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EMERGENCIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES (FOUCALT).

Hay un conocimiento que se presenta con instrumentos, mtodos, herramientas propias, que es el conocimiento
cientfico. Pero dicho conocimiento es, primero conocimiento y despus cientfico; es decir, luego de la
construccin colectiva, de la humanidad pasa a ser cientfico. Tiene que ver con la cuestin social.
Cuando se habla de Ciencias, se hace referencia a que se estudia la fsica, la qumica, pero hay otras cosas para
estudiar, as cualquier espacio de la realidad puede ser estudiado. Pero hay un momento concreto (rev. Industrial)
que a los ojos de los observadores se poda percibir un cambio colectivo (como hoy el mercado trae la villa)
distinto que responda a la Rev. Industrial, como consecuencia de ella. Las Ciencias Sociales surgen a fines del
siglo XVIII, con el surgimiento de la industrializacin, y los resultados de dicho proceso. Algunos de estos
resultados son los siguientes:
- Apertura del mercado y confirmacin de otros ciertos mercados.
- Descontento social.
- Nuevas relaciones entre empleados y empleadores.
- Quiebre de la forma feudal de produccin.
- Crecimiento de la burguesa.
Se da un gran choque entre las Ciencias Naturales (Fsica, Qumica, Biologa) y las Ciencias Sociales. En las
primeras, cuando se estudia al humano, se lo estudia como cuerpo humano. En las segundas (otrora llamadas
ciencias del espritu), el hombre se estudia a s mismo, el hombre es el principal objeto de estudio.
Esto hace pensar sobre el objeto cientfico, es decir, adems de un conocimiento heredado (fsica, qumica, etc.),
haba un conocimiento que se enfocaba en lo colectivo, el ser H ya no naturalmente, sino social, el conocimiento
social.
De aqu resulta que las Cs. Ss. (en especial la sociologa) tiene como principal nimo conocer los cambios en la
composicin social, y por qu no, conocer cmo re-instrumentar el orden en esa sociedad de cambio que se volva
incontrolable e impredecible.
Cabe destacar que no hay una sola Ciencia Social, y, entre otras, puede encontrarse a la Sociologa, a la
Pedagoga, a la Criminologa, al Derecho, etctera. Cada una haciendo una distinta lectura de objetos de estudio
similares y, a veces, idnticos-.
Esta cuestin de que en las Ciencias Sociales el hombre es el objeto de estudio, y es tambin el hombre el que
estudia a ese objeto y, por lo tanto, se estudia a s mismo, trae aparejado el problema de la objetividad de las
Ciencias Sociales.
Por otro lado, este conocimiento tiene calidad de objetivo, esto permite que todos podamos participar del objeto,
siempre que usemos un procedimiento comn para conocerlo u observarlo (todos conozcamos o veamos lo mismo
por usar un procedimiento comn u objetivo). Al decir que todos podamos participar del objeto de ese
conocimiento (por utilizar =mtodo) se hace pblico el conocimiento, y esa publicidad hace que el conocimiento se
comunique (a los de al lado, y sucesin de lo que dejamos para los que siguen); esta comunicacin se puede dar
de cualquier forma (revistas, charlas, internet, etc).
Por todo lo dicho, se puede decir que las ciencias necesitan de la objetividad, que se logra por la utilizacin por
todos del mismo medio para observar el objeto. Esa objetividad se puede dar: a) por acuerdo intersubjetivo (si
bien el objeto de las ciencias sociales es dbil, porque puede tener varios puntos de vista, existe cierta objetividad,
puesto que es posible que varios estn de acuerdo sobre lo mismo) o b) porque ven lo mismo por utilizar =
mtodo y porque es el mismo objeto el observado.
Hay que decir, que la objetividad es en relacin a la situacin o contexto de lo que se mira. Objetividad situacional

o contextual.
Hay que expresar, que la Ciencia Social adems de ser objetiva, tiene que ser una cuestin acadmica. Uno de sus
objetivos es buscar la verdad (contextual); otro es criticar el objeto para expandir el conocimiento y poder ir mas
all. De las otras ciencias no se pueden hacer distintas observaciones (o por lo menos, no muchas) sobre un
mismo objeto, s con el uso (una mezcla qumica sirve tanto para remedio como para bomba atmica, pero esto es
otra cosa). A diferencia de estas, en las ciencias sociales se pueden hacer varias (aunque tampoco muchas)
observaciones sobre un objeto social, llegndose de esta manera, a obtener distintos resultados.
Por ltimo se puede concluir que el objeto de las ciencias sociales tiene mucho mas del pensador, que el objeto de
las ciencias naturales, que tiene ms del objeto que del pensador.
Michel Foucault, con la emergencia (surgimiento) de las modernas Ciencias Sociales, las ve como un recurso del
poder, como distintas maneras de acomodarse del poder y en el poder, y cuya finalidad es siempre instalar el
poder.
Este autor dice que tiene mas poder (para decidir) quien mas conoce, y que el poder es un instrumento importante
para conocer.
Es por eso que Foucault establece a quines se dirige a someter cada disciplina, encaminada por el poder:
- Ciencia Pedaggica determina como domesticar a los nios.

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- Ciencia Psiquitrica a los locos y a los diferentes (los anormales). Son los poderosos (los que conocen) los
que determinan quienes son locos y quienes no.
- Antropologa a las sociedades exticas. Diferencia entre sociedad occidental y las dems (no sociabilidazadas).
- Criminologa a los delincuentes.
- Psicologa a los burgueses (que los calma).
Es importante sealar, que todas estas ciencias aparecen reguladas, lgicamente, por normas (DCHO.), y a travs
de este se legaliza el poder. Las ciencias construyen el poder, y las ciencias son construidas por los cientficos
(poderosos).
Ciencias Sociales: Objeto de Estudio, Mtodos y Tcnicas.
No puede haber una Ciencia sin su correspondiente objeto de estudio. Cada Ciencia y disciplina tiene el suyo y, a
su vez, una tcnica e instrumentacin metdica que permite al sujeto cognoscente acercarse a ese objeto ya
delimitado. Sin objeto de estudio no hay nada que conocer, y sin un mtodo (medio o camino para conocerlo) el
objeto es imposible de aprehender correctamente, el investigador se queda sin rumbo marcado.
Hay tantos objetos y mtodos como escuelas y autores haya: marxistas, iuspositivistas, iusnaturalistas, analticos,
crticos, etc. Las escuelas terminan instalando el objeto, y sus paradigmas. En Sociologa no es diferente: el objeto
sociolgico est en eterna discusin porque cada autor propone el suyo propio.
La objetividad vuelve a presentarse como un factor de suma importancia en relacin con lo antes mentado. Todo
debe ser considerado de una manera objetiva, el conocimiento cientfico debe ser objetivo. De no ser as, pasa a
ser un capricho de quien dice conocer. La objetividad se sostiene por lo compartido de la actividad acadmica.
Es ah donde entra a jugar el tema de la medicin de la objetividad y de una suerte de criterio de verdad
sociolgica. La objetividad se puede presentar de la siguiente manera: desde un cierto lugar todos terminan viendo
lo mismo. Si todos, desde aquel mismo lugar, ven lo mismo, entonces hay una cierta objetividad. Permite una
perfeccin del mtodo

Escuela
estructural funcionalista.
1-2-3-4 (todos
ven lo mismo)

OBJETO

Escuela
francesa 1-2-34 (todos ven lo
mismo)

El Radicante Epistmico Filosfico.

Cada una de estas posiciones tiene un radicante epistmico filosfico, una raz o punto de partida con
cientificidad. Conocindolo, podemos saber de dnde venimos, dnde estamos, e incluso podra llegar a pensarse
hacia dnde vamos. Un claro ejemplo es el del abogado con su prctica centrada en el conocimiento del Cdigo
Civil. El radicante le permite seguir preparado para observar y conocer aquel Cdigo con el cual ya se maneja
(tema de la procedencia acadmica).
Es por eso que posturas como el marxismo o el estructural-funcionalismo no vienen de cualquier lado, tienen un
origen en la forma de pensar, un punto de partida propio de esa lnea de pensamiento.
El radicante epistmico filosfico de la Sociologa en emergencia (esa Sociologa naciente, de las primeras
escuelas) se vincula con el empirismo (y no con el materialismo). Los primeros movimientos para la construccin
sociolgica como Ciencia le dan importancia a aquello que el hombre conoce a travs de sus sentidos. Aquello que
se puede contar, pesar o medir.
Esto hace que, de movida, en sus comienzos, la Sociologa estudi ese objeto que era la sociedad con los
mtodos correspondientes a las Ciencias Naturales, y, ms especficamente, los de la Fsica y de la Biologa.
La Sociologa y sus Mtodos.
La Sociologa tiene mtodos propios o, a lo largo, se trata de los mtodos de las Ciencias Duras?
Al principio, los mtodos eran los de las Ciencias Naturales, porque haba logrado definirse el objeto de estudio
(la sociedad, por el caso), pero an se careca de mtodos de estudio.
En el siglo XIX se instalan las estadsticas y las encuestas, y en el siglo XX la Sociologa reclama para s mtodos
propios de estudio. En sus orgenes tom lo que tena ms cercano, lo que pareca ms cientfico y respetable para
la poca. Hoy en da, no tiene que pedir mtodos prestados a otras disciplinas, tiene los suyos propios.
Los mtodos pueden ser, a grosso modo:

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- Cuantitativos.
- Cualitativos.

PENSANDO SOCIOLGICAMENTE (ZYGMUNT BAUMAN).

Sociologa y Sentido Comn.
Los estudios sociolgicos permiten confirmar la obviedad, pero tambin destruirla, y observar a aquello que
vulgarmente no se ve. Es decir puede haber dos lneas sociolgicas:
1) BAUMAN: La Sociologa pone en jaque el Sentido Comn y el orden instalado, porque puede derrotarlo o
confirmarlo. El socilogo observa esa sociedad poblada de sentido comn y establece que las cosas son de
otra manera (critica social).
2) Otra lnea sociolgica instala una posicin opuesta:la Sociologa estudia el sentido comn. Es
reivindicatoria del sentido comn. Se ocupa del sentido comn de la gente a travs del lenguaje o de la
comunicacin. Por medio del lenguaje se va construyendo un mundo, a ese mundo refieren las palabras y
aterriza en la sociologa como objeto, esto es lo que se conoce como: Interaccionismo Simblico.
Los socilogos de esta escuela se ocupan de estudiar el discurso de la gente (de sentido comn), es decir,
las significaciones comunes que da el uso de las palabras. El objeto es el discurso comunicacional. Ej.
Crceles. El sentido comn es que son escuelas de delincuencia. El socilogo se pregunta Son escuelas
de la delincuencia? realiza un estudio sociolgico y quizs derrote esa idea.
La sociologa convencional, la otra sociologa, no se queda con las palabras. Apunta a aquello que no se ve pero
que est: el colectivo o, al menos, la interaccin social. En tanto que la esc. de Interaccionismo Social estudia el
resultado del colectivo o de la interaccin: el discurso, el cual por ser social es de sentido comn.
En este sentido, aquellas cosas que la gente no cuestiona, que le parecen obvias; la sociologa las atraviesa
acadmicamente, cuestionndolas.
El sentido comn es lo que la sociedad piensa como sentido comn. La Sociedad piensa vulgarmente, y el
resultado es la idea social acerca de tantos objetos.
Si bien el sentido comn es interesante, muchas veces nos engaa, y por ello hay que abandonarlo. Estamos
rodeados del sentido comn; pero muchas veces las cosas no son como nos las presentan. Es como si el sentido
comn se instala. Cuando se rompe el sentido comn, pareciera que el socilogo desestabiliza. Es por ello que no
siempre hay que guiarse por el sentido comn, sino que hay cuestiones que hay que pensarlas o estudiarlas
sociolgicamente.
La sociologa que es estimada o apreciada como ciencia, con mtodos y recursos propios, atraviesa los objetos
sociales y puede llegar a desafiar las ideas vulgares. Es ms, comnmente la sociologa termina con la vulgaridad.
As es que quien conoce sociolgicamente puede presentar las cosas como realmente son; y as es que tambin es
muy fcil que el conocimiento sociolgico termine desacomodando o tocando ciertos intereses que quieren que las
cosas se presenten de otra manera. Por ello, quienes detentan el sentido comn, quienes se valen de l como
herramienta, en el trato diario, puede que sean los que detentan el poder y, por ende, lo acadmico termina
incomodando a lo poltico.
Por ejemplo: actualmente el gobierno presenta a la pobreza como objeto sociolgico de una manera; en tanto que
los estudios sociolgicos presentan otra pobreza. Como si hubiese dos Argentina: la del gobierno y la de los
estudiosos. Obviamente tenemos que darnos cuenta que esa pobreza, como objeto sociolgico, en el primer caso
esta presentada por el poderoso, en tanto que en el segundo, por el estudioso. Grandioso el poderoso que
respeta al estudioso!!
De acuerdo a Bauman, hay cuatro grandes diferencias entre el sentido comn y la Sociologa:
A) Discurso responsable del socilogo, quien respeta mtodos y tcnicas de estudio: de los socilogos se espera
que se preocupen por distinguir entre las formulaciones corroboradas por la evidencia disponible y las afirmaciones
que slo pueden reivindicar una suposicin provisional y no verificada. Los socilogos deben abstenerse de
formular ideas que slo se sustentan en sus creencias, como si se tratara de conclusiones verificadas y que
implicasen la autoridad de la Ciencia. No deben hacer un discurso valorativo, sino uno descriptivo.
B) Campo del que se extrae el material: los socilogos adoptan una perspectiva ms amplia que la que ofrece el
mundo de los individuos. No slo existe una diferencia cuantitativa (ms datos, ms hechos, estadsticas en lugar
de casos aislados), sino una diferencia en la calidad y los usos del conocimiento. El sentido comn no.
C) Explicacin de la realidad humana: en la Sociologa, las observaciones parten de abstracciones y no de actores
individuales o de acciones aisladas.

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D) Puesta a prueba: la Sociologa hace preguntas que transforman las cosas evidentes en rompecabezas:
desfamiliarizan lo familiar. La forma de vida habitual es puesta en tela de juicio y, desde ese momento, parece ser
slo una de las formas de vida posibles, no la natural ni tampoco la nica.

Imparcialidad de parte de quien estudia.

Si bien es cierto que todos los que estudian algo estn cargados de una ideologa, de una situacin que les ha
tocado vivir, stos deben ser cuidadosos dentro de sus posibilidades para no poner en el objeto de estudio sus
tendencias y prejuicios. Al hacer una determinada lectura, no hacer decir al objeto lo que l piensa, porque
perdera la objetividad.
Esto no quiere decir que no sean valiosas las lecturas ms o menos prejuiciosas o tendenciosas del objeto social.
Lo que sucede es que esas lecturas pueden terminar siendo un ensayo, en contraposicin con una investigacin
cientfica. Tienen mrito porque igualmente facilitan el conocimiento del objeto de estudio.

Socilogos, Idelogos y Ensayistas.

Debe hacerse una correcta diferenciacin entre aquellos que realizan estudios acadmicos (socilogos) y quienes
son idelogos (y su relacin con el poder).
El primero es acadmico, cientfico, estudioso, objetivo e imparcial. En tanto que el idelogo espontneamente o
por inters confunde a fin de cuentas los requisitos de objetividad e imparcialidad.
Arriba a resultados que bien pueden corresponderse con los acadmicos, pero en principio se corresponden con su
inters, sea ste espontneo o sea adrede.
El socilogo realiza distintas tareas a las del idelogo.
El idelogo construye muchas veces espontneamente ideologa, porque participa con un sector o tiene afinidad
con l, sin darse cuenta que con sus pensamientos construye la posicin de ese sector.
Otras veces, intencionalmente, presenta un sector o construye la idea del mismo, con intereses de
contraprestaciones, beneficios o prebendas buscadas. En ambos casos (espont/intenc) el idelogo se olvida de los
requisitos acadmicos y cientficos para plegarse sobre s mismo y pensar desde s mismo.
El acadmico, en cambio, se acerca a un objeto para conocerlo, se despliega (no se pliega sobre s mismo) y
adems piensa sobre lo otro. Pudiendo por supuesto corresponderse los resultados, aunque generalmente la
instancia acadmica, como hubiera dicho MARX, prueba que la posicin ideolgica es puro cuento.
El acadmico si se planta como poltico, tiene que decirlo y demostrar como su posicin poltica est demostrada
acadmicamente. Ese sera su dbito, su deber social como estudioso.
Por ltimo, los ensayistas (estn en el medio) son personas que, si bien no alcanzan a ser acadmicos porque no
basan sus estudios en pruebas cientficas, conservan una cuota de objetividad e imparcialidad respecto a los
estratos del poder, lo que permite valorar sus producciones positivamente.
Es importante resaltar que el propio poltico (de vocacin o el que lo trajo el viento y cay ah) debera comprender
la realidad (sociologa), es decir, la poltica debera servirse de la sociologa. Una solucin es poner en lugar de los
que practican poltica amateur o porque el viento los llev o por vocacin, estudiosos de la poltica (licenciados en
ciencias polticas), es decir, que el que estudi poltica haga la praxis poltica. Sera mucho mejor porque son los
que conocen mejor la realidad social.
SOCIOLOGO
ENSAYISTAS
SIMPLES IDELOGOS
IDELOGOS ENCUBIERTOS

DICEN LO QUE VEN.

MARCAN
TENDENCIA.

AL SERVICIO DEL PODER.

NO HABLAN NI INVESTIGAN.

ALGUNOS ESTN
CONVENCIDOS

OBSERVAN AL OBJETO SIN

JODER AL PODER, EL CUAL LOS
MANTIENE.

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La Sociologa y el Colectivo Social.
La Sociologa termina haciendo lecturas colectivas, no individuales, instalando una idea de colectivo social que
puede conocerse. Un claro ejemplo se ve en que no estudiara al alcohlico, sino el alcoholismo como hecho social.
No estudia al particular como particular, sino que lo hace teniendo en cuenta que el individuo es parte de un
colectivo social. Estudiar a Hitler (como ser individual) es una cosa distinta que estudiar el Hitlerismo (todo el
colectivo social, lectura sociolgica).
Se estudian las calidades de ese colectivo, del cual el particular es un protagnico. Si bien es interesante conocer
las razones particulares de una conducta en concreto, de las mismas se ocupa la lectura psicolgica o individual. Lo
que interesa a la Sociologa es conocer las razones sociales de las conductas (motivaciones sociales dira Talcott
Parsons). V.gr.: en un accidente de trnsito, la Sociologa estudia las razones sociales del mismo, pero se conocen
teniendo en cuenta a los que manejan.
La Sociologa hace una lectura del colectivo social, siendo interesante destacar que cualquier mtodo que
garantice la objetividad es utilizable para conocer al mismo. Haciendo una gruesa diferencia en cuanto a mtodos
de estudio posibles, pueden encontrarse:
A) Mtodo Convencional o Cuantitativo: llega al estudio del colectivo social a travs de encuentas, estadsticas,
entrevistas, siendo para este mtodo importante hablar del hecho social, prescindiendo de los particulares, que son
los que protagonizan ese hecho. A estos estudios se los llama convencional porque de ellos parte la Sociologa (El
Suicidio de Durkheim).
B) Estudios Alternativos o No Convencionales: usan distintas tcnicas a la estadstica para conocer al colectivo
social. Cualquier tcnica o mtodo de acercamiento o de conocimiento social que garantice la objetividad es
bienvenido (estudios de William Thomas y Florian Znaniecki sobre la inmigracin polaca en base a registros
epistolares y charlas con inmigrantes).

Poder desestabilzador de la Sociologa.

La Sociedad como colectivo humano se construye y destruye diariamente. Esa construccin y destruccin no es
natural ni mecnica, sino un resultado de nuestra propia accin. La Sociologa puede hacer una crtica u
observacin de la vida que se vive, y por esto es que estn tan cuestionada por los organismos de poder (no es
casualidad que no haya facultad pblica de Sociologa en Rosario, ni muchas en el pas).

Teora social o Sociologa del Derecho. Sociologa en y para el Derecho. Sociologizacin del Derecho.
Diferencia entre tres espacios dentro del estudio de la sociologa.
1. Sociologa en y para el Derecho.
Lo que se hace es encontrar un objeto, que en este caso es el derecho y tomar ciertas categoras
sociolgicas o sociojurdicas (las que me interesan, no todas), y con ellas atravesar al Derecho. Pueden
hacerlo tanto los socilogos como los juristas, pero a los segundos les es ms fcil por su conocimiento
previo del Derecho.
Las categoras pueden provenir de las ms diversas escuelas sociolgicas, y no deben ser necesariamente
todas de una misma. El universo de anlisis es el Derecho, que se ve atravesado por la Sociologa
materializada en las categoras sociolgicas. Esto sirve, porque permite los antagonismos que atraviesan el
derecho, adems de tener una mirada sociolgica o sociojurdica del mismo.
Y, haciendo un esfuerzo, se termina pensando el dcho. desde adentro (metafricamente) con las
categoras sociolgicas o sociojurdicas.

Derecho
Categoras
Sociolgicas o
sociojurdicas

2. Teora social o Sociologa del Derecho.

Aqu hay un objeto que es la sociologa. A partir de las categorizaciones humanas (herramientas o instrumentos) se
entrega una lectura social de la sociedad. Se presenta al mundo de una u otra manera, pero son presentaciones
acadmicas, escolsticas, cientficas (as se puede dar una lectura estructural-funcionalista o marxista del
mundo).El derecho es una parte de la teora social. Es decir, dime cual es tu teora social, y te dir la funcin del
derecho. Dependiendo de la palabra de determinada teora social, va a depender el pensamiento del derecho que
se tenga.
Es un anlisis del Derecho desde una postura sociolgica determinada, donde el universo de estudio es la escuela
sociolgica, y una provincia dentro de aquel universo es el Derecho (una suerte de apndice de la escuela
sociolgica). Para cada postura puede que ocupe un lugar distinto y que tenga significado distinto.

Sociologa

Derecho

Alexander Jeffrey dice que la sociologa en el siglo XX se constituye con los anti-parsonianos o post-parsonianos
(o sea, a favor o en contra de Parsons estructural-funcionalista-). Determina de esta manera, una teora social
estructural-funcionalista con elementos culturales propios de su poca y tambin da un concepto propio de
derecho.
Pierre Bourdieu hace una teora social y toma bastante del marxismo; rev los conceptos marxistas y determina
tambin una forma de ver del derecho.
Estos dos ejemplos determinan claramente como de otras teoras sociales se pueden hacer otras.

3. Sociologizacin del Derecho.(mal llamado)

Idea tomada del jurista argentino Carlos Cossio, quien nos dice que la sociologizacin se presenta como una
evolucin que se va dando paulatinamente en los juristas por lo cual deja de verse al Derecho como una simple y
mera cuestin dentico-normativa para ver el trasfondo social del mismo. Los ms indicados para esta tarea son
los juristas o acadmicos, donde se arranca desde el Derecho pero se arriba a otros elementos (Sociologa).
Sociologizar el derecho no implica que sea estudiado por socilogos, sino que el derecho sea objeto de estudio
de los juristas y acadmicos, y dicho estudio no sea limitado al espacio dentico/normativo.
La sociologizacin es un proceso que tiene lugar cuando el Derecho deja de rematar slo en la instancia dentica
(en la norma jurdica), para tambin tener en cuenta a la realidad social. Se arranca pensando al objeto desde
adentro, como slo normas. Luego se incorporan (cuando estalla el objeto) conductas y/o acciones (realidad
social) y as se lo sociologiza, no limitndose a pensar solo al dcho. como normas.

Derecho

Realidad
Social

1. SOCIOLOGA EN Y PARA EL DERECHO

QU ES EL DERECHO?
En palabras del Prof. Dr. Esteban Franicevich el Derecho es un compuesto de conductas, una instancia dentica y
valores. Lo toma de Carlos Cossio, para quien el Derecho es un conjunto de conductas en interferencia
intersubjetiva de acciones.
El Derecho arranca en la vida misma. Franichevich habla de conductas cruzadas que se integran con las normas
jurdicas. Esto hace pensar que no se radica el Derecho slo en las normas, aunque el comn de la gente tenga
esa idea kelseniana. l no lo entiende as, sino que el Derecho est, de arranque, donde nosotros estamos. No

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desecha la instancia dentica ni los valores, pero arranca desde otra posicin. El objeto del Derecho son las
conductas que se integran con normas jurdicas.
Poder.
Para Franicevich el poder es el instrumento o herramienta de los conflictos antes mencionados. El poder social se
presenta como una Fuerza Social impositiva, coercitiva, y con cierto sentido o significacin, es decir, una fuerza
social que se impone con significacin, distinta de la fuerza fsica o mecnica (emprica) comprobable, que va al
experimento.. La fuerza, en lo natural es casi automtica, pero en lo social la significacin est dada en la misma
imposicin. Esas imposiciones pueden ser valiosas o no: las grandes injusticias se hacen con poder, y lo justo
tambin, es decir, el poder puede servir tanto para hacer justicia como para crear injusticias.
Esa fuerza se desplaza dentro de los distintos espacios sociales, por lo tanto, puede apreciarse el poder en el
espacio burocrtico de la Facultad de Derecho, o incluso, dentro de cualquier familia.
El Poder: de Maquiavelo a Foucault.
Nicols Maquiavelo pensaba a las estrategias de poder como intencionadas a imponerse a otro. Sin embargo,
la prctica del poder tambin puede ser espontnea. Se ocupaba del poder de los prncipes, de conocer en detalle
las estrategias, las instrumentaciones y el poder recorrido por los prncipes. El poder es una fuerza social, pero una
mirada interesante es la de ver la encarnadura en los protagnicos del poder.
A pesar de ser un clsico, Maquiavelo no se engloba en la teorca clsica del poder (como Locke o Montesquieu),
quienes ven al poder como algo abstracto, que de algn lado procede y hacia algn lado va a parar, que procede
de la Razn, de Dios, y va destinado al Estado.
La obsesin de los clsicos era la justificacin del poder, temtica que no preocup a Maquiavelo. A l le
importaba qu se haca con el poder.
Esa maquiavlica idea del poder se enlaza fantsticamente con la idea foucaultiana del poder.
Michel Foucault dice que el poder est en todos lados, desplazndose por el colectivo social, ocupando todas las
fisuras que queden libres. Un poder a la mano de todos, que terminamos siendo ms o menos poderosos de
acuerdo a el protagnico que tengamos. El poder lo detentan los protagnicos del poder, seres humanos de carne
y hueso, con ms o menos poder. El lmite del poder se ve en el otro poder, en el ms poderoso.
Adems el poder se usa, y se llega con el uso a la prctica del poder. Tambin se comunica (a travs de los
medios) dicho poder.
Analiza, este autor, las estrategias ms o menos espontneas del poder (siguiendo una tendencia maquiavlica).
Expresa: el poder, si bien no es subjetivo, es intencional (tiene significacin, va hacia una direccin), es decir, es
ms o menos intencional, y puede ser ms o menos espontneo (ej. padre de fla que responde todo el tiempo
como tal, sin pensarlo) y lo ms importante, tiene significacin.
Para l, el conocimiento no termina siendo neutral, tiene una direccin, y el poder termina influyendo sobre l.
Por eso, no es lo mismo el conocimiento en momento de guerra (conoc. Blico: matar a otro); que en momento de
paz. el conocimiento aparece guiado por el poder con significacin.
El espacio social en el que estamos est atravesado por el poder, y hay que hacer una fina lectura de las
imposiciones mismas.
El poder termina encarnndose en nosotros mismos. Son los protagnicos del poder quienes construyen y
destruyen con el poder en el continuo trato social, aunque en el da a da no sea fcil de ver. Est alojado en todas
partes, pero la fuerza no es la misma en un lado que en el otro. As se llega a la conclusin de que el poder est
inserto en el contexto social. Este concepto Foucault no lo supo definir bien, pero refiere a un lugar o espacio
social, mas o menos abierto en donde pujan distintos actores sociales. Es mas o menos abierto, porque permite la
entrada y salida de los actores sociales y adems no tiene muchas veces un lmite o contorno definido.
Contexto como espacio social mas o menos abierto
(puede ser la facultad o la familia, u otro contexto)
conductas cruzadas

poder

El actor social (Maxi) es siempre Maxi, pero puede (y generalmente es) actor social dentro de dos (facultadestudiante- familia-hijo-) o mas contextos sociales.
Cada actor social tiene sus propios intereses, y dentro de un contexto, puede tener intereses comunes o distintos a
los de los otros actores (del mismo contexto) y que pueden ser iguales o distintos a los intereses de a actores de
otros contextos sociales.

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A primera vista se encuentran los actores sociales, pero tambin puede haber actores sociales disimulados u
ocultos, que generalmente, son los mas poderosos.
Ejemplo: en un contexto barrial, se encuentran los vecinos que tienen agua corriente, y los vecinos que no poseen
dicho recurso. Pero todos (los que tienen y los que no) quieren que el barrio entero tenga agua corriente. Los
primeros porque mejora el mercado; los segundos, porque necesitan este recurso primario para vivir. (ambos
actores sociales). Pero puede haber actores sociales ocultos: las inmobiliarias que quieren tambin el agua (o
podran no querer) en todo el barrio, ya que aumenta la propiedad de los inmuebles para su venta. Estos actores
no se ven, pero estn, y tienen (generalmente) mucho poder.
Ambos actores (los sociales y los sociales ocultos) tienen y usan el poder.
Lo que es para destacar, es que los intereses (de cada actor social) no son tampoco abstractos, y sencillamente, se
radican pensan en cuestiones econmicas, sociales, culturales. Siguiendo a Bordieu, podemos hablar de los
distintos capitales que integran el campo social: el econmico, el social, cultural, simblico. Es decir, el contexto
social tiene componentes econmicos, culturales, sociales. Esos componentes, obviamente, terminan atravesados
por el poder, entonces puede haber un poder social, uno cultural, uno econmico, etc. Ese compuesto de poder
con componentes diversos, termina definiendo los intereses, que vienen encarnados por los actores sociales.
Ej. fabrica: en zona cercana a O. Lagos y circunvalacin, se quiere instalar una fbrica de autos Chevrolet. Los
actores sociales son los vecinos a dicho lugar (con chalets, casas de gran valor, etc.), otros habitantes cercanos y
no tan cercanos (pobres que necesitan trabajar), y la Chevrolet.

vecinos que quieren que

se instale la planta por
inters econmico que
un salario y por lo tanto
trabajo

vecinos que no quieren que se instale la planta

por inters social/cultural de que se destruye el barrio
y se convierta en zona de villa (peligrosa)

dueos de Chevrolet con inters econmico en instalar la fabrica.

Una vez instalada la fabrica (porque los intereses que ganaron fueron los de los vecinos que necesitaban trabajo y
los de los dueos de la fbrica para instalarla), surgen nuevos centros de intereses (salarios, horario de jornada
laboral, condiciones de salud e higiene, etc.).
Surge todo esto, porque el derecho, son normas jurdicas, adems de conductas cruzadas entre los diversos
actores sociales, que en este caso se dan entre los dueos de la fabrica y los dueos de los chalets o casas
valiosas; entre estos ltimos y los desempleados, y finalmente de estos con los dueos de las fabricas. Este
interaccionismo o puja de intereses puede llevar al acuerdo o a la confrontacin.
Conductas cruzadas son derecho, pero tambin estn las normas jurdicas. Son ideas que se expresan a travs del
lenguaje (la palabra), es decir, son expresiones lingsticas que refieren a conductas (cruzadas) u ordenan

conductas.
Qu son las normas jurdicas? Son expresiones lingsticas presentadas en palabras que expresan un
sentimiento (idea). Con respecto a ellas existen dos grandes posiciones divergentes:
- KELSEN: la norma jurdica ordena (impone) conductas.
- TEORA EGOLGICA DEL DERECHO (COSSIO) Y TRIALISMO (GOLDSCHMIDT): la norma jurdica refiere
(significan) a conductas humanas.
Ambas posturas son importantes pensando en el poder. El poder ordena conductas con las palabras
(Kelsen). Nos da la significacin de qu es una conducta y qu es la otra, si es ilcita o lcita (Cossio).
En definitiva, la norma jurdica es una presentancin de poder que define y ordena, y, por lo tanto, controla.
La mejor manera de expresin del poder, son las normas jurdicas, que significan, ordenan o imponen conductas.
Qu mejor vehculo expresivo del poder que las normas jurdicas.

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El siguiente es un clsico esquema de las instancias lcita e ilcita de la dentica jurdica:

Instancia Lcita

F/d

Instancia Ilcita

INSTANCIA LCITA
- Considera a las facultades (F) y al derecho (d) y a
los dbitos (D).
- Relacin con el principio de reserva.
- DBITOS (deberes): prescripciones (cosas que
debo hacer) o prohibiciones (cosas que tengo
prohibido hacer).

D (pre y pro)
=>

INSTANCIA ILCITA
Una instancia con dos momentos:
- El de la transgresin (T). No se hace lo prescripto
o se hace lo prohibido. (Conflicto, litigio y
controversia).
- El de la sancin (S) o consecuencia de la
tansgresin, impuesta desde afuera por un
instrumental burocrtico (herramienta del
Estado).

La norma jurdica vara dependiendo del grupo en cuestin: lo que para algunos es un dbito, para los otros
puede que sea un derecho. Es dinmica y se adapta a los grupos. Los dbitos de una sociedad no tienen por qu
ser los de otra, dependen del poder que las atraviesa. El poder es el que termina legislando, y la norma habla por
nosotros.
No son construcciones en abstracto, estn determinadas por el poder. Las normas jurdicas son expresiones del
poder protagonizado. Cuando se impone la norma, se estn presentando los espacios sociales y la misma carga
con nosotros como colectivo social. Se muestra el mismo, y nos dice dnde est el poder, de dnde viene y hacia
donde va.

Categoras Sociolgicas, Jurdicas o Sociojurdicas.

Son categoras de conocimientos propias para hablar de Sociologa en y para el Derecho, que se instrumentan
teniendo en cuenta conocimientos jurdicos y sociolgicos. Acercan la Sociologa al Derecho.
1. Contexto:
a- actores sociales (ya visto): Procedencia.
Al conocer la procedencia de las normas jurdicas puedo conocer de parte de quin hablan (en el caso de la
planta de Chevrolet, los dueos de los chalets son personas de alto poder adquisitivo, clase media alta o alta), los
desempleados (clase media baja, o baja, con bajos o excasos recursos) y los de la fbrica (empresarios millonarios
de empresas multinacionales, de altsima clase social). Slo pueden conocerse mediante estudios tcnicos y
metdicos de Sociologa, para probar lo que dicen.
b- intereses: ya visto, ACLARACIN. Al hablar de intereses, hay que decir cuales son las causas que mueven a
los actores sociales a actuar o pedir determinada cosa de determinada manera, no decir inters econmico, o
social, o cultural, ya que eso es la radicacin del poder (al explicar que no son abstractos y todo eso).
c- Los operadores del poder: son los protagnicos que usan o practican el poder para/en la construccin de la
dentica. Son los que posibilitan la dentica jurdica.
Ej. en la puja de intereses para la construccin de una plaza en un baldo en un barrio X, los representantes del
barrio (supongamos que son 3) son ellos los operadores del poder (y 600 los vecinos) que se sienten
representados (que pueden ser ocultos). La municipalidad de Rosario no quiere construir dicha plaza porque
significara un gasto extraordinario. La municipalidad aparece representada por 2 concejales (son ellos los
operadores del poder, los dems concejales son op. ocultos) y el intendente de la ciudad (que al no aparecer, es
op. oculto, porque apoya la decisin del concejo).
En dicha puja de intereses, termina triunfando la propuesta de los vecinos, y el intendente a travs del concejo
larga una ordenanza (dentica) que ordena la creacin de la plaza.
La dentica jurdica viene documentada por la ordenanza del PE municipal, y hay que sociologizarla.
2. Validez (operadores jurdicos).
Categora jurdica kelseniana sociologizada. Idea muy jurdica que viene como anillo al dedo para los que
entienden al Derecho como instancia normativa. Es as que se habla de validez o invalidez de las normas jurdicas,
y se dice que una norma es vlida cuando se construye de acuerdo a cmo y por quin lo indica la norma

superior.
Es un trmite de poder con protagonistas, es decir, un trmite en el cual intervienen personas. Cada protagnico
proviene de un sector o grupo social, ya sea que est institucionalizado o no.

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Cuando se ataca la validez la sancin es la nulidad. La validez no es material, sino que slo forma. No se habla
del tema de la justicia o la injusticia, no se vincula a la validez con lo axiolgico. Es decir, una norma puede ser
vlida, pero puede resultar injusta axiolgicamente hablando.
Cuando nos referimos a los que encarnan ese trmite de validz, nos referimos a quienes hacen las cosas como
deben hacrselas, y nos estamos refiriendo a los operadores jurdicos. Los operadores del poder usan y practican
el mismo, los operadores jurdicos son quienes tramitan la construccin de la dentica (los que ponen el gancho
o la firma en el trmite parlamentario).
OJO, tantas veces los operadores del poder y jurdicos son los mismos (en el caso de la plaza, los concejales, el
intendente-de acuerdo a si la carta orgnica de la municipalidad expresa que tienen que firmar la ordenanza de la
creacin de la plaza-)
Para que una norma jurdica sea considerada Derecho Oficial debe ser seguido el trmite por quien corresponde y
cmo corresponde.
3. Vigencia / Eficacia.
Es ms correcto hablar de eficacia, pero es ms cmodo hablar de vigencia. Interesa a la Sociologa, pero es
presentada por el Derecho. La vigencia refiere al cumplimiento de la dentica jurdica, pero (cuidado)

generalmente y mal, se ensea que el derecho esta vigente cuando se cumple con el dbito, y eso es correcto,
pero cabe aclarar que el dbito, es solo una de las instancias de la dentica jca., y hay que pensar en la vigencia
teniendo en cuenta todas las instancias de la misma.
La vigencia puede ser de la instancia lcita o ilcita: puede o no estar vigente la sancin o la transgresin. Si est
vigente la transgresin, no est vigente el dbito, y viceversa.
Lo que importa a la Sociologa no son los porcentajes de la transgresin, sino las razones por las cuales se
transgrede (esto es lo que distingue a la categora y la hace no ser puramente jurdica). Cuando se sealan las
razones sociales, cada vez se confa ms en los estudios sociolgicos: se busca saber el por qu social del
cumplimiento o del incumplimiento. Las respuestas a estas preguntas son sociolgicas y permiten re-pensar la
instancia dentica. Permiten que quien sepa las razones de la no vigencia ( invigencia) cambie o mejore la norma
jurdica.
La invigencia o ineficacia dentica, de alguna manera, determina la vacuidad o abstraccin de la instancia de que
se trata.
Ej. en la puja de intereses entre desempleados (que quieren trabajar en un Reg. Civ.) y la provincia, (que no
quera incorporar mas trabajadores) ganan los primeros, por los cuales sale un dec. Provincial que autoriza la
entrada de 20 trabajadores nuevos.(dados por supuestos el anlisis de las cat. Anteriores).
De los nuevos ingresantes es posible analizar:
-vig. Del F/d
derecho a trabajar, a cobrar su sueldo a fin de mes, a que se le pague a tiempo; facultades de
hacer todo el trabajo que le sea correspondiente a su sector o rea, etc.
-vig D (pre-pro)
no deben llegar tarde, tienen que cumplir con su trabajo a raja tabla, no pueden tomar mates
o desayunar en el trabajo, no pueden faltar sin prescripcin mdica, deben mantener el orden en sus oficinas, etc.
-vig. T
llegan tarde, desayunan en el trabajo, problemas con atencin al pblico, desorden en las oficinas,
faltas injustificadas, etc.
-vig. S
multa con descuento de sueldo, suspensin, despido, etc.
ES IMPORTANTE DESTACAR AQU LAS CONDUCTAS CRUZADAS, Y DETERMINAR (LO ANTES DICHO) QUE LO QUE
ES DERECHO O FAC. PARA UN ACTOR SOCIAL PUEDE SER DBITO PARA OTRO, O VICSEVERSA.
4. Actualizacin.
La actualizacin es conocer los modos en que se presenta la vigencia de la norma jurdica. La vigencia aparece
como una categora genrica, y la actualizacin permite hacer detalle de las conductas de la vigencia. Presenta las
distintas conductas posibles de la vigencia, es el cmo de la vigencia.
Ej. puede estar vigente la condena (S) del ladrn, y que se puede materializar de distintas maneras, que se
actualice de distintas formas la vigencia. As no es lo mismo la prisin preventiva que la domiciliaria, o que la
libertad condicional. Son todas formas distintas de actualizar la condena. Otro caso sera el del pago de la cuota
alimentaria (D prescripcin), que puede hacerlo en dinero en efectivo, por cheque, depsito bancario, en especie,
o de cualquier otra manera. Lo que importan son las razones sociales que llevan a actualizar la vigencia de esta
forma. De esta forma, se puede actualizar la vigencia de las 4 instancias de la dentica.
Asimismo, la actualizacin bien puede que sea impuesta por una autoridad, o ms o menos autoimpuesta. Lo que
interesa son las razones sociales de la misma.
5. Razones.
Las razones permiten conocer el por qu de cada instancia de la dentica jca. (del d/f, del D, de la T o de la S).
Son los por qu o razones sociales de cada instancia.
Ej. siguiendo el caso de los que entraron en el Reg. Civ.
- razones del F/d---porque necesitan trabajar, necesitan dinero para subsistir, etc

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- D (pre-pro)------- porque hace falta trabajo, porque es muy chico ese registro civ. Para tan pocos empleados
(antes), porque no se atenda con rapidez al pblico, etc.
- T-------------------no atendieron con rapidez, no se lleg a tiempo con lo demandado por el pblico, falta de
responsabilidad en los empleados, etc.
-S------------ las dan los que sancionan. Ej. se lo sanciona a Pedro porque lleg tarde y es un irresponsable, nunca
cumple con su trabajo a tiempo, etc.
Es importante resaltar, que se estudian las razones del cumplimiento o incumplimiento de las instancias de la
dentica, no el cumplidor o incumplidor.
6. Legitimidad.
Juicio de valor que realiza el colectivo social acerca de las razones. No interesa qu obedecemos, sino el por qu
lo hacemos, las razones sociales. Si bien son singulares, y son mltiples, el sujeto lo hace como parte del colectivo
social. Es l (colectivo social), quien termina definiendo o resolviendo la mayor o menor legitimidad de las razones
sociales.
Cabe destacar que la legitimidad no debe confundirse con una cuestin de temtica axiolgica.
Ej. en un caso y contexto concreto, analizando (por parte del colectivo social) las razones sociales de cada
instancia de la dentica en relacin a un sujeto, el colectivo social puede decir que dichas razones fueron legtimas
o ilegtimas (que no tienen nada que ver con que axiolgicamente hayan sido justas o injustas)
7. Efectividad (objetivos manif/ocult), resultados c/prescindencia de los objetivos.
Refiere a los objetivos que tienen en cuenta los constructores de la norma, o normadores al normar o construir la
dentica jurdica. Es decir, la proyeccin de la norma. Para eso, hay que tener en cuenta lo que tuvieron en cuenta
los que construyeron la norma y lo que sucede. Tiene que ver, grosso modo, con la poltica legislativa.
Se dividen en objetivos manifiestos y ocultos. Los objetivos manifiestos surgen de los anteproyectos y dems

documentos (mas la importancia de los medios de comunicacin) que sirven para la construccin de la dentica
jca. En el ej. del R. C., lo que motiv a la construccin del decreto fue (suposicin): mercado de trabajo,
regularizar la adm. pub., inclusin social, etc. Todo esto se documenta y se tratan de dar los motivos o razones
para formar la dentica (decreto prov.)
Pero tambin existen objetivos ocultos o latentes, que son ms difciles de descubrir. Son objetivos tambin
tenidos en cuenta por los creadores de la norma, pero no se muestran, es decir, estn pero no se ven. Ej. en el
caso, podra ser una posible clientela del PE prov para cercanas elecciones, incluir algn pariente en dicho registro,
etc.
Fuera de esto, nos podemos encontrar con resultados con prescindencia de los objetivos, esto significa que lo
surgen resultados ms all de los buscados por los creadores de la dentica jurdica. La propia dentica, produce
resultados que no estaban en mente a la hora de proyectarla o crearla. Ej. en el caso, dentro del R. C. haba gente
con edad y los dems requisitos para jubilarse cumplidos, pero no podan jubilarse porque no haba gente para
cubrir sus puestos, por lo que el ingreso de los 20 trabajadores nuevos, provoc la jubilacin de varios
trabajadores viejos.(resultado no previsto por los creadores de la norma al crearla).
8. Socializacin.
Es el proceso de sociologizacin por el cual el actor social resulta al final dominado y se ajusta al colectivo social.
La sociologizacin tiene un trmite ntimo para el actor social, que es la internacionalizacin. sta puede ser
definida como aquel fenmeno por el cual el sujeto hace propia la norma jurdica, se hace carne en l. El actor
social al socializarse se domestica. Deja de preguntarse por qu la norma lo obliga, y slo la toma como viene. Es
algo que ya no se discute, que es de la interioridad del sujeto.
Los procesos de sociologizacin son espontneos (la familia) o adrede (la escuela, aparece antes en jardines de
infantes por ej.), y desde que nacemos estamos sometidos a los mismos.
RESUMIENDO: en todo grupo hay una cultura basada en un sistema de valores que deben ser internalizados por
cada individuo a travs del proceso de sociabilizacin (con ayuda de la familia y la educacin escolar
9. Control Social.
Se ocupa principalmente de la transgresin y del castigo. Desde el lado crudamente sociolgico, tiene que ver
con un aparato que hace la sociedad para advertir la transgresin y castigar al transgresor.
Como prctica social, siempre insiste en destacar aquello que est mal (la transgresin) y la idea de que mira que
si haces esto, te pasa aquello.(transgresin, consec. Sancin).
Es necesario para integrar la sociedad y el objetivo es que cada uno no haga lo que quiere, porque podra terminar
en el descontrol y estallido del Estado autos chocadores; por eso para que haya Estado, aunque haya descontrol,
siempre hay un mnimo de control social y ordenamiento.
El control social presenta la transgresin, y tambin persigue y condena al transgresor. Al revs de la socializacin
apunta a ensear a hacer lo que debe ser.

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El derecho tanto en dentica jurdica como en prctica es el mayor instrumento del control social porque en
definitiva no slo instala lo debido sino que tambin corrige las transgresiones, permitindose el uso de la fuerza
pblica.
Durkheim ya haba destacado al Derecho como uno de los principales hechos sociales, siendo justamente, como
hecho social, plenamente impositivo. Va a plantear que las conductas desordenadas tienen importancia porque
fortalecen al sistema social, la conducta sancionada es buena para el grupo social porque demuestra la vigencia de
las instituciones y garantiza la posibilidad de resolver problemas a futuro.A comienzos del siglo XX un autor Ross
(1901) es el que nos ilustra sobre el control social, y ensea todo el aparato disponible con que cuenta el Derecho
para controlarlo: si bien se puede pensar en que la dentica jurdica, advierte la transgresin, esta advertencia
resulta simblica, y lo importante a destacar es cuando la advertencia propiamente dicha se vuelve aparato;
entonces el Poder Judicial, la polica, los despachos de sumarios administrativos, las crceles, etc. todos ponen
mano a la obra para controlar.
El control social de parte del Derecho oficial o hegemnico es tremendo, pero tambin perverso.
APARATOS DEL CONTROL SOCIAL
El PJ puede ser visto de una manera o de otra. Si hiciramos una lectura axiolgica: dnde est la justicia? En los
jueces. Para el Derecho es un aparato de control social, no quiere decir que sea siempre injusto: la
justicia/injusticia de la decisin es con independencia de la consideracin de la burocracia que tiene a cargo el CS.
Tantas veces puede ser que sea justo o injusto, lo que interesa es reconocer el CS.
Adems, el CS hace alusin al aparato que lo ejercita, y ste no es nico porque siempre se puede conocer la
interdependencia entre los despachos de ese mismo aparato.
Ej. el PJ en materia penal, hace control social y a stos hay que tratarlos vinculados a los juzgados de ejecucin
penal que continan el mismo, a stos les es cmodo vincularlos con las crceles donde termina el condenado por
el juez penal.
El CS siempre remite (Foucault) a la violencia, si bien sta puede ser simblica o sutil, de todas maneras es
violencia, aunque aquella que desborda es la efectiva.
Por otro lado, el Estado se las arregla para construir los despachos u oficinas que se ocuparn del CS., stos tienen
objetos propios, y son encarnados por lo que llamamos comnmente agentes del Estado, aunque atencin, el
control social no es privativo del Estado, es propio de cualquier colectivo social, lo importante es conocer cmo se
instrumenta: banco privado, club, ONGs, son todos actores sociales colectivos que tambin tienen y reproducen el
CS hacia adentro.
CAMBIO SOCIAL
Se instala un paradigma o idea de vida diferente. Se instala un nuevo paradigma, una nueva idea del Derecho; lo
que permite hablar del cambio es una diferencia (diferente a lo precedente). Las categoras de cambios se
destacan por: volucin: E-volucin
In-volucin
Re-volucin
Marxismo: reestructuracin en el orden econmico y modos y medios de produccin varan (Burgus y proletario
dejan de ser tales) todo eso gracias a la Re-volucin del proletariado.
Franicevich, guiado por Cossio, expresa que hay un nuevo paradigma, nueva idea sobre el objeto. Lo que permite
el cambio es la diferencia. Se presenta el cambio en la diferencia. Cossio hablaba de cambio pero lo dejaba en
abstracto (porque hablaba de la teora jurdica).
Evolucin e Involucin tienen en comn los plazos. Son procesos mas o menos largos, en relacin a cada contexto
social.
En la evolucin, lo nuevo es totalmente nuevo.
En la involucin, lo nuevo ya era conocido como precedente (es reivindicada o extrada de la historia, o se
reivindica el pasado).
En la revolucin los plazos son relativamente cortos (siempre en relacin al contexto), urgentes, y puede instalar:
algo nuevo o algo ya pasado en la historia.
Comnmente la revolucin no merece la sangre, pero tambin, comnmente, cuesta vctimas (del/en silencio).
Ej. una norma jurdica (con simples palabras) es un indicio de cambio. Para que realmente haya cambio tiene que
haber vigencia de F/d o del D (pro/pre). Es decir, se pone en vigencia cuando el colectivo social empieza a cumplir
con la norma (ej. matrimonio igualitario). Este ltimo ejemplo puede conocerse, por ej. analizando la pesquisa del
Registro Civil si efectivamente se empez a cumplir con la norma.

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DERECHO ANTROPOLGICO.
Derecho Antropolgico y Derecho Oficial.
Hasta aqu se ha tratado al Derecho Oficial, la produccin del Estado, las categoras juegan con las normas, y
stas vienen de la Ciencia Jurdica, pero atraviesan la Sociologa. Todas ellas estn radicadas y articuladas en cierto
colectivo social.
A comienzos de los 70 un socilogo del Derecho, Arnaud, comenz a estudiar procesos jurdicos en ciertos
colectivos, puntualmente el desarrollado en una Favela de Ro de Janeiro; de sta manera se dio cuenta que
ciertos colectivos sociales hacen su propio derecho generalmente tomando el derecho oficial o hegemnico,
ajustndolo y modificndolo: Caso de Pasargada, la Mafia (Cossa Nostra), Derecho de Trata de Blancas, etc.
As, en la Favela se haban instalado trmites y procedimientos propios y constituido tribunales para resolver
ciertas cuestiones (por ej. propiedad), de manera distinta a las formas del CC. As tambin encontr algunas
cuestiones sucesorias de un rgimen propio que en general tenan como modelo al oficial, pero que era diferente al
mismo. Esta construccin colectiva del derecho que en el caso es aceptada por el derecho oficial, Arnaud lo llam
derecho alternativo. Franicevich lo denomina derecho antropolgico. Es un Derecho independiente y paralelo al
Oficial, pero tomado de ste, y propio de un colectivo social determinado. Por lo tanto, es de cuna plenamente
colectiva, no respeta los trmites de validez del otro, que tantas veces lo tolera y hasta lo termina asumiendo,
legalizndolo.
Ej. para un determinado colectivo social (DA) el ajuste de cuentas es una condena (S) por algo hecho (por ej.
villas, mafias). En cambio, para el DO/H el ajuste de cuentas es una transgresin (T). Lo importante a resaltar, es
que de alguna u otra manera, el DA termina desafiando al DO/H.
La Comedia del Poder LIvresse du Pouvoir (pelcula de Claude Chabrol con Isabelle Huppert).
Anlisis a partir de la Sociologa en y para el Derecho.
Podemos encontrar, en cuanto instancia dentica, que hay un Derecho vlido, que la validez termina confirmando
la legalidad, y que la legalidad es el lugar impuesto en el que todos estamos, y, encima, sometidos. Todo ese
Derecho viene producido por quin debe producirlo y cmo debe producirlo.
Vemos un poder que tiene como radicante lo econmico, lo tributario, lo financiero, encarnado en empresas
transnacionales. Empresas que realizaban fugas de capitales, una fuerza social protagonizada.
El Derecho Oficial va al ritmo de la codificacin. Pero no se debe pensar solamente en la invigencia del Derecho
Oficial, sino en la vigencia de un Derecho Antropolgico: los delitos de los jueces (Jeanne Charmant-Killman)
tienen que ver con la violacin a esta segunda clasificacin del Derecho.
La jueza tiene los dbitos que prescribe el Cdigo de Procedimientos, pero resulta que hay instalados otros
dbitos: los del Derecho Antropolgico paralelo al Oficial. La jueza transgrede esa dentica antropolgica, y eso
tiene condenas propisa: el choque del auto, la puesta en su lugar de trabajo de un conjuez (que parecera ser una
traba, pero en los hechos termin siendo una ayuda), los escritos insultantes en la oficina, el accidente del
marido.
Corrupcin y Corrupcin Judicial.
La corrupcin, con el paso del tiempo, se ha refinado y ganado en sutilezas. Actualmente, las acciones corruptas
no son burdas transgresiones, sino que estn en/cubiertas por la licitud. Hoy en da la mayora de los actos
corruptos se presentan como actos lcitos, siendo entonces prcticamente imposible pesquisarlos porque para acto
lcito no hay condena. Antiguamente, la corrupcin caa en el ilcito y era ms fcil sospecharla.
Lo grave es que la corrupcin judicial es entendida, en principio, como conducta ilcita, la que para ser condenada
merece de pruebas. Pero, como se ha dicho, los corruptos han aprendido a moverse lcitamente, por lo tanto es
prcticamente imposible llevar la corrupcin a juicio ya que no se trata de una figura delictual.
Los corruptos se dan cuenta de que no hay que llevar a cabo conductas ilcitas. Sino que hay que hacer estrategias
de poder para hacer conductas lcitas. De modo que habra que probar que tantas conductas lcitas ocultan un
manejo repudiado. Figura muy difcil de presentar judicialmente.
En la pelcula hay manejos, por parte del Presidente de la Corte (prsident Martino), lcitos sutiles. Por Ej.:
- el cambio de sede para la jueza. La llevaron al edificio financiero, a un mejor despacho. La conducta, en s,
no es ilcita, pero por debajo oculta fines corruptos;
- se le nombra a la jueza una conjueza. Aunque les sale mal la estrategia, porque luego ellas se hacen
amigas. Hay una visin machista, porque suponan que se iban a llevar mal;
- la sugerencia de la posibilidad de ascenso para la jueza. Si bien es lcita la conducta en s, la verdadera
finalidad es que la jueza deje el caso;
- la sugerencia de que la jueza se tome unas vacaciones.
As, la conducta lcita pasa a ser la gran alfombra de la basura: la corrupcin.
Pero, no slo hay conductas lcitas que son corruptas. Hay tambin conductas en las que no se conoce el actor,
pero son corruptas:

14
i.
ii.
iii.

cuando le escriben todo el despacho a la jueza y le dan vuelta todo;

cuando le cortan los frenos a la jueza;
cuando el marido aparece en el hospital porque se haba tirado de la ventana.

La dentica es condenar al transgresor. Pero hay una dentica alternativa que dice que cualquier con aptitud y
facultades o ttulos tiene derecho a ser juez; y en este caso tiene que comportarse como se lo piden los poderosos.
Si no se comporta as, stos, de cualquier manera, lo van a desplazar, desnaturalizar.
La dentica alternativa no es un producido por el gobierno, sino por el poder econmico/financiero.
As, el poder puede mostrarse a travs de la mecnica burocrtica del estado o tambin a travs de una dentica
alternativa. Esta dentica alternativa es conocida por la sociologa del derecho. En cambio, el que solo hace ciencia
del derecho, ve la dentica oficial.
La sociologa del derecho hace otra lectura, ya que muestra todas las relaciones y conoce la dentica oficial, pero
tambin la alternativa.
Para el profesor el poder no siempre lleva a la ruina, sino que tambin puede llevar a cosas buenas: a hacer
justicia. Piensa distinto a Foucault, que deca que el poder siempre es algo oscuro y que siempre llevar a la ruina.
Cuando se habla de hecho social, estoy agiornando a Durkheim.
As puede ver que acta el poder protagnico, y tambin se ve la corrupcin. Esos actos son totalmente lcitos, y
partes de un acto corrupto, del Derecho Antropolgico. Siguiendo a mile Durkheim, resulta claro observar al
Derecho Oficial como un Hecho Social que se impone, externo a los protagnicos que rodea, y situacional. As
como hay un Derecho Oficial, tambin es interesante manejar el Derecho Antropolgico, en una misma medida.
En la pelcula el Derecho Antropolgico es ms efectivo que el Derecho Oficial, tanto que la jueza termina
yndose definitivamente del caso, dejando impunes a los delincuentes.

SOCIOLOGA GENERAL Y DEL DERECHO. REGISTRO DE PENSADORES Y ESCUELAS.

Evolucin Histrica a grandes rasgos.
Augusto Comte fue el primero en hablar de la Sociologa como una disciplina, partiendo de la idea de progreso.
Buscaba conocer el orden social instaurado, y no haca una lectura crtica, sino descriptiva. Es por eso que muchos
aos despus los marxistas van a acusar sus ideas de conservadoras. Estudia el cambio, pero esos cambios
aumentaban el control social.
El modelo de sociedad que conceba era cambiante, pero compositivo y armnico. La sociedad responda a una
ley universal, y de ah se daba su evolucin.
Spencer, por otro lado, nos habla de la evolucin, con un corte biologicista tomado de las ideas de Charles
Darwin. Enfoca esto en la evolucin de su colectivo social: Gran Bretaa. Era un fatalista declarado. El fatalismo de
las Ciencias Sociales nos indica que hay una ley para los fenmenos sociales, que estos tienen un rumbo y un final
predeterminados. Es similar al determinismo en las Ciencias Duras.
No se debe confundir fatalismo y determinismo con causalismo. En el causalismo todo fenmeno tiene su causa
natural, o todo fenmeno social tiene su razn social. Por otro lado, en el fatalismo/determinismo todo fenmeno
va a parar a un lugar predeterminado. Si bien se puede observar el fatalismo social en la ley comteana de los tres
estados, el de Spencer es ms destacado porque radica en la presentacin de la mecnica de la evolucin en las
Ciencias Sociales: los que mejor se adaptan a la situacin son los que sobreviven y se imponen. Es una idea que
viene como anillo al dedo para los procesos y pretensiones imperialistas de las sociedades europeas de la poca,
caracterizadas por las invasiones y las conquistas.
Marx instala definitivamente la idea de conflicto social, y pone en observacin y jaque al status quo. Hay un antes
y un despus de Karl Marx. El Derecho, en visin marxista ortodoxa, es fantasa o ideologa. Se opone a la verdad,
que son los modos y medios de produccin ubicados en la base econmica. El Derecho es una manera de la
burguesa de someter al proletariado, pero luego de la revolucin del proletariado terminar desapareciendo el
Derecho.
Durkheim y Weber son los que empujan acadmica y cientficamente a la Sociologa, mientras que Marx y
Spencer slo la prevean sin poder terminar de conceptualizarla. Se define el objeto de estudio (para Durkheim el
hecho social y para Weber la accin o interaccin social), y se instala una metodologa propia.
En el siglo XX, despus de treinta o cuarenta aos de estudios sociolgicos, se da la siguiente caracterizacin:
- LECTURA MARXISTA: decanta de los estudios de Marx y arranca con la Escuela Sociolgica Crtica y la Escuela
de Frankfurt. No son marxistas ortodoxos, sino que dan al mundo una lectura sociolgica de acuerdo a las ideas
marxianas.

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- LECTURA ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA: surge como opositora a la marxista. Sus representantes son
Parsons y Merton. Intentan mostrar al orden social desde el mbito acadmico. Polticamente, sin embargo,
justifican el status quo de EEUU. Toman de Durkheim la idea de funcin.
A mediados de los sesenta, con lo que en Filosofa dio en llamarse el giro hermenutico, se define que lo que
hace al hombre es la palabra y las estructuras del lenguaje. Discusin sobre si la verdad es una construccin en
palabras o un ente abstracto distinto al ser humano. La Sociologa termina siendo un estudio de la comunicacin, y
remite a las estructuras construidas por nosotros con la palabra. El lenguaje social termina siendo el reflejo de la
sociedad, porque las ideas se exponen de esa manera.
Por otra parte, se puede decir que los pensadores pueden ser: nominalistas (cuando se piensa que el individuo es
quien determina la finalidad de la sociedad) o realistas (cuando el individuo aparece condicionado o se le impone la
sociedad).
COMTE Y SPENCER

Spencer, Marx, Comte, Saint Simn: Todos entienden que la Sociedad est determinada: sociedad fatal. La
sociedad es parte de ese todo legalizado por razones fsicas.

AUGUSTO COMTE (1798 1857). Nace en Francia. Escribe en 1838 Curso de filosofa positiva donde por
primera vez habla de fsica social o sociologa. Por lo tanto, es l quien le da el primer nombre a la Sociologa:
Fsica Social. Pero esta ciencia no nace de su inspiracin, sino que fue preparado por un largo proceso. El comienzo
de la sociologa se puede tomar de la antigua Grecia. El origen se circunscribe a las primeras indagaciones sobre la
vida en grupo. Y este tema, es una preocupacin del hombre desde la antigedad.
Para tomar como un criterio, se entiende por precursores de la sociologa a los que pensaron el orden y el cambio
social.
Comte, le da un mtodo cientfico y un ordenamiento distinto de la filosofa, del derecho, de la historia.
Antecedentes de Comte:
a) hubo una corriente de la filosofa del progreso, racionalista y renovadora, que le dio basamento a la
revolucin francesa. Plantea que hay una ley de la dinmica social y que las sociedades tienden a un
progreso indefinido.
b) Historicista. Hay una ley de la historia de la humanidad que se da por etapas, ciclos o estados.
c) Conservadora. La historia est predeterminada por algn elemento metafsico que va a generar un cambio
de la misma.
Desarrolla la idea de progreso. Dice que la sociedad se inserta en la Historia, y que la misma es lineal. Es
positivista, y la filosofa positiva debe darse la mano con la Sociologa: debe investigar los hechos y construir leyes
a partir de ellos. El progreso (lineal) es el motor que mueve la sociedad.

Una de sus ms importante teoras es la de la ley de los tres estados, y la otra es la de clasificacin de las
ciencias.

As como los seres humanos pasamos por distintas etapas de maduracin (niez, juventud y adultez), lo
mismo sucede con la evolucin de las sociedades:

ETAPA TEOLGICA (INFANCIA)

IMAGINACIN
FE
SACERDOTE
PENSAMIENTO MGICOFENOMENISTA
FETICHISTA, POLITESTA
Y MONOTESTA

ETAPA METAFSICA (JUVENTUD)

ESPECULACIN
RAZN
FILSOFO
ETAPA DE TRANSICIN NECESARIA
-

ETAPA POSITIVA/CIENTFICA (MADURE

OBSERVACIN
CIENCIA
CIENTFICO
OBTENER CONSTRUCCIONES DEFINITIVAS
-

1) Mitolgica/Teolgico: dominado por sacerdotes:

i)
estadio fetichista;
ii)
estadio politesta;
iii)
estadio monotesta.
Los sacerdotes van a explicar los fenmenos con razones divinas.
Edad Media.
2) Metafsico/Filosfica: Filsofos y legistas explican los fenmenos del mundo. No hay una causalidad fsica.
Esta se da con los griegos.

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3) Cientfico o Positivo/sociolgica (positivismo): influenciado por Newton, dice que hay una fsica causal.
Hay un proceso evolutivo en el que la sociedad aprende a explicar los fenmenos y por el cual se va a
llegar a una explicacin causal de todo. Una causalidad hace que la sociedad se mueva, de ese modo
crece.
Esta ley se da de manera lineal, no cclica.
A su vez, realiza una clasificacin de las Ciencias (seis para l), desde las ms bsicas a las ms complejas,
en donde se encuentra una fsica social: la Sociologa (por ello muchos dicen que Comte es el padre de la
sociologa).
Estableci un sistema jerrquico de las ciencias ordenado yendo desde las ms generales a las ms
complejas. Las ubic as:

5) Matemtica (la ms general)

4) Fsica y Astronoma
3) Qumica
2) Biologa
1) Sociologa
La sociologa es la ciencia ms compleja, para l era la reina de todas las ciencias, dado que tena el mtodo ms
complejo y era la ms til a todo la sociedad.
A la sociedad hay que estudiarla como un organismo, por eso aplica a la Sociologa 2 leyes de la Fsica:
a- La esttica: Estudia a la sociedad en estado de quietud. Asociada a la idea de orden. Esttica social es
igual a consenso social por qu se dan las acciones y reacciones de los hombres que generan consenso?.
Hay que estudiar la estructura social (sist pol, sist econom, sist relig, sist de gob) que son los elementos
estructurales (los rganos en el cuerpo humano).
b- La dinmica: Estudia el dinamismo en la sociedad por procesos de reacomodamiento. Asociada a la idea
de progreso. Es la ciencia de estudiar el movimiento necesario y continuo de la humanidad. Es la ciencia
del progreso. (Bandera de Brasil: orden y progreso = positivismo Comte)
CONCLUSIONES: Comte
1) Aport un mtodo cientfico a la sociologa
2) Estudi a la sociedad a travs de la esttica y de la dinmica social.
3) Vi al orden como el bienestar mnimo de la sociedad. Toda sociedad tiende a una cierta componenda
ordenada de sus personas: si hay desorden el objeto se fragmenta y no hay sociedad. Esta idea de orden
la toma de Newton cuando habla de un mundo fsico totalmente ordenado, sabemos dnde estamos, de
dnde venimos y a dnde vamos. Si esta ordenado, es previsible. Esta idea da lugar primero al
ESTRUCTURALISMO en el siglo XX, y luego al ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO.
4) Vi al progreso (lineal, no cclico) es el motor que mueve la sociedad.
Cabe agregar que vi en la conquista tcnica un progreso. Esa conquista pasa a ser prcticamente irreversible (Ej.
Papelera instalada cmo la quito?). En el siglo XX se alertan y piensan que el progreso puede ser destructivo,
entonces diferencian entre:
- progreso: refiere a la tcnica;
- desarrollo: es el resultado humano.
Durkheim, pensando en los pases pobres/subdesarrollados observa que tienen tcnica, ms no resultados
humanos para esa tcnica.
Progreso + conquistas humanas= desarrollo
Por Ej.: En Chaco puede haber Wi-fi (progreso), pero los chicos siguen con dengue y se mueren de hambre. Tengo
progreso y poco desarrollo humano.
Los crticos del desarrollo son los de extrema izquierda y ven al desarrollo como una idea construida por los
capitalistas.
HERBERT SPENCER (1820 1903). EVOLUCIONISMO Y ORGANICISMO SOCIOLGICO. Antes que nada
hay que destacar el hecho de que Spencer era britnico, y es importante sealar esto, ya que su teora sociolgica
de la sociedad, responde, tpicamente, a la situacin social de Inglaterra. A diferencia de Comte, fue una figura de
gran reconocimiento. Para explicar sus teoras se vale del evolucionismo darwinista.
Sus antecedentes: hay que explicar que no era un acadmico, sino que fue, sobre todo, escritor y periodista.
Por otro lado, es imposible interpretarlo sin tener en cuenta el desarrollo que tien la sociedad inglesa y la teora de
la evolucin de la biologa de fines del siglo XVII y comienzos del XIX.

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En su obra esttica social, concibi el desarrollo social por analoga con el desarrollo orgnico, idea sta que
nunca abandon. La teora de Darwin es fundamental en la interpretacin de todo el pensamiento de Spencer. l
toma la teora darwiniana y toda la conceptualizacin de la biologa, y con un carcter analgico la aplica para
explicar el proceso de evolucin de la sociedad. Esta analoga se transforma en la base de la interpretacin
sociolgica.
Determinismo cientfico: Spencer va a elaborar su teora en base a una crtica que dirige a Comte, y que es
perfectamente aplicable tambin a Marx. All se muestra la caracterstica del pensamiento de Spencer, y su
respuesta a la situacin inglesa.
El gran mrito de Comte (y de Marx) segn Spencer, consiste en haber visto que las sociedades tienen un proceso
de crecimiento o de progreso que responde a una ley universal. Pero que cometen una contradiccin al pretender
que este proceso de crecimiento o progreso de las sociedades puede ser incentivado polticamente por la misma
teora.
Spencer quera que la sociologa demostrase que los hombres no deben intervenir en el proceso natural que se
opera en la sociedad. Era progresista y crea que la naturaleza estaba dotada de una tendencia providencial a
librarse de los ineptos y acoger a los mejores (que son primordialmente los mas sanos e inteligentes). El piensa
que la naturaleza sabe a dnde va, y prepara un futuro mejor para la humanidad.
Este pensamiento, es la base de donde sale la especulacin sociolgica de Spencer; toda su teora va a consistir en
la explicacin del crecimiento, progreso o evolucin de las sociedades, siguiendo esa ley natural que no puede ser
violentada (especie de conformismo con una ley natural).
La teora de la evolucin: el ncleo de su pensamiento (a diferencia de Comte) es la teora de la evolucin. En los
primeros principios, formula tres leyes fundamentales: la primera, la ley de persistencia de la fuerza; la segunda, la
ley de la indestructibilidad de la materia; y la tercera, la ley de la continuidad del movimiento. (proposiciones que
tom de la fsica de su tiempo y que aplic a las Cs. Ss.).
La evolucin es una integracin de la materia y una dispersin concomitante del movimiento, durante las cuales la
materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y coherente, y el
movimiento que subsiste sufre una transformacin paralela. La parte importante de esta concepcin es la
tendencia de lo homogneo o uniforme a hacerse heterogneo o multiforme.
Basndose en esta teora de la evolucin, crea que el hombre por su naturaleza estaba predestinado al progreso,
peo que ste dependa de la diferenciacin y desigualdades sociales.
Este proceso de evolucin consiste en una divisin paulatina de funciones, de tal suerte que la divisin del trabajo
es como la estructura sea del proceso de evolucin. Vale decir que este proceso de paso de la homogneo a lo
heterogneo es un proceso de diferenciacin de funciones. Y diferenciacin de funciones significa especializacin
de funciones. Y en resumen, un proceso de diferenciacin de funciones por especializacin de las mismas, lleva a
una diversificacin de las partes, y con ello a una complejidad de estructuras.
Teora individualista de la sociedad: este proceso de diferenciacin de funciones, y con ello la complejidad de las
estructuras, va siguiendo un determinado ritmo paulatino, que es progresivo, y con mayor complejidad de las
estructuras, se van haciendo las sociedades mejores.
Pero a pesar de ello, Spencer mantiene la individualidad: no hace desaparecer al individuo dentro de ese todo
(colectivo); sino que esa sociedad est constituida por una interrelacin individual. Para l, la sociedad es un
superorganismo nacido de la combinacin de organismos individuales. Un organismo social es semejante a un
organismo individual, se desarrolla; al desarrollarse se hace mas complejo; sus partes adquieren una dependencia
creciente; su vida es inmensa en duracin (mas que la de sus componentes solos, o sea, la sociedad vive o puede
vivir mas que cada uno de los individuos que la componen). La creciente integracin va acompaada de una
creciente heterogeneidad y una creciente determinacin.
As, se destaca otra caracterstica sustancial del pensamiento de Spencer: el colectivo es radicalmente coactivo con
respecto a cada uno de sus individuos, es decir, este sistema de relaciones que sobrevive a cada uno de los
individuos se les impone necesariamente a cada uno de ellos, es coactivo sobre cada uno de los individuos.
Teora Funcionalista: para poder hacer un anlisis estructural-funcionalista, esto es, ver si un elemento es
funcional, disfuncional o afuncional, se debe presuponer un sistema.
l no presupone un sistema, sino una ley natural e inevitable de evolucin, y es en funcin de esa ley, no de un
orden establecido en un momento dado, que se hace el anlisis.

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Los mecanismos de la evolucin: Spencer recurre al principio del evolucionismo biolgico, que es la lucha del
mas fuerte.
El progreso es el paso de una situacin en que partes iguales desempean funciones iguales, a otra situacin, en
que partes diferentes desempean funciones diferentes, es decir, el paso de lo uniforme a lo multiforme. De esta
forma, destaca (lo antes dicho) que el hecho de que el desarrollo de un organismo se caracteriza por el paso de la
homogeneidad o uniformidad de estructura, a la heterogeneidad o multiformidad. Este paso era una ley universal
del progreso, tanto en el orden inorgnico, orgnico o superorgnico (social).
Sostiene que las sociedades mas fuertes son las que han pasado por distintas etapas de evolucin; las que se han
diversificado. Por ello, es importante establecer cul es el mecanismo de esa lucha en lo superrganico (social); y
Spencer dice: que son causas internas y externas las que van movilizando este proceso de lucha del mas fuerte.
Causas internas:
aumento de la masa o volumen de la sociedad (en cantidad de personas), es decir, el crecimiento de un
grupo va dando este proceso de evolucin y se van imponiendo los mas fuertes.
Surgimiento de fusiones o uniones entre los distintos pueblos, sociedades o grupos. (los grupos se hacen
ms fuertes, y al mismo tiempo se fortalecen las sociedades, entrando en este proceso evolutivo.)
Contactos culturales, es decir, el contacto con otro, cuando se impone sobre el otro.
En sntesis: demuestra as, que es un proceso de aumento de volumen, de fusiones, de contactos culturales o de
conflictos culturales. ste es el mecanismo por el cual el ms fuerte se va imponiendo sobre los otros, y va
siguiendo la ley de la evolucin.
La idea de determinismo, es la imposicin del mas fuerte, no la evolucin de las sociedades.
Las etapas de la evolucin de la sociedad: la sociedad, durante su evolucin, atraviesa distintas etapas, que
Spencer construye sobre la base de los elementos de las sociedades primitivas que tiene en su mundo. As
distingue que las sociedades tienen una primera etapa de organizacin, que llama sociedades simples, una
segunda etapa que son las sociedades compuestas, otra tercera etapa que son las doblemente compuestas, y una
ltima etapa que mas adelante llama triplemente compuestas.
Las SC nacen por agregacin de algunas SS, las DC por agregaciones de SC, y as sucesivamente. La SS se
constituye por familias; la SC por familias unidas en clanes; las DC por clanes reunidos en tribus; y finalmente las
TC (como la nuestra) son aquellas donde la reunin de tribus conforman naciones.
Dentro de este mecanismo, cuando aumenta el tamao, se complica tambin la estructura, as como las
diferencias de poder y de ocupacin de los individuos.
Por ultimo, dentro de las STC, diferencia sociedades militares (Europa continental) y sociedades industriales
(Inglaterra).
mile Durkheim.
Es un autor contemporneo francs (1858-1917) proveniente de una familia de rabinos. Rompe con la tradicin
familiar y se convierte en antroplogo, considerndoselo como padre de la sociologa, ya que es el primero que
analiza la sociedad de manera cientfica (a la sociedad como objeto de anlisis). Fue un socilogo cientfico, y no
solamente porque fue el primer profesor de sociologa en Francia, sino porque defendi con empeo la autonoma
cientfica de la sociologa y la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales.
De la divisin del trabajo social y la solidaridad. A esta teora, Durkheim la extrae directamente de Adam Smith,
que es quien intenta, por primera vez, elaborar un teora explicativa de la divisin del trabajo. Este proceso es el
problema de su investigacin; el problema que quiere explicar. Y para eso, parte de la idea que la divisin del
trabajo es una ley histrica en s evidente pero que no es especial del mundo econmico, y su influencia creciente
puede observarse en las regiones ms diferentes de la sociedad.
Durkheim, comienza investigando, primero, la funcin de la divisin del trabajo, es decir, a qu necesidades
sociales responde; luego investiga cules son las causas y las condiciones de que depende; y por ltimo, trata
de clasificar las principales formas anormales que presenta para evitar que se confunda con las otras (la
patologa como en la biologa, ayuda a comprender mejor la fisiologa).
Para lograr ese objetivo (responder todos los interrogantes) recurre al concepto de funcin. Y as dice preguntarse
cul es la funcin de la divisin del trabajo, es pues, investigar a qu necesidad corresponde. Este planteo lleva a
la verdadera funcin de la divisin del trabajo, crear entre dos o mas personas solidaridad social, y sta es la que
hace posible la vida social. Por eso, repite la solidaridad es la condicin ms esencial de la vida social, pero siempre
que se la conciba en toda su extensin nacional, es decir, que se la aplique al conjunto de todas nuestras
operaciones, en lugar de limitarla, como es muy comn, a simples empleos materiales.

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Pero la solidaridad social, se presenta como un hecho interno (casi como un sentimiento) que no se presta a la
observacin; por eso hay que recurrir a un hecho exterior que lo simboliza; ese hecho o smbolo visible
(indicador) es el derecho.
Durkheim distingue dos tipos de solidaridad:
1. Solidaridad Mecnica. Una sociedad regida por la "solidaridad mecnica" se caracteriza por una total
competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos (todos hacen todo, surgiendo una mnima
diferenciacin por edad o sexo). La Solidaridad Mecnica es propia de las sociedades primitivas, y surge
del hecho que los miembros son solidarios con los otros por cuestiones sentimentales bsicas, de sentido
de pertenencia al grupo. En estas sociedades, el derecho instalado es el represivo (derecho penal) y tiene
mucha importancia la sancin : El crimen es visto como ofensa a la sociedad en conjunto, rgano de la
conciencia comn (cohesin-unidad) y los individuos reaccionaban como un todo,
2. Solidaridad Orgnica. La sociedad avanza, crece, y surge una nueva clase, se la llama "solidaridad
orgnica". Este tipo de solidaridad se suele presentar en las sociedades desarrolladas. Emerge a raz de la
diferenciacin de funciones sumado a la divisin del trabajo. En la medida en que los individuos
especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. Prevalece un derecho restitutivo,
privado (ante una conducta desviada, se trata de volver las cosas a su estado anterior). Por ejemplo,
la familia. La familia primitiva era autosuficiente. La familia moderna requiere de otros, es dependiente del
resto de los individuos de la sociedad. En las formas de solidaridad orgnica los individuos se desmarcan
del grupo, formando una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin del trabajo y la
separacin de funciones es la fuente o condicin de equilibrio social.
Los hechos sociales: El concepto crucial de su teora es el hecho social. De aqu surge como primera tarea de
socilogo, la de definir dicho concepto. Para eso es necesario saber cules son los fenmenos que se consideran
como hechos sociales. Por pronto se trata de hechos que ejecutan los hombres, que existen antes que l y que
estn fuera de l. Estos tipos de conducta o de pensamiento no slo son exteriores al individuo (hechos) sino
que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se le imponen, quiranlo o no. Consiste
entonces en un modo de actuar, de pensar, de sentir, externo al individuo y que le es impuesto coactivamente.
Aparece as la importancia del proceso de sociologizacin, que genera en el individuo una conciencia colectiva, que
es condicionante de la conciencia particular. Parte de la base de que el individuo acta coaccionado, que el
contexto lo determina. Pero vemos que hay algunas acciones que estn ms libres que otras, y esta libertad la da
el Derecho. Esto lo diferencia de Weber, en tanto Max sostena que el individuo es el que determina a la sociedad,
mientras que para mile el sujeto es subsumido por sta: se maneja dentro de los mrgenes que la sociedad le
permite.(realista).
Con respecto al derecho surge la siguiente pregunta Los hombres creamos el Derecho o el Derecho nos es
impuesto? El dice que el Derecho, el sistema jurdico, es un hecho social, y cada una de las normas que lo
integran, ese hecho jurdico, tambin son hechos sociales.

Derecho, es considerado por este autor, como un hecho social, que se le impone al individuo. Es un concepto
abstracto que se materializa en situaciones concretas.(aqu tambin es importante el proceso de sociol.).
El hecho social tiene tres caractersticas: colectivo, externo y coercitivo. El hecho social coacciona y obliga al
individuo, condiciona su accionar, ya sea con una sancin institucionalizada o con el mismo rechazo social.
El derecho se distancia del derecho natural, ya que est construido por la sociedad y se le es impuesto al individuo
(de acuerdo a cada nivel y a cmo se le impone, se va a determinar el tipo de derecho y la importancia en el
contexto temporo-espacial determinado).
Postura sobre el delito. Para l, delito no es una patologa de la sociedad, en toda sociedad esta inserto, es algo
normal en ella. El delito sirve para:
a)
Poner de manifiesto la vigencia del derecho y los valores.
b)
Se evidencian los cambios sociales (antes el adulterio era delito, la comisin de tantos, hizo que hoy no
est tipificado)
Es decir, cuando una sociedad reacciona ante una conducta desviada, se afianza la sociedad y se reafirman los
valores.
Durkheim y El Suicidio. Intento de explicacin social y clasificacin en distintos tipos (cuatro tipos):
A) ANMICO: la sociedad lo lleva al individuo al suicidio por la falta de reglas.
B) EGOSTA: crisis personales, la sociedad no tiene nada que ver.

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C) FATALISTA: como el de los esclavos y el miedo al fin del mundo.
D) ALTRUISTA: la sociedad los defrauda, y ellos quieren darle una leccin.
MAX WEBER (1864 1920). Es un abogado alemn, y su padre era un poltico importante, con el cual
mantena importantes diferencias. A diferencia de Durkheim, Weber es nominalista (=a Spencer), el individuo es la
unidad de la sociedad y sta, es la suma de los individuos.
Utiliza el mtodo de la comprensin, la interpretacin. Analiza la conducta individual. Otra diferencia con Durkheim
se encuentra en el concepto clave de Max Weber que es el de accin o interacccin social. La accin social es toda
conducta humana dirigida a otra persona (lo que franicevich dice como conductas cruzadas), con intencionalidad,
muchas veces con reciprocidad, y esa persona (recipiandaria) puede ser generalizada (a varios sin determinacin
de uno en general) ej. Abrir un paraguas cuando llueve, o huir todos de una catstrofe son actos colectivos o
instintivos, pero al no estar dirigidos a otro, no puede considerarse que hay accin social. Otro ejemplo para
diferenciar los hechos sociales de Durkheim de las acciones sociales de Weber es de un accidente de trnsito. Para
Weber, en s mismo, no sera digno de ser estudiado por la Sociologa. S lo sera si, por ejemplo, se peleasen los
conductores entre ellos, interactuando, interaccionando. Mientras que para Durkheim s lo sera,
independientemente de lo otro, porque ambos actuaron condicionados por normas sociales.
Weber es nominalista. Es importante resaltar que le va a dar la importancia, no a lo externo, sino el significado que
el individuo le da a la accin. El individuo le da sentido a la accin relacionndolo con otro. Por Ej.: cuando
festejamos un cumpleaos llevamos un regalo. Si no lo llevamos, para Durkheim, vamos a recibir una sancin
social. En cambio, para Weber esa actuacin es sancionable en la medida que se relacione con un otro. Acta de
determinada manera para relacionarse con el otro.
Al estar dirigido a otro (que ese otro a veces espera dicha conducta), est contenido en cdigos, normas, etc.
Y es eso justamente lo social de la accin. Cuando decimos que la conducta est orientada hacia otro, este otro
puede ser plural o singular, determinado o no. Yo espero de ese otro una respuesta, que acte, o que no haga
determinada cosa.
Weber desarrolla 4 clases de acciones sociales (tres y una dividida en dos):
A) RACIONAL: el medio que utilizo debe ser adecuado para el fin que me propongo. Puede ser:
a) CON ARREGLO A FINES: se le da mayor importancia al fin que al motivo que me lleva a realizarlo.
Ej. pago el TGI porque no me queda otra.
b) CON ARREGLO A VALORES: se le da mayor importancia a los valores ticos, estticos, religiosos, sin
relacin con el resultado ni con las consecuencias de la accin. Ej. pago el TGI por la comunidad,
para el bien de todos.
C) AFECTIVA: emotiva. Determinada por afectos y estados sentimentales. Ej.: Ftbol.
D) TRADICIONAL: determinada por una costumbre arraigada. sta determina los medios y los fines. Ej. lo hago
porque toda la vida se hizo as. (mi pap, mi abuelo, etc.)
El Poder y la Dominacin segn Weber.
El poder es la probabilidad que tiene un hombre o grupo social de imponer su voluntad propia en una relacin
social, contra cualquier tipo de resistencia. La dominacin es la probabilidad de que un mandato con determinado
contenido sea obedecido por un conjunto de personas. Una dominacin es legtima cuando es aceptada y
mantenida. Los motivos de esa aceptacin pueden ser de distinta naturaleza.
Existen tres tipos ideales de poderes (que nunca se dan de manera pura en la sociedad), dependiendo de cul es
la relacin que se da, y la legitimidad que los mantiene.
A) TRADICIONAL. Creencia de los dominados en la santidad de las costumbres, es decir, conjunto de reglas de
tiempos remotos, y los dominados creen que es sagrado. (componente religioso). Cuadro administrativo:
servidores o sbditos. (feudalismo-dominacin patrimonial-, dominacin estamental-pater familias-).
B) CARISMTICO. Creencia en las caractersticas extraordinarias del lder. (hroe, sabio). Cuadro administrativo:
discpulos, seguidores. (gente de confianza). Tiene un punto en contra, la finitud del lder (humano con sus
enfermedades y problemas).
C) LEGAL/RACIONAL. Obedecen porque creen en las leyes generales y abstractas, y tiene poder el que la ley
determina o designa. Consentimos dichas reglas. Cuadro administrativo: burocracia racional, porque posee ciertas
caractersticas como divisin de funciones, delimitacin de competencia, jerarquas, carreras, ascensos, el
integrante es el funcionario que maneja determinado saber (evaluado y examinado) y remunerado. Los trmites
son documentados. Adems hay un rgimen disciplinario que regula las facultades. Por otro lado, la falta de pasin
de los funcionarios (la burocracia es una mquina). Y por ltimo, puede decirse que la burocracia abarca todos los
sectores de la vida (lo pblico y lo privado, y es preocupante porque asfixia la libertad.)

21
Legalidad y Legitimidad en Weber.
Para Weber la legalidad es la existencia de un sistema de normas que los miembros de la sociedad siguen y
acatan porque se les presentan como obligatorias o como modelos de comportamiento.
La legitimidad, por otro lado, est basada en la forma de accin social: un individuo considera legtima una
norma en mrito a la tradicin, sus valores o fines.
Segn Esteban, Weber inaugura desde la sociologa, los estudios convencionales sobre el Derecho, los estudios
propios de los pases y estados burgueses, que (para Esteban) y aunque sin saberlo, los tienen en cuenta nuestros
juristas como parte de una burguesa propia.
Distante de las otras dos dominaciones, la carismtica y la tradicional idiosincrsicas, las cuales, tambin tenan un
derecho propio que era informal, irracional y en oposicin a la formalidad material.
Termina siendo una especie de TUTOR DE LA JURIDICIDAD DE LOS MODERNOS ESTADOS DEMOCRTICOSBURGUESES.
Primer Existencialista De La Historia. Karl MARX (1818/1883)
Los clsicos dicen que Marx fue uno de los fundadores de la sociologa junto a Comte y Spencer. Estos se encargan
de la esttica y la dinmica de la sociedad.
Aunque muchos autores dicen que no hizo un aporte especfico a la teora sociolgica.
Principales aportes:
1. Determinismo econmico: las relaciones sociales estaran determinadas por las relaciones de produccin,
que dara como resultado una lucha de clases (conflicto). Similar a Comte y la predeterminacin de la
sociedad al estado positivo. En Marx la sociedad est determinada al comunismo.
2. Teora de la lucha de clases: a diferencia de Spencer y Comte, Marx tena una mirada
negativa/conflictivista de la sociedad, donde va a primar el disenso antes que el consenso. Para l, el
conflicto es el motor de la historia de la humanidad.
3. Cambio social por medio de la revolucin: la revolucin se dara si o si, se llegara al estado superior la
sociedad comunista.
Marx es realista, o sea, piensa que el individuo est condicionado por la estructura econmica.
Hay que decir, que existen diferencias entre los marxistas de occidente (Alemania, Inglaterra, Norteamrica) y los
marxistas de la Unin Sovitica.
Marx es el primero que asienta a las Ciencias Sociales en un radicante encarnado. A quin hay que estudiar? Al
hombre y su praxis: El Trabajo (el objeto que el hombre hace). Hay que estudiar al hombre como parte de la
historia, y que sta es resultado de la praxis humana.
Hasta ese momento las Ciencias sociales eran ms o menos abstractas, eran ideas que iban y venan (iluministas).
Marxianamente yo estoy trabajando: hago este apunte. Esteban trabaja dando esta clase. HOMO FABER -que
fabrica-.
Para Cossio, Marx era el primer existencialista de la historia. Radicante: Hombre
Tambin instala la idea del colectivo humano en la historia y la idea de una historia que para ese momento no
resultaba convencional.
Marx le pone vida a la historia porque es un producido del humano
Por primera vez Marx se empieza a repensar la Historia por el lado de procesos sociales concretos que con su
dinmica tienen un cambio destacado.
Marx termina construyendo esta idea de historia y de cambio con caractersticas propias de su pensamiento: ideas
sobre falta, escasez, conflicto, pertenencia, lucha de clases, etc.
A partir de su concepcin de la Historia (materialismo histrico) se comienza a desarrollar la Filosofa de la Historia.
Influencias: Feuerbach y Hegel Socio intelectual: Friedrich Engels
HEGEL

FEUERBACH

NO HAY HISTORIA: el hombre nace y muere, no merece mayor importancia. Habr mundo sin sociedad y sin
nosotros.
* El mundo es ESPRITU: es la razn lo que crea
lo real. Conozco y entiendo as lo que veo (un
espritu nos muestra la realidad) La razn rige al
mundo, la historia ha transcurrido racionalmente.

* El mundo es NATURALEZA (una cosa -realista-).

El hombre por medio de la razn adquiere o descubre eso del
mundo que existe antes de l.

22
MARX:

El mundo es una consecucin del hombre

El hombre es el centro del mundo
Es el hombre el ser creador de la HISTORIA (construccin que se va dando) -en la produccin,

produce historia-.

RADICANTE:
HEGEL ::: ESPIRITU
FEUERBACH ::: NATURALEZA
MARX ::: HOMBRE

Estudian todos al mundo desde algn lugar

Materialismo Histrico
Divide la HISTORIA en Distintas Etapas Segn quin tiene la posesin de los medios de produccin (=poder).
2000
A.C.

1800
ETAPA ANTIGUA
AMO/SIERVO

ETAPA ASITICA
SOBERANO/SBDITO

FEUDALISMO
SR. FEUDAL/VASALLO

CAPITALISMO
BURGUS/PROLETARIO

Este proceso NO ES FATALISTA:

Hay sistemas impuestos

Tengo algo que otro necesita (Poder Econmico)

Escasez
Necesito algo que no tengo
De Hegel toma la dialctica pero Marx la convierte en MTODO:

No es impuesto:
Sistema Clasista. Fatalmente va
a romperse, hay un orden de
clases.
Es FATALISTA: por la idea de
conflicto

HISTRICO
MATERIALISMO
DIALCTICO

TESIS
ANTITESIS
SNTESIS (nueva tesis)

/ RELIGIN/ DERECHO/ POLTICA/ IDEOLOGA

SUPERESTRUCTURA
ESTRUCTURA

ECONOMA

POSESIN DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN

La sperestructura est constituida por todos los sentimientos, ideas, ideologa, instituciones, leyes, religin, el
Estado, de la clase dominante. Todos estos elementos estn socialmente condicionados, interrelacionados entre s.
Dependen de una estructura o base econmica, que en Marx es el modo de produccin. La sperestructura sirve
como un mecanismo de control social, a los fines de mantener la estructura. Cambio en la sperestructura
(coyuntura) y en la estructura (revolucin).
Critica a la Religin porque quita del centro del mundo al hombre.
Marx radic la ideologa con los burgueses que justificaban con sta (legalizaban, a travs del derecho) todo el
sistema de opresin. Luego, la ideologa como explicacin del fenmeno se le volvi en contra: el marxismo se
convirti en ideologa.
UTPICO: Irrealizable. Pensaban que las cosas venan solas
SOCIALISMO

CIENTFICO: Marx. El marxista le pone accin a las cosas

El mtodo para llegar a un resultado: es el COMUNISMO

Segn
Esteban
Fr.

23
En el momento en que se da la revolucin rusa (1917), se da un debate acerca del rol del derecho. El marxismo
lo ve al derecho como parte de la superestructura, como elemento de dominacin de una clase social sobre otra. El
marxismo clsico pensaba que no deba existir el derecho.
En dicho debate, se plantean dos posturas sobre cul es la funcin del derecho?
1) Pashukanis, deca que el derecho deba ser eliminado.
2) Vishinky, en el lado opuesto, deca que el derecho deba existir.
Pashukanis fue fusilado (por el partido opuesto) y se empezaron a crear los cdigos (derecho de los proletarios).
KARL MANNHEIM (1893 1947).
De origen hngaro-alemn, y su obra ms importante fue Ideologa y Utopa. Los autores anteriores hacan ms
bien Sociologa Social, es decir, estudiaban a la sociedad. Mannheim, dice de s mismo, hace Sociologa del
Conocimiento.
La presenta como una forma de entender a las ideas (su evolucin histrica y posterior desenvolvimiento), una
metodologa de conocimiento (para llevar a la prctica sus conclusiones), y una manera de entender la estructura
mental del sujeto, y las constantes que la determinan.
Parte desde el anlisis de las ideas polticas y su formacin. Cuestiona cmo nosotros empezamos a crear
estructuras mentales. Cmo formamos ese contenido que tenemos en la cabeza?
Toma la idea de ideologa de Marx, aunque la idea marxiana era de una ideologa parcial, una herramienta de
conquista sobre el otro. Para Mannheim, en cambio, se debe hablar de ideologa total, de una ideologa del
conocimiento.
La ideologa es un cmulo de ideas que tiene quien domina. Los que estn abajo, que no dominan, pero tienen
ideas, no tienen ideologa, tienen utopas, y van a intentar dominar tambin. Si la utopa prevalece, deja de ser
utpica, y pasa a ser ideolgica. La posicin que se ocupa depende del estrato que tiene el poder.
ESCUELA DE FRANKFURT (MAX HORKHEIMER Y TH. W. ADORNO).
La Escuela de Frankfurt fue fundada en el ao 1923 en la ciudad homnima, por un grupo de estudiantes
alemanes protestatarios y preocupados por el destino de la Repblica de Weimar. Entre ellos se encontraban Max
Horkheimer, Thedor W. Adorno, Herbert Marcuse, etc. Al ser todos de distintas nacionalidades, la Escuela reciba
distintas influencias que la hacan bastante particular. El grupo estaba compuesto casi exclusivamente por jvenes
judos, burgueses y socialistas, y contaron con apoyo de otros intelectuales que se sentan identificados con las
ideas de la Escuela y econmicamente por un alemn exiliado en Argentina, de apellido Weil-. Es una corriente
marxista con mirada crtica al capitalismo y a la Unin Sovitica y, por poca en que estaba inserta, la actitud del
grupo frente al nacional-socialismo y la defensa de las democracias durante la guerra contribuyeron a su fama.
Puede dividirse su existencia en tres grandes etapas:
A) PRIMERA ETAPA: abarca desde la creacin en 1923 hasta la emigracin en 1933. Coincide con la poca del
nazismo. Al ser la mayora judos, emigraron a Inglaterra o a EEUU. Finalizado el nazismo vuelven a la Alemania,
hasta mayo de 1968. Es una etapa militante, muy socialista, poco creativa pero optimista acerca de la Repblica de
Weimer.
B) SEGUNDA ETAPA: desde la emigracin en 1933 hasta la vuelta del grupo a Alemania en 1949. En esta etapa
se integra y consolida la Escuela bajo la direccin de Horkheimer. Es una etapa politizada, combativa contra los
vestigios del nacional-socialismo y la Alemania nazi; pero tambin sumamente crtica y creativa, con claras
rupturas en el marxismo sovitico y con la absorcin de ideas del psicoanlisis.
C) TERCERA ETAPA: desde su vuelta en 1949 hasta su disolucin en 1969 con el retiro de Horkheimer. Es una
etapa triunfalista y crtica de las sociedades postindustriales, con pretensiones de crear una nueva visin del
mundo.
Los Fundamentos Tericos en la Escuela de Frankfurt.
La Escuela se apoy en un cierto grupo homogneo de personas, pero se fundamenta en un cierto ncleo bsico
de ideas:
A) MARX: primera influencia. Toman la mirada conflictivista de la sociedad, materialistas histricos; le dan
importancia a la ideologa, que sirve para ocultar, para someter a los dems (palo en el agua)distorsin de
la realidad; ideologa como forma de dominacin. En cambio, los partidarios de la Esc. de Frankfurt criticaban
esa idea porque creen que todos construimos ideologas, y esta no es necesariamente manifestada.
A diferencia de Marx, centro de la historia son (no proletariado) otros minoras raciales, pases del tercer
mundo, jvenes universitarios-, porque el proletariado viva conforme con la sociedad de consumo.
B) HEGEL: segunda influencia. Toman el movimiento de la razn, de la dialctica; pero una dialctica en
continuo movimiento (no finalista con la tesis como final ltima etapa) El movimiento de la razn hegeliana

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era concluso, tena un final; en cambio, para Adorno la razn era inconclusa, tena un movimiento
permanente.
Se instala la idea de una razn mvil y permeable a los cambios: la razn tiende a un objetivo, pero ste
puede ser continuamente perfeccionado.
Hegel pensaba que el objetivo era llegar al espritu humano; los de la Escuela de Frankfurt, en cambio, vean
como objetivo poder ir perfeccionndose, mutando en el tiempo. No tienen una visin fatalista de la historia
de la humanidad (diferente de COMTE, SPENSER, MARXISMO ORTODOXO).
C)

FREUD: La cultura es represin y sometimiento. Toman la idea del TANATOS (instinto destructivo
sacrificio, sometimiento, muerte-) y el EROS (instinto natural del hombre por el placer). Toman esto del
constante combate entre el tnatos y el Eros: Freud lo ve en el individuo; la Esc. de Frankfurt lleva esta idea
al colectivo social.
Por eso se los ve como los iniciadores de la psicologa social. El eterno combate entre el yo, ello y
super yo lo proyectan en el colectivo social.

D)

NIETZSCHE: Cree en un sper hombre que combate a los burgueses y a los piadosos. Instala la historia de
la humanidad en el sper hombre. La Escuela de Frankfurt ve a ese superhombre como un hombre
providencial, pero revolucionario, que sintetice los pensamientos de la revolucin. Un hombre que encarnaba
el pensamiento de una lucha sin fronteras, idealista, que despreciaba el poder por s mismo. La visin del
hombre nuevo en Amrica Latina se proyect sobre el CHE Guevara. Un hombre reproductor de una forma
de pensar la sociedad. Diferencia con el marxismo ortodoxo.

E)

HEIDEGGER: el hombre est proyectado (parado) en la Historia porque tiene conciencia del pasado, se
proyecta en el presente y tiene visin del futuro. Al pasar esto, va a cambiar la sociedad.

Ninguna de las lneas de pensamiento es seguida en estado puro, no es marxista ortodoxa, ni hegeliana ortodoxa,
ni freudiana ortodoxa. La sola conjuncin de estas dispares lneas intelectuales coopera para que sea un
pensamiento radicalmente heterclito.
El enemigo de la Escuela va a ser el Iluminismo/Ilustracin, es decir, la filosofa idealista del racionalismo. La
filosofa, como deca Marx, debe dejar de pensar el mundo para empezar a transformarlo.
Todo lo que se construye es una teora crtica del positivismo filosfico, se critica a la sociedad de consumo como
una sociedad real que es la sociedad industrial, capitalista, como una industria que produce hombres conformes
y es posible que los proletarios sean los primeros y grandes adormecidos. Aun cuando son los ms sometidos no
se cuestionan ese orden de cosas porque se encuentran cautivados, seducidos por la sociedad de consumo. Existe
toda una ideologa montada para ocultar ese estado de cosas, de miseria, angustias e injusticias, prestigiando el
consumo que es lo que est al alcance de todos.
Hacen Marxismo desde pases que no son comunistas.
La sociedad de consumo intenta crear en la gente una sensacin de placer (Freud el consumo satisface el Eros)
Para que haya sociedad de consumo tiene que haber una industria cultural que fabrica los bienes que son usados
para dopar, alienar a los obreros. Generan modelos a seguir (TV, entretenimiento, pelculas, todo ello generan un
modelo del como debemos ser).
En la sociedad de consumo hay una forma de razn: la razn instrumental, una racionabilidad no reflexiva y
separada de la naturaleza a la que solo busca dominar o utilizar para fines experimentales. A la razn instrumental
no le importa para qu o a quin sirve su creacin, que sea til o eficaz, no se cuestiona su sentido o sus valores.
No mide valores, una razn que no piensa en las consecuencias, solo en la eficacia. (Ej. Bomba atmica: ya estaba
ganada la guerra.) El hombre es racional cuando utiliza ciertos medios para alcanzar ciertos fines y lograr un
mximo de eficiencia en este proceso. Es la razn de la eficiencia.
A ella se contrapone la razn final, la razn debe tener un sentido, un por qu o para qu o a quin le sirve, una
carga de valores.
La razn instrumental es inherente a la sociedad de consumo y es uno de los tantos ejemplos de los ardides de la
razn de los que hablaba Hegel. Como racionalidad siempre busca justificarse. La razn termina siendo usada con
fines irracionales.
El derecho termina teniendo 2 funciones (no una forma ms de dominacin) de manera paradojal: puede dar
herramientas para someter, o para liberar.

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INTERACCIONISMO SIMBLICO
El objeto sociolgico es la comunicacin. Remite mucho al estudio del discurso (Palabras en interaccin. Por esto
se vincula con Weber) o sea a las palabras, al lenguaje gestual, etc..
Es la ms criticada de todos, especialmente, por DURKHEIM.
El interaccionismo analiza las palabras, est a la bsqueda del sentido comn, el discurso medio. Se busca saber
qu piensa la gente. Se quiere presentar al sentido comn que se expone a travs de las palabras, la
comunicacin.
Esta escuela es acadmica, estudia lo que escucha o lo que se habla.

ESCUELA FRANKFURT

INTERACCIONISMO SIMBLICO
Ambas se ocupan del discurso pero

Terminan siempre pensando que el discurso est

siempre radicado en una instancia socioeconmica de
libertad o de sumisin. El discurso depende de la
posicin del actor social.
El discurso responde a la posicin social del actor.
Detrs del lenguaje hay una posicin socioeconmica
determinada. Es neomarxista por ello ve diferencias.
Al tomar a Marx tiene que haber conflicto,
interferencias.

Slo escucha a los actores y se queda con lo que ellos

dicen. No toma en cuenta los deslices, los
encontronazos o los conflictos socioeconmicos.
Arranca como modelo en los EEUU que no se ocupa
de los conflictos socioeconmicos. No considera al
radicante socioeconmico de la posicin del actor, y
ve al lenguaje per se (por s mismo) no como
resultado de discusiones.
No hay crtica social, se encuentra una sociedad en
componenda y equilibrio.

ANTONIO GRAMSCI
El primer marxista que se ocup extensamente de la educacin fue el italiano Gramsci, desde la poca de los
veinte hasta 1937. No se aparta del esquema marxista clsico de la centralidad de las relaciones de produccin,
pero considera que la superestructura ideolgica tiene una importancia creciente en la sociedad industrial. La clase
burguesa, adems de poseer los medios de produccin rentables, tiene la hegemona cultural. Existe un consenso
ideolgico general sobre los valores y formas de pensamiento que apoyan el modo de produccin capitalista, lo
cual se traduce en aceptacin del orden econmico y poltico por parte de la poblacin.
Pens que en aquel entonces las instituciones educativas eran el agente de ideologizacin ms poderoso, y era
necesario dar batalla en ellas con ayuda de los intelectuales afines a la clase trabajadora. Ello era indispensable
para la formacin de un bloque antihegemnico formado por la clase obrera y sus aliados. Critic el sistema
escolar italiano de la poca en cuanto que inculcaba ideologa conservadora y reservaba los estudios superiores
para las clases acomodadas.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO. PARSONS

Esta corriente comienza en la segunda mitad del siglo XX, con posterioridad a la segunda guerra mundial. Su
representante principal es Talcott Parsons (1902-1979), socilogo estadounidense, profesor de sociologa. Piensa a
la sociologa actual, y desde nuestro continente. Se form en Alemania, dentro de los seguidores de Max Weber.
Entre los pensadores conflictivistas y no conflictivistas, el se postula dentro de los NO conflictivistas, es decir,
alejado de Marx, y cercano a Weber y Durkheim.
El estructural funcionalismo fue pensado como una teora totalizadora, completa y cerrada de la sociedad. Parsons,
intenta construir una teora que explique todas las acciones sociales, marcos sociales que encuadraran dentro de
una visin sistemtica.
Parsons, toma diferentes aspectos de los clsicos:
- toma a Comte y su comparacin del sistema social (colectivo social) con el cuerpo humano. Tiene una visin
organicista de la sociedad.
- de Spencer toma la visin de evolucin de las sociedades.
- de Durkheim toma el realismo sociolgico, ya que l considera subsumido al individuo dentro del colectivo social.
- de Weber toma el concepto de accin, y construye uno distinto como hablando a tres pblicos distintos: mirando
lo Piscolgico, lo antropolgico y lo sociolgico.

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Es decir, Parsons, pese a ser estadounidense, logra hacer una sntesis entre las teoras clsicas europeas para
pensar la sociedad americana.
Lo que diferencia a Parsons de los clsicos, a groso modo, es que no centra su visin de la sociologa en lo
solamente emprico, sino que profundiza en lo metodolgico y terico apartndose de lo meramente experimental.
Se centra en la sociologa como ciencia. Intenta hacer una teora general. Tal es as que le da mucha importancia a
lo terico.
Son 11 los aportes que se van a resaltar de este autor.
1. Toma a la sociologa y construye una teora sistemtica.
Crea un aparato lgico conceptual para interpretar datos (la realidad). Crea una teora cerrada y sistemtica, y
plantea dos postulados lgicos-cientficos:
i. La sociologa es slo una ciencia emprica;
ii. La sociologa recoge solamente las conclusiones obtenidas por mtodos cientficos experimentales.
Determina que la estructura social esta compuesta por distintos subsistemas, que estn siempre interrelacionados
entre s: sistema educativo, sistema poltico, sistema econmico, sistema comunicacional, etc.
Todo sistema social debe tener A, G, I, L:
. Adaptacin. Tiene que estar preparado para adaptarse, o aceptar lo que viene de afuera (lo externo), y ajustarlo
a su interior.
. Goal attaiment. Gol. Logro de fines. Capacidad para alcanzar metas. Para ello, todo sistema debe definir y
delinear sus metas fundamentales.
. Integracin y control social. Todo sistema (en este caso el social) debe regular y controlar la interrelacin entre
sus componentes. De este modo, se favorece la concrecin de A y G.
. Latencia. Es el mantenimiento de patrones y el manejo de las tensiones. Todo sistema debe proporcionar,
mantener y renovar la motivacin a los individuos y las pautas culturales que lo integran.
Hay quienes piensan que la sociedad tiene que ser armnica; y quienes piensan que, por el contrario, debe ser
conflictiva. Parsons piensa que las sociedades tienen que ser armnicas.
Se plantea la antpoda de Marx, por lo que tiene otro concepto de cmo se logra el cambio social.

educativo
poltico

Econmico

Comunicacio
nal

Jurdico
gubernativo

2. Teora social.
Define la teora sociolgica como el aspecto de la teora de los sistemas sociales que se ocupa de los fenmenos de
la institucionalizacin y de las pautas de orientacin de valor en el sistema social. Tambin estudia las condiciones
de esa institucionalizacin, para estudiar los cambios en los procesos motivacionales de esas pautas, y finalmente
de los procesos motivacionales en la medida en que estn implicados todos ellos. La institucionalizacin son los
elementos estructurales.
Parsons agrega una visin psicologista de la sociedad tomando a Freud para explicar las motivaciones para seguir
determinadas pautas sociales.
Aqu se demuestran los tres elementos: Psicologa, antropologa, sociologa.

3. La accin como marco de referencia.

No se puede concebir un marco conceptual para definir el sistema social sin un esquema conceptual, sin un criterio
que ordene los conceptos. Esa forma de ordenarse (de la sociologa) se la da el concepto de accin, es decir, pone
a la accin en el centro del estudio sociolgico. La accin social tiene tres elementos:
i)
el actor, persona que hace algo;
ii)
la situacin, donde se encuentra el actor;
iii)
la orientacin, valores que llevaron al actor a hacer determinada cosa.
Estos tres elementos tienen que estar necesariamente relacionados.

27
4. Construccin de una teora general de accin para estudiar el sistema social.
Presupone que la accin humana se presenta en forma de sistema social, es decir, se ordena en una cantidad de
elementos interrelacionados entre s.
Dentro de la accin, se pueden estudiar tres sistemas bsicos:
i)
sistema de la personalidad: se explica la situacin fsica y geogrfica del individuo (estudiar al
individuo);
ii)
sistema social: compuesto de actores socialmente motivados (para estudiar la situacin);
iii)
sistema cultural: compuesto por los smbolos que determinan determinada accin social (para estudiar
la orientacin de ese actor en esa determinada situacin).
Accin es el proceso en el sistema actor /situacin (STATUS-ROL) que tiene significacin motivacional para el actor
individual o en el caso de una colectividad, para sus componentes individuales. No toda accin va a ser social, ni
relevante para el sistema social. Sera relevante la accin social que tenga una orientacin motivacional.
El sistema de la accin es una pluralidad de actores que interactan entre s dentro de una situacin determinada.
4. La accin como sistema.
La accin empricamente se presenta como interaccin. Es decir, como la relacin de un actor con otros, con cosas
y con smbolos. Esas relaciones interrelacionadas constituyen un sistema. Es importante, analizar dos elementos: la
situacin, que es el STATUS, y la orientacin que es el ROL. El status es el aspecto posicional. Es un lugar en el
sistema social. Por ej.: estudiantes.
El rol es el aspecto procesal. Lo que el actor debe hacer en sus relaciones con otro por su significacin funcional
dentro del sistema. Ese debe, es lo que la sociedad espera por el status. Por ej.: estudiar, ir a clases, sacar
fotocopias (rol de estudiar).
Hay distintas formas que determinan el rol:
a.
Criterio Cognitivos: son definiciones que uno toma por un determinado conocimiento;
b.
Criterio Apreciativo: cuestiones emosionales;
c.
Criterios Morales: segn necesidad personal o colectiva.
Cuando hace referencia al criterio a y b habla de ego integrativo y cuando menciona el criterio c refiere a colectivo
integrativo. El actor puede orientarse por necesidad personal en razn de una escala de valores y tambin por
necesidad colectiva.
5. Teora del sistema social.
Hay dos elementos bsicos en todo sistema social: a. reclutamiento; b. socializacin. Adems, todo sistema debe
tener una forma de autosubsistencia, y estos dos elementos son necesarios como mtodo para lograrla.
- Reclutamiento, el sistema adopta a los actores y los hace servibles, funcionales. Siempre con una forma de
autosubsistencia (mantenerse en el tiempo). Esto se logra a travs del sistema cultural.
- La socializacin, los valores que el actor toma de la sociedad y los internaliza para actuar. El sujeto adopta
como suyos dichos valores y esto se logra a travs de la personalidad.
6. Niveles de anlisis del sistema social.
1) Nivel general (ya visto):
1. Analizar el actor
2. Analizar el status y el rol.
2) Nivel particular:
1. Analiza el acto, el hacer, la conducta, el comportamiento, contextualizado dentro del sistema social.
2. Analiza al actor como unidad del sistema social, al individuo como persona, y su relacin status-rol con
los dems individuos.
3. Analiza la colectividad como unidad del sistema social, ese colectivo acta como actor y como objeto,
tambin hay relacin status-rol con los dems sistemas.
7. Requisitos funcionales del sistema social.
El sistema social debe estar estructurado, de manera que sean compatibles con otros sistemas;
Debe contar con otros sistemas que lo apoyen (cultural, de la personalidad);
8. Estructural funcionalismo y derecho.
El derecho tiene que ser compatible con todo el sistema social y con los roles que establezca dicho sistema.
El derecho construye un orden mnimo, no slo a travs del anlisis del status-rol, sino tambin a travs de un
sistema normativo que no genere demandas imposibles, fuentes de conflicto, o desviaciones.
Toda accin social, relevante para el E-F, est normativamente orientada.

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Se le da mucha importancia al control social, tanto as, que el sistema social no puede actuar sin el. ste, es el
mecanismo para contrarrestar la desviacin. Tiene dos caras:
1. El proceso de sociologizacin, por el cual uno internaliza las normas;
2. Y el aspecto preventivo (del control social) que es la SANCIN.
EL E-F plantea que el derecho tiene una funcin integradora del sistema social, para darle equilibrio.
Resuelve 4 problemas:
i. Le da legitimidad al sistema, porque nos dice por qu debemos conformarnos con las
normas;
ii. Resuelve la significacin (interpreta normas)
iii. Determina las consecuencias favorables o desfavorables de cada rol o comportamiento
(bien o mal, y en caso de que se haga mal, va la sancin).
iv. Establece precisiones en la relacin sujeto-circunstancia, porque resuelve problema de
jurisdiccin.

CRIMINOLOGA.
Proviene de criminis-logos: ciencia que estudia el delito, sus causas y consecuencias. Es una palabra introducida
por un socilogo en el siglo XIX. En Argentina la introdujo Jos Ingenieros, quien la profundiz. (Para Esteban la
criminologa como objeto de estudio nace con la prisin, arranca desde el encierro ya sea en prisiones o
manicomios)
La pregunta es: es autnoma o forma parte de la Sociologa?. Sin embargo el debate no tiene importancia porque
para nosotros forma parte de la Sociologa.
Objeto Al igual que ocurre con la Sociologa est definido ms bien en base a preguntas que a respuestas.
Intenta relacionar una conducta desviada con los sistemas de control social. Se ocupa del delito y de la pena como
fenmenos sociales, en cuanto a su impacto en el colectivo social.
Es importante destacar que no existe una criminologa, sino varias, segn el contexto histrico.
Se relaciona con el sentido comn al igual que la Sociologa, abordando los mismos temas, con rigor cientfico y
llegando a confirmarlo o denegarlo. Ej. La Pobreza es un determinante de la conducta criminal?
Por qu estudiamos Criminologa en Sociologa? Se debe a que tienen grandes puntos de contacto:
- Gran parte de quienes se dedican a la Criminologa son socilogos.
- En la Criminologa se intenta cuestionar al sentido comn, igual que en la Sociologa.
La Criminologa es un cuerpo de teoras y saberes que se relacionan, de una u otra manera, con las siguientes
tres preguntas:
A) Cmo y por qu ciertas categoras de la actividad social son definidas como delitos, desviaciones, indeseables
o problemticas? El crimen como conducta desviada.
B) Por qu estas conductas suceden en distintos tipos de situaciones?
C) Cmo diferentes fuerzas de la sociedad intentan administrar y controlar tales acciones y sus consecuencias,
tanto a travs de mecanismos formales (justicia penal) o informales?
La primer teora surge con el Iluminismo o Ilustracin con Kant, Hobbes, Locke, Rousseau, Carrara, Becara,
Bentham, entre otros como sus mximos exponentes.
Beccara, entiende que el hombre delinque porque se aleja de la regla (contrato) por el libre arbitrio o libre
alberdro, (aunque estos trminos nunca fueron usados por l, s por Ferri).
Cuando se produce la consolidacin del ESTADO MODERNO, hay tres poderes que entran en puja: la monarqua,
los seores feudales y la Iglesia.
Vence en esta puja la monarqua, por la expropiacin del conflicto, el autor del delito no es solo autor del dao,
sino tambin autor de la violacin de la ley del rey. O sea, se castiga por un dao a la vctima y dao a la ley del
rey.
Se diferencia el delito del pecado, lo prohibido de lo castigable, tiene variacin de contenido en locke y en hobbes.
Beccara expresa todo delito es pecado, pero no todo pecado es delito. A esto se denomina ontologizacin del
delito. Adems se distingue el delito penal del civil.
Este autor (humanista) es el artesano de la ubicacin de castigar. Propone una sociedad construida que detrs
de cada delito hay una pena. Es decir, en la versin russoniana (contrato social) el estado est construido con la
voluntad de todos, inclusive la del delincuente.
Bentham, expresa, por otro lado, que no solamente a cada delito le corresponde una pena, sino que adems el
castigo o pena es indisponible (se dice que es ms duro que Beccara).

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Ambos autores dan conceptos de lo que es delito:
Para Bentham es un acto que causa mas mal que bien, y por lo tanto, la pena, causa mas bien que mal
(teora utilitaria del castigo: el delincuente debe comprobar como de su delito derivanconsecuencias ms
negativas que positivas para el mismo).
Para Beccara es un acto que causa un grave dao a la Nacin (sustancialista-contractualista: salvaguardar
los derechos de los individuos, garantizando el orden, Beccaria defini los delitos como violaciones de este
contrato. La sociedad en conjunto goza por tanto del derecho a defenderse, el cual se debe ejercitar con
medidas proporcionales a los delitos cometidos (principio dela proporcionalidad de la pena); en un
segundo principio se establecera que ningn hombre puede disponer de la vida de otro).
Ya a mediados del siglo XIX, varios autores ponen en cuestin lo que se vena pensando. Forman parte de la
escuela Positivista/antifilosficos: del lado de la criminologa encontramos a Lombroso, Ferri y Garfalo; por el lado
de la sociologa a Comte, Spencer, Durkheim.
Cesare Lombroso (Ezechia Marco Lombroso).
Mdico y criminlogo italiano de origen judo que busca y logra establecer una teora por la cual el delincuente
como un enfermo patolgico, y se enfocaba en ste y no en el delito que comete. Cree que hay una minora en la
sociedad, que por presentar una patologa, producen conductas desviadas (es el pensamiento que mantienen los
tres criminlogos).
Especficamente, dice que es una patologa fisiolgica/biolgica. El acto criminal se explica a travs de las
caractersticas biolgicas del hombre delincuente como objeto de estudio. A esto lo comprueba visitando crceles y
morgues, analizando los defectos fsicos (asimetras craneales, determinadas formas de mandbula, orejas, arcos
superciliares, etc.) y la estructura de la personalidad de aquellos que han cometido delitos. Es decir, presenta una
concepcin del delito como el resultado de tendencias innatas, de orden gentico, observables en ciertos rasgos
fsicos o fisonmicos de los delincuentes habituales
El hombre que en su cara o cuerpo presenta signos patolgicos no puede menos que expresar esa misma
patologa en su personalidad, y de all se determinan las razones anormales del comportamiento. (Zaffaroni
hablara de Derecho Penal de autor contra el de acto).
Raffaele Garfalo.
Positivista criminolgico. Juez italiano de corte xenfobo. Divulga la seleccin de los individuos ms aptos, y ve a
la delincuencia como una forma moderna de anomala. Ve en el delincuente a un enfermo moral (vinculacin con
los valores de la persona). No existe el libre albedro y siempre actuamos condicionados.
Constituye la idea del delito natural, que puede, incluso, no estar tipificado expresamente. Son acciones que
violan dos sentimientos altruistas bsicos del hombre: la piedad (entendida como repulsin contra las conductas
que voluntariamente ocasionan sufrimiento a los dems) y la probidad (como respeto al derecho de propiedad de
los dems). Su teora dejaba sin explicacin a los delitos culposos.
Enrico Ferri.
Es el autor positivista al que ms atencin se le prest. Piensa que el delito expresa una patologa radicada en
factores sociales (no fisiologa, ni moral). Hay ciertas caractersticas de la sociedad que conducen al individuo a
delinquir. La pena al infractor tiene efecto de defensa social. Es el mximo expositor de que el individuo acta
determinado, por lo cual cuestiona el libre albedro: el hombre no puede elegir de qu forma comportarse, es una
mquina que no suministra en sus actos nada ms que lo que recibe del medio fsico y moral en que vive.
Entiende que hay 5 categoras de delincuentes:
1. Delincuente nato (solo ese saca de Lombroso-20%de su teora);
2. Delincuente habitual;
3. Delincuente ocasional;
4. Delincuente pasional;
5. Loco criminal.

Gabriel Tarde.
Juez penal, dice que la sociedad (organismo) est compuesto por personas (sus clulas) y las personas se
comunican bsica y primordialmente por imitaciones. Todos imitamos consciente o inconscientemente ya que
vivimos en una sociedad, y estas imitaciones constituyen flujos imitativos (moda o tradicin).
Pero por cada flujo, hay ciertos valores o creencias que se adoptan (importante, por la diferencia del delincuente
patolgico hasta entonces sostenido).
En este proceso de imitacin son 3 los movimientos:
1) Repeticin, es decir, el lazo con el que se imita. Se adquieren valores (alumno-profesor/criminal joven-del
viejo);

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2) Oposicin, alguien que decida ir en contra de ese flujo imitativo. (hago algo = o a mi manera, diferente).
3) Innovacin, se encuentran dos categoras: a- el que no hizo algo (bueno) antes; b- el que no hizo realiz
determinado delito antes (malo).
Por otro lado, es necesario destacar que generalmente se imita de las clases bajas a las altas (en forma
ascendiente), y de acuerdo a la proximidad o cercana (delito de niera que le cort la cabeza a la nena que
cuidaba y la tir por la ventana, se repiti 11 o 13 veces no me acuerdo =P-).
mile Durkheim.
Pensador que no debe confundirse con los anteriores, desde que no perteneca a la escuela positivista. Dice que
la sociedad pesa tanto sobre el individuo, que lo determina. Desarrolla conceptos de vital importancia: hecho
social, solidaridad mecnica y solidaridad orgnica.
Su principal aporte en la Criminologa es la despatologizacin del delito.
El delito es condicin social, no natural. Est atravesado por cuestiones polticas y culturales, sociales, econmicas,
por lo que un delito en una sociedad, puede no estar tipificado como tal en otra. Es un concepto que muta y est
inserto (es parte integrante) de toda sociedad sana.
Expresa: desde el momento en que existe la sociedad existe el delito, y al haber existido en todas las sociedades
hace a la fisonoma de las mismas, y por lo tanto no es una cuestin patolgica. El delito es una construccin
social, es decir, la sociedad es quien determina que es delito y que no lo es. Lo que es delictivo en una poca
puede que no lo sea en otra. Un acto no se reprueba porque sea delito, sino que es delito porque se lo reprueba.
El delito se explica a travs de la nocin de anomia, que se refiere la disociacin o el choque entre la
individualidad (apetito individual) y la conciencia colectiva, el enfrentamiento entre el individuo y lo colectivo,
cuando el egosmo prevalece sobre todo, y la solidaridad orgnica se pierde, es una causa de criminalidad.
Pone a lo colectivo por sobre lo individual, y la sociedad existe como algo distinto de las singularidades que lo
componen.
La pena, para l, es una reaccin pasional de intensidad graduada que la sociedad aplica a un individuo, y que
tiene como funcin estabilizar la vigencia de la norma. El delito genera una reaccin social (la pena), y eso genera
una convencin en cuanto a los valores socialmente compartidos.
ESCUELA DE CHICAGO.
Primera Generacin.
En 1840, en Amrica Latina haba 2 pases parecidos por sus grandes puertos, grandes recipiendarios de
inmigraciones europeas, etc.: Argentina y EEUU.
Chicago, pequea ciudad portuaria que en sesenta aos recibi un aumento de casi tres millones de habitantes.
Rockefeller funda la Universidad de Chicago para estudiar los procesos sociolgicos que se dan con esa expansin
en la ciudad.
William Thomas, investigador del departamento de Sociologa resuelve que si un hecho es percibido, interpretado
y credo como cierto o verdadero en sus causas, lo ser tambin en sus consecuencias (Ej. se dice que en nuestra
comisin det. Chico rob una cartuchera, no se sabe si es verdad o no, pero por todo lo que se dice y piensa, a la
clase siguiente mas de uno lo va a mirar de costado, se va a alejar de el, se va a desconfiar de el, etc). Se separa
de las ideas de Durkheim porque pone una mayor atencin en las cuestiones individuales que en las sociales: el
problema de la criminalidad surge de reunir mucha gente en un espacio reducido.
Junto a Florian Znaniecki hacen un anlisis de la inmigracin polaca en Chicago, y cmo se ha ido acercando al
delito. Ambos analizan las cartas suicidas de los jvenes polacos (a diferencia de Durkheim que analizaba
expedientes policiales con referencia a los suicidas), ya que eran escritores patolgicos, campesinos y ordenados
(en Polonia) con una rutina muy marcada, arreglada y reglada, donde la autoridad era del padre. Al llegar a
Chicago cambian las reglas, y la desorganizacin social se presenta como una causa criminolgica, ya no los
factores biolgicos ni algo impuesto externamente, sino una situacin circunstancial impuesta a la persona
(problema ambiental), por eso hablan de que existe una zona de transicin donde no se delinque.
Segunda Generacin.
Por otra parte, Robert K. Merton (estructural-funcionalista), en la dcada del 30 toma el concepto de anomia de
Durkheim (luego de su muerte) y lo mezcla con las ideas de la Primera Generacin de la Escuela de Chicago. En la
sociedad se dan situaciones de anomia-tensin: hay bienes culturales que se ofrecen a las personas y medios
sociales para alcanzarlos. Sin embargo, el medio clsico (el trabajo) no alcanza para llegar a los fines.
Estructura--------------metas sealadas por la cultura
Cultural-----------------oportunidades-posicin que ocupan los individuos en la estructura social
discordancia
Social--------------------medios institucionales legtimos

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Es decir, la sociedad con determinadas metas culturales, socialmente compartidas, no se correspondan en la
posicin que realmente ocupaban los individuos (discordancia) en dicha sociedad, y por lo tanto, sin posibilidad de
acceder por mtodos legtimos, institucionales, caan en el delito.
El delito no solo se produce cuando hay exclusin social, se produce tambin cuando hay una discordancia entre
expectativas (lo que se ofrece) y oportunidades (los medios para alcanzarlo) (Ej. En EEUU el sueo americano
hacerse la Amrica.) El delito se produce por la discordancia entre la estructura social y la estructura cultural. La
persona presionada por la cultura delinque. Segn Esteban, termina explicando el delito por el lado subjetivo de la
gente. El fin es el sueo americano, y para algunos, el medio es el delito debido a la falta de oportunidades.
El sistema norteamericano no pone el mismo nfasis en los medios que en los fines. Hace hincapi en el fin, pero
no en el medio tico para alcanzarlo.
MARXISMO:
Escuela de Frankfurt con su mximo exponente en materia de criminologa Georg Rusche. Expresa que a cada
modo de produccin (clase social) le corresponde un tipo de penalidad (muerte, corporal). La apropiacin de lo
que la fuerza de trabajo genera tiene una lgica de dominio. La fuerza de trabajo se mide en tiempo (1hs, 2hs,
tanto), y es una nueva variable en el derecho penal actual (crcel comparada con fabrica de obreros). Es
importante destacar que adems de relacionar los conceptos de mercado de trabajo y sistema penal, han dado un
extraordinario aporte al estudio de las crceles. Evidencian la relacin histrica entre crcel y fbrica, que luego es
profundizado por Foucault en su libro Vigilar y castigar, pero que es esencial para entender a la institucin
carcelaria.
Expone que ciertos enunciados provenientes del derecho penal no se cumplen en la realidad o bien estos
postulados no alcanzan su finalidad; el derecho penal no defiende a todos los individuos y los bienes en los cuales
estn interesados todos los individuos, sino por el contrario, de forma desigual; el estatus de criminal tampoco es
igual para todos ni est preconcebido sino que es generado por distintas estructuras (sociales y econmicas)
institucionalizadas. Se manifiesta as la desigualdad existente entre el derecho formal y sustancial, y aplican la
misma teora social (crtica) a la criminologa.
El derecho penal tiende a deslegitimizarse, favoreciendo en este proceso a los intereses de las clases dominantes
al neutralizar sus conductas tpicas penales, ligadas a la existencia de la acumulacin capitalista, y paralelamente o
casi necesariamente, aplicando el proceso de etiquetamiento a las clases inferiores. O bien como dice A. Baratta:
Las mximas chances de ser seleccionado para formar parte de la "poblacin criminal" aparecen de hecho
concentradas en los niveles ms bajos de la escala social (subproletariados y grupos marginales).
TEORAS TRADICIONALES.
Encabezada por Edwin Sutherland, plantea el tema de los delitos de cuello blanco (white collar felonies, de
guante blanco a veces traducido al espaol); la universalidad del delito en todas las clases sociales, la selectividad
del sistema penal (seleccin sin ciertos estereotipos). Los delitos ocasionados por grandes empresas provocaron
grandes daos sobre toda la sociedad. Cuestiona las teoras que lo presidieron. Por ello investiga a las grandes
multinacionales (como General Electric), y ve que todas violaban reiteradamente la ley penal.
Piensa que ni se nace delincuente ni se trata de una situacin circunstanciada, sino que es una cuestin de
aprendizaje, y se da de acuerdo a contactos diferenciales que se establecen entre los sujetos.
Hace entrevistas en profundidad, y muestra cmo el sujeto adquiere su status de ladrn a partir de sus
vinculaciones, y cuando habla de contactos diferenciales hace referencia los vnculos de afinidad por los cuales se
adhiere a determinados valores o reglas.
Se delinque cuando las definiciones a favor de la violacin de la ley penal son mayores o ms influyentes que las
definiciones en contra de la ley penal (no hace falta la proximidad fsica de quien ejerce la influencia).

TEORA CONFLICTUAL (Teora

de la Reaccin Social/Enfrentamiento)

Becker, Lemert, Goffman. (1960)

A diferencia de Durkheim, se piensa aqu que el derecho no representa los valores de la sociedad, sino
los de los poderosos que crean la ley penal (a favor de sus intereses propios).
Fundan la teora de la atraccin social o etiquetamiento y cuestiona una idea del positivismo: el delito es
un fenmeno natural. El delito natural no existe. En este sentido si toman a Durkheim, el delito
natural no existe ontolgicamente, sino que es el resultado de un proceso de criminalizacin por las

agencias de represin del sistema penal.

El delito es una conducta exitosamente etiquetada como tal, resultado del proceso de definicin. No se
estudian las razones del delito.

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El delito es tipificado. Entonces, el delito tiene que ver con un proceso de definicin, que termina siendo
socio-econmico. poltico-cultural, burocrtico, etc. El delito termina siendo una construccin realizada con
palabras por los que lo definen (los poderosos).

Nominalismo radical: todos los objetos terminan siendo nombres definidos por los poderosos.

Teoras Criminolgicas Actuales.

- De Izquierda. Aqu tenemos al realismo de izquierda. El delito tiene que ver con muchas variables, a diferencia
de las teoras anteriores que se agotan en una nica variable, ya sea: delincuente, acto delictivo, vctima, estado,
sociedad. Para Esteban, stos se fijan ms en la pena, no tanto en el delito. Debe verse como funcionan esas
variables en interaccin (actuar en todas ellas). El delincuente refleja los valores dominantes de la sociedad.
- De Derecha o Administrativa: Est orientada a reducir la tasa de delitos. Polticas de Tolerancia 0. Apoyan
polticas tales como mayor presencia policial, seguridad privada. No interesan las razones del delito. Partidarios de
la pena como neutralizacin.

SOCIOLOGIZACIN DEL DERECHO.

Mal denominado. Pero es una presentacin de Cossio que hace en la Teora de la verdad jurdica. Tiene como
objeto de estudio a la Ciencia Jurdica. Se estudia cmo es que la Ciencia del Derecho no solamente estudia
normas jurdicas (conoce o suministra normas jurdicas), sino que tambin a la realidad social (y a los valores). La
eterna discusin sobre si el Derecho es slo norma jurdica o algo ms.
Es una cuestin epistmica, en donde lo que se observa es como ese objeto derecho termina detallado o
integrado. Para explicar esto, hay que referirse a la cuna de las Cs. Sociales Modernas: Alemana, Francesa e
Inglesa. De acuerdo a cada cuna, hay pequeas variaciones en el objeto y la procedencia del Derecho.
Cuna Alemana.
Cuna del racionalismo dogmtico. Todo comienza con la figura de Friedrich Karl von Savigny.
El primer Savigny supo acercarse mucho ms a una idea que era de avanzada de su tiempo, en una suerte de
relacin con la realidad social (sosteniendo al derecho como una construccin social), con la nocin de que as
como cada Nacin tena su lengua, cada una tambin tena su propio Derecho. Sin embargo, este primer Savigny
va a ser olvidado por l mismo con el paso del tiempo (no puede con lo que impera, con lo que hay), y termina
rematando en la idea de que el Derecho es la norma jurdica, y que lo importante es el Derecho Positivo. La
ontologizacin del Derecho, y el hincapi en su interpretacin y las reglas de la interpretacin.
Rudolf von Ihering, en contra de lo anterior, va a apoyar la idea de que la realidad social ocupa un lugar en el
anlisis del Derecho.
Cuna Francesa.
Cuna del empirismo exegtico. Los franceses la ven mas fcil, ya que cuentan con la redaccin del Cdigo Civil
Napolen (1804), y no pueden no sostener que el derecho no es ms que normas. Surge la Escuela de la
Exegsis, con la idea de que haba que desentraar la verdadera intencin del legislador al momento de dictar la
norma. Duguit, Pothier y Hauriou van a querer dar vuelta esto despus.
Cuna Inglesa.
Cuna del historicismo casustico. Jeremy Bentham va a recomendar que se dicte un Cdigo, que se positivice el
Derecho. Sin embargo, la cuestin va a atenerse al stare decisis. Discusin acerca del Derecho Jurisprudencial
como el verdadero Derecho, el Derecho real y vivo, y la falta de normas jurdicas en comparacin con el resto de
cunas. La norma jurdica como apndice y correccin de los principios generales, y las decisiones de los jueces
como lo importante.
Surgimiento de las posturas realistas, como la yankee y la escandinava (Alf Ross). A veces, algunas posturas se
presentan tan extremas que la norma jurdica pierde cualquier tipo de importancia.

En la cuna alemana y francesa en ese inicio, resulta tan interesante resaltar que el derecho son las normas
jurdicas porque son el vehculo, depsito o almacenes del poder, algo que se impone con significacin.
La espontnea finalidad del derecho es presentar o radicar el poder legalizado. En primer trmino esta radicao en
los que legislan (los que hicieron el Cod Napolen; la dentica alemana).
A esteban le parece ir un poco ms all y pensar esa 2da. Instancia en las cunas alemanas y francesa que es la
introductora de una lectura social del derecho. Esa lectura entiende que no es forzada y si necesaria y que en
principio tiene que ver con la propia prctica jurdica, sea de parte de los particulares, sea de parte de los
profesionales.

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Los profesionales, que tienen que ver con los vacos legales, las interpretaciones, son los que permiten pensar al
propio objeto derecho que excede las normas jurdicas.
Ihering, primero fue de la corriente que entenda al derecho como normas jurdicas. Pero luego se dio cuenta que
excede a dichas normas jurdicas, y que se puede pensar al derecho como la prctica con el cliente, con el juez,
con otros colegas, etc.
Acadmicamente esto lleva a una ruptura epistemolgica, porque el derecho tambin tiene que ver con lo que
vulgarmente se conoce como hechos, y que Esteban llama conductas (cruzadas).
Esta lectura del derecho como no solamente normas jurdicas, s en general, confirma las normas. Es decir, se
sigue viendo al derecho de una manera ms o menos conservadora.
Aunque ocupado de la realidad, presenta a la misma, ajustada a las normas jurdicas. Y esto viene al tema de que
se insiste en que las normas jurdicas son el envase del poder y se termina que la realidad social, ajustada a las
normas jurdicas termina confirmando ese almacn de poder: la realidad social con el derecho de las normas
jurdicas intenta ser domesticada y sometida.
Es fcil entender (dejndolo as) esa convocatoria de valores o axiologa que hace el derecho. Es decir, al decirse
que si la conducta o hechos se ajustan a la norma jurdica, se habla de valores a tenerse en cuenta para hacerlo, y
por lo tanto de axiologa, y hasta por una cuestin de obviedad se piensan los valores jurdicos y especialmente la
justicia como provincia o regin del objeto derecho.
Lo interesante es la realidad social que termina siendo o formando parte del objeto derecho.
La mayora de alemanes y franceses asignan un espacio a la realidad social instalando categoras e ideas propias y
por ej. Son muy importantes los aportes de los tridimensionalistas, del trialismo y del propio Cossio que dan mayor
importancia a las conductas que son directamente para ellos, objeto derecho.
El estudio de la realidad social en el objeto derecho no debe ser confundido con la sociologa del derecho ni la
sociologa para el derecho.
En la Sociologa del derecho hay una teora social y el derecho como consecuencia de la misma.
Y en la Sociologa en/para el derecho las categoras atraviesan el objeto de la misma.
Algunas escuelas jurdicas en esto son extremas. As, es el realismo jurdico, que directamente sospecha de la
estancia dentica, pero, la razn es conocida. El realismo jco. es un resultado de la cuna inglesa de la moderna
ciencia del derecho. La cuna inglesa es prctica y sencilla : el derecho es una construccin judicial, es lo realizado
por los jueces.
Esta cuna, otorga el poder a los jueces, as como en las cunas alemana y francesa, el poder lo tenan los
legisladores y acadmicos.
La cuna inglesa, por otro lado, se muda a los EEUU y termina rematando en el Common Law.
La alemana y francesa rematan en la dentica jurdica.
La inglesa en la prctica judicial. Este final otorga mayor importancia a las conductas judiciales y siempre mira de
costado o con cierto recelo a la dentica: antes la domadora de los jueces era la dentica (domesticacin), ahora
la domadora es la jurisprudencia.
El tema axiolgico o de justicia es ms fcil de tratar en el modelo jurisprudencial, que si bien es ajustado al
modelo conservador, pero los que lo ajustan son los mismos que lo crean; a diferencia del modelo francs o
alemn que existe una tensin entre quienes hacen el derecho y quienes lo aplican (legisladores o acadmicos
pujan con los jueces).
Por ltimo, hay que decir que actualmente es inconcebible una ciencia del derecho estudiada solamente como
dentica jurdica (al derecho como solo normas).