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Carolina Cardoso Dutra Evangelista1

Da meritocracia na educao a uma sociedade desescolarizada

Resumo
Este ensaio tenta discorrer sobre a sociedade meritocrtica e sua insero no
contexto da rede de ensino, para isso dada uma contextualizao de como
ocorreu esta insero, primeiramente mundial e depois no contexto escolar
brasileiro com a ajuda da democratizao do ensino. Analisa-se, tambm, que
este sistema, como poltica pblica no funciona em uma sociedade e, talvez
apenas em grupos pequenos. tratado tambm da meritocracia como razo para
uma sociedade da desconfiana, passando pela descrena no sistema de ensino,
at a ideia de uma sociedade desescolarizada.

Palavras-chave: Meritocracia, Educao, Sociedade


Desescolarizada, Sociedade da Desconfiana, Descrena
_______________
Introduo
Quando comecei a escrever este ensaio o primeiro ttulo era: Meritocracia s
funciona em time de futebol. Uma aluso ao sistema meritocrtico to bem
implantado pelo tcnico Tite, em 2012, que levou o Sport Club Corinthians
Paulista a ser consagrado campeo do Mundial Interclubes contra o time ingls,
muito melhor estruturado futebolstica e economicamente, Chealsea. Na poca, o
bordo do tcnico do Corinthians sobre o sucesso virou moda, pois o sistema
pareceu funcionar com brilhantismo: ME-RI-TO-CRA-CIA. Como corintiana
doente e vendo o time em sua melhor fase, o repeteco do bordo era quase
inevitvel e, com ele, a oportunidade de pensar sobre o tema tambm. Fui
chegando s minhas concluses baseadas no senso comum e em experincias
empricas, quis escrever sobre ele pensado na rea da educao e assim comecei.
O objetivo do ttulo no excerto era meramente chamar ateno, mas pelo leque

Mestranda na rea de Cincia da Informao (ECA-USP). Bacharel em Letras, habilitao


Portugus/Alemo (FFLCH-USP) e em Licenciada em Portugus e Alemo (FE-USP). Possui vasta
experincia no mercado editorial, atuando em diversas publicaes, incluindo didticas.

de temas que foi a pesquisa foi desenvolvendo, escrever apenas sobre isso tornouse impossvel.
Embora sempre presente no senso comum das sociedades individualistas e
igualitrias, modernas e tradicionais, a meritocracia h muito um tema que gera
controvrsias (BARBOSA, 1999, p. 29foi tambmo,sistema me parecer to injusto.
Temos pela definio dicionarizada de meritocracia2: o predomnio numa
sociedade, organizao, grupo, ocupao etc. daqueles que tm mais mritos (os
mais trabalhadores, mais dedicados, mais bem dotados intelectualmente etc.).
No sentido que aqui proponho, a palavra meritocracia apareceu provavelmente
pela primeira vez no livro Rise of the meritocracy, de Michael Young (1958), pois
para o autor, a meritocracia a caracterizao de um sistema de governo ou
gesto que utiliza o mrito individual para a ascenso social e poltica, seu livro
me interessou particularmente, pois uma das crticas que o autor fez sobre esse
sistema foi a aluso ao fato de que as medidas referentes a esse mrito, que pode
ser validado em inteligncia ou esforo, no so muito especficas e, geralmente,
so arbitrrias, elegidas pela classe social ou modo de vida dominante.
Em minha hiptese inicial, no seria apenas em times de futebol que funciona de
maneira justa a meritocracia como sistema de oportunidades, mas talvez ela s
funcione realmente em tipos de comunidades reduzidas, em que as condies das
pessoas costumam ser restritas de distino; dentro destes nichos, habitual que
as chances das pessoas sejam similares, como, em times de futebol, ou mesmo
empresas em que os profissionais tenham currculos, objetivos e aspiraes
parecidos no adentrarei aqui, claro, o contexto da lgica de mercado ou da
seleo que feita para que se possa atingir esse tipo de comunidade. E por isso,
parto do pressuposto que no d para se trabalhar pequenos nichos como justos
se a sociedade se mostra meritocrtica como um todo. Assim, acabo por renegar
esta primeira hiptese e um clssico exemplo disso nosso sistema de ensino,
altamente meritocrtico.

HOUAISS. Dicionrio eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa.

Voltada educao, muitos defendem e concordo a hiptese de que em um


sistema educacional lidamos com pessoas diferentes, e mesmo que adaptado
realidade da comunidade de uma escola, de um pequeno nicho, a meritocracia
no tratar a todos, necessariamente, com a igualdade e justia que ela
supostamente pressupe. E muito mais, uma escola meritocrtica contribui para
a propagao e d sustentao para uma sociedade baseada no sistema da
meritocracia, o que, segundo Souza (2013): exacerba o individualismo e a
intolerncia social, supervalorizando o sucesso e estigmatizando o fracasso, bem
como atribuindo exclusivamente ao indivduo e s suas valncias as
responsabilidades por seus sucessos e fracassos.
A fuga da meritocracia desenfreada3
O artigo Aquilo de que o humano instrumento descartvel: sensaes tericas
de Eugnio Bucci (2009a) inicia citando o filsofo Baudrillard, cujo texto inspirou
o filme Matrix, dos irmos Wachowskis, que simula o planeta terra em um futuro
em que a realidade fruto de um poder nico que controla todas as nossas aes.
Sob essa perspectiva, vivemos em uma cena escrita e dirigida por uma mquina
chamada Matrix. Os seres humanos so apenas pea de uma grande mquina e
no trabalham com o pensamento realmente criativo (apesar de no saberem).
Eles movem um mundo que, em realidade, no participa. Exatamente como nos
engenhos de acar antigamente, em que o escravo era s uma pea fazendo girar
a roda do moinho. Assim, o escravo, como os seres humanos da Matrix a pea
que move um mundo que no governa.
Depois, o texto de Bucci apresenta a teoria de Charles Darwin, a Evoluo das
Espcies, que postula, basicamente, que as espcies competem entre si: a que
melhor se adapta sobrevive. Bucci (2009a) e, antes dele Jacques Lacan (tambm
citado no artigo) acreditam que essa teoria pode ser lida como a aplicao do
iderio liberal vida no planeta Terra, principalmente pela poca em que ela foi

Este tpico foi livremente inspirado no texto: Aquilo de que o humano instrumento
descartvel: sensaes tericas, do Professor Dr. Eugnio Bucci. In: NOVAES, Adauto (Org.). A
condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes. Rio de Janeiro: Agir e So
Paulo: Edies SESC SP, 2009. p. 375-394.

apresentada comunidade cientfica. A natureza, assim, seria a expresso final do


liberalismo.
Da teoria de Darwin temos uma metfora da ao capitalista. Sobrevive quem
tem mais recursos para isso, assim como no capitalismo o fenmeno da
hereditariedade: o capitalista acumula a riqueza e os meios de vida para sua
famlia, e compete com outros pela riqueza. Por meio da ideia de que competir
um valor vital, Darwin consagrou, indiretamente, a ao humana em busca da
sobrevivncia (ou da riqueza) como um vetor natural, instintivo, vital (Bucci,
2009). Portanto:
VIDA = MRITO
A teoria de Darwin prega, no s a predao que acontece dia a dia na natureza,
mas tambm como na sociedade econmica. Bucci (2009) faz ainda um paralelo:
o espcime de Darwin anlogo ao empresrio de Adam Smith ... o seu laissezfaire na natureza reverbera a livre iniciativa (reverbera, assim, o prprio
liberalismo).
Contextualizando Darwin em sua poca (ele viveu ente 1809 e 1882), o autor
lembra que o sculo XIX foram os anos da ascenso e propagao dos direitos
fundamentais, dos direitos sociais:
Prosperaram a os valores da fraternidade e da igualdade,
mas, que fique bem claro, sem a liberdade econmica, que
supe egosmo e a ambio, a sociedade no avanar.
Portanto, o que alguns passaram a chamar de darwinismo
social , desde logo, contrabalanado pela vigncia de
direitos fundamentais, que redundariam mais tarde
tambm nos direitos sociais.
Assim, no foi s a meritocracia que ascendeu naquele sculo, mas os direitos
sociais tambm. Esses direitos vinham para deixar a sociedade mais igualitria,
porque se fosse depender apenas da economia, em tese, sempre haveria pessoas
com recursos insuficientes para a sobrevivncia. Apenas a conquista do pensar

sobre esses direitos significou que a humanidade evoluiu como sociedade, a


conquista deles significava a evoluo para um estado civilizado. No entanto, o
questionamento que fao sobre o quanto a sociedade a qual estamos inseridos,
realmente civilizada, quanto os direitos sociais alcanados suprem a
necessidade de uma sociedade to revigorada pelos simulacros da meritocracia?
O sistema meritocrtico e a desconfiana provocada
Eles no suprem. Mesmo com todos os direitos conquistados, continuamos
selecionando e diferindo exacerbadamente. Toda a seleo de um a rejeio de
muitos (Young, 1958). E analisando significadamente, muito difcil mensurar o
que uma rejeio pode causar na individualidade do ser social. O ser humano, ao
nascer, segundo Freud, j castrado e vive sempre em busca do objeto de sua
castrao4. Este ser nem sempre est preparado para lidar com a rejeio, e a
possibilidade dessa rejeio, causada pelo sistema meritocrtico exacerbado, gera
uma sensao de eterna desconfiana que nos intrnseca, que no natural, mas
que j nos acostumamos.
A sociloga Claudine Haroche, do Centre National de Recherche Scientifique da
Frana, em seu artigo O inavalivel em uma sociedade de desconfiana (2010),
fala da sociedade da desconfiana, em que os valores podem ser difusos e
mutveis, pois se baseia no medo causado pela constante avaliao que passamos
em nossas vidas, que vem desde o nascimento at nossa morte, que no respeita a
individualidade do ser; e que homogenezam as pessoas.
Seguindo este raciocnio, em meu ponto de vista, o sistema meritocrtico
contribui para uma sociedade contrria ao que ele prope inicialmente. Em vez
de justia, a sensao da falta dela que ele propaga. Muito da sensao de que a
vida injusta, que temos a impresso de estar em nossa essncia pelo simples
fato de sermos humanos, parece-me vir da ideia da sociedade moldada pelas
questes do mrito.

Para um melhor entendimento ver o texto de Eugnio Bucci e Rafael Venncio: O Valor de
Gozo: um conceito para a crtica da indstria do imaginrio. MATRIZes, v. 8, n. 1, So Paulo, p.
141-158, jan.-jun. 2014.

A meritocracia no contexto escolar


Foi na Revoluo Intelectual, que teve incio na Inglaterra em 1870, que o mrito
se tornou rbitro decisivo na sociedade moderna ocidental em detrimento da
hierarquizao de pai para filho5. Nessa poca, em vrias reas a hereditariedade
foi sendo substituda pela compensao do talento. As guerras do sculo XX
foram, que se intensificaram e foram o pice da competio entre naes,
representaram grande justificativa para o princpio do mrito. Os testes de
crianas nas escolas elementares que entrariam no servio militar eram por
mrito, pelo medo da nao perder as guerras na(s) qual(is) estava inserida, a
escola incorporou definitivamente a base meritocrtica. Muito disso foi postulado
pelo pensamento tecnocrata, que diferente da meritocracia, mas muitas vezes
complementar a ela, fundamentado na supremacia tcnica:
O pensamento moderno tecnoburocrtico, que prima pela
nfase no desenvolvimento, no progresso e na eficincia,
atravs do ideal de que uma nao deve fazer o melhor uso
de seu material humano (...), foi responsvel para que as
escolas e as empresas tenham adotado progressivamente o
critrio do mrito. (Toledo Piza, 1985)
Foi em busca do sonho de oportunidades iguais, que denunciavam a herana da
propriedade intelectual que o processo de mudana social legitimou uma
sociedade do mrito, que acabou apropriando seu sistema de ensino baseada
nessa premissa. E minha hiptese que a democratizao do ensino ajudou a
difundir este sistema no Brasil.
Jos Mario Pires Azanha (2004) discorre em seu artigo Democratizao do
ensino: vicissitudes da ideia no ensino paulista acerca da apropriao de
qualquer ideologia6 sobre o ideal da democracia7, ele fala de um ponto histrico
5

Ver Toledo Piza, apud Young, 1985, p. 212-213.


Saliento aqui os postulados sobre ideologia de Louis Althusser em seu livro Aparelhos
ideolgicos do estado, que olham a ideologia do plano social e so citados e didaticamente
explicados por Cassian (2005) e Bucci (1997). Althusser diz: 1. A ideologia uma representao
da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia. no caso da
democratizao do ensino, perceptvel como a apropriao do ideal da democracia foi
determinante em como as pessoas iriam agir em sociedade (historicamente, a apropriao da
6

em que foi a premissa fundamental de todas as posies: a valorizao do ideal


democrtico que mesmo com certas controvrsias, todos concordaram na
aceitao da democracia como a mais alta forma de organizao poltica e
social8 (Azanha, 2004). E por essa aceitao e pela ambiguidade da noo de
democracia, ainda segundo Azanha, que a noo de ensino democrtico se
distorceu. Neste perodo, os governos pelo mundo tomaram o ensino como
responsabilidade sua e o disponibilizaram como obrigatrio. Em alguns pases
com sucessivas reformas e melhorias, essa democratizao atingiu um ensino
pblico dito de qualidade mesmo que sirva apenas para a reproduo de um
sistema, para a reproduo da sociedade do espetculo9.
Em nome do ensino democrtico, deu-se a democratizao do ensino o ensino
para todos , que se mostrou to aceitvel e tomou forma de soluo quase
milagrosa para diversos problemas, o qual a educao estava inserida no Brasil10
principalmente como bloqueio do crescimento econmico.
No Pas, a falcia da democratizao foi ainda maior, ainda mais ilusria do que
em outros lugares. Em grande parte das abordagens das polticas pblicas, as
medidas adotadas acabaram por diminuir a qualidade do ensino, com o intuito de
que se abrangesse mais pessoas. Como exemplo, cito a Reforma Sampaio Dria,
instituda pelo ento diretor de instruo pblica do Estado de So Paulo em 1920
(Azenha, 2004). poca, havia a necessidade de duplicar a rede de ensino para
abranger toda a populao que precisava ser escolarizada, precisava-se erradicar,
de uma vez por todas, o analfabetismo, sem grandes recursos financeiros para tal.

democracia levou a suposta democratizao do ensino, da cultura dentre outras coisas); 2. A


ideologia tem existncia material.: a prpria ideologia da democracia, neste exemplo, que traa
o plano de ao; e 3. A ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos: no exemplo, a
interpelao da ideologia foi tamanha, que fez com que o indivduo enquanto sujeito pensasse no
ideal para o coletivo.
7
Para Weber, a democracia uma operao impessoal, que d condies para que o estado no
seja clientelista, no seja privado, para que o estado seja administrado sem amor ou dio (Weber,
1994).
8
Azanha cita nestas aspas o estudo: McKleon, R. (Ed.) Democracy in a world of tensions (a
symposium prepared by Unesco), The University of Chicago Press, 1951.
9
Ver o texto O olho que vaza, de Eugnio Bucci em que o autor explica que o espetculo do
mundo o trabalho.
10
Veja o texto de J. Nagel citado por Azanha (2004): Educao e sociedade na Primeira
Repblica, E. P. U. EDUSP, So Paulo, 1974, p. 206-207.

Um dos principais objetos da Reforma era reorganizar o ensino bsico, que


passou a ter sua obrigatoriedade no mais a partir dos sete, mas a partir dos nove
anos, as sries foram concentradas e o ensino primrio obrigatrio passou a ter
durao no mais de quatro, mas de dois anos. A Reforma, munida do ideal
democrtico optou pelo mnimo para todos ao melhor para poucos. Nas palavras
de Azanha (2004): Esta trivialidade do credo democrtico em educao, to
facilmente aceita no plano terico, parece que causa repugnncia na prtica,
porque exaspera a sensibilidade pedaggica dos especialistas preocupados com a
qualidade do ensino.
No entanto, o prprio Azanha defende a inevitabilidade e desejabilidade de
planos para a educao11. Considera-a vencedora, porque hoje a exigncia de um
plano educacional foi um triunfo elencado pela Constituio. Azanha extrapola
suas consideraes aos planos sociais, fala sobre a necessidade de planos como
uma aspirao politicamente assentada, para que se viva em sociedade
necessrio os planos governamentais, e esses planos so sim outra conquista
social junto com os direitos civis, j mencionados. Hoje, por exemplo,
praticamente impossvel, na nossa sociedade, um candidato se eleger sem colocar
em pauta seus planos diretivos.
No entanto, h quem tenha uma ligeira discordncia quando o caso a educao.
Em Educao para alm do capital, o filsofo hngaro Istvn Mszaros critica, de
certa forma, planos como esses, apelando para concepo de educao mais
vasta:
Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode
ajudar

insistir

no

objetivo

de

uma

mudana

verdadeiramente radical proporcionando alavancas que


rompam a lgica mistificadora do capital. (...), cair na
tentao dos arranjos institucionais formais (...) significa
permanecer

aprisionado

dentro

do

crculo

vicioso

institucionalmente articulado e protegido desta lgica


11

AZANHA, Jos Mrio Pires. Poltica e planos de educao no Brasil: alguns pontos para
reflexo. Caderno de Pesquisa, n. 85, pp. 70-78, 1993.

autointeressada do capital. Esta ltima forma de encarar


tanto os problemas em si mesmos como as suas solues
realistas cuidadosamente cultivada e propagandeada nas
nossas sociedades, enquanto que a alternativa genuna e de
alcance amplo e prtico desqualificada aprioristicamente
e afastada bombasticamente como sendo gestos polticos.
Esta espcie de aproximao incuravelmente elitista
mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita
tanto a educao como a atividade intelectual da maneira
mais estreita possvel, como a nica forma certa e
adequada de preservar os padres civilizados daqueles
destinados a educar e governar, contra a anarquia e a
subverso. Simultaneamente exclui a esmagadora maioria
da humanidade do mbito da ao como sujeitos, e
condena-os para sempre a serem apenas influenciados
como objetos (e manipulados no mesmo sentido), em nome
da presumida superioridade da elite: meritocrtica,
tecnocrtica, empresarial, ou o que quer que seja.
Esta passagem de Mszaros interessante porque ele critica os processos de
mudanas graduais, os quais chama de resolues realistas, dizendo que
estamos conformados com elas. Ele coloca realistas entre aspas porque so
realmente realistas apenas para alguns setores da sociedade. E estes setores
realistas que desqualificam qualquer transformao social profunda, a viso
elitista chama de poltica de formalidades qualquer medida mais aprofundada.
Mszaros coloca este termo tambm entre aspas para transcrever um discurso
comum hoje em dia: a poltica, ao ver de muitos, seria uma mera formalidade
frente aos interesses do mercado.
Mais adiante ele fala e critica a educao tecnocrata, seguida dos estudos de
Gramsci, que argumentava energicamente ...que no h qualquer atividade
humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual o homo faber
no pode ser separado do homo sapiens. Gramsci difere o trabalho fabril da

atividade intelectual que pode ser realizada pelo ser humano, ressaltando a crtica
educao tecnocrata e meritocrtica.
Sabemos que o discurso de Mszaros, na maioria de sua obra por uma
sociedade que clame por uma poltica de transio, o que fica bem explcito no
subttulo de seu livro Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, mas
entendemos que no caso da educao, o filsofo tende a ser mais radical.
Alm disso, ainda sobre o contexto escolar, vamos ao encontro da tese da j
citada pensadora Claudine Haroche: as avaliaes meritocrticas nas escolas, isto
, as mais tradicionais e completas de austeridade, com notas afixadas e com
modelos nicos para todos, sem distino, so tambm quantificadas por valores
que no respeitam o ser humano, so uma afronta a individualidade.
***
A relao com a mercadoria
A mercadoria , antes de tudo, um objeto externo, uma coisa, a qual, pelas suas
propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza
dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera
nada na coisa (Marx, 1985). Pode-se inferir dessa frase, que tudo pode ser
mercadoria, tudo o que o ser humano em sociedade pode precisar, pode ter um
valor de troca e seu valor de gozo, duas coisas diferentes12. A prpria informao,
desde o princpio do capitalismo era tida como mercadoria (cito aqui o famoso
exemplo das rotas martimas que eram vendidas a preos carssimos para as
expedies martimas). Deste panorama, infere-se tambm que a educao foi
colocada desde o mesmo princpio, como mercadoria. E a conquista da
mercadoria, por si s, tem uma relao com o mrito, j que apenas a pessoa que
possa troc-la por algo que o valha tm o mrito de merec-la. Estamos, aqui,
expandindo o conceito de mrito e saindo, solenemente, do conceito de
meritocracia , no para concluir o que j estabelecido por este trabalho, mas

12

Segundo Bucci o valor de troca da mercadoria o valor dado pela sua imagem e o valor de gozo
a medida da satisfao do cliente depois da compra da mercadoria. Ver o texto: O Valor de
Gozo: um conceito para a crtica da indstria do imaginrio. MATRIZes, v. 8, n. 1, So Paulo, p.
141-158, jan.-jun 2014.

para sublinhar o quo complexa esta questo na nossa sociedade. Marx contesta
no s os valores meritocrticos13, muitas vezes impostos pelo Estado, sobretudo
no caso da educao; ele contesta o prprio Estado ideal e buscado por Hegel,
alm, de todo o postulado econmico, dizendo que ele no existe, e muito menos
universal. Esse Estado s o resultado de uma luta ferrenha de classes, a
classe dominante chamando o seu ideal de universal, e universalizando-o atravs
do simulacro da meritocracia.

Descrena
Observando linearmente, a diferena entre o incio e o trmino do sculo XX,
segundo Toledo Piza (1985) que nos tempos mais recentes, vemos
concretamente a luta de classes e as formas de inteligncia divididas entre essas
classes como processo social, ou seja, as formas de inteligncia mais bem
remuneradas economicamente, geralmente,14 pertencem aos que fazem parte das
classes dominantes, dos que j detm o capital, tornando a passagem de uma
classe social para outra mais difcil. Toledo Piza cita uma frase do livro de Young15
a civilizao no depende da massa slida, mas da minoria criativa, como base
para explicao dessa mudana de paradigmas na deteno da inteligncia. Hoje,
conseguimos observar uma tendncia intensificada desse pensamento em muito
dos atores da educao brasileira.
Vemos o empobrecimento dos valores da instituio escola para seus jovens
usurios, que deixam de ser agentes do sistema educacional, para se tornarem
meros frequentadores, j que estar ali, muitas vezes, no representar
mudanas efetivas em sua vida, pelo contrrio, representar apenas a reproduo
do seu j estabelecido papel social em um sistema que precisar dele apenas
como uma engrenagem, no como protagonista16. exatamente esse tipo de
13

O marxismo percebia que os homens eram ao mesmo tempo iguais e desiguais.


Frisei a palavra geralmente na passagem a fim de salientar o fato de saber e assumir que h
excees, que podem no ser to raras.
15
YOUNG, Michael. The rise of the meritocracy (classics in organization and management series).
Nova Jersey: Transaction Publishers, 1994.
14

16

Este jovem est estaria inserido em uma espcie de Matrix?

sociedade que Young preconiza em seu livro, baseada no conceito j defasado do


QI (coeficiente de inteligncia) e do esforo individual. Uma sociedade em que
No h revolues, somente o acrscimo lento de mudanas incessantes que
reproduzem o passado enquanto o transformam.17 (Young, 1994).
Soma-se a isso, que tal sensao de descrdito no sistema educacional brasileiro
visvel tambm no fato de que nem o prprio sistema consegue se reproduzir por
meio deste ensino defasado. A imprensa est sempre a expor notcias sobre a falta
de mo de obra qualificada18, influenciando e inserindo a sensao de descrdito,
mesmo que tacitamente, na opinio pblica19.
A educao est circunscrita, hoje, e na histria do Pas como um todo, muito
mais como um distanciador social do que uma escolha20. Com uma viso ainda,
no incio do sculo XX, a educao demarcava os lugares do privilgio (a exemplo
da Repblica das Oligarquias; o voto de cabresto, entre outros). Mudamos. Com a
democratizao do ensino passamos para um estgio diferente. Mas ainda h um
caminho rduo para uma escola justa.

Desescolarizao como meio


Ivan Illich, pensador e polmata austraco, j no incio dos anos 1970, vai alm na
sensao de descrdito do sistema do ensino. Ele no fala de uma sensao,
sequer restringe o descrdito ao sistema educacional brasileiro, em seu Sociedade
sem escolas, defende o fim da institucionalizao da sociedade: No possvel
uma educao universal atravs da escola., ele diz que preconizando uma atitude
em que o sujeito buscar transformar sua vida, a escola como instituio, se
17

E por isso, quando se faz um estudo histrico sobre determinado assunto, muitas vezes temos a
sensao de vivermos loopings histricos.
18
Veja: Falta de mo de obra especializada se agrava e atinge 91% das empresas (matria de
Rene Pereira, em O Estado de So Paulo, de 12 de janeiro 2014); e Pesquisa revela que falta de
mo de obra qualificada prejudica empresas (matria do Bom Dia Brasil, de 29 de outubro de
2013).
19
Usando o conceito de Habermas, citado por Bucci e Venncio: opinio pblica o recurso por
meio do qual a esfera pblica faz a mediao entre o estado e a sociedade. (Bucci, 2014).
20
At bem pouco tempo, h 44 anos, o Brasil contava com pouco menos de cinco milhes
matriculados no Ensino Mdio Veja: IBGE, Sries Estatsticas Retrospectivas, 1970; IBGE,
Estatsticas da Educao Nacional, 1960-1971; INEP/MEC, Revista Brasileira de Estudos
Pedaggicos, n. 101.

esvaece. O autor cita brevemente a palavra latina schola, que significa tempo
ocioso, folga. Em tempos em que at o olhar e o entretenimento21 podem ser
considerados fora de trabalho, em nossa sociedade moderna e supramoderna22,
a folga tambm foi roubada da escola.
Para completar, Illich v a escola como forma de emburrecimento dos alunos,
uma instituio que no transformadora, e sim formadora. Ser meramente
formadora, em nosso tempo, acaba sendo insuficiente, j que est muito mais
perto de apenas moldar os alunos para a reproduo do sistema do que para uma
real transformao social. Ele relaciona, sobretudo, os estudantes de baixa renda,
que no Brasil so, em geral, os alunos da rede pblica de ensino:
Muitos

estudantes,

especialmente

os

mais

pobres,

percebem intuitivamente o que a escola faz por eles. Ela os


escolariza

para confundir

processo com

substncia.

Alcanado isto, uma nova lgica entra em jogo: quanto


mais longa a escolaridade, melhores os resultados; ou,
ento, a graduao leva ao sucesso. O aluno , desse modo,
escolarizado a confundir ensino com aprendizagem,
obteno

de

graus

com

educao,

diploma

com

competncia, fluncia no falar com capacidade de dizer


algo novo. (Illich, 1985)
E no s a escola, como instituio que est fadada ao fracasso na concepo de
Illich. Ele elenca tambm, em uma lgica nica, que as instituies que devem ser
mantidas na sociedade so as que contribuem para para ela, no as que fazem os
seres humanos agirem como dependentes. Essas instituies no transformam o
ser, apenas o utilizam como forma de sua prpria manuteno.

21

Para saber mais, ver: Bucci, Eugnio. Em torno da instncia da imagem ao vivo. MATRIZes,
ano 3, n. 1, p. 65-79, ago./dez. 2009; e O olho que vaza o olho. In: NOVAES, Adauto (org.). A
experincia do pensamento. So Paulo: Edies Sesc-SP, 2010, pp. 289-321.
22
Conceito de Marc Aug, que considera que ainda no ultrapassamos os tempos modernos,
discordando do conceito de ps-modernidade do pensador David Harvey. Marc Aug citado por
Egnio Bucci em Ubiquidade e instantaneidade no telespao pblico: algum pensamento sobre
televiso. Caligrama, v. 2, p. 1-27, 2007.

O autor cita o exemplo das instituies sociais que trabalham desta forma, pois
em seu entendimento, esse tipo de instituio no deveria existir, pois elas s
existem porque h um problema. A regra simples, se no existisse o problema,
no se precisaria dessas instituies. Enxerga-se a escola assim delineada como
uma dessas instituies, que hoje coloca a formao das pessoas como soluo,
sendo que teria de fazer muito mais. Para Illich, a escola no consegue
transformar, por conta da maneira de como est institucionalizada.
O aprender est, afinal, muito alm da institucionalizao:
Pobres e ricos dependem igualmente de escolas e hospitais
que dirigem suas vidas, formam sua viso de mundo e
definem para eles o que legtimo e o que no . O
medicar-se a si prprio considerado irresponsabilidade; o
aprender por si prprio olhado com desconfiana; a
organizao comunitria, quando no financiada por
aqueles que esto no poder, tida como forma de agresso
ou subverso. (Illich, 1985)

Comentrios finais
O debate sobre o ensino, seja ele pblico ou privado, um assunto da esfera
pblica, por isso a discusso sobre mudanas viveis em um sistema escolarizado
e meritocrtico como o nosso sero debatidas e enfrentadas com muito mais
cautela e implicar muito mais tempo, muito mais geraes do que o desejado.
Mas o fato que no h como pensar meritocracia sem estourarmos a bolha. Ns
como professores, jornalistas, cidados ou seres sociais sabemos que a vida social
bem mais complexa do pequenas comunidades ou grupos. A vida em toda a sua
totalidade no pode ser pautada nos pequenos crculos sociais uma empresa,
um time de futebol. No vivemos tambm em uma tela de vdeo game em que
esforo, sucesso e riqueza sempre parecem ser uma premiao justa. Os
esforos dados por cada um so relativos, so diferentes e individuais, e isso
decisivo na hora de educar e transformar nossas crianas, pois habilidade,

conhecimento, importncia so valores individuais e no valores sociais


universais (direito vida, justia, liberdade, solidariedade, etc.) (Souza, 2013).
Por isso, pensamos em uma escola cada vez mais abrangente, quanto mais fatos
sociais forem aceitos por elas, mais comportamentos sociais sero considerados
bem-sucedidos.
Quando comecei a escrever este ensaio j no acreditava na meritocracia
implicada no sistema educacional, agora tenho dvidas tambm sobre a
escolarizao como melhor maneira de transformar as pessoas
No entanto, sabemos que a histria da humanidade, sobretudo a histria da
sociedade civil, feita de processos e passagens, s percorrendo um estgio, que
atingiremos outro. Nossa histria fadada ao desafio constante. Assim, o
processo de concepo das escolas, da criao das escolas pblicas, da
democratizao da escola foram extremamente importantes. Processos esses que
foram necessrios e nos levaram a pensar em uma sociedade desescolarizada,
mesmo ela sendo hoje quase uma utopia.
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