. "Y vi un gran trono blanco y el que estaba sentado en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos".
Explicacin:
-trono, el trono es blanco, sugiriendo probablemente la pureza y la justicia de las
decisiones tomadas. La resurreccin precede al juicio.
-el que estaba sentado, probablemente aqu se refiere a Cristo.
Vers. 12. "y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras".
Explicacin:
-lo~ muertos,
-los libros, estos son los libros que contienen el registro de la vida de los hombres Estn
de pie como en audiencia judicial.
-segn sus obras, o sea los libros quedan abiertos para que todos vean y valen los
actos humanos (Rom. 2:6).
Vers. 13. "Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el sepulcro
entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus
obras".
Explicacin:
-el mar... la muerte ... el sepulcro, estas palabras presentan la universalidad de la
segunda destruccin tal como se afirma en el ver. 2. Nadie evitar el juicio, los sitios ms
recnditos entregarn sus muertos.
Vers. 14. "y la muerte y el sepulcro fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda".
Explicacin:
-la muerte y el sepulcro, el que se los echa en el lago de fuego representa el fin de la
muerte y de la morada de los muertos. ls. 25: 8; 1 Cor. 15: 26.
-153-
Los santos
llevados
al cielo
Venida
de Cristo
2~
La Era
Cristiana
Los postreros das
Desciende
la Santa
ciudad
Satans
atado
Se presentan Cristo
y los Santos
EL MILENARIO
Los impos
destruidos
Satans
suelto
La Eternidad
La tierra nueva
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
1.
2.
3.
-155-
Ver. 3. "Y o una gran voz del cielo que deca: "He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos
como su Dios"
Explicacin:
-tabernculo, pabelln, tienda. Aqu se recalca el hecho de que Dios morar
personalmente con su pueblo Dios planta su tienda entre los hombres: Jn. 1:14.
-con los hombres, Dios acompaa a los hombres a travs de la eternidad haciendo
con ellos su morada.
"Nuestro pequeo mundo, que bajo la maldicin del pecado. la nica mancha oscura
de su gloriosa creacin, ser honrado por encima de todos los dems mundos en el
universo de Dios Aqu donde el Hijo de Dios habit en forma humana; donde el Rey de
gloria vivi, sufri y muri, aqu, cuando renueve todas las cosas. estar el tabernculo
de Dios con los hombres, morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser
su Dios con ellos, y a travs de las edades sin fin, mientras los redimidos anden en la luz
del Seor, le alabarn por su don inefable:
Enmanuel, Dios con nosotros". (El Deseado de Todas las Gentes, pg 21 ).
Ver. 4. "Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr
ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron".
Explicacin:
-la muerte, esta muerte, consecuencia del pecado, tal cual la conocemos y tememos
ser destruida (1 Cor. 15:54).
-llanto, las causas de la tristeza sern quitadas (lsa. 35:1 0).
Ver. 5. "Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas".
Explicacin:
Primeras cosas: Primera creacin.
-el que estaba sentado, de acuerdo al cap. 4:2 es el Padre sentado en el trono.
-fieles y verdaderas, es decir, genuino y digno de confianza.
Ver. 6. "Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y Omega, el principio y el fin. Al que tuviera
sed yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida".
Explicacin:
-hecho est, o sea lo que Dios haba prometido por medio de sus santos profetas,
finalmente ser un hecho consumado.
-al que tuviera sed, el verdadero creyente no est ansioso de acumular bienes del
mundo, sino en beber de las riquezas espirituales que provienen de Dios.
-agua de la vida, o sea agua que es la vida misma, mejor dicho la inmortalidad (1 Cor.
15:53).
Ver. 7. "El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios y l ser mi hijo".
Explicacin:
-el que venciere, o sea el que vence continuamente. El cristiano puede cometer
errores, pero su vida presenta un cuadro de crecimiento espiritual.
-su Dios ... mi hijo, los habitantes de los mundos no cados no podrn estar ms cerca
de Dios y de Cristo de lo que estar el pecador redimido.
Ver. 8. "Pero los cobardes, e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, Jos idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en e llago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte se-gunda".
Explicacin:
-cobardes, o sea tmido sin razn. Por debifidad moral muchos dejan fa fucha cristiana
(Mat. 24:13).
-Incrdulos, es decir, carecen de fe para confiar en Dios hasta el fin ..
-homicidas, incluyendo a los perseguidores y asesinos de los fieles hijos de Dios a
travs de fa historia.
-fornicarios, (vase Mat. 21:31 ,32).
'
-157-
Ver. 9. "Vino entonces a mi uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de
las siete plagas postreras y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la
desposada, la esposa del Cordero".
Explicacin:
-uno de los siete ngeles: (vase cap. 17:1) y el mismo ngel dirige la atencin del
pueblo a la nueva Jerusaln. Segn la historia, la antigua Babilonia y Jerusaln eran
enemigas tradicionales. Figuradamente representan los dos lados de la gran
controversia entre el bien y el mal. Uno representa la mujer cada (17:5) y otra, la mujer
honorable (19:7; 21 :2). Esposa del Cordero: Seala el aspecto social, colectivo e
individual de la salvacin.
Ver. 11. "Teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra
preciosisima, como piedra de jaspe, difana como el cristal".
Explicacin:
-gloria de Dios, o sea la presencia de Dios con su pueblo a travs de la eternidad.
Ver. 12. "Tena un muro grande y alto con doce puertas: y en las puertas, doce ngeles, y
nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel".
Explicacin:
-muro grande y alto. El profeta estaba familiarizado con estos trminos. El lenguaje
humano y la descripcin humana no pueden representar adecuadamente la grandeza
de la ciudad celestial.'
-doce puertas, tal corno describe Ezequiel (Eze. 48:31-34). Simbolizan las 12 tribus de
Israel, es decir, todo el mundo tiene acceso a la ciudad.
-doce ngeles, o sea guardias angelicales.
Ver. 14. "Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de
los doce apstoles del Cordero".
Explicacin:
doce apstoles, la Iglesia del Nuevo Testamento est construida sobre el fundamento
de los apstoles y profetas (Efe. 2:20).
Ver.15. "El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad,
sus puertas y sus muros".
Explicacin:
-caa (Eze. 40:3; Apo. 11 :1) aqu recalca lo adecuado y suficiente del hogar celestial.
Ver. 16. "La ciudad se hallaba establecida en cuadro, y su longitud era igual a su
anchura: y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la
anchura de ella son iguales".
Explicacin:
-establecida en cuadro, o sea con proporciones correctas y equilibradas.
-doce mil estadios, aproximadamente 2,21 O Kms., pero el versculo no declara si es la
medida de la circunferencia o la de un lado.
-iguales, algunos afirman que es difcil imaginar una ciudad que s eleve a tres mil
estadios hacia arriba. Algunos niegan la realidad de la ciudad porque son "de medida
del ngel', por lo tanto sera imposible aplicar dimensiones humanas. Otros, le asignan
la altura igual a las otras dimensiones. Sea cual fuere la proporcin o tamao de la
ciudad es seguro que aquella ciudad celestial superar cualquier imaginacin y ser
suficiente para albergar a todos los redimidos. La forma cbica seala la perfeccin.
Ver. 18. "El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante
al vidrio limpio".
Explicacin:
-oro puro, o sea tena la transparencia de oro puro.
Vers. 19,20. 'Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra
preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero. gata; el cuarto,
esmeralda: el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el
noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista".
Explicacin:
-zafiro, piedra transparente y de gran dureza.
-gata, gema de color verdusco.
-esmeralda, gema de color verde brillante.
-nice, gema con vetas rojas y pardas en un fondo blanco.
-cornalina, gema rojiza.
-crislito, piedra de color amarillo.
-berilo, gema de color verde mar.
-topacio, de color dorado.
-crisoprasa, de color verde manzana.
-jacinto, de color prpura
-amatista, de color prpura.
"En la base est el jaspe sanguneo, smbolo del sufrimiento y muerte del Salvador,
muerto desde a fundacin del mundo. Sobre l se pone zafiro como una llama azul de
verdad. En la calcedonia de blancura inmaculada se refleja la pureza de la vida de
Cristo. La verde esmeralda, como el arco iris que circunda el trono, ofreceesperanza a
los que confan. La sardnica, refleja muchos colores, pero sobre sta se encuentra el
sardio de rojo profundo, cubierto por el crislito. A ste lo cubre el hermoso berilo azul,
cuyos resplandores se confunden con el topacio centelleante, para relatar la historia de
gozo y paz en el Seor. El undcimo es el jacinto de la realeza, coronado por la pureza
de la amatista" ("Seer of Patmos", pgs. 344, 345).
Ver. 22. "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios todopoderoso es templo de ella y el
Cordero".
Explicacin:
Dios sale de su inaccesibilidad y se pone en contacto con el hombre.
-templo, o sea el santuario con los lugares santo y santsimo sin incluir los atrios
exteriores.
Ver. 23. "La ciudad no tena necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la
gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera".
Explicacin:
-no tena necesidad, el fulgor glorioso de la presencia de Dios dar a luz ms que
necesaria (lsa. 60:19,20). La luz creada no puede sobrepasar la gloria del mismo
creador.
Ver. 27. "No entrar en ella ninguna cosa inmunda o que hace abominacin y mentira,
sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero".
Explicacin:
"Los pies que huellen esas calles ureas, o vaguen por los frescos campos de
fuentes eternas, se habrn librado de toda contaminacin y todo cansancio; de los ojos
que contemplen esos muros de hechura celestial y esas fuentes de aguas vivas, Dios
habr enjugado todas las lgrimas; y las voces que se unan para entonar los himnos de
arrobamiento celestial, no tendr una nota de tristeza jams. Oh, bienaventurada
visin de gloria inmarcesible!" (Butler, "Bible Work, New Testament", pg. 777).
BIBLIOGRAFA AUXILIAR
1.
2.
-160-
'
Ver. 3. "Y no habr ms maldicin; el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus
siervos le servirn".
Explicacin:
-maldicin, persona u objeto maldito.
-trono, Dios y Cristo reinarn en la ciudad.
-le servirn, o sea habr un servicio natural y espontneo.
Ver. 4. "Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes".
Explicacin:
-vern su rostro, es una expresin que muestra las relaciones intimas con otra
persona, o sea la confianza mutua.
-en sus frentes, es un smbolo de posesin y autenticidad.
Ver. 5. "No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del
sol, porque Dios el Seor Jos iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos".
Explicacin:
-no habr all ms noche, recalca la insignificancia de los astros luminosos frente a la
presencia divina.
-reinarn, o sea gozarn de la libertad y la abundancia de los reyes.
Ver. 6. "Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto"
Explicacin:
-espritu de los profetas, es una referencia a los propios espritus de los profetas bajo
el control del Espritu Santo mientras estaban en visin. Ver. 1O. "Y me dijo: No selles las
palabras de la profeca de este libro. porque el tiempo est cerca".
Explicacin:
-no selles, esto es lo contrario de la orden que Dios dio a Daniel (Dan. 12:4). Significa
publica los dichos de la profeca de este libro por todas partes.
Ver. 11. "El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo
todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo. santfiquese
todava"
Explicacin:
-injusto, o sea el que obra en injusticias. Tal decreto llega al fin del juicio investigador
(14:7). A los hombres se les permitir vivir la vida de su propia eleccin, a fin de que se
manjfieste su verdadero carcter
Ver. 12.- "He aqu yo vengo pronto y mi galardn conmigo, para recompensar a cada
unosegnseasuobra".
Explicacin:
-su obra, gr. rgon, o sea una accin consumada El nmero singular sugiere que las
acciones que componen la vida sern tomadas colectivamente, como un todo vivido por
la persona.
Ver. 14. "Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la
vida, y para entrar por las puertas en la ciudad
Explicacin:
-los que lavan sus ropas, unos pocos manuscritos entre otros el Sinatico y el
Alejandrino rezan: "que lavan sus vestiduras". La mayora de los manuscritos cursivos
rezan: "Que guardan sus mandamientos". Parece que algn escriba pudo haber
.confundido los trminos:
hoi poiontes tas entolas auto u, "que guardan sus mandamientos"
hoi plunontes tas stolas auton,'1:ue lavan sus vestiduras".
Ambos textos son apropiados para el contexto. Sobre el tema de guardar los
mandamientos tenemos: Apo. 12:17; 14:12; Jn. 14:15,21; 15:10; 1 Jn. 2:3-6. Sobre el de
lavar las vestiduras tenemos: Apo. 7:14. De aqu que las dos ideas de vestiduras
lavadas y obediencia a los mandamientos estn estrechamente vinculados.
Ver. 15. "Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas,
los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira".
Explicacin:
-perros, es una figura que describe a una persona desvergonzada.
Ver. 16. "Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias Yo soy la raz y el linaje de David,la estrella resplandeciente de la maana"
Explicacin:
-Yo:Jess, Jess confirma la autenticidad de las revelaciones registradas en el
Apocalipsis
resplandeciente, es una referencia a la profeca de Balaril (Nm. 24:17:2
Ped.1:19)
-es~rella
Ver. 17. Y el Espritu y la Esposa dice: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente"
Explicacin:
-Ven, el llamamiento del ngel es un llamado al mundo incrdulo a aceptar el evangelio
-el que oye, los hombres sern salvados como individuos, no como iglesias o
congregaciones La salvacin es personal.
-tiene sed, por las cosas de Dios.
-el que quiere, el ofrecimiento es universal (1 Jn. 2:2).
Ver. 18. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en
este libro"
-163-
Explicacin:
-yo testifico, es Jess quien habla para que aceptemos su testimonio
-la profeca, Juan est tratando de las aadiduras al libro del Apocalipsis, pero se hace
extensivo tambin a cualquier libro del canon sagrado.
Ver. 19. "Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este
libro".
Explicacin:
-Dios quitar, el culpable en este caso sufrir tres prdidas: La prdida de la
inmortalidad; la prdida de cualquier parte de la vida corprea en la ciudad de la tierra
nueva y la prdida de todas las bendiciones y promesas del Apocalipsis.
Ver. 20- "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn;
s, ven, Seor Jess"
Explicacin:
-el que da testimonio, es decir Cristo
-Amn, este amn es pronunciado por el apstol
-ven, Sel\or Jess, esta exclamacin es la respuesta de Juan al testimonio de Jess.
Juan record la noche del aposento alto cuando Jess dijo: "Vendr otra vez" (Jn. 14:3),
y del di a sobre el monte de las Olivas cuando oy decir a los ngeles: "As vendr como
le habis visto ir al cielo" (Hech. 1:11 ).
La venida de Cristo es el cimiento en las penurias y una constante advertencia a
mantenerse atentos.
BIBLIOGRAFA AUXILIAR
1. S.D.A. Bible Commentary traduccin del Departamento de Educacin de la Divisin
lnteramericana, pgs 240- 243 .
2. Conradi, "Los Videntes y lo Porvenir", pgs 727-735.
lNmCE
CAPITULO INTRODUCTORIO
1. Ttulo .......... .
2. Autor .......... .
3. lugar de escritura ..
4. Marco histrico
5. Mtodos de interpretacin ..
6. Carcter general del libro ...
7. Importancia dellibro ..... .
8. Estructura dellibro ..
CAPITULO!
Identificacin del libro .... ...
. ...
CAPITULOII
1. Mensaje a laJglesia de Efeso.
2. Mensaje a la iglesia de Esmirna ....
3. Mensaje a la iglesia de Prgamo
4. Mensaje a la iglesia de Tiatira ..
CAPITULO 111
1 Mensaje a la iglesia de Sardis ..
2 Mensaje a la iglesia de Filadelfia ... .
3 Mensaje a la iglesia de laodicea .... .
CAPITULO IV
- Visin del trono de Dios .....
CAPITULO V
- El libro sellado ...... .
CAPITULO VI
- Los siete sellos ..
CAPITULO VIl
- El sella miento .............. .
CAPITULO VIII
- Las siete trompetas . ......... .
CAPITULO IX
1. El mundo musulmn en las profecas ...
2. La llegada de los turcos
CAPITULO X
- La proclamacin del Adventismo ..
CAPITULO XI
1. Los dos testigos
2. La sptima trompeta .
CAPITULO XII
1. La mujer y el Dragn ....
Pg
5
5
6
7
7
11
11
11
13
23
26
30
34
37
39
41
44
. 49
..................... 52
61
66
............................ 74
77
. ..............
80
................. 83
86
89
P~
2. La persecucin de la mujer ..... ....... .. .... . .. .. ... ... .. ....... .. ... ... ... ..... .. ..... .. ....
CAPITULO XIII
1. La era la supremaca papal .......... .. ... ... ... .. .... .. .. . .. ... ........... .. .. .. .. ....... .. .
2. Los Estados Unidos en la profeca........................................................
CAPITULO XIV
1. El cntico de los 144,000 ......................................................................
2. Mensaje de los tres angeles ... ...... .. ... .. ....... .. ... .. .... .. .. ......... ... .... .... ... ....
3. Mensaje del segundo ngel ... ..... ... .... .. .. .. .. .. .... .... .... ... ..... ... ... .. .. ... .... ....
4. El mensaje del tercer ngel .... ...... ... .. . .. ... ...... .. ... ... .. ........... ....... .. . .. ......
5. Segunda venida de Cristo y la siega final..............................................
CAPITULO XV
1. Visin preparatoria previa a las plagas postreras .... ... .. ....... ...... .. ... .. .. ..
CAPITULO XVI
1. Las siete ultimas plagas.......................................................................
CAPITULO XVII
1. Condenacin de la gran ramera ..... :. ................................ ....................
CAPITULO XVIII
1. La cada de Babilonia ....... ........... .... ...... .. .... .. ..... ...... ..... ....... ..... ... .. ... ....
CAPITULO XIX
1. Alabanzas en el cielo y la cena de las bodas del cordero....................
CAPITULO XX
1. El Milenio................................................................................................
CAPITULO XXI
1. Cielo nuevo y tierra nueva ... ... ...................................... .... .. ...................
CAPITULO XXII
1. La venida de Cristo est cerca...............................................................
96
100
103
105
107
109
11 ;3
116
120
130
138
144
149
155
161
El puerto y la ciudad estn al lado oriental , coronando el alto cerro en que se halla la ciudad , se ve el antiguo monasterio de San Juan.
Como a la mitad del camino que sube al cerro , se halla la gruta que
la tradicin seala como el lugar donde Juan tuvo y registro sus visiones profticas.
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