DIDAJ

DANIEL
Y
APOCALIPSIS
DIDAJ, Ministerio de Investigacin Adventista
Prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de esta revista
sin la autorizacin previa de los editores.
Lima - Per

REVISTA BBLICO-TEOLGICA
ISSN: 2308-0582
VOLUMEN 1
NMERO 2
2013

La revista Didaj es una publicacin semestral producida por el Ministerio de Investigacin

Adventista (MIADV). Est dirigida a telogos, pastores, lderes eclesisticos y laicos de la iglesia. Ofrece temas relacionados a Teologa bblica, Teologa sistemtica y Teologa histrica.
Cuerpo Editorial
Director:
Oscar Mendoza Orbegoso
Editor:
Joel Iparraguirre Maguia
Jefe de redaccin:
Johanns Curisinche Cnez

Redactor:
Fernando Rojas Miranda
Diagramador:
Omar Ojanama Gaspar
Consejeros editoriales:
Merling Aloma Bartra
Rafael Montesinos Martnez

Directiva del Ministerio de Investigacin Adventista

Director: Joel Iparraguirre Maguia
Secretario: Gerson Bejarano Cajachagua

Traductor/a: Azenilto G. Brito, Gisel Sanz,

Andriele Dias Richardt
Consejeros: Rafael Montesinos Martnez,
Oscar Mendoza Orbegoso

Los puntos expresados en cada uno de los artculos, representan el pensamiento de su respectivo autor y no necesariamente del cuerpo editorial de Didaj ni del Ministerio de Investigacin
Adventista.
Para cualquier asunto relacionado con la revista (suscripin o contribucin) puede dirigirse a:
Telfs: (0051) 974-612-397, (0051) 993-514-363
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Copyright 2012
Ministerio de Investigacin Adventista
Y nosotros nos entregaremos
a la oracin y al ministerio de la palabra
(Hch 6:4).

Contenido
DANIEL
EL LIbro DE DANIEL y LA tEsIs mAcAbEA:
mI pErEgrINAjE pErsoNAL
Ji Moskala ....................................................................

3-14

EL mENsAjE DE DANIEL
Merling Aloma.............................................................

15-44

bAbILoNIA

3-D. LAs trEs cArActErstIcAs

bAbILoNIA LA grANDE
Omar Ojanama Gaspar.................................................

45-54

EL tIEmpo DEL fIN y Los LtImos DAs

Hans LaRondelle ..........................................................

55-62

EN

prINcIpALEs DE

ApocALIpsIs
EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN:

Los
ApocALIpsIs 14:6-12
Oscar Mendoza ............................................................. 63-96
mENsAjEs DE Los trEs NgELEs EN

EL

rEmANENtE DE

DIos

EN EL tIEmpo DEL fIN y Los

cArgos DE ExcLusIvIsmo y trIuNfALIsmo

ngel M. Rodrguez ....................................................

12

rAzoNEs por qu

ApocALIpsIs 20:10

97-100

No ApruEbA

LA tEorA DE uN INfIErNo DE fuEgo

Azenilto Brito ............................................................... 101-105

rEcENsIoNEs...................................................................... 106-118
DAtos DE Los AutorEs DEL prEsENtE NmEro ............................. 119-120
NormAs DE pubLIcAcIN ................................................................ 121-122

EL

LIbro DE

DANIEL

y LA tEsIs mAcAbEA

EL LIBRO DE DANIEL Y
LA TESIS MACABEA:
MI PEREGRINAJE PERSONAL

JR MOSKALA
ANDREWS UNIVERSITY
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
BERRIEN SPRINGS, MICHIGAN, EE.UU.
3

rEsumEN
El libro de Daniel y la tesis macabea: Mi peregrinaje personal. El autor,
un reconocido telogo en el mundo cristiano protestante, nos narra cun dura
y difcil fue su experiencia como adventista del sptimo da al estudiar en aulas
escpticas. Pese a los duros conlictos a los que se enfrentaba en aquel entonces,
Moskala nos invita a tener seguridad, conianza y esperanza en la Palabra de
Dios revelado en el libro de Daniel. Gracias, Seor, por tu mensaje hermoso y
defendible que nos dejaste a travs del profeta Daniel. Y tambin porque t verdaderamente me sostuviste de mi mano derecha, como prometiste, y me dijiste,
No temas, yo te ayudo (Is 41:13).
Palabras clave: Daniel - Tesis macabea - Alta crtica - Antoco IV Epfanes

AbstrAct
he Book of Daniel and the Maccabean hesis: My Personal Journey. he
author, a renowned theologian in the Christian Protestant milieu, tells how hard
and diicult it was his experience as a Seventh-day Adventist to study in skeptical
classrooms. Despite the harsh conlicts that he faced at the time, Moskala invites
us to have security, trust and hope in the Word of God revealed in the Book of
Daniel. hank you, Lord, for the beautiful and defensible message you let us
through the prophet Daniel. And also because you truly held me on my right
hand, as promised, and said, Do not fear, I will help you (Isaiah 41:13).
Keywords: Daniel - Maccabean hesis - High Criticism - Antiochus IV Epiphanes

EL

LIbro DE DANIEL y LA tEsIs mAcAbEA:

mI pErEgrINAjE pErsoNAL
La oveja negra

Nac siete aos despus del in de la Segunda Guerra Mundial

en lo que ahora se llama Repblica Checa. En los primeros aos del siglo
XV, el reformador y mrtir Juan Huss la llam Bohemia; cuando nac la
llamaron Checoslovaquia. La Repblica Checa difcilmente est aislada;
comparte lmites con Alemania, Polonia, Hungra, Eslovaquia y Austria.
La mayora de los americanos recordarn que los ejrcitos de Hitler invadieron mi pas el 1 de octubre de 1938. Ms tarde fue el turno de la Unin
Sovitica; el 21 de agosto de 1968 los ejrcitos aliados de Varsovia aniquilaron los intentos de Alexander Dubcek de darle un aspecto humano al
comunismo checo.
Por providencia de Dios nac en una familia adventista del sptimo da. Dos aos antes de mi nacimiento, mis padres se haban convertido del catolicismo romano al adventismo. Su decisin no fue hecha
a la ligera; demand real dedicacin a Dios y a su Santa Palabra. A los
siete aos, cuando comenc a ir a la escuela, todos los nios tenan que
asistir a clases seis das a la semana. Fue muy difcil (aun peligroso) no
ir a la escuela en sbado. Mis padres me ensearon que obedecer a Dios
es ms importante que obedecer a las autoridades humanas. Ni un sbado asist a la escuela! Muy a menudo fui puesto en ridculo, motivo de
risas, e incluso a veces castigado por mis ausencias semanales. Los nios
frecuentemente no queran jugar conmigo debido a mi reputacin como
creyente. Era una oveja negra. La escuela para m era un terror psicolgico que se intensiicaba los viernes y los lunes cuando muy a menudo
era interrogado, tena pruebas especiales y exmenes. Desde mi niez
en adelante tuve que luchar por mi fe. Esto fue una buena escuela para
aprender la obediencia a Dios y a sus mandamientos. Yo no era el nico;
no solo en Checoslovaquia sino a travs de toda Europa, miles de nios
adventistas haban tenido la misma experiencia que yo. La mayora per5

jI moskALA

manecieron ieles a Dios aun cuando tuvieron un lavado de cerebro

con la teora de la evolucin presentada no como una teora sino como
un hecho. Permanecieron ieles debido a que haban conocido a Dios. A
menudo, para consternacin de los profesores, eran los mejores alumnos
en la escuela! Generalmente es as cuando la juventud reconoce que son
hijos e hijas del Rey. Y no solo un rey, sino el Rey del Universo!
Problemas de ubicacin?
En 1972, cuando tena 20 aos, me matricul en nuestro Seminario Teolgico Adventista que haba sido abierto en 1969, solo un ao
despus de lo que los checoslovacos, que haban vivido varios inviernos
comunistas, llamaban la Primavera de Praga. Sin embargo, el invierno volvi pronto. A mediados de 1973 el gobierno comunista cerr el
Seminario Adventista. Qu iba a hacer yo? La junta (comit ejecutivo)
de nuestra Unin decidi que debera asistir a una Facultad Protestante. Por consiguiente, me matricul en la Facultad de Teologa Evanglica
Komenius, en Praga (en 1990 cambi su nombre a Facultad de Teologa
Protestante de la Universidad Charles). Amigos, miembros de iglesia, me
aconsejaron: Est alerta! Ten cuidado! S crtico! No me tom mucho
tiempo darme cuenta que mi educacin previa no me haba preparado
suicientemente para determinar cmo evaluar y criticar lo que estaba
encontrando.
La primera charla brillante que escuch apoyaba la sencillez del
canon bblico. Aquellos que transmitieron la Biblia, habran escogido los
libros correctos entre una amplia seleccin disponible? Y qu de los otros
libros: deberan algunos de ellos haber sido incluidos en el canon? La
segunda charla trat sobre la inspiracin de la Biblia o ms bien, la no
inspiracin de la Biblia. La Biblia, se me dijo ms tarde, no es la Palabra
de Dios, pero usted puede encontrar la Palabra de Dios en la Biblia! El
texto bblico solo puede llegar a ser la Palabra de Dios existencialmente para una persona. Esto me dej con preguntas cruciales: si no puedo
tomar seriamente la Biblia porque contiene, como airmaba el profesor,
muchas contradicciones, errores histricos, falta de unidad en el mensaje
y en los tiempos bblicos ellos pensaban y hablaban diferente, entonces
puedo coniar en ella y tomarla como una gua para mi vida?
6

EL

LIbro DE

DANIEL

y LA tEsIs mAcAbEA

Daniel: La versin revisada

Fue una gran alegra cuando al in estbamos estudiando el libro
de Daniel. Desde mis primeros aos, mi padre un gran contador de historias me haba contado acerca de las profecas de ese libro. Me inclin
hacia delante ansiosamente mientras Jan Heller, el profesor de Antiguo
Testamento ms respetado en mi pas, subi al podio. El libro de Daniel,
dijo, no fue escrito por el profeta Daniel, sino por un escritor desconocido en el II siglo AC, durante el tiempo de las guerras macabeas cuando
Antoco IV Epfanes reinaba y oprima a Israel. El Dr. Heller apoyaba
sus aseveraciones con argumentos convincentes: errores histricos en el
libro (mientras ms alejado de la era macabea, ms grandes los errores);
el uso de los idiomas arameo y griego; enseanzas acerca de los ngeles
y la resurreccin; pseudnimos (nombres icticios de presuntos autores)
del libro; y, de acuerdo con algunos textos extrabblicos, Nabonido, y no
Nabucodonosor, tuvo una enfermedad mental.
Luego, nos dijo que Daniel 9 no habla acerca del Mesas, Jesucristo, sino acerca de Ciro u Onas III, y de Antoco IV como siendo el anticristo. Su charla, que inclua la llamada Tesis Macabea, era impresionante
y estaba bien documentada.
La clase del Dr. Heller cre una agitacin en mi mente. Todo lo
que yo haba pensado que estaba seguro ahora pareca derrumbarse. Sus
argumentos no solo persuadan; Heller mismo era un cristiano amable, sincero y educado con una actitud corts hacia los creyentes que no
compartan sus puntos de vista. Bajo el comunismo, los cristianos checos
tendan a apoyarse mutuamente, cualquiera haya sido su confesin religiosa; saban que signiicaba luchar por su fe. El profesor Heller, llegu a
creer, quera ayudarnos a nosotros los estudiantes a obtener una mejor
comprensin de la Biblia. Quera ayudarnos a construir una fe madura.
Nos trataba tan cortsmente como si furamos sus hijos e hijas. Cmo
iba a reaccionar yo ante tal profesor, amable y estimado? Los problemas
del libro de Daniel, tal como l los present, me llevaron a una crisis de
fe. Yo no tena respuestas a sus argumentos.

jI moskALA

Opiniones de mal sabor

Yo tena veintin aos y estaba ansioso por conocer la verdad.
Quin estaba en lo correcto? Mi profesor o mi iglesia? O la respuesta
correcta no era ni la una ni la otra? Cuando recuerdo aquellos das de
crisis personal, agradezco a Dios por la terapia de shock del Dr. Heller.
He encontrado que podemos crecer en nuestra fe ms rpido cuando experimentamos una crisis de fe, y buscamos a Dios sinceramente con la
determinacin de aceptar la verdad cualquiera sea el costo. Eso nos humilla y nos conduce a una investigacin honesta de la Palabra de Dios.
Reconoc que si mi profesor estaba en lo correcto, yo estaba en problemas
con las creencias de la iglesia especialmente con las profecas en el libro
de Daniel. Si el Dr. Heller estaba en lo correcto, mi padre haba estado
equivocado al presentar las historias del libro de Daniel como eventos
histricos, porque deberan haber sido vistas solamente como cuentos
de hadas o de las cortes, de acuerdo a los eruditos histrico-crticos.
Adems, las profecas no eran realmente predicciones, sino solo historia
escrita despus que los eventos tuvieron lugar [vaticinia ex eventu]. Nuevamente, las implicancias eran transparentes: las explicaciones adventistas del libro de Daniel no eran verdaderas. Consecuentemente, el corazn
del mensaje adventista se quebrara y las explicaciones profticas necesitaran una reinterpretacin. Nuestra misin como movimiento proftico
colapsara.
Lecciones de historia
Gracias al Seor, a pesar de mi confusin, yo no estaba listo, yo
no estaba listo para izar una bandera blanca o al menos no rendirme sin
una batalla. Y esto quera decir que deba estudiar por m mismo, mucho
ms profundamente que nunca antes. Y me dije a m mismo: No seas
selectivo ni apresurado en tu juicio. S paciente, no saques demasiado
rpido tus conclusiones. Tienes que estudiar este asunto ms cuidadosamente. Aprende a vivir con tus interrogantes! Vas a tener que orar y
estudiar duramente, y cuando tengas toda la informacin posible desde
ambos lados, tomars tu decisin. Pensaba que si nuestra interpretacin
proftica estaba correcta, entonces Dios me dara una buena respuesta
8

EL

LIbro DE

DANIEL

y LA tEsIs mAcAbEA

para el Dr. Heller. Adems, yo no deba simplemente confrontar a mi profesor con la verdad, sino ms bien hablarle con amor, respeto y cortesa.
Tendra que enfrentar sus argumentos con sus armas y en su idioma, para
que pudiese ver la fuerza y honestidad de mi posicin.
Yo tena que aprender, sin embargo, que presentar la verdad no
es as de simple, porque nuestras presuposiciones ilosicas los lentes que ponemos en nuestros ojos espirituales, es decir, la forma en que
nos aproximamos a las Escrituras mismas deben tratarse. A menudo, el
problema real no es la incredulidad sino la hermenutica de aquellos que
dicen creer en el mensaje bblico. Especialmente signiicativo es el problema de entender la historia. Pero cun a menudo he escuchado, Lo
que es importante es el mensaje, no la historia! Podemos realmente tener un verdadero mensaje sin estar basados en la historia? Considere la
resurreccin de Cristo. Es un hecho histrico o solamente una hermosa
creencia? Jess vino en la carne, exactamente en el momento sealado.
Resucit en la historia y este hecho es nuestra nica esperanza de vida
eterna. La historia de la salvacin es una historia real (ver 1 Co 15:12-20).
Separar la fe de la historia es para m como el neo-docetismo o el
neo platonismo. Tratar de encontrar en alguna parte de la narrativa bblica un ncleo histrico y rechazar el resto es como un efecto cebolla. Usted saca diferentes capas de la cebolla para llegar al corazn de ella, pero
despus de sacar todas las capas descubre que no hay un corazn porque
una cebolla est solamente compuesta de varias capas. Construir nuestra
teologa solo sobre la proclamacin o la fe es muy peligroso, podra ser
que al inal no quede nada. Es como hacer de la teologa una ilosofa que
est construida sobre ideas llamativas que no tienen relevancia en la vida
fsica ni en la historia.
Zapatos doctorales
Despus que recib mi ttulo de Maestra en Teologa en 1979,
trabaj como pastor por seis grandiosos aos. Pero siempre la imagen y
argumentos de mi amable profesor de Antiguo Testamento, Jan Heller,
permanecieron en m. Creo que fue el Espritu Santo que me impuls a
ir al in a l con un pedido: Estara l dispuesto a ser mi profesor gua y
aceptarme en un programa doctoral? Ahora, usted puede darse cuenta
9

jI moskALA

que ningn adventista en mi pas haba alguna vez buscado matricularse en estudios doctorales relacionados a Teologa. Yo haba determinado
que si tena que escribir mi tesis algn da, buscara ser el testigo de Dios
por la verdad. Eso signiicaba para m que deba escoger un tpico enriquecedor no solo para nuestra comunidad adventista, sino especialmente
para mis muchos amigos protestantes. Por supuesto, el Dr. Heller pregunt cul sera. Yo cortsmente ped escribir una tesis acerca de la fecha y
del autor del libro de Daniel y hacer una exgesis del pasaje clave de ese
libro las 70 semanas de Daniel 9:24-27.
Tuvimos una larga y agradable conversacin. Heller explic que
hay un claro consenso entre los eruditos del Antiguo Testamento acerca
del autor del libro de Daniel, y que yo no podra obtener nada signiicativamente nuevo para discutir. No desanimado con su respuesta, la cual
esperaba, le dije que nuevos hallazgos en este campo de estudio indicaban
que el autor del libro de Daniel debera ser investigado cuidadosamente
una vez ms (voy a ahorrarle la molestia de un detallado informe de nuestra larga conversacin). La respuesta de Heller inclua su erudicin y su
cortesa: Si yo estuviera en sus zapatos, no lo hara porque es una prdida
de tiempo. Pero usted es joven; intntelo y veremos. Si usted descubre algo
nuevo y valioso, y si sus argumentos son slidos, lo apoyar y usted puede
obtener su doctorado en teologa. Si no, tendr que elegir otro tpico.
Acept su desafo. Era vital para m y un asunto de s o no: O
probaba que Daniel era el autor del libro de Daniel o no tendra argumentos valiosos, y debera aceptar las consecuencias. Quera ser honesto.
No quera ser un pastor ni un miembro de una comunidad de fe que no
poda defender sus creencias.
Argumentos irrefutables
Trabaj duro. En ese momento yo era un pastor de tiempo completo y profesor de algunas horas en nuestro seminario. Primero reun
todos los argumentos a favor de la Tesis Macabea, los analic y los evalu.
Finalmente los divid en cinco categoras o grupos:
1. Argumentos histricos (supuestos errores histricos [el 605
AC Nabucodonosor no estaba en Jerusaln; Jeremas 25 y Daniel 1:1 es10

EL

LIbro DE

DANIEL

y LA tEsIs mAcAbEA

tn en contradiccin; de acuerdo a la Oracin de Nabonido, fue Nabonido y no Nabucodonosor el que estuvo loco; Belsasar como el ltimo rey
de Babilonia; la no historicidad de Daro el Medo], la posicin de Daniel
en el Canon Hebreo, y la tarda evidencia literaria para el uso de Daniel).
2. Argumentos lingsticos (el uso del trmino kasdim; el hebreo y arameo del libro de Daniel entendidos como de un origen tardo;
palabras persas en Daniel; palabras griegas en el libro; aparicin de dos
idiomas en Daniel).
3. Argumentos teolgicos (angelologa desarrollada; creencia en
la resurreccin; el hecho que se evite el nombre de Jehov; hbitos de
ayuno y oracin).
4. Argumentos literarios (uso apocalptico de pseudnimo; origen tardo del gnero apocalptico).
5. Argumentos exegticos (demostracin del esquema de cuatro
imperios mundiales; secuencia de los cuatro imperios mundiales; cuerno
pequeo como Antoco IV Epfanes; el captulo 11 y las guerras macabeas).
Despus de algn tiempo present una parte de mi primer y crucial captulo al profesor Heller. Era acerca de todas los supuestos errores histricos en el libro de Daniel. l escuch cuidadosamente, me hizo
varias preguntas difciles y despus que le hube ledo todo lo que haba
preparado, hizo una pausa. Esper su reaccin y veredicto. Jii, hizo un
buen trabajo. No puedo refutar sus argumentos. Sus palabras eran como
una meloda a mis odos. Continu: Pero [yo tema mucho esta palabra]
hay tambin otros argumentos a favor de la Tesis Macabea, especialmente
argumentos lingsticos. Si usted me convence contra ellos, entonces yo
lo apoyar. Cun feliz y aliviado estaba. Saba que Dios estaba obrando.
Varios meses ms tarde present la segunda parte del primer captulo tratando la lingstica. Haba investigado todos los asuntos sobre el
trmino kasdim, hebreo y persa, palabras griegas y arameo en el libro de
Daniel y Heller estaba satisfecho. Ahora me anim a estudiar todos estos
puntos en profundidad y a escribir sobre el asunto. l estaba activamente
involucrado en la escritura de mi tesis y me aconsej muy perspicazmente. Aadi: Cuando los eruditos histrico-crticos trabajan con un texto
bblico destruyen, usted construye.
Luego siguieron partes adicionales de este captulo crucial acerca
11

jI moskALA

de los argumentos teolgicos, literarios y exegticos de la tesis macabea.

Este anlisis y evaluacin concluy el primer gran captulo de mi tesis. En
seguida vino el captulo acerca de la unidad del libro de Daniel. Heller me
dijo que esta era la mejor parte de mi tesis. El tercer captulo examin los
argumentos a favor de la tesis exlica (o tesis persa, como yo la llam), porque hay muchos argumentos positivos para la autora del libro de Daniel
en el siglo VI AC (i.e., el alto uso del libro de Daniel en Qumrn, algunos
argumentos exegticos y evidencias extrabblicas que atestiguan de la veracidad de los eventos histricos descritos en el libro de Daniel, etc.).
El ltimo captulo de mi tesis trataba de la profeca de las 70 semanas y demostraba que esta profeca tiene que ser vista como una prediccin acerca del Mesas, Jesucristo, y no acerca de algunas personas del
perodo macabeo.
La decisin erudita
El profesor Meter Pokorny, el mejor erudito del Nuevo Testamento en mi pas, se opona a mi tesis. Yo estaba ansioso de saber qu pensara despus que hubiera ledo mi tesis. Aunque l no estaba de acuerdo
con mi posicin inal, apoy mi tesis. l todava pensaba que era posible
que alguien hubiera compuesto el libro en tiempos de los macabeos. Me
dijo: El simple hecho de que usted rena todos los argumentos de la Tesis Macabea y que los analice y evale es muy signiicativo; y este trabajo
es suiciente para darle su ttulo de doctorado puesto que ha hecho mucho ms. Yo estaba alborozado. El mejor erudito del Nuevo Testamento
en mi pas estaba de acuerdo en que mi tesis era slida, aunque no estaba
de acuerdo completamente con mis puntos de vista. Daniel 6:27 dice que
Dios rescat a Daniel del poder de los leones. Yo s que es imposible
rescatar a Daniel de la cueva de la crtica argumentando, pero los argumentos son importantes. Por supuesto, el cambio real puede lograrse
solamente por el Espritu Santo.
Una adicin extremadamente valiosa
Argumentar a favor de Daniel como autor del libro de Daniel en
una Facultad protestante y mostrar su aplicacin cristocntrica, no era
12

EL

LIbro DE

DANIEL

y LA tEsIs mAcAbEA

fcil. Recib mi grado doctoral en 1990. Dios me dio una victoria abrumadora porque el profesor Heller cambi su modo de pensar seal de
la grandeza de un profesor. Mi tesis y discusiones personales lo ayudaron
a ver este asunto desde una perspectiva diferente. Hoy, l cree que el libro
de Daniel no fue escrito en el siglo segundo. Sin embargo, l preferira el
siglo quinto o cuarto para esa tarea y no el sexto debido a la transmisin
oral del texto, aun cuando esto se apoya sobre una presuposicin no probada, como l mismo admite. Hoy l abiertamente dice que hay dos puntos de vista sobre la autora del libro de Daniel. Una es la Tesis Macabea, y
la otra la Tesis Persa (o exlica) que dice que el profeta Daniel o alguien de
su crculo escribi el libro (como su pupilo o escriba). l siempre asocia
mi nombre con el segundo punto de vista.
En el prefacio de mi tesis, que fue publicada en 1995, l escribi: El trabajo del Dr. Moskala es una adicin extremadamente valiosa a
nuestra literatura teolgica y no debera ser pasada por alto por alguien
que desea tratar en profundidad con el libro de Daniel. En uno de sus artculos escribi acerca de mi tesis: Me gustara decirlo de este modo: Ji
Moskala, en su trabajo excepcional, prob que no necesitamos creer en la
tesis macabea. l present una alternativa. Una alternativa excepcional.
Es tan valiosa que quien quiera estudiar el libro de Daniel en el futuro,
tiene que considerar seria y responsablemente su tesis.
A eso yo puedo decir, Gracias, Seor, por tu mensaje hermoso y
defendible que nos dejaste a travs del profeta Daniel. Y tambin porque
t verdaderamente me sostuviste de mi mano derecha, como prometiste,
y me dijiste, No temas, yo te ayudo (ver Is 41:13).
Daniel est sobre una base slida. Hoy, yo creo que si un creyente escoge tomar la posicin que el libro de Daniel fue escrito en el siglo
sexto AC. por el profeta Daniel o su pupilo, esta persona tendra buenos
argumentos para este punto de vista y sera intelectualmente honesto.
A Dios solamente sea la glora. Soli Deo Gloria.

13

EL

mENsAjE DE

DANIEL

EL MENSAJE DE DANIEL

MERLING ALOMA
UNIVERSIDAD PERUANA UNIN
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
LIMA, PER
15

rEsumEN
El mensaje de Daniel. De manera categrica, el autor describe al libro de
Daniel como una profeca de buenas nuevas, un evangelio proftico. Para decir
esto, el autor muestra la evidencia preponderante de un mensaje de victoria para
el pueblo de Dios basado en la idelidad a l. A su vez, este concepto se ve ligado
a la soberana de Dios mediante los episodios de su providencia ocurridos al
pueblo de Israel, a los dems pueblos de su orbe. No podemos hablar del libro
de Daniel ni de su mensaje sin poner como protagonista al vencedor de la gran
controversia: Cristo Jess, el Mesas. Una victoria que toma lugar en la tierra
y termina su obra en los cielos donde trabaja en su Santuario. Tales verdades
eternas constituyen el mensaje de Daniel, y sin duda un mensaje de gran bienaventurada esperanza.
Palabras clave: Daniel - 2300 aos - Santuario - Resurreccin - Juicio de Dios

AbstrAct
Daniels Message. In a categorical way, the author describes the book of
Daniel as good news prophecy, a prophetic gospel. To say this, the author shows
the preponderant evidence of a message of victory for the people of God based on loyalty to Him. In turn, this concept is linked to the sovereignty of God
through episodes of His providence as occurred to the people of Israel, to the
other peoples in its geographic context. We cannot speak of the book of Daniel
nor of its message without highlighting as victorious protagonist of the great
controversy: Christ Jesus, the Messiah. A victory that takes place on Earth as He
ends His sanctuary work in heaven. hese eternal truths constitute the message
of Daniel, being certainly a blessed message of great hope.
Keywords: Daniel - 2300 years - Sanctuary - Resurrection - Gods Judgment

16

EL

mENsAjE DE

DANIEL

Al analizar el mensaje del libro de Daniel, se descubre con asombro

que este es presentado en series profticas que invariablemente se vinculan con los das inales de la historia humana nuestros das. Pero, nuestro
asombro se acrecienta al percatarnos consolados que este mensaje es el mismo mensaje evanglico, ya que Daniel es un profeta de buenas nuevas.1
Sus temas y profecas contienen el mensaje entregado a Daniel
por el mismo Dios del cielo que revela los misterios (Dn 2:28). Sin embargo, al exponerlas, Daniel hace que sus buenas nuevas se concentren y
desenvuelvan en torno a un solo personaje central, el Mesas, haciendo de
l la nica esperanza de salvacin de los ieles de todas las edades. Pero,
el mensaje de Daniel es multifactico, ya que abarca un sinnmero de
verdades cuya gama es tan vasta y diversa, como lo es el mismo evangelio
y cada una de las promesas que se vinculan con l. Siendo, pues, tal su
contenido y signiicado, apenas si tocaremos en este artculo lo esencial
del mensaje abarcado por este profeta en su libro singular.
Un mensaje de victoria
Si se considera nicamente la divisin actual de los captulos de Daniel y el contenido general de cada uno de ellos, se tendr el siguiente bosquejo:
(cap. 1) Los ieles estudiantes cautivos: Fidelidad pese a la cauti
vidad
(cap. 2) El intrprete en la corte: Hay un Dios en los cielos que
revela misterios.
(cap. 3) Probados con fuego: Nuestro Dios puede librarnos.
(cap. 4) La soberbia abatida: El Rey del cielo puede humillar a
los que andan con soberbia.
(cap. 5) Juicio a Babilonia: Pesado has sido y hallado falto.

Josefo, Antigedades de los judos, 10.11.7.

17

mErLINg ALomA

(cap. 6) Rugidos acallados: El Dios mo envi su ngel y cerr

la boca de los leones.
(cap. 7) El juicio de los siglos: El Juez se sent y los libros se
abrieron.
(cap. 8) La intercesin mesinica alterada y restaurada: Hasta
2300 aos y el santuario ser puriicado.
(cap. 9) La obra expiatoria e intercesora del Mesas: Se quitar
la vida al Mesas para terminar con el pecado.
(cap. 10) Miguel, el prncipe celestial: Ninguno hay que se esfuerce como Miguel.
(cap. 11) Todos contra Uno: El Prncipe del pacto ser
quebrantado ms el pueblo de su Dios se esforzar.
(cap. 12) La recompensa de la idelidad: La resurreccin,
patrimonio de los ieles.
Podra decirse que el libro de Daniel, bosquejado de este modo,
muestra un mensaje centrado en la victoria. El primer captulo muestra
cmo los hijos de Dios, aun en medio de la adversidad del cautiverio en
tierra del enemigo, son dirigidos por la providencia de su gracia (Dn 1:9),
y en todas las pruebas que a las que son sometidos en el comedor, en el
aula, en la corte, y en cualquier otra circunstancia son hallados por lejos como mejores que los dems. Este captulo muestra que una relacin
estrecha con Dios es el secreto de una vida victoriosa.
El segundo captulo no hace sino ampliar este concepto.2 Daniel y
sus compaeros eran hombres de oracin. La clave de sus vidas victoriosas estaba en relacin directa con el poder de Dios recibido en la cmara
de oracin (1:17-18). Dios escuchaba complacido sus pedidos y anhelos
en lo secreto de sus cmaras y se deleitaba recompensndolos en pblico
(cf. Mt 6:6). El testimonio de su vidas era hay un Dios en los cielos (Dn
2:28), y la conviccin de los que relacionaban con ellos era ciertamente
vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de los reyes (2:47).
No debera perderse de vista que Daniel, tanto en el captulo dos como en el siete de su
libro, profetiz la secuencia de los cuatro imperios mundiales Babilonia, Medo-Persia, Grecia y
Roma, que a su vez se dividira en diez reinos menores tras los cuales se levantara otro universal
de factura no humana. Es decir, estos daran paso al imperio universal, csmico y eterno del Mesas,
quien reinar con los santos del Altsimo.
2

18

EL

mENsAjE DE

DANIEL

El tercer captulo destaca el hecho de que una vida de oracin es

una vida de fe. Los tres hebreos vivan coniados en el cuidado de Dios
bajo cualquier circunstancia. Ellos saban que si llegaban al extremo de
entrar en el horno de fuego, no se quemaran, ni las llamas arderan en
ellos (cf. Is 43:2). Ellos saban, sobre todo, que aunque su Dios no los
librase, l sabra por qu no lo hara. Como Job, ellos coniaron en Dios,
aunque l los matase (cf. Job 13:15). Ellos saban que solo tal fe da la victoria que vence al mundo (cf. 1 Jn 5:4).
El cuarto captulo destaca el hecho de que la soberbia es intil
ante Dios (Dn 4:37). Pero, sobre todo, muestra que la nica manera de
obtener la victoria contra el orgullo en nuestras vidas, es sometindose
a la direccin de Dios y aceptando su soberana en nuestras vidas (4:3435). Nabucodonosor tuvo que entender y aprender que la victoria inal no
ser de los orgullosos, sino de los mansos (cf. Mt 5:5), y que el reino de
Dios solo los tales sern llamados hijos de l (cf. Mt 5:9).
El captulo cinco muestra el resultado de una vida que desecha la
victoria ofrecida por Dios como destino inal. El burlarse del Creador en
cuyas manos est nuestra vida y todos nuestros caminos, sin honrarle ni
reconocerle, es necedad absoluta (Dn 5:23, 30). Si al ser pesados por Dios
somos hallados faltos (5:27), otro tomar nuestra corona (cf. Ap 3:11). La
victoria inal no ser para los soberbios, sino para los que hayan humillado su corazn ante Dios (Dn 5:22).
El captulo seis recalca nuevamente que el secreto de la victoria es
una vida de oracin ntima. Pero muestra que Dios apoya a los suyos dndoles la victoria mediante el ministerio de sus ngeles. Si bien Daniel no
se pase en medio del horno de fuego, s pernoct una noche sin recibir
dao alguno rodeado de ieras en el temido foso, porque Dios mitig la
iereza de los leones enviando su ngel domador que cerr la boca de los
leones (6:22). Despus sali victorioso del foso porque l estaba seguro
de que el ngel de Jehov acampa en derredor de los que le temen y los
deiende (Sal 34:7).
El captulo siete es un despliegue de la victoria de los santos del
Altsimo a lo largo de los siglos. Aunque ellos son perseguidos, vencidos
(Dn 7:21) y quebrantados por el anticristo (7:25), el Juez eterno en su
tribunal celestial (7:10) determina que ellos mismos formen parte de su
tribunal como jueces (7:22; cf. 1 Co 6:2-3); para que luego, a su debido
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mErLINg ALomA

tiempo, reciban el reino eterno junto con el victorioso Hijo del hombre
cuyo reino es reino eterno (Dn 7:27).
El captulo ocho presenta un cuadro de desolacin, pero tambin de seguridad victoriosa. Desolacin en el atrevido y blasfemo ataque
del anticristo a la obra y ministerio intercesor del Mesas que aqu es
presentado como el Prncipe de los prncipes (8:25), como prncipe de
las fuerzas celestiales y como sacerdote en su santuario (8:10-11). Pero
esta obra perversa, contra el verdadero intercesor del pecador (8:11) el
Mesas Prncipe de los prncipes (8:25) es tolerada por Dios solo por
un lmite de tiempo, a saber, 2300 aos. Al inal de ellos, el anticristo sera
arruinado en extremo y la verdad del santuario celestial sera tambin
restaurada. Es decir, la intercesin del Mesas como sumo sacerdote celestial iniciara la ltima etapa de su ministro intercesor reivindicativo en
su santuario (8:14).
El captulo nueve expone con ms amplitud el triunfo de la obra
expiatoria e intercesora del Mesas. A Daniel se le muestra la victoria y el
triunfo logrado por el Mesas con su muerte y ministerio a favor del pecador, a pesar de la abominacin desoladora3 que el anticristo promueve
contra el santuario del Mesas (9:27). Daniel establece con certeza que,
aunque el anticristo blasfemo imponga la abominacin desoladora sobre el santuario celestial atentando contra la intercesin del Mesas pontice, sobre el anticristo devastador se derramara sin duda la sentencia
divina ya decretada,4 aunque su abominacin durase hasta la consumacin del in.5 En realidad, a Daniel se le muestra que tanto l como los
dems ieles de todas las edades, deberan estar pendientes de este triunfo
3
La expresin iqutsim meomem, traducida como abominacin desoladora, es mencionada en Daniel tres veces 9:27; 11:31; 12:11. Daniel denomina de esa manera a un sistema religioso
que dirige un culto sacrlego mediante un sacerdocio blasfemo que hace que el Santuario celestial
pierda su verdadero signiicado para los ieles, arrogndose incluso el vicariato del mismo Cristo, el
sumo sacerdote celestial (cf. Heb 4:4-16; 8:1-2; 9:24).
4
Juan Straubinger traduce acertadamente Daniel 9:27 del siguiente modo: El [el Mesas]
conirmar el pacto con muchos durante una semana, a la mitad de la semana har cesar el sacriicio y
la oblacin; y sobre el santuario vendr una abominacin desoladora, hasta que la consumacin decretada se derrame sobre el devastador, El mismo Straubinger reiere que la abominacin mencionada
por Daniel es una referencia al anticristo tal como Jernimo y otros padres de la iglesia lo reconocen.
5
Tal como la Vulgata lo traduce: Y estar en el Templo la abominacin de la desolacin y
durar la desolacin hasta la consumacin y el in (Dn 9:27).

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mENsAjE DE

DANIEL

y esa intercesin que traera la justicia de los siglos.

El captulo diez presenta al autor de la victoria de los ieles. Presenta a Miguel, el gran prncipe, quien no es otro que el Mesas. Daniel
en medio del desconcierto, y abrumado por lo que se le ha revelado (10:2,
3, 7-9), es confortado y corroborado con la certeza de que Miguel el
Mesas est con su pueblo y que estar tambin con l en los das del
tiempo del in. En Daniel, el cristiano tiene la certeza de esa compaa
poderosa. Por ella debe tener buen nimo, y por ella la corrobor el mismo Jesucristo quien alent a su discpulos desanimados dicindole, todo
poder en el cielo y en la tierra me ha sido dado [] y yo estoy con vosotros hasta el in del mundo (Mt 28:18, 20).
El captulo once refuerza an ms la promesa reveladora de
que la victoria de los ieles en el tiempo del in, es la victoria del Mesas, aunque todos estn contra l. El adversario alista sus huestes contra
el Mesas, para disipar al pueblo de Dios (Dn 11:13), para desbaratar el
pacto (11:28), para quebrantar al mismo Mesas el prncipe del pacto
(11:22), y para eliminar la continua intercesin de l poniendo en su
lugar un sacerdocio espurio y un sacriicio abominable (11:31). Pero, el
pueblo de Dios se mantiene irme, y aunque muchos son eliminados en
la contienda cruel, los ieles que conocen a su Dios se esfuerzan y logran
la victoria (11:32).
En el captulo doce de su libro, Daniel proclama la certeza de la
victoria escatolgica6 de los ieles en virtud del poder del Mesas (12:1).
Daniel es un paladn de la escatologa,7 y como tal precisa que, al inal,
habr una diferencia entre el que sirve a Dios y el que no le sirve y
que la vida eterna es la recompensa segura de los ieles (12:2). Daniel
proclama con anticipacin el mensaje milenario de la victoria sobre la
muerte y el sepulcro, cuando el mismo Dios destruya a la muerte para
siempre, enjugando las lgrimas, y quitando la afrenta de sus redimidos
(cf. Is 25:8). Daniel proclama el grito de victoria que exhalar a todo pulmn las gargantas de la multitud de redimidos que ya transformados y
Vase A. C. Welch, Vision of the End: A Study in Daniel and Revelation (London: James
Clarke, 1992), 129.
6

7
Merling Aloma, Daniel, fonte suprema da escatologa, en O Futuro. A viso adventista
dos ltimos acontecimientos, ed. Alberto Timm et. al (Engenheiro, Coelho: UNASPRESS, 2004), 41-56.

21

mErLINg ALomA

resucitados gritarn con inenarrable jbilo, cuando vuelva el Mesas con

voz de arcngel y trompeta de Dios para dar a los suyos la inmortalidad
prometida. l anuncia ese grito estentreo y victorioso que surgir espontneo en alabanza al Dador de la vida frente a la impotencia de las
tumbas abiertas: Ha sido tragada la muerte con victoria. Dnde est oh
muerte tu aguijn? Y t, sepulcro, dnde est tu victoria? (cf. 1 Co 15:5155). El mensaje de Daniel es ciertamente el mensaje de la victoria inal,
de la victoria plena en Jesucristo, el Mesas.
La soberana de Dios
El mensaje contenido en el libro de Daniel, sin embargo, es mltiple. Comienza proclamando la soberana de Dios y esta es tambin
desplegada a lo largo del libro mediante los episodios de su providencia
ocurridos al pueblo de Israel, a los dems pueblos, a Daniel y sus compaeros, y sobre todo, mostrando esa soberana en la certeza del reino
venidero de Dios, cuyo nico rey es el Hijo del hombre, el Mesas.
Daniel muestra que el eterno Dios del universo controla todas las
cosas y que los reinos en el presente y, sobre todo, en el futuro, dependen
nicamente de l. El Altsimo no solo conoce detalladamente lo porvenir, l ya tiene su plan establecido con antelacin eterna. Tanto en los captulos esencialmente histricos como en los eminentemente profticos,
Dios y su reino son exaltados a pesar de la oposicin o ataque al que estos
son objeto por las fuerzas o monarcas opositores. En Daniel, el mensaje
de que Dios controla la historia es pleno. Los reinos terrenales ciertamente pasarn y en su lugar se establecer el reino de Dios (Dn 2:44-45; 8:25).
El mensaje universal de salud
Al comienzo de su libro, Daniel proclama un mensaje de salud
pleno y abundante como resultado del sano comer y beber. Daniel certiica la validez del rgimen alimenticio que el Creador mismo estableci
para la humanidad desde el comienzo de su existencia. Que este asunto es de vital importancia, reside en el hecho de su mencin explcita al
comienzo de su carrera y la reiterada mencin que hace de la comida
del rey eth fathbag hamelek, lit. porcin de alimentos exquisitos de
22

EL

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DANIEL

la mesa del rey (1:5, 8, 13, 15). Aqu, al nuevo nombre que Babilonia le
oblig llevar, ahora le impona un rgimen alimenticio contrario al que
acostumbraba desde su hogar. Daniel decide no transigir.
Uno puede imaginarse la extraeza de Melsar ante la peticin de
estos muchachos que rehusaban disfrutar del bufet imperial que sin duda
era abundantsimo y variado, pero extremamente malsano. Cada comida
era, de hecho, un espectculo gastronmico tal como sola hacerse en las
cortes del Antiguo Cercano Oriente. Babilonia les ofreca lo mejor de su
tcnica culinaria y he aqu que estos cuatro muchachos la despreciaban
y de remate pedan mesa a parte con men distinto. La negativa inicial
de Melsar cede ante la propuesta de Daniel de probar por diez das con
la dieta y tras ellos comparar los resultados entre ellos y los dems muchachos; adems, Melsar tendra una ventaja adicional: llevarse consigo
cuatro raciones sobrantes, incluyendo desde luego el vino tan apetecido
por l (Dan 1:16).
Lo que Daniel pidi como alimentacin fueron alimentos vegetales zeroim y agua para beber. El trmino zeroim abarca todo lo
que Dios dijo a nuestros primeros padres que haba creado en el mundo
vegetal para su alimentacin, lo cual inclua toda planta que da semilla
(Gn 1:29). El relato recalca que Dios haba creado todo rbol bueno
para comer (2:9). As, Daniel estaba sencillamente pidiendo tener abundantes frutas, verduras frescas, nueces, cereales integrales y agua pura.
Semejante dieta no era imposible ni mucho menos daina. Era variada,
integral y saludable. Hoy la ciencia diettica nos habla con mayor nfasis
y autoridad de los beneicios de una dieta tal, demostrando que lo que
Dios ha sealado para beneicio del hombre, resulta siempre lo mejor.
Por otro lado, el hecho de que Daniel mencione tambin de manera repetida el contaminarse ms bien lo-yithgaal, lit. no contaminarse (Dn 1:8, 2x) con la alimentacin que se le asign en la mesa real, da
una idea de la alimentacin impropia que estaba rechazando. Posiblemente, en la mesa abundaban carnes inmundas y haban diversos potajes preparados con estas carnes (Lv 7:22-27), o simplemente la condimentacin
era impropia. Adems, un elemento importantsimo entre los babilonios
en el comer y el beber implicaba adoracin al panten babilnico, pues,
los alimentos eran ofrecidos previamente a los dolos. Daniel y sus cuatro
amigos, conocedores de estos aspectos, decidieron, por sobre todas las co23

mErLINg ALomA

sas, gloriicar a su Dios incluso en el comer y beber (cf. 1 Co 10:31).

Uno puede tambin imaginarse la burla que tuvieron que soportar al principio de parte de sus compaeros en el comedor real a la hora
de las comidas cuando en vez del festn opparo de los dems, Daniel y
sus compaeros disfrutaban de su habitual comida frugal. Pero pronto, el
cuadro se revirti cuando se vieron los resultados en los comensales y la
diferencia se hizo evidente en la salud, vigor y apariencia entre los temperantes e intemperantes. Tal vez algunos de los dems muchachos adoptaron el ejemplo de Daniel, o quin sabe si el mismo Melsar habra optado
por una mejor costumbre diettica, no se menciona; pero, s se precisa
los resultados experimentados por los muchachos hebreos. Su adhesin a
la receta bsica del Creador para una vida saludable les proporcion una
vida rebosante de salud con una sobresaliente estatura mental, emocional
y espiritual, evidente en su aspecto lozano e intelecto elevado. Pasados,
pues, los das al in de los cuales haba dicho el rey que los trajesen no
fueron hallados entre todos ellos otros como Daniel, Ananas, Misael y
Azaras (Dn 1:18, 19).
Hay una relacin estrecha entre la salud fsica y el vigor mental e
intelectual. Una salud integral no es el resultado de la casualidad. Sin las
bases debidas no hay un ediicio slido. La vida de Daniel es un mensaje
claro de lo efectivo que es un rgimen alimenticio correcto para una vida
saludable en cada aspecto de la existencia. Lo que Dios estableci, no
lo menosprecie el hombre. Daniel saba que el Creador era ciertamente
honrado con el correcto comer y beber y, a su vez, el Creador honr a sus
siervos de manera sealada por haberle sido leales en los principios de salud que l seal para la humanidad, desde el comienzo de su existencia.
El vencedor en la gran controversia
Daniel presenta tambin a los ieles de todas las edades un cuadro real de la gran controversia entre Miguel Cristo y su adversario
Satn. Al hacerlo, muestra con absoluta certeza que aunque el reino de
Dios en la tierra ostente aparente destruccin, inalmente ser establecido para siempre. Ensea en resumen, detalladamente la forma cmo el
adversario organiz sus huestes en forma de reinos para atacar, oprimir y
destruir al pueblo de Dios. Indica la forma reiterada cmo el adversario y
24

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DANIEL

enemigo de Dios mediante Roma en sus fases pagana y papal actu

perversamente hasta el punto de llegar primero a quitar la vida al Mesas
prncipe y luego envalentonado, os quitar a su santuario y pisotear la
verdad mediante un sacerdocio y sistema religioso espurios. Pero tambin, alienta a los ieles de Dios con la certeza de que as como Jud sera
restablecida al inal de sus 70 aos de cautividad, la verdad y la verdadera
intercesin del Mesas el nico sacerdote nuestro en el santuario celestial seran restablecidas es decir dadas a conocer en su plenitud al
pueblo al trmino de los 2300 das o aos. Y inalmente muestra que,
aunque en las postrimeras del tiempo del in los santos del Altsimo vivirn tiempos de angustia sin precedente, el mismo Mesas intervendr
de manera deinitiva por los suyos, transformando a unos y resucitando a
otros a in de llevarlos a su reino eterno donde ellos brillarn a perpetua
eternidad (12:3). Dicho de otra manera, el vencedor inal de la gran controversia es innegablemente el mismo Mesas con los suyos.
El mensaje del santuario
El mensaje de Daniel con respecto al Santuario es sin duda el ms
peculiar de la Escritura. A l se le revel que el pecado es tratado solo en
el Santuario. A l se le revel igualmente, que cada ataque hecho al pueblo
de Dios est relacionado de algn modo con el Santuario y lo que all se
oicia u ofrece.
Igualmente se le revel que el Santuario es el centro principal del
gran conlicto csmico. All inici el querubn rebelde su carrera de rebelin y pecado como adversario y padre de mentira. Daniel demuestra que
el ataque ms atrevido del adversario a Dios, es el dirigido al Santuario
celestial, atacando a la persona, carcter y ministerio de su Sumo Pontice, el Mesas.
Daniel, sin embargo, tambin seala que para cada ataque hay
una restauracin o vindicacin, y en la contienda el triunfador es siempre
el Mesas, dando una respuesta plenamente aplastante a la rebelin con
el mismo nombre del Mesas, Miguel quin como l? En Daniel el
cuartel general del universo en la contienda de la gran controversia csmica es el Santuario celestial.
En Daniel se atisba claramente lo que Dios ha hecho y hace para
25

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eliminar deinitivamente el pecado del universo. Se le revela que el desarrollo del gran conlicto en toda su crudeza se centra en el Santuario al
enfrentar al pecado y su originador con el mtodo de Dios. Se le asegura
que cuando todo termine el universo entero se convencer plenamente
de la justicia de Dios en su trato con el mal.
As, el Santuario en Daniel aparece no solamente como el centro
de intercesin para el pueblo de Dios sino tambin como el centro de
operaciones vindicativas de Dios en la persona del Mesas. Daniel nos
muestra que el mismo Mesas ha sido ungido como el Santsimo Sacerdote y a su vez, sin duda, l mismo ungi los recintos santos (Dn 9:24),
para inaugurar su ministerio sacerdotal a favor del pecador, como nuestro nico Pontice y verdadero Sumo sacerdote en su trono de gracia.8
Al considerar el mensaje del Santuario proclamado por Daniel,
emerge el siguiente bosquejo:
I. El ataque del adversario al santuario terrenal (1:1-2)
(a) Babilonia ataca al santuario terrenal (1:1-2)
(b) El sacrilegio contra el santuario de Jerusaln (5:3)
(c) Dios vindica su santuario terrenal (5:23; 9:25)
II. El inicio del ministerio sacerdotal mesinico (9:24)
(a) La cancelacin del santuario terrenal y todo su sistema sacriicial (9:27b)
(b) La conirmacin de pacto a los gentiles (9:27a)
(c) Un sacerdocio mejor y superior (9:27; Heb 7:24-26)
8
La vinculacin mesinica sacerdotal con el Santuario celestial es evidente con la palabra
que Daniel usa para referirse al Mesas. En Daniel el trmino qode qodaim santo de los santos
seala sobre todo al Mesas aunque conlleva tambin el signiicado dado por los dems escritores del
Antiguo Testamento (AT). En este, cerca de medio centenar de veces seala al trmino vinculado con
el santuario terrenal. Sin embargo. Daniel al usar qode qodaim lo hace en evidente identiicacin
del Mesas y su ministerio intercesor y puriicador del Santuario celestial (Dn 8:14). As, de manera
especial Daniel seala al Mesas en su calidad de Santsimo Pontice eterno del Santuario celestial al
ser ungido en ocasin de su bautismo (Dn 9:27). Es decir, el qode qodaim del que habla Daniel es
ante todo Cristo y por inferencia el Santuario celestial, mas no el hebreo. El Santuario donde Cristo
entr, habiendo ascendido al cielo, despus de su sacriicio, como Sumo sacerdote del nuevo pacto
(Heb 8:1-3). es solamente el Santuario celestial. En realidad, Daniel presenta la obra del Mesas, tal
cual le fue revelado, ministrando en el Santuario celestial tanto en el servicio del tamd lugar santo como en el del yom kippur lugar santsimo, tal como estaba simbolizado su ministerio con el
ministerio sacerdotal levtico (x 40:9: cf. Heb 9:11-12).

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EL

mENsAjE DE

DANIEL

(d) Un mejor sacriicio continuo (8:12; 11:31; 9:27)

III. El ataque del anticristo al Santuario celestial (8:11-14; 11:31)
(a) Engrandecindose contra el Mesas y su sacerdocio (i.e.,
anulando el sacerdocio del Mesas y su intercesin (8:11)
(b) Quitando el continuo (i.e., anulando el sacriicio redentor
de Cristo) (8:11)
(c) Echando por tierra la verdad y pisotendola (8:11)
(d) Estableciendo un sacriicio abominable y un sacerdocio espurio (8:13; 11:31;12:11)
(e) Echando el lugar de su Santuario por tierra (i.e., anulando la
verdad del Santuario) (8:11; 11:31)
(f) Contaminndolo (11:31; Ez 28:18)
IV. El juicio divino y la expiacin csmica o puriicacin del Santuario
(a) El juicio divino se realiza en sus recintos.
(b) Hay necesidad de su puriicacin.
(c) Dios mismo estableci la fecha del inicio de la expiacin
csmica.
(d) La expiacin csmica ya se inici segn el cronograma divino.
(e) El Santuario es el nico lugar del universo donde se trata el
pecado.
V. El restablecimiento del Santuario celestial (8:14)
(a) El servicio redentor vinculado con el Calvario en el tiempo
establecido
(b) Restablecido en el tiempo deinido (8:14)
(c) Iniciado en la expiacin csmica (8:14)
(d) Pleno ejercicio durante el tiempo del in (8:17)
(e) Nuestra garanta actual de salvacin
Los dos captulos vitales para la comprensin del mensaje de Daniel en relacin al Santuario son el ocho y el nueve. Estos fueron a su
vez interpretados a Daniel por Gabriel, el intrprete celestial de modo
que no hubiese lugar a dudas sobre la certidumbre tocante al anuncio del
27

mErLINg ALomA

ministerio vicario del Mesas en el Calvario y en su Santuario. Los dems,

especialmente el 11-12, son tambin importantes para la comprensin y
el entendimiento del Santuario.
El resumen explcito del mensaje centrado en el Santuario celestial
revelado a Daniel e interpretado por Gabriel en los captulos 8:14 y 9:24-27 es:
Hasta 2300 das y el santuario ser puriicado (Dn 8:14). Sin embargo,
se han separado (del total de los 2300 das o aos [Dn 8:14]),9 setenta
semanas (profticas o 490 aos [9:24]), como perodo proftico establecido en beneicio exclusivo de tu pueblo y tu ciudad santa, Jerusaln
Durante este lapso, no solo se decretar la restauracin y ediicacin de
Jerusaln, sino que los lugares de justicia y juicio10 sern restablecidos
en tiempos difciles y de angustia. Pero sobre todo (en este mismo perodo) se har lo necesario ya determinado desde los das eternos
para extirpar la rebelin, para eliminar la iniquidad, por medio de la
redencin que Dios mismo traer mediante el sacriicio expiatorio y
voluntario que el Mesas har para erradicar el pecado.
As se establecer la justicia eterna del Mesas, tanto tiempo esperada
por los ieles de todos los tiempos pasados, la cual ser puesta al alcance gratuito de todos en beneicio de los que en l crean para salvacin eterna. El cumplimiento exacto de esta profeca ser la garanta
indubitable de la veracidad revelada por Dios en la visin anunciada
por el profeta. Tambin se alistar al Santuario de los cielos para el
ministerio del Mesas, como el Pontice celestial donde despus de
su ungimiento como Santsimo, su muerte redentora, su resurreccin
y su ascensin, l interceder en su Santuario, a la diestra del Padre,
a favor de los que solo por medio de l se alleguen a Dios para ser
salvos (cf. Dn 9:24.27; Heb 7:24-26).

Reviste especial importancia, y sobre todo signiicado, el descubrir que la profeca de los 2300 aos (Dn 8:14) se centra en cuatro realidades reveladas en la misma profeca: tiempo, lugar, accin y actor. Con
ella se detalla a grandes rasgos y de manera puntual lo que Dios hara
para la deinicin inal del pecado y la gran controversia. Es decir, nos
9
Para un detalle ms amplio del principio interpretativo de da por ao, vase ms adelante las notas 18 y 19 de este artculo.
10
Esta connotacin emana de la expresin hebrea rehob werahus, lugar [pblico] de juicio y
justicia, en el 9:25 vgr. Juicio a favor de los salvos durante el periodo de las setenta semanas, vase
Pierre Vinandy, tude philologique de Daniel 9:24-27 (Tesis Doctoral, Universidad de Paris, 1977).

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EL

mENsAjE DE

DANIEL

revela cundo, dnde, cmo y quin se realizara la redencin nuestra y

la eliminacin de la rebelin contra Dios.
El tiempo es el momento, establecido por Dios, para mostrar al
mundo y al universo cundo el Eterno hara lo deinitivo para solucionar
de modo absoluto liquidando la gran controversia y borrando para siempre su resultado abortivo, el pecado.
El lugar es el sitio donde Dios mostrara su mayor poder, solucionando el problema del pecado y la rebelin; y muestra que sera en el
Calvario y su Santuario.
La accin se reiere al sacriicio vicario que se realizara en el Calvario y a la mediacin o intercesin continua que estaba establecida en el
Santuario a favor del pecador. Todo esto, junto con la expiacin csmica
o puriicacin del Santuario celestial.
El actor es el Santsimo encarnado que fue ungido el ao 27 para
poder ser nuestro Sacerdote y sacriicio vicario expiatorio. Todo eso era
expresado en el tamd terrenal presentado en el santuario terrenal, pues l
simbolizaba el tamd celestial o csmico ofrecido en el Santuario celestial.
Daniel nos muestra que las dimensiones del Santuario celestial
estn diseadas y hechas de acuerdo a la cosmovisin celestial y no a
nuestra reducida concepcin de la realidad. Pero tambin nos seala que
all, en esa grandiosidad celestial, nuestra minusculidad es considerada y
tratada continuamente con misericordia y justicia, porque, all, alguien
semejante a nosotros como Hijo del hombre siempre intercede por
nosotros (Dn 7:9-14). Con esto nos muestra la verdadera dimensin y
signiicado del tamd csmico de cuya realidad y validez siempre pendi
nuestra salvacin pasada, presente, futura y eterna (Heb 7:9-14). Nos indica que siempre fuimos objeto de misericordia en ese Santuario donde
habita y oicia el Santsimo Pontice de nosotros, los pecadores.
Pero tambin nos muestra que todo ese plan y accin divino de
salvacin ha sido y es atacado por quien es contrario a nuestra salvacin.
Por eso ha suprimido la verdad, quitado la intercesin del Santuario, anulado la intercesin de Jess, pisoteado la verdad, blasfemado contra Dios,
cambiado su ley y persiguiendo a la iglesia de Cristo.
Gabriel seala igualmente a Daniel lo tocante al Santuario en los
captulos 11 y 12. Seala que Roma, en su fase pagana, simbolizado como
el rey del norte destruye el santuario terrenal atacando y matando al
29

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Mesas (11:22). En tanto que Roma, en su fase cristiana o papal, ataca

al Santuario celestial, quitando el ministerio intercesor continuo del Mesas el tamd y estableciendo la abominacin desoladora (11:31).
Seala que Roma, en su fase pagana, simbolizado como el rey del norte
destruye el santuario terrenal atacando y matando al Mesas (11:22). En
tanto que Roma, en su fase cristiana o papal, ataca al Santuario celestial,
quitando el ministerio intercesor continuo del Mesas el tamd y estableciendo la abominacin desoladora (11:31).
La maravilla del mensaje en torno al Santuario celestial es que
este se vincula con el mensaje de juicio y liberacin. As, el juicio de Dios
es un mensaje alentador pues este no es para destruccin de su pueblo,
sino para salvacin de l as como para la vindicacin de su carcter justo
y verdadero, que releja el de su Creador. El mensaje del Santuario en
Daniel es presentado de manera peculiar, haciendo ver que el Santuario
celestial tiene su Sacerdote celestial santsimo cuya ltima fase de su ministerio lo ejerce desde el inal de los 2300 aos que l profetiz. Adems,
en Daniel el juicio de Dios realizado en su Santuario, es hecho a favor de
los santos del Altsimo para su debida liberacin.
El mensaje de juicio y liberacin
Juicio y liberacin van unidos, y el mensaje tocante a esto es tambin explcito en Daniel.11 Sin embargo, el juicio est vinculado con el
Santuario, porque el juicio es realizado en el Santuario. La esperanza, fortaleza, seguridad y salvacin del pueblo de Dios est en el Santuario celestial, porque all nuestro Santsimo Sumo Pontice intercede por nosotros.
As, el reino de Jud es invadido como juicio a causa de su perversin, pero a la vez Babilonia es juzgada por su vileza. A su turno, las dems
naciones son juzgadas por el mismo Juez. Igualmente, el mismo anticristo a
quien Daniel lo presenta como el cuerno pequeo romano-papal no es ajeno al alcance del juicio divino. Sus acciones vienen a memoria y el juez eterno
determina su destruccin, ya que el mismo Juez que ejecuta la destruccin de
los adversarios del pueblo de Dios, vindica a los suyos y los restaura.
11
Incluso el nombre del profeta conlleva fuertemente la idea del juicio. Daniel signiica
Dios es mi juez. Cualquier variacin del nombre en el seitndo de Dios es mi juez o Dios ha juzgado no hacen sino enfatizar la idea principal de que Dios es el juez supremo.

30

EL

mENsAjE DE

DANIEL

A lo largo de todo su libro, Daniel establece con claridad que el

destino eterno de los santos est en manos del Juez eterno quien dar la
justa recompensa en su destino eterno a sus santos y lo har a su debido
tiempo en su juicio.
As, atenindonos solo al concepto del mensaje de juicio, vinculado con el Santuario en cada uno de los captulos de Daniel, es bosquejado con propiedad de esta manera:
I. El juicio de Dios a Jud Daniel 1
II. El juicio de Dios a las naciones Daniel 2
III. El juicio de Dios a la idolatra Daniel 3
IV. El juicio de Dios a Nabucodonosor Daniel 4
V. El juicio de Dios a Babilonia Daniel 5
VI. Dios es el Juez de sus ieles Daniel 6
VII. El juicio de Dios a sus adversarios Daniel 7
VIII. El juicio de Dios al anticristo Daniel 8
IX. El juicio de Dios a la ciudad santa y a su santuario Daniel 9
X. Juicio a Persia Daniel 10
XI. Juicio a Persia Grecia y Roma Daniel 11
XII. El juicio inal y la recompensa de los ieles Daniel 12
Daniel entiende a plenitud la realidad del tribunal celestial. El no
solo anuncia el establecimiento del da de juicio divino sino tambin la
hora de llegada de ese juicio.12 En ese juicio intervienen de manera especial, en medio del concilio celestial las miradas de ngeles presididas por
Dios el Padre el anciano de das y el Hijo de Hombre el Mesas.
Y es al Mesas a quien se le da todo el juicio y la restauracin de todas las
cosas, a in de establecer el reino de Dios que nunca jams se corromper.
En Daniel, Santuario, juicio y parusa estn estrechamente vinculados y
en esta secuencia revelada tambin a los profetas.
As, teniendo en cuenta los tpicos correspondientes al Santuario
y juicio en Daniel, el profeta nos muestra de manera nica y especial al
Santuario celestial como nico lugar de salvacin. Daniel es el nico que
vincula de manera muy ntima al Mesas como nuestra ofrenda vicaria
12
Roger T. Beckwith, he Signiicance of the Calendar for Interpreting Essene Chronology and Scatology, Revue de Qumran 38 (1981): 167-202. En adelante RevQ.

31

mErLINg ALomA

en el Calvario y como nuestro Sumo Pontice en el Santuario. Nos revela

que el paso nico del Mesas por el Calvario y en especial por el Santuario
son esenciales para su regreso en las nubes del cielo.
Nos indica que el juicio y el Santuario son parte integral del proceso salvico y que el Mesas lo realiza con plena eicacia. Daniel es el
nico profeta que nos revela el cronograma divino preciso de salvacin
establecido por la mediacin de Jess en el Santuario. En Daniel el Calvario y el Santuario son los puntos culminantes de salvacin, esperanza
y seguridad para el pecador. A Daniel se le mostr que la expiacin csmica como limpieza del Santuario celestial es una necesidad indispensable para deinir nuestra salvacin y liquidar para siempre la rebelin, el
pecado y la muerte. En Daniel todo lo anunciado sobre el Santuario se ha
cumplido, se est cumpliendo y sin duda se cumplir.
Todas estas realidades se le mostraron a Daniel de modo especial
en la profeca de los 2300 aos. Asimismo a Daniel se le recalc que la
profeca de los 2300 aos es verdadera, porque en ella se expone la verdad en toda su dimensin. Ella tiene que ver con el Santuario, su servicio,
su sacerdocio y su sacriicio. Tiene que ver estrictamente con la salvacin
obtenida por Jess en el Calvario y ofrecida solo por El en su Santuario.
Todo eso fue distorsionado, pervertido, quitado, sustituido, echado por
tierra y pisoteado por el papado y su iglesia que han pervertido la verdad
y obstruido la nica va de acceso a la salvacin.
A Daniel, sin embargo, se le indic que fuera al descanso seguro
de su herencia al inal de sus das, tal como nosotros podemos hacerlo
seguros de nuestra herencia lograda en el Calvario y asegurada en el Santuario. Daniel nos muestra que las dimensiones del Santuario celestial
estn diseadas y hechas de acuerdo a la cosmovisin celestial y no segn
nuestra reducida, minscula y distorsionada concepcin de la realidad.
Si no fuera por lo revelado a Daniel sobre el Santuario, las revelaciones del Apocalipsis sobre el mismo tema seran un misterio insoluble.
En cambio con Daniel se tiene la clave que abre el entendimiento a los
misterios del Santuario en los dems libros y en especial en el Apocalipsis. Estudiar y entender el Santuario a la luz de Daniel son un gozo
perpetuo y una bendicin constante.
Quieres tener ese gozo perpetuo? Quieres disfrutar y vivir esa
bendicin constante? Anda siempre al Santuario, all te espera Jess, para
32

EL

mENsAjE DE

DANIEL

darte consuelo, perdn, limpieza, seguridad y salvacin. Lee a Daniel, estdialo, ama su mensaje, pero, sobre todo vvelo. Siempre sers recompensado por el Dios de Daniel.
El triple mensaje escatolgico especial
Resulta por dems conmovedor descubrir que Daniel se distingue
por la proclamacin de un triple mensaje escatolgico especial, el cual siendo de relevancia y vigencia actual es: de adoracin, de juicio y de lealtad.
a. Adoracin
El mensaje de Daniel con respecto a la adoracin al nico Dios
verdadero es pleno y singular. Desde el primer captulo establece que fuera de Jehov no hay otro en grandeza y soberana y en medio del grosero
politesmo acdico de Babilonia, Daniel establece ms all de toda duda
que Jehov es el nico Dios verdadero. Es como si Daniel gritara en cada
mbito de su libro temed a Dios y dadle honra.
Los primeros seis captulos del libro (Dn 1-6), muestran que la
falsa adoracin es idolatra y un burdo remedo de la verdadera. Adems
es impositiva, destructora y vana. En contraste a esto la verdadera adoracin surge espontnea como iel, consciente, completa, de fe, coniada,
acorde a la voluntad de Dios, csmica, y, aceptable a Dios.
Los ltimos seis captulos de Daniel (7-12), muestran que la adoracin est vinculada con la gran controversia csmica y se maniiesta en
la clase de adoracin que rinde el hombre y a su vez esta converge en el
mbito escatolgico. Con esta perspectiva, se muestra que la verdadera
adoracin triunfar en los ltimos das, a pesar de la angustia sin precedentes que acontecer a los ieles (12:1), tal como lo hizo en Babilonia y
Medo-Persia, en la experiencia de Daniel y sus compaeros sin importar
que hubiera un horno ardiente (Dn 3) o un foso de leones (Dn 6).
Notablemente en el captulo tres se muestra la vanidad de la idolatra que es una manifestacin del orgullo humano y la rebelin contra
Dios. El verbo 13 segad, adorar aparece doce veces enfatizando la
El verbo signiica rendir homenaje postrado o inclinado a la Deidad. Vase William

13

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mErLINg ALomA

adoracin acompaada de las actitudes propias peculiares de los adoradores idlatras 14 servir y las exigencias impuestas a los tres hebreos
al obligrseles a adorar la imagen en la llanura de Dura, lo cual muestra de
modo explcito que la falsa adoracin es impositivamente exigente (3:5,
6, 7, 10, 11, 12 [2x], 14, 15, 17, 18, 28). Igualmente en el captulo seis, la
imposicin egosta tramada por los enemigos de Daniel ataca su adoracin
la cual sale triunfante aun siendo probada al mximo. En ambos casos,
el testimonio de los verdaderos adoradores es recompensado por Dios y
reconocido por quienes desafan la idelidad de la verdadera adoracin.
Por otro lado, a Daniel se le muestra cmo es la verdadera adoracin en los mbitos celestiales ante el trono del Dios del universo (Dn
7:9, 10a,b). Pero, a su vez, se le revela que esa adoracin es atrevidamente
atacada y abominablemente reemplazada por el anticristo y su sacerdocio
falso, que se arroga el derecho divino reclamando para s una adoracin
blasfema. Sin embargo, esta adoracin abominable tambin sucumbir
ante el Mesas triunfante que se levantar para recompensar a sus ieles y
establecer su reino sempiterno. En Daniel, la adoracin es tan vital que es
un asunto de vida o muerte, tal como lo fue desde los das de Abel, en sus
propios das y lo ser en los das inales (Dn 12:1).
b. Juicio
Si bien el grito de Daniel es temed a Dios y dadle honra, su clamor de la hora de su juicio ha llegado no lo es menos. El primero en ser
juzgado es Jud (Dn 1:1) lo cual es coincidente de que el juicio de Dios
comenzar primero por su pueblo. Luego las naciones son a su turno juzgadas una por una y inalmente el anticristo no escapa al tribunal celestial.
Desde el primer captulo, Daniel muestra que a la soberana de
Jehov no escapa nada, y que propios y extraos estn bajo su jurisdiccin
absoluta. Al llegar el da del ajuste de cuentas, es su balanza la que determina el fallo justo, y su juicio es inapelable.
Holaday, , en A Consise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament Based upon the Lexical Work of Ludwing Koehler and Walter Baumgartner (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 414. En
adelante CHALOT; W. A. VanGemeren, ed., , en New International Dictionary of Old Testament
heology and Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), 3:222.
El verbo igual signiica reverencia a una deidad y adorar (CHALOT, 1108).

14

34

EL

mENsAjE DE

DANIEL

c. Lealtad
El mensaje referente a la lealtad, sin embargo, es tambin uno de
los ms notorios. La lealtad absoluta es demostrada por el mismo Daniel
en su relacin personal con Dios y en sus tareas seculares. En el vigor de
su juventud y en la experiencia de su senectud la lealtad de los ieles es la
misma, porque ellos saben en quin ha credo y saben quin es su Dios y
de qu l es capaz.
Todo esto en realidad vuelve a tener un eco difano en el libro
de Apocalipsis cuando los tres ngeles unen sus voces para proclamar al
mundo el ltimo mensaje de advertencia que al igual que el de Daniel es
tambin de adoracin, de juicio y de lealtad, frente a los ataques del mismo anticristo en su empeo de imponer su adoracin blasfema. Dicho
de otro modo, sobre todas las cosas, el asunto de la lealtad se torna ms
dramtico al ponerlo en paralelismo con el mensaje del Apocalipsis presentado en su captulo 14, donde se exige la misma calidad de adoracin
y lealtad en medio del ataque y persecucin del mismo anticristo frente
al juicio inminente de Dios. Imposible separar el mensaje de Daniel del
mensaje del Apocalipsis! Ambos revisten una relevancia y plena vigencia
actual. Ambos requieren de una comprensin cabal cuyo resultado es vital para la iglesia de hoy.
Por eso Jess exhort a su iglesia a leer Daniel entendindolo.
Jess de esta manera presenta a Daniel como el profeta que posee el
mensaje que la iglesia del tiempo del in necesita conocer. Dicho de otro
modo, Jess reconoce que a Daniel se le revelaron profecas especicas
relacionadas con el tiempo del in y de manera particular con su segundo
advenimiento en majestad y gloria como el Mesas triunfante. Por eso la
iglesia ha reconocido siempre que la clave para la comprensin del ltimo
libro de la Biblia es Daniel, y al mismo tiempo, el libro de Daniel sera un
libro sellado sin la clave revelada de l en el libro de Apocalipsis.
El mensaje centrado en el Mesas
Al examinar detenidamente el libro de Daniel uno descubre que
el punto central de sus profecas se vincula en forma directa con la encar35

mErLINg ALomA

nacin, muerte, resurreccin, ascensin15 y el reino venidero del Mesas.

Dicho de otro modo, Daniel es un libro mesinico por excelencia, pues
su mensaje clmax se centra en el Mesas. A Daniel se le revelaron las
profecas mesinicas en detalles cronolgicos que no fueron revelados a
ningn otro profeta.16 En l el tiempo del primer advenimiento del Mesas y su misin vicaria son presentados con precisin matemtica.17 Su
profeca de las setenta semanas detalla cundo sera el cumplimiento del
tiempo para la encarnacin y ministerio terrenal del Mesas vale decir
su aparicin pblica, y de manera notable precisa el tiempo cuando
ocurrira su muerte vicaria.
A lo largo de los siglos la profeca de Daniel, de las setenta semanas en particular, ha sido objeto de estudio y controversia por su carcter
mesinico y su precisin cronolgica anticipada. La profeca estipula que
el perodo total de 70 es fraccionado en perodos ms cortos de siete,
sesentids y uno. Hay detalles relacionados netamente con la capital del
pueblo hebreo en lo que corresponde a los primeros perodos, pero los
sucesos predichos al inal de la sexagsima-novena semana, y en manera
especial con la septuagsima, se aglutinan entorno al Mesas y su misin.
Dos cosas resaltan en esta semana: La obra del Mesas y el tiempo cuando l la realizara. Bsico para el entendimiento correcto de esta
profeca es el cmputo correcto del tiempo involucrado, y el inicio del
perodo tal como lo indica el mismo profeta. Es decir, por un lado, Daniel no est hablando de semanas comunes de das, sino est presentando
semanas profticas a ser medidas en trminos de aos.18 Por otro lado, el
C. Keil, Biblical Comentary of the Book of Daniel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973), 343-344.

15

G. Vermes hace notar la peculiaridad con que el libro de Daniel destaca la misin de
instruccin esperada del Mesas. l seala que los miembros de la secta qumrnica as lo expresaron
con su interpretacin tocante al Maestro de Justicia. l y sus seguidores seran dotados de especial
entendimiento para instruir a otros (Dn 11:33; 12:3). he Dead Sea Scrolls in English (New York, NY:
Penguin Books, 1975), 21.
16

17
Josefo aunque no reconoci a Jess como el Mesas, no pudo menos que reconocer la
precisin admirable con que se cumplieron las profecas anunciadas por Daniel, pues dijo: l [Daniel]
no solo predijo en una forma general aquello que estaba por venir, como lo hicieron los otros profetas,
sino que l indic el tiempo en que los hechos aconteceran. Antigedades de los judos, 10.11.7.
18
Que Daniel est reirindose a semanas de aos en conformidad con la clave proftica
estrenada por Moiss (Nm 14:34) y reairmada por Ezequiel, contemporneo de Daniel, es obvio en la diferencia que l mismo hace con las semanas de su ayuno mencionadas en el 10:3. Aqu el

36

EL

mENsAjE DE

DANIEL

profeta precisa que un decreto real de restauracin y reconstruccin plena de la ciudad de Jerusaln, marcara el inicio del perodo proftico de
las 70 semanas. Este decreto fue promulgado por Artajerjes en el otoo
del 457 AC, el cuarto ao de su reinado. Sesenta y nueve semanas ms
tarde es decir, 483 aos despus segn lo precisa Daniel, aparecera
el Mesas. Esto nos lleva al ao 27 de nuestra era.19 La profeca pues establece que despus de las 69 semanas, el Mesas sera ejecutado a la mitad
de la semana restante, o sea en medio de la septuagsima. Esto nos lleva
a la primavera del ao 31 de nuestra era; precisamente media semana
despus tres aos y medio despus de la aparicin del Mesas ocurrida en el otoo del ao 27. La precisin absoluta con que se cumplieron
estas predicciones mesinicas es corroborada por la meticulosidad con
que Lucas registra las cosas que se cumplieron en sus das.20 Sus datos
cronolgicos precisan que en el ao decimoquinto del emperador romano Tiberio (Lc 1:1) es decir el ao 27, el Mesas inici su ministerio
pblico a la edad de treinta aos (3:23). Cmo perder inalmente de vista
el hecho de que alrededor de los tres aos y medio ms tarde, despus
del inicio de su ministerio pblico en el ao 27, Jess fuera ejecutado
precisamente en el ao 31 de nuestra era, tan ciertamente como 10 predijo Daniel? Fueron las profecas de Daniel las que despertaron el fervor
del pueblo de Israel en los das de Jess, pues entendan que el tiempo
anunciado por Daniel era aquel y no otro,21 y el mismo Jess enfatiz que
profeta hace la debida aclaracin, a in de no ser confundido con la mencin previa de los perodos
semanales declarados en los captulos anteriores. As. el perodo de las setenta semanas es de aos y
no de das. Y a su vez, estas son divididas en perodos de siete, sesentids y una, sin ninguna brecha
que interrumpa su unidad o secuencia.
19
La interpretacin talmdica indicando lo que entiende de las setenta semanas de aos a
saber 490 aos cortadas del total de 2300 mencionados en el 8:14. establece: Esta profeca fue dada
al comienzo de los setenta aos de cautiverio en Babilonia. Desde la restauracin hasta la segunda
destruccin hubieron 420 aos, lo cual hace un total de 490, o setenta semanas de aos. Nazir, 32b.

Lucas 1:1, versin El libro del Pueblo de Dios: La Biblia (Madrid: Ediciones Paulinas, 1980).

20

Beckwith seala claramente que los escritos del Qumrn han proporcionado documentacin para poner de maniiesto las interpretaciones dadas a las profecas de Daniel tanto por el
judasmo antiguo de los ltimos siglos precristianos como por el cristianismo primitivo. El seala
tambin que de manera notable, las interpretaciones mesinicas de ambos concuerdan en el aspecto
cronolgico, pues en el entendimiento de aquellos, los que vivan en el tiempo coetneo de Jess,
estaban viviendo bajo el cumplimiento de la profeca de las setenta semanas de Daniel; Para un estudio ms detallado de la cronologa asignada a la interpretacin proftica de Daniel en el judasmo
21

37

mErLINg ALomA

en sus das, con l se lleg a la plenitud del cumplimiento de ese tiempo

anunciado y esperado.22
Si bien Isaas anunci con antelacin los sufrimientos del Mesas
al ser herido por nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados,
cuando Jehov carg sobre l el pecado de todos nosotros y dio su vida
en expiacin por el pecado (Is 53:4, 6, 10), a Daniel le toc proclamar con
precisin anticipada, cundo se le quitara la vida al Mesas (Dn 9:26). nicamente a Daniel Dios le revel la programacin detallada de la secuencia
de su programa expiatorio preestablecido. De ah que Daniel de manera
repetida seala el tiempo cuando el Mesas con su muerte vicaria ratiicara el pacto y las promesas de salvacin, eliminando as para siempre cualquier otro sacerdocio y sacriicio representativo de l (9:27), pues l mismo
inicia su propio ministerio sacerdotal en el santuario celestial (9:27).23
Difcilmente se podra enfatizar tanto la importancia del hecho
redentor como del tiempo cuando el Mesas realiz su tarea expiatoria,
tal como lo hace Daniel. Es en este punto donde el mensaje de Daniel
alcanza su climax, y hacia l convergen todos los dems temas previos y
posteriores a su presentacin. La mencin del ministerio expiatorio del
Mesas forma parte integral de las visiones de los captulos 7 al 9, y muy
en particular del captulo 8, con un nfasis del todo especial en el ministerio y muerte expiatoria del Mesas y sus consecuencias eternas, tal cual
estn esbozadas en el captulo 9 (vv. 24-27).
del perodo inmediato anterior a la era cristiana, vase Roger T. Beckwith, he Signiicance of the
Calendar for Interpreting Essene Chronology and Eschatology, RevQ 38 (1981): 167-202. Para un
estudio detallado de la fecha del advenimiento del Mesas como ta interpretacin dada a las setenta
semanas de Daniel 9, en los das aledaos a Jess tanto entre hebreos como entre cristianos, vase por
el mismo autor Daniel 9 and Date of Messiahs Coming in Essene. Hellenistic Pharisaisc, Zealot and
Early Christian Computation, RevQ 38 (1981): 542.
22
La certidumbre del tiempo cumplido es determinado en relacin a las fechas establecidas por una segura documentacin la cual indica el inicio de las setenta semanas separadas de los
2300 aos como siendo iniciada en el ao 457 AC. Vase tambin, Merling Aloma, El uso de Daniel
en Marcos, en Marcos: El evangelista del tiempo cumplido, ed. Merling Aloma (Lima: Ediciones
heologika, 2003), 105-124; Welch, 129.

Daniel presenta en unin inseparable de la muerte violenta del Mesas y los resultados
de ella: la cesacin de los sacriicios y ofrendas. Es decir la eliminacin del servicio levtico. Al eliminar con su muerte el servicio que lo preiguraba, el Mesas asume su rol pleno no solo de ofrendante y
ofrenda, sino tambin de Sumo Pontice intercesor que en los mritos de su propia sangre intercede
en favor del pecado en el santuario donde hoy l ministra.
23

38

EL

mENsAjE DE

DANIEL

Daniel seala que el ministerio redentor del Mesas est en relacin directa con el problema del pecado y su solucin deinitiva. Su venida es para terminar con el pecado y expiar la iniquidad y de esta manera
traer la justicia de los siglos, es decir, el nico rescate posible que haga
efectiva la justiicacin del pecador. Pero tambin dentro de este contexto, l viene para iniciar su ministerio mesinico sacerdotal, a in de poder
llegar a ser verdadero pontice nuestro en su santuario celestial (9:24).
As, Daniel airma que el Mesas, dentro de un marco proftico
especico y detallado, lleg como ofrenda y sacriicio por el pecado en
conformidad con el pacto. Tambin puntualiza que esto sucedera dentro
del perodo de las 70 semanas de aos. Especicamente despus de las
69 semanas (9:25). Luego, casi al inal de las setenta semanas en realidad a mitad de la septuagsima el Mesas muri ofrendando su vida en
lugar del pecador. Resulta evidente que el cuadro sublime del Mesas sufriente redentor proclamado por Daniel no diiere del de Isaas, ni mucho
menos del mismo Jesucristo quien dijo de s mismo que para eso haba
venido, para dar su vida en rescate por muchos (Mt 20:28).
El mensaje del Mesas sufriente es complementado con el mensaje del Mesas reinante. El no solo es presentado como la roca pulverizadora de los reinos mundanales. El aparece tambin viniendo como Hijo del
hombre en las nubes del cielo para recibir el seoro y gloria y reino. La
certeza del glorioso reino de Dios o ms bien mesinico es presentado repetidamente a 10 largo del libro como una realidad escatolgica
a ser disfrutada plena y eternamente por el pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7:27), as como por todos los que se encuentren registrados
en el libro celestial (12:1). As en Daniel, el Mesas es proclamado no solamente como redentor de los santos del Altsimo que fueron redimidos
por l mismo, sino tambin es presentado como el triunfante y eterno
Rey de reyes.
Ciertamente, el mensaje claro de Daniel es plenamente mesinico-cntrico. En Daniel la nica esperanza humana presente y futura
se centra en el Mesas. Para Daniel, el Mesas se yergue como la nica
esperanza de salvacin del pecador pues l expi con su muerte vicaria los pecados y transgresiones. Pero tambin se vislumbra como su
nica esperanza de intercesin. La misin redentora del Mesas aparece
complementada con su ministerio intercesor en el santuario celestial en
39

mErLINg ALomA

favor del mismo pecador redimido. Bajo esta perspectiva y como prncipe de las huestes celestiales, el Mesas tambin aparece en Daniel como
el Seor de la bienaventurada esperanza en la parusa (cf. Tit 2:13). Es l
quien trae la esperanza de vida eterna al volver otra vez en las nubes del
cielo como el Hijo del hombre para recibir el dominio universal del reino
sempiterno de Dios.
El misterio de los ngeles
La mencin que Daniel hace de los ngeles es vista por la erudicin crtica como una concepcin muy avanzada para un libro bblico del
AT; por lo cual, le adjudican una poca intertestamentaria coincidente
a la de los libros apcrifos. Sin embargo, el escrutinio de su texto exhibe otra cosa. Al hacer una comparacin entre Daniel y los apcrifos, as
como los pseudoepgrafos del perodo intertestamental, la angelologa de
Daniel ms bien se destaca por su sobriedad.24 Libros como Enoc, Tobas,
los Orculos Sibilinos, etc., mencionan nombres, actividades y jerarquas
de ngeles, as como demonios con nombres en forma profusa, lo cual es
tpico en esta literatura no cannica de los dos siglos anteriores a nuestra
era. En cambio, Daniel es mucho ms escaso en sus menciones, lo cual es
afn a otros profetas coetneos suyos como Ezequiel y Zacaras relejando,
de esta manera, la angelologa propia del AT y no la que maniiesta la literatura que intent imitar a los profticos, y muy en particular a Daniel.25
Daniel presenta el tema de los ngeles de manera peculiar, pues
los muestra teniendo en cuenta las siguientes realidades. Primero, hay un
ministerio celestial de servidores angelicales. Segundo, todos ellos son
guiados por un lder celestial. Tercero, ese ministerio es real y es resaltado en servicio de proteccin especial dada a los herederos de salvacin.
Cuarto, ellos son ios intrpretes del arcano celestial dando a entender el
mensaje divino a quienes recibieron la revelacin proftica. Quinto, son
ayudantes especiales en el juicio celestial. Sexto, su nmero es incontable. En realidad, la perspectiva danilica entorno a los ngeles no est en
discordancia con lo que de ellos se maniiesta en el resto de los libros del
Otto Plger, Das Buch Daniel KAT 18 (Gterslohes Verlagshaus Gerd Mohn, 1965), 149.

24

25

Welch, 129.

40

EL

mENsAjE DE

DANIEL

AT, pues en 10 que menciona sigue la misma tnica discreta sobre ellos,
aunque s destacando la realidad de su existencia. Quienquiera que lea
Daniel puede encontrar la seguridad de que Dios tiene a sus ieles bajo el
cuidado especial de sus ngeles, los cuales se deleitan en servir a los que
son herederos del reino celestial.
El mensaje de restauracin y el reino de Dios
Otro aspecto destacado en el mensaje de Daniel, es el pleno signiicado del retorno de los exiliados de Jud. Su mensaje es la certeza de
la restauracin de Jud y Jerusaln (9:25). El exilio no sera eterno, sino
pasajero (9:2). Las promesas del pacto no implicaban esclavitud, sino libertad y restauracin plena. Pero Daniel muestra, sobre todo, que esa
restauracin no es sino igura de la gran restauracin inal del reino con
los exiliados del Altsimo, y que ese gran retorno solo es posible gracias
al poder y la intervencin del Mesas (12:1). De esta manera, la igura del
Mesas se acrecienta al presentrsele como el restaurador y artice del
reino incorruptible que el Dios del cielo levantar (2:44) para posesin de
los santos del Altsimo (7:27).
En Daniel, la esperanza de la restauracin y triunfo inal se ve
colmada no solo para aquellos cautivos de la Babilonia de los caldeos; lo
es, ms que todo, para los exiliados y cautivos de ahora que se coniesan
peregrinos y advenedizos sobre la tierra (Heb 11:13), a quienes ahora se
les invita a salir de la Babilonia mstica (Ap 18:2-4) porque la restauracin
inal de esa patria anhelada es la mejor, a saber, la celestial (Heb 11:14),
es hoy ms que nunca inminente.
El mensaje de restauracin inal en Daniel, no es otro que el establecimiento del reino de Dios, cuando las naciones inalmente se hayan tornado como tamo de las eras del verano [] y desaparezcan (Dn
2:35) y, en lugar de ellas, Dios mismo establezca su reino que nunca jams se corromper (2:44). Este mensaje vibra a lo largo de todo el libro,
mostrando que el desarrollo del devenir humano marcha orientado hacia
ese inal feliz, bajo la soberana absoluta del que muda los tiempos y las
oportunidades, poniendo reyes y quitando reyes (2:21), enseorendose del reino de los hombres (5:21).
Imposible perder de vista en Daniel el mensaje de restauracin
41

mErLINg ALomA

inal de todas las cosas cuando Jess, el Mesas, triunfante, reine gloriosamente con los suyos para siempre.
El mensaje de la resurreccin
Daniel tuvo un ministerio largo, efectivo y fructfero en el ambiente al cual fue llamado y fue preparado, y al igual que los profetas que
le precedieron, sus largos aos de testiicacin a Babilonia tambin terminaron. Y es precisamente en las postrimeras de su ministerio proftico
cuando registra la esperanza que certiica la fe de los ieles de todas las
edades, a saber, la resurreccin.
Increblemente, su mensaje sobre la resurreccin ha sido tomado
por algunos como pretexto para negar la autora del profeta, aduciendo
que esta enseanza no es propia ni clara en los libros del AT, sino solo
en los del Nuevo. Nada ms impropio, pues Daniel asevera que la gran
controversia milenaria tendr un grandioso y espectacular inal csmico
para los ieles, en el cual el mismo Miguel intervendr personalmente,
primero para librar a su pueblo, que entonces estar extremamente angustiado, y luego, para resucitar a los suyos que estn durmiendo en el
polvo de la tierra (Dn 12:2). Es ms, Daniel asevera que la liberacin y
resurreccin inal ser de acuerdo al registro celestial del propio Salvador
csmico (12:1). Solo los inscritos en el libro celestial sern librados del
poder del sepulcro y de la muerte para disfrutar de la vida eterna (12:2).
Los dems, aunque tambin han de ser resucitados, lo harn solo para ver
confundidos y avergonzados a quien rechazaron y comprobar el resultado de su propio rechazo.
La verdad indubitable de la resurreccin ha sido la columna vertebral de la fe de los ieles a lo largo de los milenios que nos precedieron,
incluyendo los remotos das de los patriarcas antediluvianos. Ellos no esperaron una recompensa diferente de la nuestra, ni nosotros una ajena
a la suya. Sin ella, Enoc jams hubiera proclamado el retorno glorioso
del Seor con sus santos millares para juzgar y recompensar a cada cual
como corresponde (Jud 14-15). Sin ella, Job no hubiera testiicado en las
heces de su aliccin: Yo s que mi redentor vive y al in se levantar del
polvo, y despus de desecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios, al
cual ver yo mismo, y mis ojos lo vern y no otro (Job 19:25-27). Fue la
42

EL

mENsAjE DE

DANIEL

esperanza de la resurreccin, la que imbuy a Abraham con la debida fe y

el valor suiciente para subir al monte Moria a sacriicar a su primognito
(Heb 11:17-19). Sin la conviccin de la resurreccin, Isaas jams hubiera
consolado a los ieles de sus das: tus muertos vivirn, sus cadveres resucitarn (Is 26:19), ni Oseas mucho menos hubiera mencionado el da
cuando la muerte ser destruida para siempre (Os 13:14). La promesa de
vida eterna resulta intil sin la realidad de la resurreccin.
Daniel invita a todos a formar parte de las legiones de los santos del Altsimo que han de ser resucitados por el Mesas en persona en
ocasin de su parusa. Su libro muestra histrica y profticamente cmo
el Seor ha protegido y proteger a su pueblo en medio del odio y persecucin de los enemigos de Dios y, sobre todo, en la convulsin inal de
las naciones. El inal calamitoso de Babilonia es el anuncio de lo que inalmente acontecer a todas las naciones cuando Dios establezca su reino
sempiterno. Un da, las escobas de destruccin que barrieron la gloria
babilnica, barrern tambin todo vestigio de la gloria mundanal humana y los vientos de puriicacin divina barrern la era del mundo sin que
de ellos quede vestigio alguno y el gran monte llenar toda la tierra.
Daniel advierte a todos a no ser parte del tamo de las eras mundanales
que ser banido por la destruccin inal, sino, ms bien, a ser herederos
del Reino de los cielos como siervos del Altsimo.
Daniel forma parte de los heraldos de Dios que, a lo largo de los
siglos, anunciaron la certeza de la resurreccin porque l estaba seguro de
ella y a l se le revelaron los acontecimientos de los ltimos das y saba
de la recompensa de los santos del Altsimo. Resulta reconfortante comprobar que Jess promete a los suyos vida eterna y resucitarlos en el da
postrero (Jn 6:39, 40, 44, 54), teniendo muy en cuenta lo que en esencia
es l, y tambin, certiicando sus palabras con el mensaje danilico de la
resurreccin inal cuando el mismo Hijo del hombre despierte a unos
para vida eterna y otros para vergenza y confusin (Dn 12:2; Jn 5:29).
Daniel, ciertamente, lleg al inal de sus das y, como toca a la
suerte humana, descans; y al descansar lo hizo seguro de que su nombre
est escrito en el libro, y que sera despertado y se levantara para recibir
su heredad al in de los das (Dn 11:1, 2,13) y seguir brillando a perpetua
eternidad (12:3).
43

bAbILoNIA

EN

3-D

BABILONIA EN 3-D.
LAS TRES CARACTERSTICAS
PRINCIPALES DE BABILONIA
LA GRANDE

OMAR OJANAMA GASPAR

UNIVERSIDAD PERUANA UNIN
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
LIMA, PER
45

rEsumEN
Babilonia en 3-D. Las tres caracterscticas principales de Babilonia la grande. La igura de Babilonia ha llamado la atencin de los crculos acadmicos
tanto protestantes como catlicos, siendo objeto de profuso estudio en ambientes futuristas, preteristas e historicistas. Ante la variedad de interpretaciones impuestas sobre esta igura, es necesario preguntarse lo que dice realmente la Biblia
en cuanto a esta enigmtica igura y el papel que juega en el drama escatolgico
del tiempo del in, las consecuencias ticas que se desprenden de la cada de Babilonia y las implicancias que puede tener para nuestra existencia actual como
adventistas. El propsito de esta presentacin es ofrecer tres caractersticas inherentes a la igura de Babilonia, su identidad y su funcin en la historia de la
salvacin especialmente en el tiempo del in.
Palabras clave: Babilonia - Daniel - Apocalipsis - Escatologa - Profeca

AbstrAct
Babylon in 3-D. he three main features of Babylon the Great. he role
of Babylon has caught the attention of both Protestant and Catholic academic
circles, being the object of profuse studies in futuristic, preterist and historicist
environments. Given the variety of interpretations placed on this igure, it is necessary to ask what the Bible really says about this enigmatic igure and the role it
plays in the eschatological drama of the end time, the ethical implications arising
from the fall of Babylon and the signiicance it may have for our present existence as Seventh-day Adventists. he purpose of this presentation is to provide
three inherent characteristics in the igure of Babylon, its identity and its role in
salvation history, especially in the end time.
Keywords: Babylon - Daniel - Revelation - Eschatology - Prophecy

46

LAs

bAbILoNIA EN 3-D.
trEs cArActErstIcAs prINcIpALEs
DE bAbILoNIA LA grANDE

Por qu Babilonia en 3-D? Parece un ttulo tomado de una

pelicula de Hollywood de bajo presupuesto o el rtulo de un parque
temtico o atraccin cultural basado en el antiguo imperio caldeo. Pero,
como dice el subttulo de este ensayo, se presentan tres dimensiones o
caractersticas para una de las iguras ms enigmticas de la profeca
bblica.
Dicha igura de Babilonia ha llamado la atencin de los crculos
acadmicos tanto protestantes como catlicos, siendo objeto de profuso
estudio en ambientes futuristas, preteristas e historicistas.1 Ante la
variedad de interpretaciones impuestas sobre esta igura babilnica, es
necesario preguntarse Qu dice realmente la Biblia en cuanto a esta
enigmtica igura y el papel que juega en el drama escatolgico del
tiempo del in? Cules son las consecuencias ticas que se desprenden de
la cada de Babilonia, descrita en los captulos 14 al 18 de Apocalipsis? El
propsito de esta exegesis es ofrecer una propuesta de tres caractersticas
inherentes a la igura de Babilonia, su identidad y su funcin en la historia
de la salvacin especialmente en el tiempo del in. Se utiliza como
base hermenutica el testimonio de las Santas Escritutas en el contexto
del plan de salvacin (o conlicto csmico) cumplido en Jess, segn lo
revela el Antiguo Testamento2 y el Nuevo Testamento (teologa bblica).
Antes de empezar, es importate reconocer en un estudio de
Apocalipsis, el carcter eminentemente veterotestamentario del libro.
A in de entender la identidad de Babilonia en el tiempo del in, es

1
Hans K. LaRondelle, Babylon: Anti-Christian Empire, en Symposium on Revelation
Book II, de Daniel and Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 1992), 7:151.

En adelante AT. Para el Nuevo Testamento ser NT.

47

omAr ojANAmA gAspAr

necesario considerar su trasfondo histrico en el AT,3 pues es evidente

la correspondencia tipolgica y teologa entre las Babilonias del AT y el
NT.4 A esto lo llamaremos la dimensin histrica de Babilonia.
Luego, al observar el papel de Babilonia en Apocalipsis 17:3-5,
se la presenta como una ramera, vestida de traje escarlata y adornada
con joyas. En el AT, la fornicacin y condicin de ramera, sealan a
la situacin espiritual corrupta del pueblo de Dios (cf. Eze 16: 15-35);
consideraremos esto como la dimensin religiosa de Babilonia.
Por ltimo, la igura de Babilonia la grande aparece en el
contexto escatolgico de Apocalipsis 14, el mensaje de los tres ngeles, lo
que permite apreciar la tercera dimensin de Babilonia: la escatolgica,
pues se trata del papel que juega dicha igura en los eventos del tiempo
del in. Por ello, estas tres dimensiones o caractersticas de Babilonia se
reieren a que es una entidad histrica,5 religiosa y escatolgica.
El carcter histrico de Babilonia la grande (Dn 4:30)
La frase La gran Babilonia (gr. Babulw.n h` mega,lh), que aparece
en Apocalipsis 14:8, es una alocucin tomada literalmente de Daniel
4:30: No es sta la gran Babilonia (Babulw.n h` mega,lh, LXX) que yo he
ediicado como residencia real con la fuerza de mi poder y para gloria de
mi majestad?6 Este versculo contiene la esencia de la Babilonia histrica
en su actitud hacia Dios: orgullo, autosuiciencia y negacin de Dios.
Babilonia es descrita en las Escrituras del AT como el principal
enemigo de Dios y Su pueblo y como modelo tpico de apostasa y rebelin

3
Hans K. LaRondelle, Remanente y mensaje de los tres ngeles, en Tratado de teologa
adventista del sptimo da, ed. Raoul Dederen, trad. Tulio N. Peverini (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2000), 979; Ibd., Las profecas del in, trad. David P. Gulln (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 350.

LaRondelle, Profecas del in, 350-351.

5
Al decir que Babilonia posee una caracterstica o dimensin histrica, se seala a su
existencia como imperio mundial en la Edad Antigua de la tierra, especicamente al Imperio Neobabilnico que apareci en el siglo VII AC y que culmin en el siglo VI AC a manos del Imperio
Medo-Persa.
6
G. K. Beale y D. A. Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament
(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 1132.

48

bAbILoNIA

EN

3-D

al reino de Dios.7 Sus inicios se retrotraen a Gnesis 10:8-10 y 11:4-9, en

la ediicacin de las primeras civilizaciones del medio oriente. Nimrod
fue el fundador de Babel y en esa ciudad se levant la famosa torre. La
magnica torre, que deba alcanzar hasta los cielos, estaba destinada a ser
algo as como un monumento del poder y sabidura de sus constructores
quienes no creyeron en el pacto de Dios que prometa no traer otro
diluvio sobre la tierra. Muchos de ellos negaban la existencia de Dios, y
atribuan el diluvio a la accin de causas naturales.8 Al negar el pacto de
YHWH con el hombre, ambicionaron gloria para s mismos y echaron
a un lado la creencia en un Dios verdadero. Por ello, Babel/Babilonia
antigua es el modelo tpico de apostasa y oposicin a Dios, una impa
civilizacin humana mundial, cuya actitud arrogante, dspota y cruel
hacia el pueblo escogido puede encontrarse en reinos como Sodoma,
Egipto, Babilonia, Tiro, Nnive, Roma, etc., lo que hara de Babilonia
tambin un smbolo religioso y escatolgico de engao y poder satnico.9
El carcter religioso de Babilonia la grande (Ap 17:3-5)
Es interesante notar la descripcin que hace la profeca acerca
de la mujer vestida de prpura y escarlata, Babilonia la grande madre
de las rameras y de las abominaciones de la tierra (Ap 17:5); la gran
ramera (h/j po,rnhj th/j mega,lhj, 17:1); la ramera (h` po,rnh, 17: 15, 16).10
La imagen de ramera tiene un fuerte trasfondo del AT, especialmente
en los profetas.
En profeca bblica, la igura de una mujer representa
7
Creencias de los Adventistas del Sptimo Da: Una exposicin bblica de las doctrinas
fundamentales, trad. Armando Collins y Miguel A. Valdivia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2007), 194.
8
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2008), 112.
9
George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1972), 218; Wilfrid J. Harrington, Revelation, de Sacra Pagina, ed. Daniel J. Harrington
(Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993); 150; Alan Johnson, Alan F. Johnson, Revelation, en
Expositors Bible Commentary, eds. Tremper Longman III y David E. Garland (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2006), 13:736.
10
La ramera es tambin descrita como una ciudad en 17:18; cf. Apocalipsis 16:19, h` po,lij
h` mega,lh (la gran ciudad).

49

omAr ojANAmA gAspAr

generalmente a la comunidad del pueblo de Dios (2 Co 11:2).11 La imagen

de una mujer ramera representa todo lo contrario: una comunidad de
adoradores que han apostatado de la verdadera fe en Dios. Ezequiel 16
expone impresionantemente la cada moral de Jerusalen hasta el punto
que Dios la llama ramera (Eze 16:35). Por el hecho de que el pueblo
de Dios fue iniel al pacto e hizo tratos inieles con naciones paganas, la
nacin hebrea cometi fornicacin (16: 25, 26, 28).
Apocalipsis 17:5 menciona que Babilonia es una ramera
matriarca que tambin comete abominaciones, lo cual aparece tambin
en Ezequiel 16 (vv. 2, 22, 25, 36, 47, 51).12 Las abominaciones de Jerusaln
consistieron en su inmoralidad, al adoptar el paganismo de las naciones
aledaas, por consecuencia quebrantando el pacto. Entonces, el carcter
religioso de Babilonia se maniiesta en que fue al principio una comunidad
religiosa que entabl un pacto santo con Dios y que luego se apart de tal
y cometi apostasa.
Apocalipsis 17:4 menciona que la bestia que cabalga la mujer
contiene nombres de blasfemia (ntese que la bestia es de color escarlata y
la mujer est vestida del mismo color). La forma de fornicacin ms cruda
y ofensiva a Dios es desechar la pureza del pacto y adoptar doctrinas y
prcticas contrarias a la Palabra de Dios. Un ejemplo de lo que es blasfemia
se encuentra en Marcos 2:7: Por qu habla este as? Est blasfemando;
quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?. Segn este caso bblico,
blasfemia consiste en arrogarse a uno mismo atribuciones que solo le
corresponde a Dios. En este caso, Jess no cometi blasfemia, pues como
Dios poda perdonar pecados; pero, cualquier persona o institucin que
ostente poseer esta particularidad divina cae en blasfemia ante Dios y Su
Palabra.
11
C. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro: El mensaje de Apocalipsis (Nampa, ID:
Publicaciones Interamericanas, 1989), 458.
12
Abominacion en el NT se reiere principalmente a una actitud deveregonzada e
indecorosa, en referencia a Dios y los dolos, la profanacin del santuario y la actividad del anticristo
papal; W. Foerster, abominacin, en Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,
eds. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geofrey W. Bromiley, trad. Carlos Alonso Vargas (Grand
Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 107; la abominacin tiene un sentido cultual en forma negativa:
ofrecer a Dios lo que l no acepta; Burton L. Goddard, Abominacin, en Diccionario de teologa, ed.
Everett F. Harrison, trads. Humberto Casanova R. y Guillermo Serrano (Grand Rapids, MI: Libros
Desafo, 2002), 3.

50

bAbILoNIA

EN

3-D

El hecho que el binomio mujer/bestia escarlata, descrito en

Apocalipsis 17, declare arrogantemente pretensiones divinas a s mismo,
lo relaciona con el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3-8, que se
sienta en el templo de Dios, se levanta contra Dios y se presenta como
Dios; esto lo conecta con el cuerno pequeo de Daniel 8:11-13, que se
engrandece contra el Principe de los ejrcitos, quita la verdad del santuario
y el servicio celestial que el Mesias ejecuta ah, que habla palabras (de
blasfemia?) contra el Altisimo (Dn 7: 25, 8 [una boca que habla grandes
cosas]) y que persigue a los santos (7:25), todo lo cual es la misma actitud
de la ramera (Ap 17:6), lo que indica que es un poder intolerante a la
verdad.
Por ello, podemos airmar que la ramera Babilonia es el mismo
poder que el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses y el cuerno pequeo
de Daniel 7 y 8. Se concluye que el aspecto religioso de Babilonia
consiste en que, principalmente, es aquella comunidad cristiana de los
tiempos medievales; comunidad que fue pura en sus inicios, pero que
se corrompi al adoptar ideas y prcticas extraas a la Palabra de Dios:
el catolicismo romano. En este poder religioso se concentran todos los
errores (o abominaciones) que engaan al mundo entero (Ap 12:9).
Esta Babilonia mstica posee una relacin tpica con la Babilonia
histrica antigua, pues ambas fueron capitales de un imperio o poder
mundial, ambas son famosas por su lujuria y corrupcin moral en la
historia y, sobre todo, porque ambas fueron enemigas muy poderosas
contra Dios y Su pueblo.13
El carcter escatolgico de Babilonia la grande (Ap 14:8; 18:1-3)
Por escatologa se entiende al estudio de los eventos inales
que ocurren antes de la segunda venida de Cristo. Los tiempos inales
o ltimos das se inician con la primera venida de Jess (Heb 1:1, 2;
Hch 2:17-33); Pablo llama a este periodo el cumplimiento del tiempo
(G 4:4). Pero dentro de este lapso enorme de tiempo, entre la cruz y la
parusa, se observa un concluyente tiempo del in.

Isbon Beckwith, he Apocalypse of John (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1967), 656.

13

51

omAr ojANAmA gAspAr

Los postreros das (Heb 1:1,2)

Pablo menciona que habrn unos postreros das en un futuro

lejano a su poca (1 Ti 4:1); al profeta Daniel se le indic que sellara su
libro hasta el tiempo del in (Dn 12: 4,9). Cundo empez este inal
tiempo del in? Elena de White comenta que desde 1798 el libro de
Daniel ha sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado y
muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano.14
En su estructura, Apocalipsis se encuentra dividido en dos
partes fundamentales: una seccin histrica y una seccin escatolgica.
La primera seccin, la cual cubre la historia de la iglesia cristiana, abarca
Apocalipsis 1:10 al 14:20.15 La otra seccin, que cubre los eventos del
tiempo del in, comprende 15:1 a 22:5.16 La primera mencin textual
de Babilonia en Apocalipsis se encuentra en 14:8, lo cual comprende la
seccin escatolgica del libro, pero su descripcin ms detallada es en los
captulos 15:1 a 22:9.
Apocalipsis 16:17 inicia el derramamiento de la 7ma plaga y a
continuacin se produce un gran terremoto que divide en tres partes a
la gran ciudad. Esta frase aparece nuevamente en 17:18 con relacin a
la mujer Babilonia y en 18:10, 21 con referencia a su juicio. Babilonia es
una ciudad impa y soberbia que reina sobre muchas naciones.
El hecho que esta ciudad Babilonia/Roma Papal sea dividida
en tres partes (16:19) es una manera simblica de hablar para referirse
14
Elena G. de White, El conlicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1990), 356.
15
Kenneth A. Strand, he Eight Basic Visions, en Symposium on RevelationBook I, de
Daniel and Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, 1992), 6:40-42.

Ibd., 6:42-46.

16

52

bAbILoNIA

EN

3-D

al desmembramiento del poder inicuo de lo ltimos das, el derrumbe

inal de la sociedad en el pnico inal que cae sobre la tierra.17 Esto es
lo que el Apocalipsis menciona como la cada de Babilonia: Cay, cay
la gran Babilonia (Ap 14:8; cf. 16:19; 18: 2).18 La descripcin que hace
Juan de esta cada tiene un trasfondo del lenguaje de textos profticos del
AT (Is 13:15-22; Jer 50: 39; Is 34: 11-15);19 y es que el gran terremoto de
Apocalipsis 16:18, 19 es el juicio de Dios contra la impa ciudad.20
Qu simboliza este triple desmembramiento de la Babilonia
espiritual? Debido a que este suceso se encuentra en la seccin escatolgica
del libro y que tal es relativo a los eventos inales, se considera que
Babilonia del tiempo del in est conformado por el dragn, la bestia y
el falso profeta, la trinidad satnica, la confederacin satnica de carcter
religioso y poltico que gobierna sobre todas las naciones (Ap 17:18). Esta
trinidad consiste en el poder romano, el espiritismo y el protestantismo
corrompido, que es desmembrado y destruida la alianza que tenan en la
sociedad mundial. Incluso podran ser una burda copia del trio angelical
de Apocalipsis 14:6-12 que proclaman el ltimo mensaje al mundo.21
Entonces, la dimensin escatolgica de Babilonia22 la considera
como una entidad del tiempo del in que no solo incluye al Papado
romano, sino tambin a todas las iglesias cristianas que se han desviado
de la verdad al paganismo (O pos modernismo?) secular que impera en
todo el mundo. Es una nueva torre de Babel que intenta rebelarse contra
Dios y Su pueblo, cuya forma inal actualmente est en formacin.

Maxwell, 2:439.

17

La frase Cay, cay la gran Babilonia de Apocalipsis 14:8 y 18:2 deriva de Isaas 21:9, lo
cual se reiere a la declaracin que los dolos y adoracin babilnicos han cado; Beale y Carson, 1132.
18

Beckwith, 236; Ladd, 236.

19

Asimismo, Apocalipsis 14:8 hace referencia a la destruccin inal del presente sistema
idoltrico mundano, en relacin con el captulo 13 y 14:9 en adelante, que hablan precisamente del
sistema babilnico. Beale y Carson, 1132; Johnson, 13:735.
20

Maxwell, 2:444.

21

Entre los autores no-adventistas, Ladd, 222, reconoce el carcter escatolgico de

Babilonia, aunque considera que este poder an est en el futuro.
22

53

omAr ojANAmA gAspAr

Conclusin e implicancias ticas de Apocalipsis 18:4

Se ha sealado que Babilonia del tiempo del in en las Escrituras
constituye a la confederacin apstata inal, de carcter religioso, poltico
y mundial opuesto a Dios.23 Esta identiicacin de Babilonia se observa
segn el triple carcter de la imagen, de manera histrica, religiosa y
escatolgica.
El captulo 18 muestra la caracterizacin inal de Babilonia como
ramera y guarida de demonios, espritus y aves inmundos y aborrecibles.
Ha dado de beber a todas las naciones de su vino fornicario (doctrinas y
prcticas errneas, contrarias al evangelio). Babilonia en este momento
(el tiempo del in)... representa a todas las religiones que pretenden
adorar a Dios pero que se rehusan a obedecerle a pesar de toda la luz que
han recibido.24
El llamado a salir de ella es una amonestacin llena de amor
de parte de la Trinidad divina, salir de los engaos del espiritismo (o
secularismo, post-modernismo, la ilosofa mundana contraria a Dios),
del romanismo y el cristianismo popular barato, que se encuentra bajo el
juicio de Dios y recibir destruccin inminente.
Al reconocer el carcter histrico, religioso y escatolgico de
Babilonia y su actitud de desafo y oposicin a Dios y Su Palabra en el
tiempo del in, se desprende que el llamado a salir contiene un carcter
tico y simblico y no solo institucional y literal. Eso signiicara que el
pueblo remanente tambin es llamado a salir de Babilonia mstica y a
ser partcipe de sus pecados, lo que involucra las ideas, pensamientos y
costumbres de una civilizacin apstata que cumple con las descripciones
de la Babilonia original de la antigedad, llena de perversion, egosmo e
incredulidad descarada. El mensaje del primer ngel es la solucin divina
al atractivo engao babilnico actual: Temed a Dios y dadle gloria,
porque la hora de su juicio ha llegado [...].

Ladd, 194; Johnson, 13:723.

23

Maxwell, 2:464.

24

54

EL

tIEmpo DEL fIN

EL TIEMPO DEL FIN

Y LOS LTIMOS DAS

HANS LARONDELLE
ANDREWS UNIVERSITY
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
BERRIEN SPRINGS, MICHIGAN, EE.UU.
55

EL tIEmpo DEL fIN

y Los LtImos DAs
Una caracterstica de la profeca apocalptica de Daniel requiere
una atencin especial, el predeterminado tiempo del in (Dn 8:17, 19;
11:35, 40). El libro de Daniel ha sido cerrado y sellado hasta el tiempo
del in (12:5, 9). Qu signiica el in? Por supuesto que esta frase determina el signiicado de la frase el tiempo del in. Desde la evidencia
interna de los captulos del libro de Daniel, el in se caracteriza por el
juicio divino sobre el rey del norte (11:40, 45), y la liberacin inal de
los santos, el cual incluye la resurreccin de los muertos (12:1, 2) y la del
mismo Daniel en el in de los das (12:13). Esta descripcin apocalptica
de el in es de decisiva importancia para determinar el signiicado de el
tiempo del in.
El tiempo del in de Daniel no toma su punto de referencia desde el primer advenimiento de Jesucristo, pero si del segundo advenimiento, como la fundacin del reino de Dios y la resurreccin de los muertos.
Este punto de orientacin cualiica el tiempo del in, de Daniel, como
un tiempo del in especico, que tiene lugar en un periodo de tiempo
relativamente corto antes del in.
La frase el tiempo del in se encuentra solamente en el Antiguo
Testamento (AT), exclusivamente en Daniel 8-12, y se dice que comienza
en el tiempo determinado (11:35). El comienzo se conecta con la conclusin de los tres tiempos y medio simblicos de gobierno del anticristo
en Daniel 7 (v. 25; vase, tambin, 12:7). Asimismo, se relaciona con la
conclusin de la profeca de tiempo ms larga del libro, en la que contiene
la visin que es sellada hasta el tiempo del in, los 2300 das simblicos.
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser puriicado [] Vino luego cerca de donde yo estaba; y con
su venida me asombr, y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo:
Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del in.
Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al in de la ira; porque
eso es para el tiempo del in (Dn 8:14, 17, 19).

56

EL

tIEmpo DEL fIN

En Daniel 8:26 y 12:4 el mandato celestial se da para sellar la visin

o para cerrar las palabras de la profeca. Ambas visiones, la de Daniel 8 y
la interpretacin angelical que se encuentra en Daniel 10-12, se dice pertenecer para un futuro lejano (8:26) o para el tiempo del in, el cual el
punto culminante es la resurreccin de los muertos (12:2, 4). Esto sugiere
fuertemente que la visin de Daniel 8 ocurre paralelamente a la estructura
de Daniel 11-12. Esto es una conclusin importante. Los 2300 das profticos de Daniel 8:14 debe alcanzar la era mesinica o escatolgica, y se
extiende a la etapa inal de la vindicacin, el tiempo del in apocalptico.
Una mayor comprensin de lo predicho por Daniel
Cuando el tiempo del in llegue en la historia, muchos andarn de un lado a otro en busca de cualquier conocimiento (12:4, NVI).
El texto original habla de el conocimiento, que es, la percepcin de los
sabios en la visin de Daniel sobre el verdadero santuario y su restauracin de la adoracin del pueblo de Dios (12:3, 9, 10). Al ser adoptadas
en el marco de la orden del ngel para sellar las palabras del pergamino
(12:4), estas idas y venidas sugieren fuertemente ojear de aqu para all
en el libro de Daniel (2 Cr 16:9, Zac 4:10, NVI). Esto expresa el sentido
de buscar completamente. El resultado ser que los sabios instruirn a
muchos (Dn 11:33, NVI). La adoracin verdadera a Dios ser restaurada
entre todas las naciones del mundo.
En la providencia de Dios, en el tiempo apropiado del plan divino, las profecas simblicas del libro de Daniel sern entendidas cada vez
ms, mientras los eventos predichos se irn llevando a cabo. Esto suceder
en conformidad con el principio expresado por Jess: Y les he dicho esto
ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda, crean (Jn 14:29, NVI).
Durante el tiempo del in, muchos buscarn intensamente por
el signiicado de la profeca del tiempo del in de Daniel: muchos andarn de un lado a otro en busca de cualquier conocimiento (Dn 12:4,
NVI). Esta frase ha sido muchas veces separada de su contexto y aplicada
en los avances tecnolgicos de la ciencia moderna. En su editorial El
tiempo del in, en Seales de los tiempos, 22 de julio de 1880, James White
seal a Daniel 12:10 para probar que se entiende la interpretacin del
libro de Daniel y que el aumento del conocimiento no se reiere al pro57

HANs LAroNDELLE

greso de los descubrimientos cienticos. Daniel enunci: Muchos sern

puriicados y perfeccionados, y quedarn limpios, pero los malvados seguirn en su maldad. Ninguno de ellos entender nada, pero los sabios lo
entendern todo (12:10, NVI). El foco de los sabios estar en el libro de
Daniel que previamente haba sido sellado para el entendimiento humano. El comentario de LeRoy E. Froom, sobre Daniel 12:4, es vlido: Por
supuesto que es una previsin de un gran avivamiento en la exposicin
proftica que lleg bajo el despertar simultneo en el siglo XIX, tanto en
el mundo antiguo como el nuevo.
Esta profeca, del despertar, surgi dramticamente en Amrica,
a travs del trabajo del predicador bautista William Miller de Low Hampton, Nueva York, entre 1831 y 1844. Su responsabilidad especica era
anunciar el mensaje de que la vuelta de Jesucristo era inminente, siendo
anticipado entre 1843 y 1844. Esta conclusin fue basada mayormente en
el tiempo proftico de Daniel 8, el cual asegura que, en en el tiempo del
in, el santuario profanado sera restaurado para el uso legtimo (8:14) a
travs del trabajo sacerdotal de reparacin y reconciliacin con Dios. Lamentablemente, l identiic esta restauracin del santuario, y su verdadera adoracin a Dios, con el juicio inal de la segunda venida de Cristo.
An as, la promesa de Daniel, de la gran restauracin de la verdadera
adoracin en la tierra, fue entendida como el tiempo del in.
Los ltimos das en los profetas clsicos
La cuestin puede plantearse, Cmo el apocalptico tiempo del
in de Daniel se relaciona con la frase los ltimos das, mencionados 14
veces por los profetas clsicos? Son los dos perodos lo mismo y de este
modo coexisten?
En el tiempo del AT, el trmino proftico en los ltimos das no
haba sido desarrollado un signiicado tcnico. Se traduce correctamente en
las versiones de la Biblia en ingls por los das siguientes, en el futuro o
en los das por venir (Gn 49:1, Nm 24:14, Dt 4:30, 31:29; Is 2:2, Os 3-5; Mi
4:1; Jer 23:20; 30:24; 48:47; 49:39; Ez 38:16; Dn 2:28; 10:14). Algunas versiones son inconsistentes; aun as, algunas veces, traducen la frase hebrea por
en los das por venir o en el futuro, o en otras veces, en los ltimos das
(la palabra hebrea para in es qets, Am 8:2; Ez 7:2; Dn 8:19; 11:27).
58

EL

tIEmpo DEL fIN

Muchos pasajes que usan la frase, no se reieren a la edad cristiana; pero, s al futuro inmediato (Gn 49:1; Nm 24:14) o al exilio asirio-babilnico (Dt 4:30; 31:29; Jer 23:20; 30:24). An as, otros pasajes revelan una
cierta concentracin en la esperanza mesinica o en el tiempo por venir
(Is 2:2; Mi 4:1; Os 3:5; Ez 38:16; Dn 8:28; 10:14). En cada caso, el contexto
debe decidir cul poca es la planeada. Tambin, en Daniel, la frase no se
usa como un trmino tcnico ijo para la era cristiana. Daniel 2 lleva un
punto de vista de la completa extensin de la historia desde el tiempo de
Daniel hasta el reino de gloria. La Versin Internacional traduce Daniel
2:28, 44, 45; 10:14, simplemente los das por venir, en el futuro.
Es necesario reconocer que Daniel se concentra en el tiempo del
in y en el resultado de la historia futura. Este signiicado apocalptico (Dn
2:44; 12:1, 2) es la aplicacin intensiva de los das por venir. Daniel no
intenta predecir el futuro en general; pero, s la venida indestructible del
reino de Dios. Para un anlisis detallado de los pasajes del AT, tuvimos
como referencia el artculo de John T. Willis en la bibliografa.
Uso del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento da a la expresin los ltimos das, un signiicado de carcter cristolgico. Se vuelve un trmino tcnico para los
mesinicos en la era cristiana. Los ltimos das haban empezado con
el primer advenimiento de Cristo y sus reglas mesinicas (Hch 2:17; Heb
1:2; Stg 5:3; 2 P 3:3). Ellos continan con el aumento de la tribulacin
en la iglesia hasta el segundo advenimiento de Cristo (2 Ti 3:1; 1 Ti 4:1).
Este punto de vista apostlico requiere una modiicacin de la estructura
escatolgica juda.
La era de la antigua alianza lleg a un in irrevocable con la aoaricin de Cristo. La cruz de Cristo signiica el in o el cumplimiento de
los tiempos (Heb 9:26). La iglesia apostlica comenz su existencia solamente despus de la consumacin de los siglos (reirindose al tiempo
de la antigua alianza, 1 Co 10:11)
Nuestra conclusin, por lo tanto, es que la expresin los ltimos
das del NT, se debe deinir por la orientacin de la primera venida de Cristo.
Los ltimos das comienzan su tiempo de cumplimiento con la encarnacin
del Hijo de Dios, cuando el tiempo ha venido a su debido tiempo (G 4:4).
59

HANs LAroNDELLE

La frase en el ltimo da, se reserva para sealar los eventos apocalpticos de la resurreccin de los santos en la venida de Cristo (Jn 6:39,
40, 44, 54; 11:24) y el juicio inal de los inieles (Jn 12:48). En este sentido,
Pedro usa la expresin en el ltimo tiempo para nuestra futura salvacin (1 P 1:5).
La frase esto es de ltima hora, el cual ocurre solamente en Juan
2:18, parece ser usado por Juan para indicar la mxima seriedad de la
apostasa del verdadero evangelio dentro de la iglesia apostlica entre 90
y 100 DC. Juan interpret la apostasa como una hereja fundamental, el
cual, l reconoce la falsa enseanza de muchos anticristos (1 Jn 2:18; 4:3).
Esta crisis coloca cada miembro de la iglesia en Asia menor, en la hora
escatolgica de decisin. Judas, igualmente, les recordaba a la iglesia de
la prediccin apostlica que en los ltimos tiempos surgirn mofadores
de adentro de la iglesia (Jud 18).
Conclusin
La frase apocalptica de Daniel el tiempo del in, signiica un perodo de tiempo especico, predicho solamente por un decreto soberano
de Dios. El tiempo del in constituye la etapa inal de la era cristiana,
o de los ltimos das, y es determinado solamente por las profecas de
tiempo de Daniel. Aunque ambas expresiones (tiempo del in y los ltimos das) inalmente se sobreponen, estas no coexisten completamente. Cada una de ellas tiene un punto de comienzo diferente. La profeca
ltimos das ha comenzado desde el primer advenimiento de Cristo. El
tiempo del in apocalptico de Daniel comienza solamente despus de
un tiempo considerable de la expiracin de las profecas. La llegada de el
tiempo del in intensiicar, mayormente, la esperanza de la iglesia en
los ltimos das. Esto traer un reavivamiento internacional del estudio
de las profecas, particularmente de Daniel y Apocalipsis (vase Dn 12:4)
El movimiento de renacimiento, predicho por el profeta Daniel,
se consolidar como la reformacin inal de la iglesia. La aparicin del
tiempo del in es gricamente imaginada en la experiencia simblica de
Juan en Apocalipsis 10. Con un juramento solemne, tomado de Daniel
12:7, un poderoso ngel declara que el tiempo no ser ms (Ap 10:6).
Aunque comnmente traducido que no habr ms retraso, una compa60

EL

tIEmpo DEL fIN

racin con el juramento original del ngel en Daniel 12:7 revela que ni el
in del mundo de la historia ni tampoco el tiempo de prueba estn en la
vista; pero, s el in del periodo de tiempo de la profeca de Daniel.
El ngel que instruy a Juan, apareci en el esplendor del Mesas
celestial, envuelto en una nube, y el arco iris sobre su cabeza. Su rostro
era como el sol, sus piernas como columna de fuego (Ap 10:1, NRV). De
pie sobre el mar y la tierra, l anuncia con poder divino y autoridad el
comienzo de los eventos del tiempo del in. l rompe el sello del pequeo
libro de Daniel, un hecho sugerido por la celebracin de un pergamino
poco abierto en su mano (vase Ap 10:2).
La nueva comprensin proveniente del tiempo del in proftico
de Daniel, se debe proclamar a todas las personas vivientes en las islas y
los continentes de la tierra (vase Ap 10:11). La esencia de la preparacin
inal del mensaje es ijar lo sucesivo de los tres mensajes de Apocalipsis
14:6-12. La presencia del movimiento de Elas en todo el mundo ser la
mayor seal de todos que el in es eminente: Mirad, yo os envo al profeta
Elas, antes que venga el grande y terrible da del Seor (Mal 4:5, NRV).
Bibliografa
Boersma, T. Is the Bible a Jigsaw Puzzle? Ontario: Paideia Press, 1978.
Doukhan, J. B. Daniel: he Vision of the End. Berrien Spring, MI: Andrews University, 1987.
Froom, L. E. he Prophetic Faith of Our Fathers. 4 volmenes. Hagerstown, MD: Review and Herald, 1954.
Keil, C. F. Commentary on the Old Testament. Volumen 9. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 2006.
LaRondelle, Hans. How to Understand the End-time Prophecies of the Bible. Sarasota, FL: First Impressions, 1997.
Seebass, H. Acharith. En heological Dictionary of the Old Testament.
Volumen 1. Editado por Botterweck y Ringgren. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1977.
Vanderwaal, C. Hal Lindsey and Biblical Prophecy. Ontario: Paideia Press, 1978.
White, J. he Time of the End. he Sing of the Times 6, no. 28, July, 22, 1880.
Willis, J. T. he Expression beacharith hayyamin in the Old Testament.
Restoration Quarterly 22, no. 1-2 (1979).
61

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

EL MENSAJE DEL REMANENTE

EN EL TIEMPO DEL FIN:
LOS MENSAJES DE LOS TRES
NGELES EN APOCALIPSIS
14:6-12

OSCAR MENDOZA
ASOCIACIN PERUANA CENTRAL SUR
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
LIMA, PER
63

rEsumEN
El mensaje del remanente en el tiempo del in: Los mensajes de los tres ngeles en Apocalipsis 14:6-12. La Iglesia Adventista del Sptimo Da siempre
se ha identiicado como el remanente del tiempo del in de Apocalipsis 12:17 y
ha sostenido que su mensaje se centra en los Mensajes de los tres ngeles (Mta) de
Apocalipsis 14:6-12. Sin embargo, inluidos por el mundo catlico y evanglico,
muchos sermones y temas predicados en el adventismo solo presentan la gracia y
el amor de Cristo, dejando de lado su mensaje proftico. Para un mejor cumplimiento de la misin, este artculo propone nueve verdades bblicas extradas de
los Mta en Apocalipsis 14:6-12. Este artculo se abordar desde la perspectiva contextual bblica; analizando cada una de las verdades que se extraen de los Mta.
Palabras clave: Apocalipsis 14:6-12 - Remanente - Mensajes de los tres ngeles Iglesia Adventista del Sptimo Da.

AbstrAct
he Remnant Message in the Time of the End: he hree Angels Messages
In Revelation 14:6-12. he Seventh-day Adventist Church has always been
identiied as the end-time remnant of Revelation 12:17 and has claimed that her
message focuses on the three angels messages of Revelation 14:6-12. However,
inluenced by the Catholic and evangelical world, many sermons and topics preached in Adventism today only present the grace and love of Christ, putting aside
his prophetic message. For a better fulillment of our mission, this article proposes
nine biblical truths drawn from the three angels messages in Revelation 14:612. his article will tackle the question from the biblical-contextual perspective,
analyzing each of the truths drawn from the three angels messages.
Keywords: Revelation 12 to 14 - Remnant - hree Angels Message - Seventh-day
Adventist Church.

64

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL

fIN: Los mENsAjEs DE Los trEs NgELEs EN
ApocALIpsIs 14:6-12
Introduccin

La Iglesia Adventista del Sptimo Da siempre se ha identiicado

como el remanente del tiempo del in de Apocalipsis 12:17 y ha sostenido
que su mensaje se centra en los Mensajes de los tres ngeles (en adelante
Mta) de Apocalipsis 14:6-12.1 Sin embargo, inluidos por el mundo catlico y evanglico, muchos sermones y temas predicados en el adventismo
solo presentan la gracia y el amor de Cristo, dejando de lado su mensaje
proftico.2 Ser que como pueblo de Dios, estando en el tiempo del in,
poca cuando las verdades bblicas estn siendo pisoteadas, se ha comisionado predicar nicamente el amor y la gracia de Dios?
Para un mejor cumplimiento de la misin, este artculo propone
nueve verdades bblicas extradas de los Mta en Apocalipsis 14:6-12; verdades que, en el tiempo del in, se deben proclamar con mayor fuerza.3
1
Los textos sern citados de La Biblia de las Amricas (La Habra, CA: he Lockman Foundation, 1997).
2
Para tratar sobre la preocupante situacin que est pasando el adventismo, en relacin a la
proclamacin del mensaje proftico que tiene como remanente, vase Fernando Canale, Completando la teologa adventista: La tarea teolgica en la vida de la iglesia-Parte I, DavarLogos 6, no. 1 (2007):
55-68. En adelante DavL. Ibd., Completando la teologa adventista: La tarea teolgica en la vida de
la iglesia-Parte II, DavL 6, no. 2 (2007): 127-141; Ibd., Por qu los adventistas estn adoptando
los estilos de vida seculares?, heologika 26, no. 1 (2011): 84-136. En adelante heo. ngel Manuel
Rodrguez, Polarizacin teolgica: Causas y tendencias, Ministerio adventista, septiembre-octubre,
2011; Samuel Koranteng-Pipim, Recibiendo la palabra: Cmo afectan a nuestra fe los nuevos enfoques
bblicos?, trad. David Gulln (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2000); George Knight, La visin apocalptica y la castracin del adventismo (Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2009); Marvin Moore, Los desafos del remanente: Los adventistas, los catlicos, y la
iglesia verdadera, trad. Ana Glvez Cruz (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010).
3
En este artculo, cuando el autor seala que el remanente ha sido llamado para proclamar
los Mta, no indica que como iglesia se va a ensear exclusivamente Apocalipsis 14:6-12. El nfasis en
s, como base, es proclamar un mensaje proftico basado a los libros de Daniel y Apocalipsis, en el
marco del conlicto csmico y del santuario.

65

oscAr mENDozA

Este artculo se abordar desde la perspectiva contextual bblica; analizando cada una de las verdades que se extraen de los Mta. Luego,
se culminar con las implicancias respectivas.
Qu signiica el trmino ngel y quines predican los Mta?
Al leer Apocalipsis 14, se observa que el contexto es simblico,
por lo tanto, los tres ngeles tambin. A pesar de que hay telogos que
no comparten con esta interpretacin,4 smbolos como los 144 000 con
el Cordero (v. 1),5 contaminarse con mujeres (v. 4), castos (v. 4), la
bestia (v. 9), indican que ngel no puede ser literal.
La palabra ngel corresponde al trmino griego angelos, que
signiica mensajero o enviado.6 En el contexto de Apocalipsis 14, ngel
connota mensajeros humanos, representa a un grupo o movimiento para
el cumplimiento de su comisin en el tiempo del in.7
Por otro parte, al relacionar Apocalipsis 12:17, 13:10 y 14:12, se
nota que el remanente (12:17), los santos (13:10) y los santos perseverantes
(14:12) tienen las mismas caractersticas.8 Por estas caractersticas similares, es posible sostener que son el mismo grupo.9 Siendo as, al reconocer
4

Leslie Miller, Todo acerca de los ngeles, trad. Samuel Vila (Terrassa: Clie, 1974), 67, 70.

5
Para un mayor estudio sobre la identidad de los 144 000, su relacin con la gran multitud
y el remanente de Apocalipsis 12:17, vase Ekkehardt Meller, he 144,000 and the Great Multitude, Biblical Research Institute, http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/144,000great
multitude.htm (consultado: 16 de abril, 2008); Oscar Mendoza Orbegoso, Los 144 000 y la gran
multitud en el contexto de Apocalipsis 7 y 14, heo 26, no. 1 (2011): 48-82.

William Johnsson, he Saints End-Time Victory over the Forces of Evil, SR-Book 2, 7:33.

William Shea, he Mighty Angel and His Message, SR-Book 1, 6:321. El Comentario
bblico adventista, tambin, declara: Esta visin es simblica. El ngel representa a los santos de Dios
ocupados en la tarea de proclamar el Evangelio [] (Francis Nichol, ed., Comentario bblico adventista, trad. Vctor Ampuero [Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996], 7:841).
7

8
Por ejemplo, (1) en los tres casos aparecen despus de los 42 meses, (2) estos tres grupos
guardan los mandamientos de Dios (implcitamente en Apocalipsis 13:10) rindiendo adoracin a
Dios, (3) los tres son perseverantes en medio de las persecuciones del Dragn y sus representantes y
(4) los tres tienen el testimonio de Jesucristo/fe de Jess.
9
Ekkehardt Meller declara: Ap 12:17; 13:10 y 14:12 estn entrelazados y describen las
mismas caractersticas del remanente apareciendo bajo diferentes nombres (he 144,000 and the
Great Multitude, 12). Vase, tambin, Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on
the Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 270.

66

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

que los santos de Apocalipsis 14 es el remanente, es admisible creer que

este mismo remanente predica los Mta, porque aparece en el mismo contexto escatolgico.
Desde cundo se predica los Mta?
Los Mta estn en un contexto escatolgico. En primer lugar, en
el contexto de Apocalipsis 14, los Mta se predican antes de la segunda
venida (Ap 14:14-17). En segundo lugar, el tercer mensaje advierte si
alguno adora a la bestia [] beber del vino de la ira de Dios (v. 10),
indicando que este se predica antes de la cada de las siete plagas (caps.
16-18). Por ltimo, el primer ngel proclama la hora de su juicio ha
llegado (v. 7). A qu juicio se reiere? Al juicio pre advenimiento (o llamado investigador). Cundo inici este juicio? Segn Daniel 7:9 y 10
(en paralelo con 8:14), en 1844 DC.10 Por lo tanto, el momento cuando el
primer ngel inicia su mensaje corresponde a esta fecha. Por estas razones,
la proclamacin de los Mta inici en el ao 1844 DC, cuyo clmax se ver
en la crisis inal, con la lluvia tarda y el fuerte pregn. Esta proclamacin,
segn Daniel Rode, llegar a ser un llamado poderoso de la obra del Espritu Santo que iluminar la tierra con su gloria (Ap 18:1).11
Primer mensaje anglico (14:6-7)
Se propone cuatro verdades bblicas extradas del mensaje del primer ngel: (1) la justiicacin por la fe, (2) la santiicacin, (3) el juicio pre
advenimiento y (4) la creacin. Todas estas verdades giran en torno al evangelio eterno y se desarrollan bajo el marco de referencia del santuario.

10
Jacques Doukhan realiz un interesante paralelismo entre Apocalipsis 14:6-12 y la escena del juicio de Daniel 7, concluyendo que el paralelismo entre los dos pasajes sugiere que el mensaje
de los tres ngeles corresponde, en Daniel 7, al tiempo del juicio (Dn 7:9-12), o Kippur (Dn 8:14)
(Secretos de Apocalipsis: El Apocalipsis visto a travs de los ojos hebreos, trad. Claudia Blath [Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008], 134).
11
Misso s Etnias No Ultimo Tempo, en O Futuro: A visao adventista dos ltimos acontecimentos, Artigos teolgicos apresentados no V Simposio Bblico-Teolgico Sul-Americano em homenagem
a Hans K. LaRondelle, ed. Alberto Timm et al. [Sao Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2004], 350-351).

67

oscAr mENDozA

1. El evangelio eterno: La justiicacin por la fe12

Evangelio (heb. besorah), en el Antiguo Testamento,13 signiica recompensa por la buena nueva (2 S 4:10), buena noticia, buenas nuevas
(2 S 18:20,22).14 En la literatura griega del primer siglo de la era cristiana,
este se refera tanto a la muerte del enemigo como al arribo del emperador
romano que liberaba y salvaba de la tribulacin, lo cual expresaba victoria.15 En el contexto mesinico, el evangelio era las buenas nuevas de salvacin por parte del Mesas. Besorah est en un contexto de notiicar algo.
En el NT, el evangelio (gr. evangelion [76 veces]) no es un misterio (Ef 6:19), puesto que ya se anunciaba desde el AT (Ro 1:2). Este trata
acerca de las buenas nuevas del Hijo de Dios (Ro 1:3, 9; 15:19; 2 Co
2:12; 2 Co 10:14) que, por medio de l, el ser humano, tanto judo como
gentil (Ro 1:5, 16, G 1:6; Fi 1:7), recibe la gracia de Dios para que pueda
ser salvo de la esclavitud y la condena del pecado (Mr 1:15; Lc 20:24; Hch
15:7; G 1:6). Esta salvacin es gracias a la muerte y a la resurreccin de
Cristo (2 Ti 2:8). Despus de este sacriicio, el hombre puede presentarse arrepentido a la presencia de Dios para obtener el oportuno socorro
(Heb 4:16). Al presentarse arrepentido y con fe, y aqu viene el objetivo
principal del evangelion, el pecador es justiicado por Dios (Ro 1:16, 17).
Este, como mensaje, son buenas nuevas del reino de los cielos, las cuales
se deben predicar a todo el mundo. En otras palabras, el evangelio es una
necesidad mundial (Mt 4:23; 9:35; 24:24; 26:13; Mr 13:10; 14:9; 16:15).
En conclusin, el evangelio, segn las Escrituras, es un mensaje de
salvacin divina, la cual se obtuvo gracias a la muerte de Cristo en la cruz y
hoy es ofrecida gratuitamente al pecador.16 Su propsito es justiicar al ser
12
Esta seccin se desarrolla ampliamente en, Oscar Mendoza Orbegoso, El evangelio
eterno en el mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14:6, Estrategias 7, no. 1 (2010): 113-120.

En adelante AT. Del Nuevo Testamento es NT.

13

b sorah signigica traer noticia, especialmente en relacin a encuentros militares (R.

Laird Harris, ed., evangelion, en heological Wordbook of the Old Testament [Chicago, IL: Moody
Press, 1981], 120).
14 e

Gerhard Kittel, evangelion, en heological Dictionary of the New Testament (Grand

Rapids, MI: Eerdmans, 1978), 2:722.
15

16
La salvacin, desde la perspectiva del el santuario celestial, teniendo como referencia el
terrenal, no es un acto, sino un proceso. No es una accin instantnea, sino un proceso por el cual el

68

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

humano y restaurarlo a la imagen de Dios.17

Asimismo, el evangelion en Apocalipsis 14:6 es eterno. Es incorrecto decir que est en el NT y no en el AT. Es ms, la comprensin del
evangelion de los apstoles fue gracias al pensamiento de los profetas del
AT. Por esta razn, el evangelio eterno restaura, en el tiempo del in, el
evangelio tanto del AT como del NT.
De esta manera, se concluye que el evangelio eterno es la justiicacin por la fe. En este mensaje no hay salvacin por obras, sino por
gracia. A pesar de que el contexto es un contexto de crisis y adoracin,
el mensaje principal del remanente sigue siendo el mismo: el evangelio
eterno. Por lo tanto, puesto que hay distintas implicancias teolgicas en
Apocalipsis 14:6-12, toda clase de enseanza por parte del pueblo de Dios
del tiempo del in debe girar en torno al evangelio eterno.
2. La santiicacin
El llamado del ngel es a temer a Dios, dadle gloria y adorarle. Estas
acciones implican: (a) temed y dadle gloria est en el contexto del juicio
(la hora de su juicio ha llegado, v. 7)18 y (b) expresan cmo vive un justo (v. 7).

Seor redime al ser humano del pecado. Las acciones salvicas de Dios incluye el sacriicio de Cristo
en la cruz, sus funciones en el santuario celestial y inalizar con la tierra nueva. Creer que la salvacin
es un acto, y que esta se logra nicamente en y por la cruz, es rechazar absolutamente la labor Sumo
sacerdotal del Seor Jesucristo (vase 1 Ti 2:5; Ro 8:34; Heb 4:16; 2:17). Para un mayor estudio sobre la
salvacin, vase Ivan T. Blazen, Salvacin, en Tratado de Teologa adventista del sptimo da, ed. Roul
Dederen, trads. Tulio N. Peverini et al. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009).
En adelante TTA. ngel Manuel Rodrguez, Cruzando el abismo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008).
17
Herbert Douglas, para saber en qu consiste el evangelio eterno, formula tres preguntas
claves relacionadas al ministerio terrenal de Cristo, estas son: Por qu muri Jess? Por qu vino
Jess? Cul es el objetivo del evangelio? Las respuestas son: muri para redimirnos, vino para salvarnos y el objetivo es restaurarnos (What is the Everlasting Gospel?, JATS 12, no. 2 [2001]: 145-151).
18
Un anlisis sobre el juicio en las Escrituras est en, Gerhard F. Hasel, Juicio divino,
TTA, 918-963; Ji Moskala, Toward a Biblical heology of Gods Judgment: A Celebration of the
Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgment (An Overview of a heocentric-Christocentric
Approach), JATS 15, no. 1 (2004): 138-168. Sobre el juicio pre advenimiento, vase Richard Davidson, he Second Advent and the Fullness of Time, Ministry, June-July, 2000, 41-47; Mervyn Moore, El juicio investigador: Su fundamento bblico, trad. Walter Erwin Steger (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2011).

69

oscAr mENDozA

Temed a Dios y dadle gloria en el juicio pre advenimiento

El juicio que proclama el primer ngel es el mismo de Daniel
7:9, 10, el cual tiene como base el Da de expiacin de Levtico 16.19 De
esta manera, es posible que el llamado a temer a Dios y a dadle gloria, en
Apocalipsis 14:7, tenga como referencia la invocacin que se haca a cada
hebreo para ser partcipes del Da de expiacin. Esto se conirma en el
Libro de Oraciones, primera parte, donde se lee:
Debemos darle toda la santidad a este da, porque es un da de temor
y temblor [] Porque t eres el juez, el acusador y el testigo, el que
escribe y el que sella [] Entonces sonar el gran shofar [], los
ngeles sujetarn con temor y temblor y exclamarn: He aqu, el da
del Juicio!20

Al llegar este da, cada uno se humillaba y no haca cosa alguna

(Lv 16:26), puesto que era un da de reposo solemne (v. 31). El temor y
la gloria se expresaban a Dios con el objetivo de sensibilizar a cada judo,
y as esperar la misericordia divina y decidir honrarlo por medio de la
obediencia.
Conectando con el juicio pre advenimiento, as como el temor,
la humillacin y el descanso eran actitudes indispensables para el da de
expiacin, tambin lo son el temor y la gloria para el juicio pre advenimiento que predica el primer ngel.
Temed, dadle gloria y la adoracin: respuesta del justiicado
Parte esta parte, se estudiar brevemente los trminos temor,
gloria y adoracin.
La correspondencia entre Daniel 7-8 y Levtico 16 est en Roy Gane, Qu es la puriicacin del Santuario en Daniel 8:14?, en Interpretacin de las Escrituras: Preguntas y respuestas
bblicas, ed. Gerhard Pfandl, trads. Aecio Cairus y Nstor Alberro (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2012), 237-241.
19

Traduccin del autor del Libro de oraciones, Mahzor minroch hachana weyom hakippurim, primera parte, 31, citado en Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel: Sabidura y sueos de un
prncipe hebreo en el exilio, trad. Claudia Blath (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 133. Vase, tambin, Cliford Goldstein, Que tu nombre est sellado, en Como fuego
en mis huesos, trad. Adriana Itin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2001), 22.
20

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Temor (heb. yireah; gr. phobo). En hebreo se traduce como miedo, honrar (Pr 1:7). Segn el Salmo 34:11, quien teme tiene una orientacin moral, aborrece el pecado (cf. Pr 23:17) y guarda la ley (Sal 19:7).
En el NT, temer signiica amedrentar (Mt 10:28; Lc 12:5) y reverenciar a
Dios (1 P 2:17).
Gloria (heb. tiperet; gr. dxa). Se traduce como belleza, distincin, orgullo, opinin, estimacin. Esta palabra se usa en sentido de
reconocimiento (Dt 26:19), y con frecuencia se lo utiliza para Dios, destacando su rango y renombre (1 Cr 29:11). En el NT, para los hijos de Dios,
gloria es el estado de bendicin al cual los creyentes han de entrar al ser
hechos a la semejanza de Cristo (Ro 8:18-21).21
Adoracin (heb. shajah; gr. proskunountaj). Signiica: postrarse,
inclinarse y/o someterse en homenaje delante de una autoridad (Ap 4,
5). En Apocalipsis aparece 24 veces y connota homenaje y obediencia.22
El primer ngel no solo proclama el evangelio eterno, tambin invita a temer a Dios, a dadle gloria y a adorarle; a reconocerlo como rey y
juez.23 A reverenciarlo y darle honra por sus obras realizadas en favor del
ser humano; esto, por supuesto, implica obedecer sus mandamientos.
A pesar de las persecuciones recibidas por parte de la bestia, los
santos del tiempo del in continan mostrando los frutos de su fe. Aquellos
que han sido justiicados mostrarn pblicamente su adoracin a Dios por
medio de su obediencia y lealtad. Segn el contexto, ellos guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (12:17; cf. 14:12).
El remanente no solo predica la justiicacin por la fe, sino tambin la santiicacin. El mensaje del primer ngel no solo revela lo que
Cristo hizo y logr en la cruz en beneicio del ser humano arrepentido,
tambin revela la obra que el Espritu Santo hace en cada uno de sus hijos:
una vida de temor, gloriicacin y adoracin. El primer ngel no presenta
una salvacin subjetiva basada nicamente en el amor y la gracia de Dios.
Por esta razn, en los Mta no existe la idea una vez salvo, siempre salvo.
21
W. E. Vine, gloria, Vine: Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville, TN: Caribe, 2000), 220.

Raymond Holmes, La adoracin en el libro de Apocalipsis, heo 15, no. 1 (2000): 14.

22

Doukhan, Secretos de Apocalipsis, 135.

23

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3. El juicio
El juicio que se menciona en Apocalipsis 14:7 incluye: (1) el juicio pre advenimiento y (2) la segunda venida de Cristo. Ambos elementos son inseparables en la proclamacin del mensaje del primer ngel.
El juicio pre advenimiento
El juicio que proclama el primer ngel es el mismo de Daniel
7:9-11 (cf. Dn 8:14).24 En este captulo aparece un cuerno pequeo que
gobierna y persigue por 3 tiempos.25 Luego de este perodo de persecucin, se inicia el juicio (v.9), y despus sucede la venida del Hijo del
Hombre.26 En Daniel 8 ocurre algo similar, el cuerno pequeo pisotea al
santuario y a los santos (v. 12). Despus de esta actitud, especicamente al
terminar las 2 300 tardes y maanas, se realiza la puriicacin del santuario (v. 14).27 Al hacer paralelismo entre Daniel 7 y 8, tanto el juicio del cap.
24
Como declara Jacques Doukhan, por lo tanto, parece que el texto de Daniel 7 est ms
en la mente del autor que cualquier otro texto de Apocalipsis 14 (he Vision of the End [Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1987], 60, 133). Vase, tambin, Ibd., Secretos de Apocalipsis,
133-134. Por otra parte, Gregory Beale ha sugerido Daniel 4 como paralelo de Apocalipsis 14:6-8, por
la variedad de elementos semejantes encontrados en ambos pasajes (he Book of Revelation, en he
New International Greek Testament Commentary [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999], 750-754). No
obstante, Daniel 7 es ms aceptable puesto que no solo se encuentran elementos parecidos a los de
Apocalipsis 14, sino que tambin el contexto escatologico relacionado al cuerno pequeo y al juicio es
el mismo, algo que en Daniel 4 no sucede.
25
Para un estudio sobre el principio proftico de da por ao, vase William Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica: Serie de la comisin de Daniel y Apocalipsis (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990), 1:62-69; Merling Aloma, Daniel: El profeta mesinico, vol. 2 (Lima, Per: Editorial Imprenta Unin, 2007), 294-302; Alberto Timm, El simbolismo en
miniatura y el principio de da por ao en la interpretacin proftica, heo 22, no. 1 (2007): 17-33;
Cliford Goldstein, Ataque contra el lugar santsimo: Una respuesta contundente a recientes ataques
contra el santuario y Elena de White, trads. Sergio Collins, Miguel Valdivia y Fernando Zabala (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2005), 120-128.
26
Para un mayor estudio sobre la imagen escatolgica y judicial del Hijo del Hombre
en Daniel 7, vase Arthur Ferch, he Apocalyptic Son of Man in Daniel 7 (hD dissertation,
Andrews University, 1979).
27
Estudios sobre la puriicacin del santuario y las 2300 tardes y maanas, se encuentran en
Richard Davidson, In Conirmation of the Sanctuary Message, JATS 2, no. 1 (1991): 93-114; William
Shea, Supplementary Evidence in Support of 457 B.C. as the Starting Date for the 2300 Day-Years of Daniel 8:14, JATS 12, no. 1 (2001): 89-96; Gerhard F. Hasel, he Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the

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7 como la puriicacin del santuario del cap. 8 comienzan en la misma

fecha, a saber, al culminar las 2 300 aos; es decir, en 1844 DC.28 A partir
de este ao se juzga a los santos y al cuerno pequeo, y se puriica a estos
mismos santos y al santuario celestial.
En qu consiste el juicio y la puriicacin que describen Daniel
7 y 8? Para comprender mejor ambos aspectos, se debe buscar un evento
en que se juzgue y se puriique, al mismo tiempo, al santuario terrenal y
a los hijos de Dios. Este evento, especicamente, es el Da de expiacin
de Levtico 16.29 En este da, Dios juzgaba y puriicaba a los israelitas y al
santuario. En Levtico 16:16, 30, 33-34 se lee:
Har, pues, expiacin por el lugar santo a causa de las impurezas de
los hijos de Israel [] as har tambin con la tienda de reunin que
permanece con ellos en medio de sus impurezas [] porque en este
da se har expiacin por vosotros para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante del Seor [].

Doukhan, al respecto, indica:

Hasta el da de hoy, los judos celebran el Kippur como un da de juicio
o de expiacin. Durante todo el ao uno se puede olvidar de Dios y de la
religin, y cometer delitos. Pero hasta el villano ms grande, si es judo, se
arrepentir el Da de Expiacin y temblar al sonido del shofar, la seal
del juicio divino. Los judos identiican al Kippur con el Da del Juicio.30

Time of the End: A Study of Daniel 8:9-14, en Symposium on Daniel, ed. Frank B. Holbrook (Washington,
DC: Biblical Research Institute, 1986), 2:378-425. En adelante SD. Siegfried J. Schwantes, Ereb boqer of
Daniel 8:14 Re-examined, SD, 2:462-474; ngel M. Rodrguez, El santuario, TTA, 426-472.
28
Mientras que Daniel 7 airma que el juicio pre advenimiento iniciara en cualquier fecha
despus de los tres tiempos y medio (1260 das/aos, que son los mismos 42 meses de Ap 13:5), es
decir, despus de 1798 DC; Daniel 8:14 revela la fecha especica: el juicio ha de comenzar despus
de haber inalizado las 2 300 tardes y maanas. Para ms informacin sobre las escenas de juicio en
Daniel 7 y 8, vase William Shea, he Abundant Life Bible Ampliier: A Practical Guide to Abundant
Christian Living in the Book of Daniel 7-12, ed. George Knight (Boise, ID: Paciic Press, 1996), 109111, 143-148.
29
Para un mayor estudio sobre este da solemne, vase S. David Sperling, Day of Atonement, en Encyclopaedia Judaica: Second Edition, ed. Fred Skolnik y Michael Berenbaum (Farmington Hills, MI: Keter Publishing House, 2007), 5:488-493; Merling Aloma, El ao agradable de Jehov:
Simbolismo y realidad de las iestas del antiguo Israel (Lima: Ediciones heologika, 2009), 152-162.

Secretos de Daniel, 129.

30

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En este da, los judos se presentaban ante Dios (en el santuario)

para participar del juicio que l iba a emitir. Solo los que estaban arrepentidos de sus pecados y coniaban en la sangre del macho cabro, en la
intercesin del sumo sacerdote y en la misericordia y la justicia de Dios,
eran puriicados (un juicio a favor de los santos, cf. Dn 7:22). No obstante, los rebeldes eran condenados (Lev 23:29-30). De esta manera, se vea
tanto la justicia como la misericordia divinas.
El da de expiacin, a la luz de Daniel 8:14 y 7:9-11, tiene una
cosmovisin escatolgica. As como se puriicaba el santuario terrenal en
este da, de la misma forma el santuario celestial es puriicado en Daniel
8:14. Y as como se juzgaba al pueblo el 10 de Tishri, tambin los santos son juzgados en Daniel 7:22. Al respecto, Roy Gane declara: No es
simplemente un da ceremonial oiciado por un sumo sacerdote israelita;
esto es un clmax escatolgico ante una lucha csmica sobre el seoro y
la adoracin.31
Teniendo estas consideraciones, se puede comprender mejor el
juicio que proclama el primer ngel:
(1) En este juicio incluyen los santos y los rebeldes. Los santos,
segn el contexto de Apocalipsis 14, son aquellos que aceptan el evangelio
eterno (14:6) y guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (v.
12). En el caso de los rebeldes, son los que han rechazado la verdad del
evangelio, pisotean la ley de Dios y desconfan del testimonio de Cristo.32
(2) El juicio es a favor de los santos y en contra de los rebeldes.
Los santos no deben sentir miedo ante el juicio, por el contrario, deben
estar siempre regocijados al saber que este acto es a favor de ellos (Dn
7:22). Los nicos que deben sentir pavor son los impenitentes. Por tanto,
este juicio es para salvacin.33
(3) En este juicio se revela la misericordia y la justicia de Dios
tanto para los santos como para los rebeldes.
Judgment as Covenant Review, JATS 8, no. 1-2 (1997): 184.

31

A la luz de Daniel 7 y 8, el juicio, tambin, lo recibe el cuerno pequeo (el anticristo).

32

Para un estudio sobre el juicio como salvacin, vase Ji Moskala, he Gospel According to Gods Judgment: Judgment as Salvation, JATS 22, no. 1 (2011): 28-49.
33

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(4) Aquellos que han participado de este juicio y llegaron a ser

declarados justos, mostrarn los frutos respectivos.
(5) El principal objetivo de este juicio, segn Roy Adams, es la
vindicacin de Dios, de su santuario y de los santos.34 Gracias a este proceso, los seres celestiales declararn: Porque sus juicios son verdaderos
y justos (Ap 19:2), mostrndose as la justicia y la misericordia de Dios
ante los seres no cados.
Por medio de este juicio, el remanente invita a los moradores de
la tierra a aceptar o a rechazar la salvacin; a ser partcipes de este juicio
con el in de que Dios los declare justos. Recurdese que sin la justicia de
Cristo nadie podr ir al cielo. Precisamente, aquella justicia es imputada
e impartida gracias al acto redentor que Cristo efectu en la cruz y a su
labor mediadora y judicial en el santuario celestial.
La segunda venida de Cristo35
Como se mencion, el juicio que proclama el primer ngel
incluye el juicio pre advenimiento y la segunda venida de Cristo. El remanente no solo proclama lo que Dios est haciendo ahora por nosotros
(desde 1844 DC), sino tambin lo que l har cuando regrese por segunda
vez. El advenimiento tiene, por lo menos, cuatro objetivos:
(1) Librar a los santos de la gran persecucin. La Palabra de Dios
menciona que antes del segundo retorno del Seor Jess, habr una terrible persecucin que la causar el anticristo (el poder papal). Esta fue profetizada por Daniel (12:1), el Seor Jesucristo (Mt 24:21-22; Mr 13:19, 24)
y el apstol Juan (Ap 3:10; 7:14; 13:14-18). Esta persecucin ser acortada
por causa de los escogidos (Mt 24:22).
(2) Dar el veredicto inal del juicio pre advenimiento. Desde el ao
he Sanctuary: Understanding the Heart of heology (Hagerstown, MD: Review and Herald,

34

1993), 128.
35
Para un mayor estudio sobre la segunda venida de Cristo, vase Richard P. Lehmann,
Segunda venida de Jess, TTA, 1003-1038; Jack J. Blanco, Deceptive View son the Second Coming,
JATS 5, no. 2 (1994): 116-135; Arnold Wallenkampf, La demora aparente: Depende de nosotros el da
y la hora del regreso de Cristo? (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997).

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1844 DC, el Seor ha estado juzgando a cada persona que profesa ser hijo
suyo. Este proceso judicial culminar con la parusa. Segn el registro
bblico, el Seor vendr solo para dar el veredicto, y para revelar quin ir
para vida eterna y quin ir para muerte eterna (vase Jn 5:29; Heb 10:
26-30; 2 Co 5:10; 1 P 4:17; Ap 20:12; 22:12).
(3) Revelar el poder y la gloria de Jesucristo. Cuando el Seor convers con los del sanedrn, les dijo: [] os digo que desde ahora veris al
Hijo del hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes
del cielo (Mt 26:64), indicando que los que le traspasaron le vern venir en
gloria y majestad; ellos resucitarn en la segunda venida (Ap 1:7). El objetivo de esta resurreccin especial, ser mostrar la gloria de Cristo; la que,
supuestamente, en el pensamiento judo del primer siglo, Jess no posea.36
(4) Vindicar la justicia y la misericordia de Dios. La justicia y la
misericordia de Dios fueron y estn en tela de juicio. l es justo y misericordioso, o es injusto y no amoroso? En la cruz se observ tanto la
justicia como el amor divinos. No obstante, no todo se respondi en el
calvario. Precisamente, la segunda venida corroborar, una vez ms, que
el Seor es justo y amoroso a la vez. Por una parte, l llevar a sus hijos
a la patria celestial; por otra parte, l juzgar a cada uno segn sus obras.
Al inal de la cosas, todo ser viviente declarar: PORQUE SUS JUICIOS
SON VERDADEROS Y JUSTOS, pues ha juzgado a la gran ramera que
corrompa la tierra con su inmoralidad, y HA VENGADO LA SANGRE
DE SUS SIERVOS EN ELLA (Ap 19:2).
Por medio de este mensaje, el remanente proclama la segunda venida gloriosa y visible del Mesas Jesucristo. El remanente no ensea el
rapto secreto, puesto que no es bblico; al contrario, prepara al mundo
para un acontecimiento universal que todo ojo lo ver (Ap 1:7).
En conclusin, el pueblo de Dios escatolgico no debe dejar de predicar este mensaje judicial. El mundo no solo necesita el amor de Dios, tambin
necesita recibir y permanecer con la justicia de Cristo, el cual es uno de los objetivos del juicio pre advenimiento. Asimismo, cada ser humano debe reconocer que el Seor Jesucristo vendr pronto, y que se debe preparar desde ahora.
36
Para un mayor estudio acerca del pensamiento judo sobre el Seor Jesucristo en el
primer siglo y su actitud de rechazo, vase Oscar Mendoza, Rechazando al ms esperado, Berit
Olam 5, no. 1-2 (2008): 85-93.

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4. El creacionismo
El mensaje del primer ngel tambin invita al mundo a adorar
al Creador. No obstante, este no es un simple llamado a adorar; este implica: (1) adorarle nicamente a l, (2) adorarle en su da y (3) aceptar el
relato literal de la creacin.37
Adorarle nicamente a l
En un mundo donde el centro del universo y del conocimiento es
el hombre, y en algunas religiones la naturaleza, el remanente proclama:
adorad al creador. Este mensaje reconoce a Dios como el Originador y
el Sustentador de las cosas (Heb 1:3). Como tal, la honra y la gloria son
nicamente para l; esto implica que ni el hombre ni la naturaleza deben
de autoproclamarse el centro del universo, mucho menos auto adorarse
o dejarse adorar, o ser instrumento de adoracin (Is 40:25). Este mensaje
invita a adorar nicamente al Creador y no a la creacin. Como declara
Evis Carballosa:
La humanidad ha estado en rebelda contra Dios. Los hombres han
adorado a las criaturas antes que al Creador (Ro 1:25). Los humanistas y racionalistas han atribuido la existencia del universo a causas fortuitas y han negado la misma existencia de Dios. Ahora, en la
consumacin de los siglos, los hombres son llamados a reconocer y
adorar al soberano Creador del cielo y tierra (Hch 14:15-17).38

En el contexto escatolgico, que Dios sea el centro de la humanidad y no la creacin es relevante, puesto que las dos bestias de Apocalipsis
13, que son poderes humanos (cf. Dn 7:17), exigirn adoracin. Para lograr
este objetivo, la primera bestia demandar que le adoren (vv. 3-5, 12-15) y
la segunda bestia har grandes seales, supuestamente divinas, con el in
37
Para el primer mensaje, como sntesis de esta parte, no existe evolucionismo ni la vida
despus de la muerte. Ambos puntos de vista contradicen la creacin de Dios tal cual es presentada
en las Escrituras. Por un lado, el evolucionismo trata de contrariar el inicio de la vida; por otro lado,
la inmortalidad del alma el in de ella.

Apocalipsis: La consumacin del plan eterno de Dios (Grand Rapids, MI: Portavoz, 1997), 283.

38

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de engaar a los moradores de la tierra (vv. 13-14) y as honrar a la primera.

Frente a esta situacin, el remanente invita a adorad al Creador,
y no a la bestia. Como todo lo creado vino de Dios, l es el nico que debe
ser adorado; no un ser humano, tampoco una imagen, mucho menos un
muerto. Toda alabanza, obediencia y oracin han de ser dirigidas al ser
que nos cre, nos redimi y nos sustenta; y no a ningn ser creado, por
ms obrador de milagros que sea.
Teniendo esto en cuenta, la batalla inal tendr como base las siguientes preguntas: Quin es el centro del universo? Quin debe ser
adorado: las bestias espantosas de Apocalipsis 13 que hacen seales prodigiosas o Dios que hizo los cielos y la tierra?
Adorarle en su da
Existe un paralelismo entre el mensaje adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas del primer ngel y xodo
20:4, 11.39 Este permite relacionar la adoracin, el segundo y el cuarto
mandamientos, lo que implica adorar a Dios en el da que l estableci
como santo: el sbado.40 Este, como tal, es un memorial de la creacin (x
20:8-11) y la redencin (Dt 5:12-15) del hombre.
Por una parte, como memorial de la creacin, toda persona, en
este da, recuerda que vino a la existencia por obra de un creador, y que lo
que l es y tiene, es gracias al ininito amor de Dios al darle y sustentarle la
vida; por esta razn, la adoracin es exclusivamente para el Seor. Como
Al respecto, Josephine Massyngberde Ford declara: El ngel heraldo en 14:6, 7 anuncia
la reairmacin del declogo y la adoracin de un solo Dios, en oposicin a la adoracin de la imagen
(13:15) el cual viol los mandamientos. La referencia a Dios como Creador es entendido a la luz de
la referencia al cielo, tierra, y el agua debajo de la tierra de xodo 20:4 (Revelation, en he Anchor
Bible Commentary, eds. I. Howard Marshall y Donald A. Hagner [Doubleday, NY: Doubleday, 1975],
38:248). Asimismo, Ekkehardt Meller comenta, lo escrito en 14:7 especiica el cuarto mandamiento. Adorar a Dios como Creador tambin implica guardar su da santo, el da que l instituy en la
creacin como una conmemoracin de la creacin (he End Time Remnant in Revelation, JATS
11, no. 1-2 [2000]: 194). De igual manera, los editores de la 4ta edicin del Griego del Nuevo Testamento notan en el margen que Apocalipsis 14:7b es una alusin a xodo 20:11 (Stefanovic, 416).
39

40
Para un estudio sobre el sbado, vase Samuelle Bacchiocchi, Divine Rest for Human
Restlessness (Rome: Pontiicial Press, 1980); Kenneth Strand, Sbado, TTA, 556-605; Alberto Timm,
El sbado en las Escrituras: Doctrina, signiicado y observancia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010).

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parte de esta adoracin, cada humano, segn el mandamiento, reposara

el da sbado. Por el contrario, si la persona no guarda este da, corre el
riesgo de convertirse en ateo, evolucionista, evolucionista testa, humanista, postmodernista, etc.
Por otra parte, el sbado, como memorial, recuerda los actos salvicos de Dios. Observarlo ha permitido recordar que el nico que nos
ha librado de la esclavitud del pecado es el mismo Creador y, como tal,
debe ser adorado. Guardarlo evitar tener un pensamiento exagerado de
la ley, impedir que seamos orgullos creyendo que somos salvos por nuestras obras e imposibilitar la decepcin y amargura, puesto que aumentar
nuestra esperanza para una vida mejor en el presente y en el futuro.
Dios es adorado por estos dos motivos: l es el creador y el redentor. Esta adoracin, como respuesta, se ha de realizar de la manera
como l pide, a saber, guardando sus mandamientos.
El cuarto mandamiento, como memorial, tiene dos objetivos: (1)
adorar al Creador y Redentor y (2) recordar sus acciones en nuestro favor.
Son por estas razones que Satans siempre ha tratado de abolir el sbado,
y en la crisis venidera l intentar hacer lo mismo. l ambicionar que la
creacin nicamente adore a la bestia que sube del mar en el da impuesto
por esta, y que no adore a Dios en el da que l estableci.
Aceptar el relato literal de la creacin segn las Escrituras
La verdad bblica de la creacin ha estado en tensin en las ltimas dcadas. Si bien es cierto el adventismo cree en la creacin en seis
das literales, tal cual ensea Gnesis 1 y 2, hoy en da, muchos, como el
catolicismo y gran parte del mundo protestante, han tergiversado lo que
realmente dice las Escrituras acerca de la creacin.
El concepto, a parte de la evolucin de la especies presentada por
Charles Darwin en 1859,41 que est en boga y que ha generado tensin en
el adventismo, es el evolucionismo testa. Esta teora ensea que, si bien es
cierto Dios cre la materia, l se vali de la evolucin como mtodo para
crear al ser humano y a la naturaleza. Esta evolucin, la cual implica la ley de
41
Una respuesta al evolucionismo, de parte de un cientico creacionista, est en Ariel A.
Roth, La ciencia descubre a Dios: Siete argumentos a favor del diseo inteligente, trad. Cantbriga, S.
C. (Barcelona: Safeliz, 2009).

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la supervivencia y, por ende, la muerte y la destruccin, dur miles de aos

producindose as la creacin; por tanto, la creacin en seis das literales no
es aceptable. Sin embargo, esta teora genera muchas interrogantes e interpretaciones que contradicen a las Escrituras. Por esta razn, es importante
evaluarla y ver qu riesgos trae aceptarla. Relexionemos:
Es posible que un ser perfecto como Dios cree seres imperfectos,
para que estos, evolucionando, se perfeccionen?
Es aceptable que Dios, quien es amor y acta en base a ello (1 Jn
4:8), utilice la muerte y la destruccin como mtodos de creacin, y
luego pida a sus criaturas permaneced en mi amor (Jn 15:9, 10)?
Es sostenible que el Seor, siendo omnisapiente y omnipotente a la
vez, haya demorado miles de aos en hacer la tierra, si l, con dicho
poder, pudo y puede crearla en tan solo un da, en una hora, y hasta en un minuto? No declara el Salmo 19:4 que Dios cre la tierra
nicamente con su voz? Cmo es que el omnipotente Creador us la
evolucin para la existencia de la creacin?
Cabe la posibilidad de que Dios, quien es santo y no tiene nada
que ver con el pecado ni con la muerte, utiliz y permiti el desorden y
la destruccin para que su creacin evolucione? No dice las Escrituras
que la paga del pecado es la muerte (Ro 6:23) y que el originador del
pecado es Satans (Is 14:12-14)? Adems, Cmo Dios va castigar al
pecador con la destruccin inal (Ap 20:14-15), si la muerte fue usada
por l en la creacin?42
Si el Creador utiliz la evolucin, que implica destruccin y muerte, esto hara pensar que el hombre no fue el causante del pecado ni de
la muerte en la tierra, sino el mismo Dios. Si la raza humana no fue la
responsable del pecado De qu se lo va a juzgar? Si la muerte y la destruccin estuvieron antes de la creacin De qu se le va a librar? De
la muerte, de la destruccin; si, despus de todo, estos dos componentes
fueron parte de la metodologa de Dios para crear?
Si la muerte y la destruccin existieron antes del pecado, entonces
Para qu vino Cristo a morir por el ser humano, si nosotros no so42
Norman Gulley, Es el Gnesis un relato literal de la creacin?, en Volviendo a los orgenes: entendiendo el pentateuco, VI simposio bblico-teolgico sudamericano, eds. Merling Aloma et
al. (Lima: heologika, 2006), 53-60. En adelante VLO.

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mos responsables de todo esto? Adems, No dice las Escrituras que la

muerte de Jess tena como objetivos salvar lo que se haba perdido
(Jn 3:17) y desenmascarar al responsable de la muerte, a saber, al Diablo (1 Jn 3:8; Heb 2:14)? Si la muerte y la destruccin estaban dentro
de los planes de Dios para la creacin, entonces, la muerte de Cristo no
salv a nadie, y al nico que se desenmascar fue a Dios.43
Si los das de la creacin duraron miles de aos, por lo tanto, el sptimo da tambin tendra que durar mil (es) de aos. Si es as, Cmo
es posible que Dios ordene guardar el sptimo da y prepararse un da
antes para reposarlo (x 20:8-11; 16)?44
Si el Seor demor miles de aos para crear los cielos y la tierra,
entonces, tambin se demorara miles de aos para recrear los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 21:1), puesto que tambin utilizara
el mismo mtodo con el cual cre por primera vez la tierra. Cun
esperanzador sera el reino eterno que Dios crear, si en su primera
creacin utiliz la destruccin y la muerte como mtodos? De hecho,
toda esperanza de un mundo mejor quedara en la nada.
Como se ve, el evolucionismo testa afecta las verdades bblicas de
la creacin, la salvacin, la segunda venida, el pecado, la naturaleza del
hombre, la ley de Dios, el sbado, el juicio divino, el gobierno y el reino
eterno de Dios, etc. Por tal motivo, aceptar esta teora es poner en tela de
juicio la veracidad de la Palabra de Dios y presentar a la Biblia como un libro lleno de contradicciones y especulaciones acerca de nuestros orgenes,
nuestra salvacin y nuestro futuro. Sobre todo, distorsiona la imagen de
amor y justicia de nuestro Dios.45 Por estas razones, solo queda objetarla.
Ibd., 48.

43

Sin duda, la orden de reposar el da sbado determina que los das de la semana de la
creacin tambin fueron de 24 horas y no miles de aos, como plantea el evolucionismo testa.
44

45
El evolucionismo testa no tiene nada de testa. Al contrario, es atesta totalmente. Si esta
teora fuera testa, Por qu presenta una imagen deformada de Dios? No hay duda, al aceptar esta
hiptesis, el ser humano llegar a rechazar al Creador y a su naturaleza como Ser divino. Para una
defensa bblica del creacionismo frente al evolucionismo testa, vase Marco Terreros, Death before
the Sin of Adam: A Fundamental Concept in heistic Evolution and Its Implications for Evangelical
heology (PhD Dissertation, Andrews University, 1994); Norman R. Gulley, Creation: he Foundational Importance of Scripture as Revelation, JATS 15, no. 1 (2004): 91-124; Ibd., El desafo de la
evolucin testa a la doctrina bblica de la creacin, heo 19, no. 2 (2004): 228-253; Vctor Choroco,

81

oscAr mENDozA

Teniendo esto en cuenta, adorar al Creador tambin implica

aceptar el relato literal que registra Gnesis 1 y 2. En estos tiempos, no
basta obedecer sus mandamientos, sino tambin aceptar lo que declara las
Escrituras, a saber, que la creacin no vino de ninguna especie o materia
anterior, mucho menos de una gran explosin. Tanto la naturaleza como
el ser humano fueron creados por Dios en seis das de 24 horas y no en
cientos ni miles de aos.
En una poca cuando el mensaje bblico de la creacin est siendo
distorsionado y atacado por distintos pensamientos y religiones, el remanente proclama que el ser humano fue creado por Dios y no vino de la
naturaleza, puesto que ella tambin vino de l. Los cielos y tierra fueron
hechos por su Palabra en seis das literales y no en un lapso de tiempo mayor. Por ser nuestro Creador, a l se le debe adorar; no a la bestia ni a su
imagen, sino a l. Esta adoracin se manifestar a travs de la observancia
a los diez mandamientos, especialmente la del da de reposo.
Segundo mensaje anglico (14:8)
En este mensaje se proclama la cada de Babilonia, que incluye el
juicio condenatorio que recibe y la advertencia a salir de ella (Ap 18:4).
5. La cada de Babilonia la grande
El remanente tambin proclama la cada de Babilonia. En esta
seccin se estudiar su identidad y el signiicado de su cada.
Identidad de Babilonia
Identidar la gran Babilonia46 es complejo. No obstante, el estudio de Ezequiel 16, Isaas 21, Jeremas 51 y las seis veces en que aparece
El argumento de perfeccin: Una respuesta al evolucionismo testa, heo 18, no. 2 (2003): 450-475.
Segn Gregory Beale y Sean M. McDonough, Commentary on the New Testament Use of
the Old Testament, eds. G. K. Beale y D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Baker Academy, 2007), 1132,
la expresin gran Babilonia, probablemente, tiene como alusin el nombre de la ciudad expresado
en Daniel 4:30. Este captulo registra a Nabucodonosor auto gloriicndose porque, segn este rey, fue
l el responsable de aquella grandeza. Como resultado de su orgullo, el reino se le fue quitado (v. 31).
46

82

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

en Apocalipsis (14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21), ser de gran ayuda. Estos
textos permitirn identiicar esta igura.
(1) Babilonia la grande, por el contexto escatolgico y igurativo
en el que aparece (14:8; 17:1-5), es simblico y no literal.47 Este no ser el
imperio babilnico antiguo restaurado, como muchos piensan,48 puesto
que actualmente no existe.49
(2) Babilonia, en el AT, ha sido enemiga de Dios y de su pueblo.
Fue esta la que llev cautivo a Israel (Jud) y profan el santo templo de
Dios, tomando los vasos de oro (Dn 1:2); por tanto, este reino connota idolatra y violencia (persecucin). Desde esta perspectiva, Babilonia apocalptica es un poder que blasfema el nombre de Dios y oprime al remanente
(17:5, 14).50
(3) En Ezequiel 16, Israel, como pueblo de Dios en el AT, es presentado como Babilonia por la apostasa que acarreaba en ese momento,
y se lo describe como una prostituta llena de halagas y de vestidos (vv.
15-18). Segn la relacin Babilonia- pueblo de Dios (Israel), Babilonia
implica apostasa. Teniendo esto en consideracin, la relacin Pueblo de
47
Considrese el contexto simblico en el que aparece esta imagen. Por ejemplo, en el captulo 14: la bestia, la marca de la bestia (vv. 9-10), los 144 000 (vv. 1, 3), el Cordero (v. 4), etc. En
el captulo 17: gran ramera (v. 1), aguas (v. 1), bestia (v. 8), pelearn contra el Cordero (v. 14), etc.
48
Entre ellos, Charles H. Dyer, he Identity of Babylon in Revelation 17-18 (Master h.,
Dallas heological Seminary, 1979); Ibd., he Identity of Babylon in Revelation 17-18: Part 1, Bibliotheca Sacra 144, no. 575 (1987): 305-316; Ibd., he Identity of Babylon in Revelation 17-18: Part 2,
Bibliotheca Sacra 144, no. 576 (1987): 433-449; Carballosa, 325-331; C. Dyer y A. E. Hunt, he Rise
of Babylon: Sign of the End Times (Wheaton: Tyndale, 1991); Kenneth W. Allen, he Rebuilding and
Destruction Babylon, Bibliotheca Sacra (1976): 19-27; homas D. Ice, Babylon in Bible Prophecy,
Pre-Trib Research Center (2009): 1-3; homas R. Edgar, Babylon: Ecclesiastical, Political, or What?,
Journal of the Evangelical heological Society 25, no. 3 (1982): 333-341. En adelante JETS. John Walvoord y R. Zuck, he Bible Knowledge Commentary (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 973; J. A.
Seiss, he Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1964), 397.
49
Los dispensacionalistas, promotores del rapto secreto, creen que Babilonia ser el mismo
imperio restaurado que reaparecer en el futuro. Sin embargo, tal interpretacin no respeta la naturaleza
simblica de Apocalipsis. Recurdese que en el AT se profetiz que el imperio babilnico nunca ms ser
poblada [] y sus das no se prolongarn (Is 13:19-22; 48:14; Jer 50:2-10). Sobre el cumplimiento proftico veterotestamentario de la cada del imperio neo babilnico, vase Homer Heater, Jr., Do the Prophets
Teach that Babylonia will be Rebuilt in the Eschaton?, JETS 41, no. 1 (March, 1998): 23-44.
50
Hay similitudes entre Babilonia antigua y Babilonia escatolgica. Por un lado, Babilonia
antigua persigui al pueblo de Dios, fue idlatra y blasfem el nombre de Dios. Por otro lado, Babilonia escatolgica bebe la sangre de los santos (Ap 17:4), embriaga a las naciones (14:8) y tiene
nombres blasfemos (17:3).

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oscAr mENDozA

Dios- Apostasa- Babilonia permite interpretar que Babilonia apocalptica representa a un poder o sistema polticoreligioso (cristiano), un falso
pueblo de Dios que est en apostasa, es la cristiandad apstata. Como
ha rechazado la Palabra de Dios, esta no es poseedora de las promesas
divinas. Segn LaRondelle, la Babilonia apocalptica, entendida como la
cristiandad apstata, culmina en una alianza de poderes eclesisticos y polticos civiles para consolidar el dominio religioso sobre la tierra.51
En conclusin, Babilonia apocalptica representa a toda la cristiandad apstata, que incluye tanto el poder papal como el protestantismo apstata, que estarn en contra del remanente. Este sistema, segn
Apocalipsis 13 y 17, ser liderado por la bestia que sube del mar.
La cada de Babilonia
En Apocalipsis, la cada de Babilonia signiica:
(1) Sus actos de inmoralidad (14:8; 17:5; 18:2) e idolatra, las cuales tambin se relacionan con las verdades bblicas que estn en los Mta.
Por una parte, Babilonia embriaga a las naciones con falsas enseanzas,
con el objetivo de que estas rechacen el poder salvico de Dios y las verdades reveladas en la Biblia. Por otra parte, el remanente testiica para
reconocer el poder salvico de Cristo y las verdades que se encuentran en
su Palabra, en especial las que estn en los Mta.
(2) Esta cada, segn el mensaje del segundo ngel, es un anuncio
que profetiza su destruccin total (16:19; 18:10, 21), la cual se realizar en
el juicio a la ramera (18:21-24). Este anuncio tiene como objetivo indicar
que Babilonia est condenada. A pesar de su existencia, ella ya obtuvo la
51
LaRondelle, Remanente y mensajes de los tres ngeles, TTA, 985. Vase, tambin, Ibd.,
Babylon: Anti-Christian Empire, SR-Book 2, 7:157-163; Ibd., Las profecas del in, 407-12. Los siguiente telogos piensan de manera similar a LaRondelle; entre ellos, Don L. Garilva, he Development of Ellen G. Whites Concept of Babylon in he Great Controversy, JATS 18, no. 2 (2007): 223242; Ekkehardt Meller, Introduction to the Ecclesiology of the Book of Revelation, JATS 12, no. 2
(2001): 213; Stefanovic, 448; Mario Veloso, Apocalipsis y el in del mundo (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1999), 183-4; Cliford Goldstein, La crisis econmica mundial una
prediccin bblica?, Revista adventista, julio, 2010, 7; Fernando Chaij, El drama inminente (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2001), 122.

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EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

condena eterna y todo aquel que permanezca en ella, ser destruido (14:10).
Es por esta razn que el remanente invita a salir de Babilonia (18:4).
A travs del segundo mensaje, el remanente proclama la cada de
la gran ramera e invita al pueblo de Dios a salir de ella, con el in de no
continuar en la apostasa (Ap 18:4). El remanente no debe olvidar que
tambin ha sido llamados para rescatar al pueblo de Dios invisible de las
manos de este poder opresor.52
Tercer mensaje anglico (14:9-12)
De este mensaje se extraen cuatro verdades: (6) el sello de Dios y
la marca de la bestia, (7) los mandamientos de Dios, (8) la fe de Jesucristo
y (9) el santuario. Este mensaje, en la actualidad, se debe proclamar con
un in preventivo y no condenatorio.
6. El sello de Dios y la marca de la bestia53
El tercer mensaje declara: no adorar a la bestia y no recibir su
marca (v. 9).54 En qu consistir dicha marca o seal? Para responder esta
pregunta, se debe considerar tres puntos importantes: (1) la unidad literaria
de Apocalipsis 12 al 14, (2) los textos de Apocalipsis 12:17 y 14:12 que declaran que el remanente guarda los mandamientos y tiene el testimonio/
fe de Jess y (3) el remanente, la bestia y su marca aparecen en el mismo
contexto escatolgico. Con estas tres consideraciones, se seala lo siguiente:

52
Joel Musvosvi seala: Al considerar la naturaleza de la Babilonia mstica o espiritual,
debemos recordar que simboliza el sistema de creencias de las entidades que la caracterizan, no a sus
miembros individuales. Los miembros de estos sistemas estn invitados a elegir entre los sistemas
falsos de creencias de Babilonia y el verdadero sistema descrito en la Biblia. No es correcto decir que
los miembros de las organizaciones a las que pertenecen incluyen Babilonia (El mensaje del primer
ngel, en Lecciones de escuela sabtica [Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, julioseptiembre, 2001], 77).
53
Si bien es cierto el sello de Dios no es una verdad bblica, sino solo una seal espiritual,
el objetivo de esta parte es enfatizar el reposo sabtico como una seal..
54
La palabra marca aparece en el NT en Hechos 17:29 y Apocalipsis 13:16, 17; 14:9, 11;
19:20, y siempre se relaciona con la idolatra y con la marca de la bestia. En Apocalipsis, esta marca
est en un contexto de adoracin mundial (13:12-18).

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(1) Si los mandamientos y el testimonio distinguen al remanente, y la marca a sus opositores, entonces, la marca est en oposicin a los mandamientos, al testimonio o ha ambos.
(2) En las Escrituras, los mandamientos,55 incluyendo el reposo
sabtico (x 31:13, 17; Ez 20:12, 20), generalmente se los considera como
seales; como tales, en el tiempo del in, estos sern la contraparte de la
marca de la bestia.
(3) En Apocalipsis 13:12-18, la bestia que sube del mar no batalla
contra los diez mandamientos, sino solo contra los cuatro primeros.56 Por
tal motivo, la marca de la bestia 57 est en oposicin a estas cuatro leyes; en
especial, por las acciones de la bestia y la alusin al sbado en Apocalipsis
14:7, en contra del cuarto mandamiento. De esta manera, el reposo sabtico se conviertir en la seal espiritual y visible de adoracin al Creador.
En sntesis, la marca de la bestia ser una seal espiritual que la
recibirn aquellos que estn en oposicin a los cuatro primeros mandamientos, principalmente en contra del cuarto. Esto implica que la bestia
impondr un falso da de reposo como seal de adoracin: el domingo.
Al dejarse marcar, los seguidores de la bestia se sometern a su dominio y
55
A la luz de Apocalipsis 12 al 14, estos mandamientos son los diez de xodo 20. Para un
estudio sobre los mandamientos de Dios y su papel escatolgico, vase William Shea, he Controversy over the Commandments in the Central Chiasm of Revelation, JATS 11, no. 1-2 (2000): 216-231;
Oscar Mendoza Orbegoso, Alusiones al sbado en Apocalipsis 12 al 14, BOlam 7, no. 1 (2010): 156-162.
56
Los cuatro primeros mandamientos de xodo 20 ordenan: No tendrs dioses ajenos
delante de m (v. 3), No te hars dolo, ni semejanza [] ni las adorars (vv. 4-5), no tomars el
nombre de Dios en vano (v. 7) y Acurdate del da de reposo []. Seis das trabajars y hars toda
tu obra, ms el sptimo da es da de reposo para el SEOR tu Dios; no hars en l obra alguna. Sin
embargo, la primera bestia hace que el mundo lo adore (vv. 5, 8) y tambin blasfema el nombre de
Dios (vv. 1, 5-6); no solo eso, la segunda manda que los hombres hagan una imagen de la bestia
(v. 14). Por ltimo, mientras que el Seor decret no hacer obra alguna en su da, la bestia que sube
del mar se atribuye la autoridad divina y prohbe comprar ni vender, sino el que tuviese la marca
(v. 17). Todas estas acciones indican que los secuaces de Satans en contra de los cuatro primeros
mandamientos. Vase Anthony MacPherson, he Mark of the Beast as a Sign Commandment and
Anti-Sabbath in the Worship Crisis of Revelation 12-14, AUSS 43, no. 2 (2005): 277; Jon Paulien,
Revisiting the Sabbath in the Book of Revelation, JATS 9, no. 1-2 (1998): 179-186; Joo Antnio
Rodrigues Alves, O Sbado no Apocalipse e sua Relao com a Crise Final, DavL (2010): 59-67.
57
Estudios sobre la marca de la bestia en Apocalipsis 13:18, incluyen: Mervyn Maxwell, he
Mark of the Beast, SR-2, 7:41-132; Carlos Olivares, Elementos para descifrar el 666: Una propuesta,
DavL 8, no. 1 (2009): 31-58; Enrique Treyer, Fuego del cielo y marca de la bestia: un estudio exegtico
de Apocalipsis 13:11-18, heo 12, no. 2 (1999): 78-101; Mendoza, Alusiones al sbado, 192-197.

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mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

decidirn serle iel; lo que involucrar rechazar la ley de Dios y, por ende,
su autoridad.
Asimismo, el tercer mensaje advierte que aquellos que decidirn
tener la marca sern castigados con la ira de Dios (14:10), enfatizando
as las consecuencias de recibir esta marca.
El remanente, conociendo que el cumplimiento de esta profeca
es para el futuro y no necesariamente para el presente,58 debe continuar
proclamando este mensaje con un in preventivo y no condenatorio. El
nfasis de esta verdad es darle el debido lugar a la ley de Dios y no condenar a los que la rechazan.
7. Los mandamientos de Dios
Segn Apocalipsis 12:17 y 14:12, el remanente guarda los mandamientos de Dios. A qu mandamientos se reieren? Indiscutiblemente, como se mencion, a los diez de xodo 20. Esto implica que el remanente, en el tiempo del in, invitar a todo ser humano a aceptar y
a obedecer la ley divina. Dicha invitacin y observancia, por lo menos,
implica cuatro puntos importantes:
(1) La ley de Dios se convertir en el blanco de ataque de Satans y
en el centro de la controversia inal. Sin embargo, no todos los mandamientos estarn inmersos en este conlicto; al revisar los captulos 13 y 14, los cuatro primeros sern el centro de ataque de las bestias, especialmente el cuarto.
(2) El declogo no fue abolido en la cruz ni en algn otro lugar o
momento, mucho menos por alguna persona. Apocalipsis 12:17 y 14:12
son textos explcitos que indican la relevancia de la ley en el tiempo del
58
Cuando se menciona que este mensaje es para el futuro y no necesariamente para el
presente, es porque lo que registra Apocalipsis 13:12-18, el contexto de la marca de la bestia, an no
se ha cumplido. Las acciones de la bestia que sube de la tierra, la marca de la bestia y la persecucin
inal son acontecimientos futuros. No obstante, los eventos que estn ocurriendo determinan que
estos sucedern muy pronto. Vase Cliford Goldstein, El gran compromiso: Cmo catlicos y protestantes estn desvirtuando la Reforma y cumpliendo la profeca (Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2001); Ibd., El da del dragn: Los eventos actuales preparan el escenario para el
cumplimiento de la profeca, trad. Mario A. Collins (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 1994); Marvin Moore, Ser que podra pasar? Apocalipsis 13 a la luz de la historia y los sucesos
actuales, trads. Ricardo Bentancur, Edwin Lpez y Miguel Valdivia (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2008).

87

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in. Si estos se abolieron en la cruz, entonces Por qu fueron profetizados

en el libro de Apocalipsis?
(3) La ley es el relejo del carcter de Dios: el amor (Ro 13:8-10). Al
guardarlos, el remanente maniiesta el amor a su Seor y a sus semejantes.
(4) La observancia de los mandamientos es el fruto de la fe. Como los
hijos de Dios fueron justiicados al haber aceptado el evangelio eterno, ahora
ellos guardan la ley. La observancia a la ley divina indica cmo vive un justo.
En conclusin, los mandamientos de Dios son los diez de xodo
20, y cumplirn un papel preponderante en la crisis venidera. Estos no
fueron abolidos; no obstante, en el contexto de Apocalipsis 13, las bestias
intentarn eliminarlos con el objetivo de que los hombres no adoraren a
Dios, pero s a ellas mismas.
El remanente, guardando los mandamientos, revela la necesidad
de verdaderos adoradores, restaura la ley divina, muestra la idelidad y
lealtad de los santos.
8. La fe de Jess
Apocalipsis 14:12 registra que el remanente tiene la fe de Jess.
Para comprender mejor su signiicado, primero es importante saber en
qu consiste el testimonio de Jesucristo que seala 12:17. Para ello, se
relacionar Apocalipsis 12:17, 14:12, 19:10 y 22:8-10. Obsrvese el siguiente cuadro (la cursiva es para nfasis):
12:17
[] el resto de la
descendencia de
ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jess.

14:12
[] los santos
que guardan los
mandamientos
de Dios y la fe de
Jess.

19:10
[] de tus hermanos que poseen el
testimonio de Jess;
adora a Dios. Pues
el testimonio de
Jess es el espritu
de la profeca.

22:8-10
Y me dijo: No
hagas eso; yo
soy consiervo
tuyo y de tus
hermanos los
profetas []

(1) En 12:17, el remanente tiene el testimonio de Jess; en 14:12,

los santos guardan la fe de Jess. Al comparar ambos textos, testimonio
se relaciona con fe. Este paralelismo, ms que indicar distintas caracte88

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

rsticas del remanente, seala la fe del remanente en aquel testimonio.

(2) Este testimonio, segn 19:10, se deine como el Espritu de
profeca, y est en paralelo con tus hermanos los profetas de 22:8-9.59
(3) El Espritu de profeca es el mismo Espritu Santo otorgando el don proftico. Los que reciben este don se los llama profetas (1 Co
12:8, 10).
El testimonio de Jesucristo es la revelacin de Jess dada a los
profetas en el NT. Este incluye las verdades bblicas enseadas y conirmadas por Jess cuando estuvo en la tierra.60 No obstante, no solo el NT trata
acerca de Jesucristo, el Espritu de profeca tambin profetiz de l en el
AT. En Apocalipsis no se usa los trminos AT para referirse a las profecas mesinicas, por el contrario, se utiliza la expresin Palabra de Dios
para sealar lo mismo. Hablar de la Palabra de Dios es hablar del testimonio del AT.61 Mario Veloso sintetiza esta idea de la siguiente manera:
Guardan tambin el testimonio de Jess. El testimonio del Apocalipsis, el testimonio de la revelacin histrica, toda la Escritura y el testimonio escatolgico, que es la revelacin de Dios dada en el tiempo
59
Lo que se acaba de deinir es muy importante. Algunos creen que el testimonio de Jesucristo, en Apocalipsis 12:17, es el evangelio eterno. No obstante, al analizar el testimonio de Jess,
parece que tal interpretacin no es cercana al texto bblico. El nfasis de la segunda caracterstica
del remanente es que este tiene o posee aquel testimonio, y no que lo predica o proclama. Adems,
como se acaba de ver, existe una deinicin explcita en 19:10, en paralelo con 22:8-10. Para mayor estudio, vase Gerald Pfandl, he Remnant Church and the Spirit of Prophecy, SR-Book 2, 7:304-306.
Creer que el testimonio de Jess es el evangelio, es limitarse nicamente en la salvacin y dejar
de lado otras verdades que ensea la Palabra de Dios. Al respecto, Fernando Canale seala: Por eso,
las verdades bblicas no pueden limitarse a Dios y la salvacin, como parecen sugerir otros modelos,
sino que abarcan la sorprendente diversidad de verdades relacionadas entre s en cuanto a Dios y sus
obras. Los exgetas y los telogos deben tener especial cuidado de no ahogar esta riqueza diciendo
unilateralmente que solo son relevantes ciertas verdades salvicas, descartando el resto. Obrar as
pondra a los telogos en un empeo reductor y distorsionador de la esencia del mensaje cristiano,
descartando la mayora de las enseanzas cristianas como si estuviesen condicionadas culturalmente
y resultasen, por lo tanto, prescindibles (Revelacin e Inspiracin, en Entender las sagradas Escrituras: Un enfoque adventista, ed. George Reid [Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana,
2006], 88-9. En adelante ESE).
60
El testimonio de Jess en Apocalipsis 12:17 no solo incluye lo que est escrito en la Biblia, sino tambin la existencia de un profeta en el tiempo del in. Segn el texto, el remanente tendr
el don proftico en sus ilas. Dicho don lo recibi Elena de White.
61
Hans K. LaRondelle, La palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, Ministerio adventista 322, 06, 2006, 26.

89

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del in. El Espritu de profeca completo.62

Por lo tanto, el remanente, al poseer el Espritu de profeca, acepta

y cree todo lo que los profetas escribieron en la Biblia. En otras palabras,
este grupo escatolgico es iel a lo que est escrito en las Escrituras. Por
ejemplo, si la Palabra de Dios ensea la perpetuidad de los diez mandamientos (Mt 5:17; Ro 3:31; 13:8-10; Stg 2:10; Ap 12:17), el remanente cree
y los guarda. Si los profetas declararon la divinidad (Jn 1:1, 14, 18; Heb
1:8), la humanidad (Fi 2:5-8) y el mesianismo de Jesucristo (Jn 1:11, 4:25,
26), el remanente no rechaza esta verdad, al contrario, la acepta como
profesin de fe. Si los siervos de Dios expusieron que el sbado es el da
de reposo (Is 58:13-14; Mr 2:27-28), el remanente escatolgico observa
este mandamiento y no lo abole. Si la Biblia describe la segunda venida
de Cristo como visible y gloriosa (1 Ts 4:13-18; Ap 1:7), el pueblo de Dios
del tiempo del in proclama este evento y no lo tergiversa.
En el tiempo del in, en una poca cuando se desconfa de la Biblia y las verdades que estn en ella son pisoteadas y mal interpretadas, el
mensaje del tercer ngel es claro: confen en la Palabra de Dios. No rechacen ni distorsionen lo que ella ensea. La verdad fue relevada a los profetas y est en las Escrituras. Ms bien, no acepten ninguna falsa enseanza
de Babilonia. Cualquier palabra o imposicin de ella no son autoritativas
ni normativas, sino solo lo que registra la Biblia.
Para un buen cumplimiento de la misin, el remanente debe continuar guiando al mundo a la Biblia, y solo a ella.
9. El santuario
A pesar que esta verdad no es explcita en los Mta,63 el santuario celestial es el marco de referencia de los captulos 12 al 14 (cf. Ap 11:19; 15:5-8).
Por lo tanto, todas las verdades proclamadas por los tres ngeles estn vinculadas a este lugar.64 Esta relacin se ha estado dando desde los das de Moiss.
Veloso, 177.

62

Se debe considerar el mensaje judicial que proclama el primer ngel, puesto que los
juicios siempre se ha emitdo desde el santuario (Lev 16; Nm 12:1-5; 16:19; Sal 102:19-28).
63

Para un estudio sobre la relacin entre el Santuario y los Mensajes de los tres ngeles, vase

64

90

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

Desde la antigedad, Dios enseaba, por medio del santuario, las verdades
que l quera que su pueblo aprenda.65 Se presentan cuatro ejemplos:
(1) El santuario y el evangelio. A travs de la sangre de los animales y de la intercesin sacerdotal en el santuario, Dios expiaba a su pueblo
(Lv 16:16). Aquella expiacin tena como objetivos la puriicacin de los
pecados y la salvacin del ser humano. A travs de este proceso, el hijo
de Dios era partcipe de la verdad del evangelio. Como declara Goldstein,
El evangelio fue predicado al pueblo de Israel mediante el servicio del
santuario: Una representacin grica de todo el plan de salvacin.66
(2) El santuario y el juicio. Era desde el santuario terrenal donde
Dios emita sus juicios (Nm 13:32; 14:2, 10; Sal 9:7, 8).67
(3) El santuario y la ley. Las tablas de la ley fueron guardadas en el
lugar santsimo, especicamente en el arca del pacto (x 25:10-21).
(4) El santuario y Dios. Era en este lugar donde Dios se presentaba a travs de una teofana (x 33), y era adorado por los hebreos por ser
el Creador y el Redentor (x 25:8).68
A travs de estos ejemplos, se observa que varias verdades fueron enseadas por Dios a travs del santuario. Segn Ji Moskala, Todos los servicios en
el santuario fueron una leccin objetiva del plan de redencin de Dios. All, Dios
explicaba cmo trataba con el pecado y revelaba cmo l salvaba a su pueblo.69
Alberto Timm, he Sanctuary and the hree Angels Messages 1844-1863: Integrating Factors in the
Development of Seventh-Day Adventist Doctrines (PhD dissertation, Andrews University, 1995).
65
Antes de la inauguracin del santuario terrenal, fueron los altares, ediicados por los
patriarcas (Gn 8:20; 12:7, 8; 35:7; x 17:15), los que enseaban el plan de salvacin. Para un mayor
estudio sobre el altar en el Pentateuco y su signiicado para el NT, vase Ral Quiroga, El binomio
altar/sacriicio como centro teolgico del Pentateuco y su signiicado y simbolismo para el Nuevo
Testamento, VLO, 375-388.
66
Desequilibrio fatal: La verdad acerca del juicio, el santuario y la salvacin, trad. Mario A.
Collins (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 72.
67
Para un mayor estudio sobre la relacin entre el juicio y el santuario, vase Shea, Estudios
selectos sobre interpretacin proftica, 1-24.

Otro ejemplo, de los varios que existen, es la relacin entre el santuario y el sbado. A
travs de las invitaciones hechas por Dios desde su santuario (cuyo da central era el sptimo da),
los judos comprendan mejor la naturaleza del sbado y su relevancia (cf. x 12:16; Lev 16:30, 31).
68

he Message of Gods People in the Old Testament, JATS 19, no. 1-2 (2008): 26. Tam-

69

91

oscAr mENDozA

Por tanto, como el santuario terrenal (tipo) fue sombra del celestial (anti-tipo), las verdades bblicas que estn en los Mta se deben ensear a la luz del santuario celestial y la labor sumo sacerdotal de Jesucristo
(sin dejar de lado el santuario terrenal como tipo). Rechazar el santuario
es romper la mdula de la Palabra de Dios; lo que generara confusin y
distorsin del plan de salvacin.
Ensear sobre el santuario es vital para la redencin del ser humano. Todas las naciones necesitan saber que existe un lugar donde Dios
est salvando al pecador. En dicho lugar, el sumo sacerdote Jesucristo est
intercediendo ante el Padre (1 Ti 2:5), con el in de expiar los pecados de
sus hijos (1 Jn 2:1; Heb 2:18; 4:16). Uno de los propsitos es declararlos
justos, como si nunca hubiesen pecado.
A travs de este mensaje, el remanente anuncia al mundo que existe un lugar de eterna redencin en el cielo, y este es el santuario celestial.
Implicancias de las nueves verdades
Para esta seccin, basndose al siguiente diagrama, se estudiarn
las implicancias de las nueve verdades extradas de los Mta.

bin, vase Roy E. Gane, Leviticus, Numbers, en he NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2004); Arnold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher, eds., he Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and heological Studies (Washington, DC: Review and Herald, 1981).

92

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

(1) El mensaje central de los Mta es el evangelio eterno. Por lo

tanto, cualquier verdad que se predique en el tiempo del in, debe tener
como base la salvacin.
(2) Aquella persona que ha sido justiicada por Cristo, adorar al
Creador como respuesta a este acto redentor. Esto implica que las acciones salvicas y creadoras de Dios requieren una respuesta, a saber, por
medio de la adoracin.
(3) La adoracin, en el tiempo del in, implica: (a) guardar los
mandamientos de Dios, (b) tener fe en las Escrituras (como nica regla
de fe) y (c) proclamar los Mta. No se puede hablar de adoracin, si no
existen estos tres elementos.
(a) Guardar los mandamientos revelan:
(a.1.) El temor y la gloriicacin al Creador. Estas acciones
implican la reverencia y las buenas obras de parte del
justiicado; en este sentido, el llamado del remanente no
es solo para aceptar el mensaje de la justiicacin por
la fe, sino que invita a un cambio de vida, una vida de
obediencia y respeto al Seor.
(a.2.) El rechazo de la marca de la bestia. Cuando la bestia que
sube del mar imponga su marca, el justiicado la rechazar porque observa los primeros cuatro mandamientos.
(b) Tener fe en el testimonio de Cristo implica:
(b.1.) Someterse a la autoridad de la Biblia. Esta actitud motiva
a interpretar correctamente la Palabra de Dios, y aceptar y practicar lo que en ella est escrito.70
(b.2.) Aceptar el creacionismo. Se acepta esta verdad porque con ella
se ensea las acciones creativas y redentoras del Seor, se
anula cualquier pretensin de adoracin por algn ser crea-

70
No hay duda, para que las bestias de Apocalipsis 13 engaen a los moradores de la tierra,
estas distorsionarn lo que est escrito en la Palabra de Dios y engaarn con falsas creencias. El
nico propsito de estas acciones ser quitarle toda la autoridad a la Biblia.

93

oscAr mENDozA

do y desenmascara muchas enseanzas falsas de Babilonia.71

(b.3.) Rechazar las falsas enseanzas de Babilonia. Todo lo que
proclama este poder no es bblico, por tanto, debe ser
rechazado; para ello, un estudio concienzudo de la Biblia permitir tener un espritu de discernimiento de lo
que es verdadero y de lo que es falso.
(c) Proclamar los Mta se sintetiza en:
(c.1.) Anunciar adorad al creador y no a la bestia. Este es un
llamado de eleccin: o el ser humano adora a su Creador y Redentor, y as obtiene la vida eterna; o adora a la
bestia y a su imagen, consiguiendo as la muerte eterna.
(c.2.) Declarar ha cado Babilonia, salid de ella. Para ello, se
necesita conocer las verdades que ensea las Escrituras,
con el propsito de denunciar la fornicacin espiritual
de la gran ramera e invitar al pueblo de Dios (18:4) a
salir de ella, con el objetivo de adorar al Creador y vivir
en la verdad.
(4) Las verdades que se proclaman en los Mta se deben ensear
a la luz del juicio pre advenimiento y del santuario. Por ejemplo, si
se desea hablar sobre el evangelio eterno, se ha de considerar el juicio
pre advenimiento, puesto que en este, el cual se est desarrollando en
el santuario celestial, se est redimiendo a los hijos de Dios, porque es
a favor de los santos (Dn 7:22). De esta manera, el juicio que proclama
el primer ngel se convierte en una buena noticia para todo aquel que
desea obtener la salvacin. De igual modo, si se quiere invitar a adorar
al Creador y a temed y dadle gloria, se debe hacer sin olvidar la razn
de dicho llamado: la hora de su juicio ha llegado (v. 7). Asimismo, si se
va a ensear los mandamientos de Dios, tambin se ha de considerar
el juicio, puesto que el Seor Jesucristo, cuando deje de interceder y
regrese a la tierra, vendr como juez y pagar a cada uno conforme a sus
obras (Ro 2:5-6).72
71
Como por ejemplo, la vida despus de la muerte, la observancia del da domingo, adorar a
muchos dioses, el hombre vino producto de la evolucin y es el centro del universo, la ley fue abolida, etc.

An hay ms ejemplos en los Mta: (1) el juicio a la ramera (ha cado Babilonia); (2) la ira

72

94

EL

mENsAjE DEL rEmANENtE EN EL tIEmpo DEL fIN

Despus de estudiar las implicancias de las nueve verdades de los

Mta, se percibe lo importante que es estar bien preparados en las Escrituras. En estos tiempos, cuando la Biblia es pisoteada y los libros profticos de Daniel y Apocalipsis son mal interpretados, Dios pide, a travs de
Apocalipsis 14:6-12, un estudio mucho ms amplio y slido acerca de las
profecas apocalpticas bblicas.73 Esto ayudar a cumplir la misin que
el Seor ha encomendado a su remanente. Al respecto, George Knight
seala: El adventismo se fortaleci proclamando que tena un mensaje
proftico para nuestro tiempo. Y ese mensaje, remozando para el siglo
XXI, dar fuerza al adventismo tanto en el presente como en el futuro.74
Conclusin
(1) De Apocalipsis 14:6-12, se extraen nueve verdades bblicas
bsicas que el remanente proclama en el tiempo del in: (a) la justiicacin
por la fe, (b) la santiicacin, (c) el juicio pre advenimiento y la segunda
venida de Cristo, (d) el creacionismo, (e) la cada de Babilonia, (f) el sello
de Dios y la marca de la bestia, (g) los mandamientos de Dios, (h) el testimonio de Jesucristo y (i) el santuario.
(2) Estas nueve verdades giran en torno al evangelio eterno. Si se
va a predicar sobre la ley de Dios, se debe de hacer teniendo como base el
evangelio. Si se quiere ensear sobre la marca de la bestia o la cada de Babilonia, se debe ensear a la luz del evangelio. Cuando se proclame sobre
el sbado o el juicio, de igual modo. Toda verdad, sea cual fuere, debe de
de Dios sobre los que tienen la marca de la bestia (beber del vino de la ira de Dios, v. 10-11), etc. Todos
estos ejemplos revelan la importancia de proclamar los Mta a la luz del juicio y del santuario celestial.
73
Jon Paulien, La hermenutica de la apocalptica bblica, ESE, 299, comentando el lugar
central que ocuparon Daniel y Apocalipsis en los pioneros adventistas, da cuatro razones por las
cuales el estudio de estos dos libros profticos son relevantes para la identidad adventista y el cumplimiento de la misin: (1) Daniel y Apocalipsis aportaron gran parte del contenido que hace de la
teologa adventista algo nico en el mundo cristiano; (2) estos libros apocalpticos constituyeron la
mdula de la identidad y la misin adventistas, particularmente la conviccin de que el movimiento
adventista haba de desempear un papel primordial en la preparacin del mundo para el pronto
regreso de Jess; (3) el sentido apocalptico de que Dios controlaba la historia dio conianza para
proseguir aun cuando el movimiento era pequeo y las diicultades grandes y (4) el sentido de un
in prximo, alimentado por el estudio de Daniel y Apocalipsis, aport la motivacin para llevar este
mensaje al mundo en un breve perodo.

Knight, 22.

74

95

oscAr mENDozA

tener como centro lo siguiente: Dios salvando al ser humano.

(3) A travs de estas verdades bblicas, se nota el empeo de Dios
por salvar a la humanidad. No solo el amor de Dios guarda relacin con
la salvacin; tambin estn los mandamientos, la fe en el testimonio de
Jesucristo, la creacin, el santuario, la advertencia a no tener la marca de
la bestia y a salir de Babilonia, el juicio pre advenimiento, etc. Todas estas
verdades estn direccionadas para la redencin del hombre.
(4) Predicar nicamente del amor y la gracia de Cristo, dejando de lado las verdades bblicas bsicas que estn en los Mta, es perder
nuestra identidad como remanente. La identidad adventista no depende
nicamente si creemos o no que nuestra iglesia es el remanente, sino del
mensaje que tenemos y que proclamamos.
(5) Dios invita a sus hijos a predicar los Mta; a cumplir la misin
de forma completa e imparcial. Veloso enfatiza:
Recordemos que los tres mensajes anglicos son el contenido bsico
de la predicacin del remanente [] El remanente no puede omitir
ninguno de tales mensajes. No los puede omitir de su vida espiritual,
ni tampoco de su actividad evangelizadora. Su propia idelidad se lo
impide. Y cuanto ms iel a Dios sea el remanente, tanto ms iel lo
ser a la misin.75

Veloso, 178.

75

96

EL

rEmANENtE DE

DIos

pArA EL tIEmpo DEL fIN

EL REMANENTE DE DIOS
EN EL TIEMPO DEL FIN
Y LOS CARGOS DE
EXCLUSIVISMO Y
TRIUNFALISMO

NGEL M. RODRGUEZ
BIBLICAL RESEARCH INSTITUTE
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
SILVER SPRING, MARYLAND, EE.UU.
97

EL

rEmANENtE DE DIos
EN EL tIEmpo DEL fIN
y Los cArgos DE
ExcLusIvIsmo y trIuNfALIsmo
Los adventistas han encontrado en Apocalipsis 12:17 y 14:6-12
como la descripcin de su identidad y misin como el pueblo remanente
de Dios en el tiempo del in. Pero esa interpretacin ha llevado a muchas
personas a la conclusin de que la comprensin adventista sobre el concepto de remanente es ofensiva, exclusivista y triunfalista. A su vez, esta
opinin est basada en una compresin distorsionada de los hechos bblicos y de la manera en que los adventistas aplican los referidos textos a s
mismos. Existen algunas cosas especicas que podemos decir en respueta
a la mencionada acusacin.
1. El remanente como un grupo en particular. La aplicacin del
concepto de remanente a un grupo especico de personas, a travs del
cual Dios est cumpliendo su propsito para la raza humana, est presente en todas las Escrituras. All est No, el nico encontrado justo en
su generacin (un remanente iel), proclamando juicio contra la humanidad (Gn 7:1). Elas y los 7000 israelitas que permanecieron ieles a Dios
durante la apostasa nacional de Israel (1 R 19: 10, 18). De hecho, Elas
habl contra de la apostasa y anunci el juicio de Dios contra su pueblo.
Sera correcto decir que, cuando los profetas y aquellos que se
unieron a ellos en la preservacin y prctica de la verdad divina se vean
como ieles, estaban siendo ofensivos, exclusivistas y triunfalistas? Lo
mismo se aplicara a Jess y su mensaje, al trabajo de los discpulos y a
la comunidad cristiana apostlica constituida por l y su remanente iel.
A travs de la historia, el pueblo remanente solo ha cumplido la
tarea que le fue asignada por el Seor. Al hacerlo, revelaron su verdadera
identidad y su profundo compromiso con su Redentor. Su idelidad los
apart de aquellos que escogieron una vida de rebelin y violacin del pacto.
98

EL

rEmANENtE DE

DIos

pArA EL tIEmpo DEL fIN

2. La crisis espiritual y el remanente. Las Escrituras dejan en

claro que el pueblo remanente de Dios enfrent muy a menudo momentos de crisis social y espiritual. Eso sucedi en el contexto de la apostasa
y de la opresin, como durante el ministerio de Elas (1 R 17-19, ver tambin Sof 3:11-13). En la Biblia, encontramos referencias signiicativas al
remanente, antes, durante y despus del exilio. En estos periodos histricos, Israel y Jud violaron el pacto hecho con el Seor, pero l preserv
para s un remanente de entre los que permanecieron ieles.
En ese contexto, uno de las funciones del remanente era el de
servicio. Fueron llamados por Dios para servir a sus semejantes, invitndolos a ejercer servicio no dividido (por ejemplo, Is 66:18-20). De hecho,
a veces ellos mismos tenan que ser conducidos por una experiencia de
puriicacin, sugiriendo que tambin estaban en constante necesidad de
la gracia de Dios (Sof 3:9, 13; Ap 3:14-22). Por tanto, el pueblo remanente de Dios fue llamado, por medio de su gracia, a prestarle un servicio
humilde. En el concepto bblico de remanente, no hay espacio para la
gloriicacin propia y el triunfalismo.
3. Inclusividad y Remanente. La existencia de un remanente
no signiica que la salvacin es exclusivamente para ellos. Es verdad que
la historia del concepto de remanente muestra que ha estado marcado
por ideas exclusivistas. Eso fue particularmente el caso de la comunidad
de Qumrn, localizada cerca del Mar Muerto. Pero la verdad es que el
pueblo de Dios no est restringido a un determinado grupo social, grupo
tnico o grupo religioso. Ellos se encuentran en todos los lugares.
Una eclesiologa bblica del remanente presupone que Dios est
activamente comprometido en la salvacin de las personas que se encuentran fuera del remanente. La obra del Espritu Santo alcanza a todo
individuo, aun en la ausencia de una expresin concreta del pueblo
de Dios. El Espritu, como el viento, sopla de donde quiere (Jn 3:8).
Podemos sugerir que la totalidad del pueblo de Dios es mayor que el remanente (cf. Ap 12:17; 18:4). Esto debera poner en el olvido de una vez
por todas cualquier acusacin de exclusivismo en la eclesiologa y soteriologa adventista.

99

NgEL mANuEL roDrguEz

4. Mensaje del Remanente. El remanente bblico siempre tuvo

un mensaje de gran relevancia e importancia para el pueblo de Dios en
un determinado momento histrico. Muchas veces, ese mensaje contena
elementos de juicio contra la comunidad religiosa ms amplia, pero su
intencin era proclamar la salvacin (cf. Is 58:9-14). El blanco principal
del mensaje del remanente siempre ha sido salvador y podra haber incluido la restauracin de la verdad y rechazo de la apostasa (Is 8:16-20,
Ap 14:6-12). Esto es lo que encontramos en los profetas bblicos, en Jess
y en la iglesia apostlica.
5. Amenazas comunes para todos los cristianos. Toda comunidad
religiosa que pretenda tener identidad y misin particulares (es decir, que
pretenda poseer un mensaje de valor y relevancia universales, y requiera
de los miembros en perspectiva la aceptacin de creencias y prcticas especicas consideradas innegociables en la vida de esa comunidad), corre
el riesgo de ser acusada de arrogancia, triunfalismo y exclusivismo. Por
otro lado, tal acusacin puede ser impertinente.
Como adventistas, debemos hacer todo lo posible para evitar actitudes y discursos que, en la opinin de algunos, puedan dar razn a los
que nos acusan. Consecuentemente, al interactuar con otros cristianos,
es importarte expersar nuestra eclesiologa con claridad. No hay necesidad de ofender a alguien a travs de la proclamacin de nuestro mensaje.
En el caso de que las acusaciones continen, es importante no dejarnos
intimidar por ellas ni considerarlas vlidas. Si sabemos quienes somos y
tambin sabemos que la acusacin es incorrecta, lo nico que tenemos
que hacer es continuar cumpliendo nuestra misin como pueblo remanente de Dios para el tiempo del in.

100

12

rAzoNEs por qu

ApocALIpsIs 20:10

12 RAZONES POR QU
APOCALIPSIS 20:10 NO
APRUEBA LA TEORA
DE UN INFIERNO
DE FUEGO

AZENILTO G. BRITO
ADVENTIST NEWS NETWORK
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
SARZEDO, MINAS GERAIS, BRASIL
101

12

rAzoNEs por qu ApocALIpsIs 20:10

No ApruEbA LA tEorA DE uN
INfIErNo DE fuEgo
El texto registra:

Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre,

donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos.
Primera. Porque es una regla de buena Teologa que no se
establecen doctrinas en base de textos simblicos, parablicos o aislados
en las Escrituras, especialmente si no son muy claros. El libro de
Apocalipsis est lleno de alegoras tomadas del Antiguo Testamento que
necesitan ser entendidas dentro de las caractersticas de estas ilustraciones
y segn su uso original. As, tenemos referencias a Balaam (2:14), Jezabel
(2:20), los dos olivos de Zacaras 4 (11:4), Elas y la sequa (11:6), Sodoma
y Egipto (11:8), Babilonia (14:8, cf. 17 y 18), Gog y Magog (20:8), la bestia
compuesta por los mismos animales en Daniel 7 (13:2), etc.
Segunda. Porque el lenguaje de atormentados da y noche
procede de Isaas 34:10, donde se habla del fuego que destruye Edom,
que no se apagar de noche ni de da, perpetuamente subir el humo;
de generacin en generacin ser asolada. Eso representa un proceso de
destruccin por la poca de su duracin. De generacin en generacin
equivalente a de siglo de siglos. Con todo, hace milenios que Edom ya
no existe.
Nota. Tambin en Jeremas 17:27 leemos sobre el fuego que
consumira las puertas de Jerusaln y no sera apagado. Pero ese fuego ya
se ha extinguido hace milenios.
Tercera. Porque la igura del fuego que nunca se extingue es
tambin parte del lenguaje del Antiguo Testamento usado en Ezequiel
102

12

rAzoNEs por qu

ApocALIpsIs 20:10

20:47, 48. La razn por la cual el fuego que destruye a los enemigos de
Dios no ser apagado, es porque Yo Jehov lo encend.
Nota. A travs del contexto, el lenguaje tiene el tenor de consumir
(vase, 21:31, y 32 -sers pasto del fuego, y 22:20- os juntar en mi furor
[...] seris fundidos).
Cuarta. Porque en el libro de Apocalipsis, el mismo Juan emplea
el mismo lenguaje de 20:10 en otros lugares en un sentido de algo que
dura da y noche, denotando continuidad, duracin de una accin, y no
eternidad. As, l describe a criaturas vivas que alaban a Dios sin descanso
da y noche (Ap 4:8), los mrtires que sirven a Dios da y noche (Ap
7:15) y Satans que acusa a los hermanos da y noche (Ap 12:10).
Quinta. Porque el destino de Babilonia, smbolo de la religin
falsa, a la cual la bestia y el profeta falso estn asociados, es ser lanzada en
en el lago del fuego; es destruccin total, al punto de que nunca ms
ser hallada (Ap 14:11; 18:8, 21).
Sexta. Porque los ejrcitos de Gog y Magog, mencionados en el
contexto inmediato (v. 8), recuerdan el episodio profetizado por Ezequiel,
de los enemigos de Israel que fueron totalmente desolados y destruidos
(vase Ez 38 y 39).
Nota. En Isaas 66:24 se describe el escenario de muerte inal de
los transgresores, tratando de cadveres y gusanos que, hiperblicamente,
nunca mueren, en medio a un fuego que nunca se apaga, sin ninguna
mencin a un lugar llamado inierno o almas o espritus.
Sptima. Porque el lenguaje de verter la copa de la ira de Dios,
aplicada a Babilonia, es un smbolo establecido del juicio divino en el
Antiguo Testamento (Is 51:17, 22; Jer 25:15-38; Sal 60:3; 75:8). Dios vierte
la copa sin mezcla, es decir, sin la dilucin, para asegurar su efecto
mortal. Los profetas emplearon lenguaje similar: bebern y engullirn,
y sern como si no hubieran sido (Ab 16; cf. Jer 25:18, 27, 33). La misma
copa de la ira de Dios se sirve a Babilonia, la ciudad que corrompe a
la gente. Dios mezcla y paga doble-y el resultado son plagas; muerte,
llanto y hambre, y ser quemada con fuego (Ap 18:6, 8).
103

AzENILto brIto

Nota. El destino inal de Babilonia, destruida por fuego, es

tambin el destino de los apstatas que bebieron de la copa sin mezcla
de Dios.
Octava. Porque, segn las Escrituras, solamente Dios posee en s
la inmortalidad (1 Ti 1:17; 6:16). l concede inmortalidad como un don
del evangelio (2 Ti 1:10), y los que se perdern son los que no recibieron
esa bendicin.
Nota. En Romanos 2:7, Pablo habla de los que reciben la vida
eterna, debido a que buscan gloria, honor e inmortalidad. No tenemos
que buscar lograr algo que ya poseemos, presuntamente bajo la forma de
un elemento eterno que llevemos en el ser interior.
Novena. Porque el contraste entre redimidos y perdidos se deine
entre los que tengan vida eterna (Jn 6:54), y los que reciben muerte eterna,
pues el salario del pecado es la muerte (Jn 3:16; Ro 6:23), puesto que sern
lanzados en el lago del fuego y del azufre, en la segunda muerte (Ap
20:14 y 21:8).
Nota. Apocalipsis 20:9 dice que los que enfrentan el fuego del
geena sern consumidos.
Dcima. Porque en la secuencia de la descripcin de la perdicin
de los hombres impos (2 P 3:10) en Apocalipsis 20:10-14, lo que tenemos
es la descripcin de los cielos nuevos y una tierra nueva... y el mar ya
no existe [ni el lago de fuego] en 21:1. Nada se dice de que el lago de
fuego salte de sobre la supericie de la Tierra (donde claramente ocurre
su accin, cf. v. 4ss) para continuar ardiendo en otra parte del universo.
Nota. Hay que recordar que en el original no hay divisin de
captulos y versculos, y Apocalipsis 21:1 es el contexto natural e inmediato
de 20:14, 15.
Dcima primera. Porque el destino del propio diablo ser la
destruccin, segn lo descrito en lenguaje grico en Ezequiel 28:18 y 19
(representado como rey de Tiro, como en Isaas 14 l es rey de Babilonia).
Saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza
sobre la tierra a los ojos de todos [...] espanto sers, y para siempre dejars
104

12

rAzoNEs por qu

ApocALIpsIs 20:10

de ser (cf. Is 14:14, 15 y Mal 4:1-3).

Dcima segunda. Porque hasta uno de los demonios que iba a
ser expulsado por Cristo le pregunta: Has venido a destruirnos?. Esto
demuestra que estos seres espirituales malignos ya saben lo que les espera
al inal: es la destruccin total (Mr 1:24).

105

rEcENsIoNEs
Roosenberg, Tim. Islam and Christianity in Prophecy. Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2011.
Observaciones generales
Este libro es el ltimo en una serie de libros y artculos que
tratan Daniel 11. Es publicado por la Review and Herald, por lo tanto,
merece una inspeccin ms cuidadosa. Tiene catorce captulos y cuatro
apndices, de los cuales el primero es el ms importante puesto que es
una comparacin de Daniel 11:02-12:04 con acontecimientos histricos.
La idea central del libro, como su ttulo lo indica, es demostrar que Daniel
11, en gran medida, releja la historia de las guerras entre el Cristianismo
y el Islam. Dejando de lado la cuestin del Islam, por el momento, el
libro contiene un material excelente en lo que respecta al da de reposo,
al estado de los muertos y la segunda venida. Se trata bsicamente de
un libro evangelstico con el apndice C (Una Apelacin al Evangelio),
como el llamado al altar al inal de la serie evangelstica. El autor es digno
de elogio por su adhesin a las doctrinas adventistas bsicas y por el
nfasis evangelstico en el libro.
Probablemente, el cambio de templo en vez de Jerusaln,
como est escrito en la pgina 28, sea un simple error. Roosenberg dice:
El libro de Esdras anuncia el decreto que autoriza a la reediicacin del
templo. La arqueologa ha ijado esa fecha en el 457 AC. El templo fue
terminado en el ao 515 antes de Cristo. En 457 AC se emiti un decreto
para restaurar a Jerusaln (Dn 9:25), no el templo.
Otro error es la declaracin en la pgina 100, que dice: Dios envi
[a Israel] a los descendientes de Ismael (madianitas, amonitas y moabitas-los
hijos del Este) para castigar a Israel. Ni los madianitas, ni los amonitas ni los
moabitas eran descendientes de Ismael. Los madianitas eran descendientes
de Madin, hijo de Abraham y Cetura (Gn 25:2) y los amonitas y moabitas
eran descendientes de los hijos de Lot Ben-Ammi y Moab (Gn 19:37, 38).
106

Islam y Daniel 11
El esquema bsico de Daniel 11 se encuentra en las pginas 203-212:
Versculos 2:
Versculos 3-4:
Versculos 5-19:
Versculos 20-22:
Versculos 23-24:
Versculos 25-28:
Versculos 29-39:
Versculos 40-45:

Medo-Persia
Grecia
Guerras entre los selucidas y los ptolomeos
Romanos
Urgimiento del papado
Cruzadas (primer conlicto entre el
Cristianismo y el Islam)
Segundo conlicto entre el Cristianismo
y el Islam durante la poca de la Reforma
Tercer conlicto y futuro entre el
Cristianismo y el Islam.

Este esquema presenta algunos problemas:

1. En la pgina 12, Roosenberg airma que Daniel 11 predice
tres guerras santas entre el cristianismo y el Islam: la primera la ve en la
Conquista Islmica y las Cruzadas. Sin embargo, cuando se trata el texto
de Daniel 11:25-28 (p. 207), no menciona la Conquista Islmica sino
que comienza con las Cruzadas. No obstante, en la pgina 91, l llama a
las Cruzadas del primer conlicto entre el papado y el Islam. Esto es
histricamente problemtico! Pues si Daniel 11, en realidad, describe la
guerra entre el Cristianismo y el Islam, cmo es que no se menciona la
guerra ms importante del pasado la conquista islmica en los siglos
sptimo y octavo que acab con el Cristianismo en Oriente Medio. En
otras palabras, si Daniel 11 se reiere al conlicto entre el cristianismo y el
Islam, por qu el mayor conlicto es ignorado?
2. Gran parte de la interpretacin de Daniel 11 se basa en
conjeturas subjetivas y no en exgesis. Por ejemplo, dentro de la Iglesia
Adventista del Sptimo da, este captulo ha recibido una variedad de
interpretaciones. Las diferencias entre los distintos autores se reieren
fundamentalmente a la pregunta: A qu punto de la historia es que
los romanos y el papado entran en la escena?. F. D. Nichol y Mervyn
107

Maxwell ven la entrada romana en el versculo 14; R. A. Anderson, Price

G. M. y W. H. Shea creen que los romanos entran en escena en el versculo
16. J. B. Doukhan cree que los romanos solo aparecen brevemente en
el versculo 4, y a partir del versculo 5 l tiene al papado como el rey
del norte hasta el inal del captulo. Maxwell aplica versculos 21-45 al
papado; Shea ve al papado entrando en la historia en el versculo 23, Price
en el versculo 30, y Nichol y Anderson creen que hasta el versculo 31
no podemos discernir la actividad del papado. Roosenberg diiere con
todos ellos. Para Roosenberg, Roma aparece en el versculo 20, el papado
en el versculo 23, y el Islam en el versculo 25. Esta variedad indica la
subjetividad de las diversas interpretaciones. Por lo tanto, debemos que
tener cuidado y no ser dogmtico en lo que respecta a la interpretacin
de este captulo.
Exegticamente, podemos decir que cinco puntos proporcionan
el esquema bsico de Daniel 11. Estos puntos del captulo son bastante
claros y directos y pueden ser apoyados por el principio la Escritura
interpreta la Escritura, un pasaje es la clave de otros pasajes.1
a. A comienzos de Daniel 11, el ngel se reiere a los reyes persas
y griegos.
b. El prximo evento claramente identiicable es la muerte del
Mesas en el ao 31 (v. 22).
c. El tercer evento que puede ser interpretado por comparar
la Escritura con la Escritura, es la supresin del diario y
el establecimiento de la abominacin de la desolacin en
el versculo 31. La supresin del diario es exactamente la
misma expresin que se utiliza en 8:11, donde se reiere a
la eliminacin de la intercesin ministradora de Cristo en
el santuario celestial por medio del sacerdocio papal. Y la
abominacin de la desolacin se reiere al vasto sistema de
creencias y prcticas del papado unido a las fuerzas del poder
del Estado en 508 (el comienzo de los 1.290 aos de Dn 12:11).
d. La cuarta expresin que proporciona un marcador cronolgico
Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2005),

581.

108

histrico es la expresin tiempo del in en 11:40, que comenz

en 1798.
e. El quinto punto, que es claro, es la resurreccin en relacin con
la segunda venida (12:2).
Todos los dems acontecimientos histricos mencionados en el
captulo deben encajar en este marco cronolgico.
Roosenberg airma que las profecas de Daniel son histricamente
secuenciales, es decir, las naciones o los acontecimientos se suceden
cronolgicamente. Dice, en la pgina 13, por ejemplo, que Daniel 11:0212:03 comienza en la poca de Daniel (s. VII AC), se mueve de una manera
directa a travs de la historia humana, y concluye con el in del mundo [...].
Sin embargo, sus explicaciones no se mueven cronolgicamente a travs de
la historia. l tiene las Cruzadas (1095-1291) en los versculos 25-28 (pp. 12,
207), y est de acuerdo que el versculo 31 se reiere al mismo acontecimiento
como 8:11-13 (p. 208). Pero los acontecimientos en 11:31 (quitar del
diario y abominacin de la desolacin) tuvo lugar 500 aos antes de las
cruzadas en 11:25-28 (vase el punto c anterior). Su interpretacin destruye
la secuencia cronolgica de la profeca en este punto.
3. La diicultad para interpretar Daniel 11:23-30 correctamente
se muestra en el hecho de que diferentes historicistas que creen en la
Biblia, han llegado a interpretaciones completamente diferentes. Entre
los adventistas nos encontramos con las siguientes interpretaciones de
Daniel 11:23-30:
a. La historia de Roma desde la liga de la amistad entre los
romanos y los judos en el ao 161 AC hasta el emperador
Constantino en el siglo cuarto (Smith, McCready Price,
Swearingen2).
b. La historia de Antoco Epfanes, 171-165 AC (D. Ford, F. Laiu3).
c. La historia de Roma despus de la cruciixin en el ao 31
2
Marc Alden Swearingen, Tidings out of the Northeast (Coldwater, MI: Remnant
Publications, 2006).

F. Laiu, Sanctuary Doctrine: a critical-apologetic approach, trabajo no publicado, 18.

109

hasta el emperador Constantino (Haskell).

d. Las guerras de las cruzadas (Shea, Roosenberg).
e. La expansin del cristianismo despus de la cruciixin
(Nelson4).

No es la exgesis del texto que proporciona estas diferentes

interpretaciones, sino que los intrpretes tratan de conectar el texto
con ciertos acontecimientos histricos. Y el hecho de que el texto de
alguna manera pueda ser adaptado a las diferentes interpretaciones, nos
advierte del peligro de ser dogmticos, alegando que una determinada
interpretacin es la nica vlida. Esto no signiica que el texto puede
tener una doble aplicacin, solo tiene una interpretacin correcta, pero la
pregunta es cul es la correcta?
4. Para Roosenberg el tiempo del in comienza en 1844 (p.
209). Esta frase se encuentra solamente en el libro de Daniel, una vez
en la visin de Daniel 8 (v. 17) y cuatro veces en relacin con la ltima
visin de Daniel (11:35, 40; 12:4, 9). Las visiones de Daniel 8 y 11 ambas
alcanzan al tiempo del in, en el que, segn Daniel 12:2, una resurreccin
tiene lugar. Daniel 12:4 indica que justo antes del inal de la historia, la
gente habra de estudiar las visiones de Daniel como lo hiciera el propio
Daniel cuando busc entender la profeca de los 70 aos (9:2). Y en el
eplogo al libro de Daniel (12:5-13) dice que las palabras estn cerradas
y selladas hasta el tiempo del in. En ese momento (el tiempo del in) el
conocimiento de estas visiones aumentara y su signiicado sera claro
(vv. 4, 10).
Por la historia sabemos que en el siglo XIX, al inal de los
1260 aos de Daniel 7:25, el conocimiento de las profecas de Daniel
aumentaran dramticamente. Los das profticos de Daniel haban sido
entendidos como aos de calendario por solo siete escritores en el siglo
XVI, y solo doce en el siglo XVII, pero fueron entendidos correctamente
por veintiuno de los veintids escritores del siglo XVIII, y por ms de
cien de los ciento nueve que escribieron acerca de Daniel entre el 1800 y

4
Edward Nelson, Daniel 11:23-39 he Connection between Ancient and Modern
Israel: A Hermeneutical Key, trabajo no publicado.

110

1850.5 Es razonable, por tanto, concluir que el tiempo del in comenz

con la cada del papado en 1798. Esto quiere decir que los eventos de
Daniel 11:40 en adelante, hay que buscarlos entre el perodo de la herida
mortal del papado en 1798 y la resurreccin al inal del tiempo.
5. Roosenberg insiste en que Daniel es literal/geopoltico desde
el principio hasta el inal (p. 213). Pero esto ignora el hecho de que la
muerte de Jess produjo un cambio en la interpretacin proftica. Por
ejemplo, en el Nuevo Testamento, la tierra de Canan se convierte en la
Canan celestial, Jerusaln se convierte en la Jerusaln celestial, el templo
se convierte en un templo espiritual, la iglesia, Israel se convierte en el
Israel espiritual, la iglesia. Por lo tanto, en Daniel 11, despus de la muerte
de Jess en el versculo 22, los elementos literales/geopolticos tambin
cambian: el rey del norte se convierte en un poder espiritual, el papado, el
rey del sur tambin se convierte en una entidad espiritual o ideolgica, la
hermosa tierra en el versculo 41 ya no es Israel, sino la iglesia.
6. Roosenberg considera Daniel 11:40-45 como la tercera guerra
entre el cristianismo y el Islam en el futuro. El tiempo dir si su profeca
se har realidad. Exegticamente, este pasaje releja la historia del xodo.
Rodrguez ha elaborado una interesante lista de paralelismos:
a.Daniel se reiere a Egipto como la tierra de Egipto. Esta frase
se usa con frecuencia para designar al xodo de Egipto (x
6:13, 26, 28, 7:3, 4, 19, 8:5, etc.).
b. En el xodo, la mano del Seor est contra Egipto; en Daniel,
el rey del norte est en contra de Egipto.
c. El agua es un elemento importante en ambos relatos. En el
xodo, el mar Rojo se convirti en el ejrcito del Seor que
combati en contra de los egipcios. En Daniel, el ejrcito del rey
del norte se describe como un torrente/diluvio desbordando
las tierras (Dn 11:40, NVI)
d. La referencia a los carros y gente de a caballo (Daniel 11:40)
nos recuerda al ejrcito egipcio durante el xodo, que tambin
constaba de carros y gente de a caballo (x 14:9, 17, 18, 23,
5
LeRoy Edwin Froom, he Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, DC: Review and
Herald, 1950-1954), 2:528, 784; 3:270.

111

etc.).
e. Edom, Moab y Amn (Dn 11:41) se mencionan en el relato de
la peregrinacin de los israelitas por el desierto (Nm. 20:14;
22:3; Dt 2:37). Los israelitas no los venceran y tampoco lo
hizo el rey del norte.
f. Los israelitas se llevaron la plata y el oro de los egipcios (x
12:35, 36). En Daniel, el rey del norte toma plata y el oro (Dn
11:43).
g. Los israelitas salieron de Egipto para recibir al Seor en el
monte santo monte Sina (x 3:12; 19:20-23). En Daniel, el
rey del norte sale de Egipto para ir a la montaa santa (Dn
11:45).
h. A los israelitas se les mand exterminar (charam) a los cananeos
(Dt 7:2). El rey del norte sale de Egipto para exterminar
(charam) al pueblo de Dios (Dn 11:44). En ambos casos se
hace referencia a la ley del exterminio (cherem).6
En el Egipto, la historia de xodo es sinnimo del orgullo humano
y la independencia. El Faran dijo: Quin es Jehov, para que yo oiga
su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a
Israel (x 5:2). Aunque el rey del norte quiere usurpar el lugar de Dios, el
rey del sur no le importa. l representa a las naciones de la tierra que no
toman en consideracin al Seor y viven segn sus propias reglas. Hoy en
da, es probable que se reiera a las sociedades no cristianas y las naciones
donde el laicismo o el atesmo prevalecen. En el conlicto inal estas
naciones, se unirn al rey del norte en su oposicin contra el Seor.7 Si
esta conclusin es correcta, algunos de los elementos de Daniel 11:40-45
ya pueden haber encontrado su cumplimiento (Swearingen, 254).
Conclusin
El libro de Roosenberg sobre Daniel 11 es una interesante
interpretacin de uno de los captulos ms difciles en la Biblia, pero no
ngel Manuel Rodrguez, Daniel 11:40-45: A Personal View, trabajo no publicado, 6.

Ibd., 11.

112

es de ninguna manera exegtica tan slida como l cree. Parece ser otro
intento de interpretar la Escritura con el peridico. Como se indica en el
punto 2, podemos estar seguros de cinco puntos que podemos establecer
exegticamente. Ms all de estos cinco puntos que debemos ir con cuidado.
Gerhard Pfandl
Erickson, Millard. Teologa sistemtica. 2da edicin. Traducido por Beatriz Fernndez. Barcelona: Clie, 2008.
Millard J. Erickson es un distinguido profesor de Teologa en
el Seminario de la Universidad de Portland Truett y en el Seminario de
Western Baylor. l es un vocero evanglico con numerosos volmenes en
su haber, incluyendo God the Father Almighty, God in hree Persons, he
Word Became Flesh y Postmodernizing the Faith. Adems, es un evanglico conservador y moderadamente calvinista.
La erudicin de Erickson ha sido muy difundida dentro de los
crculos acadmicos. En su obra Teologa Sistemtica ha plasmado los
grandes temas de la teologa, que son: cmo entender a Dios, Jess y el
Espritu Santo, y sobre temas como el Pecado, la Salvacin, la Iglesia, los
ltimos tiempos; entre otros. No obstante, en esta resea crtica nos centraremos en el tema: Doctrina de la humanidad, que es la parte V de la
obra ya mencionada.
La forma de abordaje en este tpico es: una introduccin a la
doctrina de la humanidad, el origen de la humanidad, la imagen de Dios
en el hombre, la naturaleza constitucional del hombre y, inalmente, la
universalidad de la humanidad.
En la primera parte se destaca la importancia de estudiar la doctrina de la humanidad, por cinco razones: (1) tiene una relacin con otras
doctrinas importantes, (2) es el punto donde convergen la revelacin
bblica y la preocupacin humana, (3) muchas disciplinas le dan gran
importancia, (4) hay una crisis actual respecto al conocimiento que el
ser humano tiene de s mismo y (5) inalmente, la comprensin correcta
afectar en nuestra forma de ministrar al hombre.
En todos estos puntos no hay mucha diferencia con nuestra forma de entender la doctrina de la humanidad.
113

Luego, el autor sigue analizando las diferentes perspectivas que

se ha tenido o se tiene del ser humano; donde destaca que algunos consideran al ser humano como una mquina; otros, como un animal; desde
el punto de vista freudiano, como un ser sexual; tambin, es visto desde
el punto de vista del comunismo o denominado materialismo dialectico, donde se preocupa solamente por las necesidades materiales como:
comida, ropa y vivienda adecuada. Asimismo, desde la perspectiva existencialista, el hombre es percibido como un ttere del universo donde su
destino pende del azar; por el contrario, otros se enfocan en la libertad
del ser humano, sostenida a menudo por ideas polticas y sociales conservadoras (488). Finalmente, ven al ser humano como un ser social, donde
alguien que no se relaciona no es completamente humano.
Desde el punto de vista cristiano, la humanidad es percibida
como creacin de Dios, que lleva su imagen y semejanza (Gn 1:26, 27;
Heb 1:3; 1 Cor 15:49), por lo tanto, es una obra consiente y decidida de
Dios. Estamos de acuerdo con el autor en que, la forma de entender la
doctrina del hombre inluir en la manera en cmo hacemos teologa.
Luego, sobre el origen de la humanidad, evala los diferentes
enfoques sobre la creacin y el origen del hombre. De las cinco posiciones que presenta (evolucin naturalista, creacin instantnea, evolucin
desta, evolucin testa y creacionismo progresivo), seala que las dos
opciones ms viables son la evolucin testa y el creacionismo progresivo (502). Despus, l mismo se pregunta Cul de ellos puede hacerlo
de forma ms completa? Inmediatamente, despus de hacer una crtica
a la evolucin testa, termina descartndola y se queda con el creacionismo progresivo. Para l, el creacionismo progresivo es el que tiene menos
problemas con los datos bblicos y cienticos (503). Curiosamente, este
punto de vista, como lo menciona Marco Terreros,1 fue planteado por
Bernard Ramm que, a su vez, fue su profesor de Teologa, y a quien le
dedica esta obra. Pero, Ramm no parte de la Biblia para fundamentar su
teora, sino de la ciencia. No obstante, al hacerlo niega el carcter histrico del Gnesis y dice que debe considerarse como algo simblico (por
ejemplo, el rbol del conocimiento del bien y del mal [502]). Despus
1
Vase Bernard Ramm, he Christian View of Science and Scripture (Grand Rapids, MI:
Eerdmans,1974) citado en Marco T. Terreros, Teologa sistemtica concisa: Para laicos, pastores y
estudiantes (Medelln: Ediciones Marter, s/f), 258.

114

de todo, el creacionismo progresivo es evolucin; porque, segn Ramm,

Dios crea los seres existentes y deja que estos se reproduzcan; durante ese
proceso de la reproduccin, Dios interviene. En realidad, el fondo sigue
siendo evolucionismo. De hecho, esta propuesta ha sido cuestionada por
algunos telogos, porque es percibida como una ligera variacin de la
evolucin testa.2
Asimismo, presenta la naturaleza de la humanidad. l discute
diferentes posturas tricotmicas, dicotmicas y monismo, negando
estos tres puntos de vista, para luego proponer una nueva, que l lo llama
monismo condicional o contingente. l sugiere un estado intermedio
entre la muerte y la resurreccin, un estado en el que los individuos siguen viviendo una existencia personal consiente (541). Para apoyar su
punto de vista, cita algunos textos bblico; por ejemplo, cuando Jess le
dice al ladrn en la cruz De cierto te digo que hoy estars conmigo en
el paraso (Lc 23:43), la parbola del rico y Lzaro (Luc 16:19-31), entre
otros textos. Pero, sus argumentos no parten del anlisis del texto. En el
caso de Jess con el ladrn en la cruz, tiene diicultades porque la palabra
que no est en los manuscritos griegos. La traduccin correcta debera
ser de cierto te digo hoy, estars conmigo en el paraso (segn la versin
Reina Valera del 2000). Es decir, Jess no le estaba prometiendo que en
ese momento estara con l en el cielo, puesto que Jess ira a la tumba
por tres das y luego, recin, ascendera al cielo tal como le dijo a Mara
no me toques porque an no he subido a mi padre (Jn 20:17). Adems, el ladrn era consiente que no iba a estar en el cielo en ese momento,
porque en el versculo 42 del mismo captulo le dice que se acuerde de l
cuando Jess venga en su reino. Todas las evidencias nos muestran que
era una promesa que Jess le estaba haciendo en ese momento.
Con relacin a la parbola del rico y Lzaro, hay muchos problemas si tomamos en forma literal. Primero, el gnero literario es simblico,
porque es parbola. Segundo, Abraham es mencionado en el cielo como
la persona que recibe a los justos, mientras que en una airmacin literal
de la Biblia declara que Abraham an no ha recibido lo prometido y, por
lo tanto, no est en el cielo (Heb 11:9-13, 39, 40). Tercero, habra que
2
John T. Badwin, Progressive Creation and Biblical Revelation: Some heological Implications, Origins 18 (1991): 53-65; Brent Philip Waters, Christianity and Evolution (Ames, IA: he Iowa
State University Press, 1983), 148-160 citado en Marco T. Terreros, Teologa sistemtica concisa, 281.

115

preguntarnos lo siguiente: Cabran literalmente en el seno de Abraham

todos los justos? Estaban el Rico y Lzaro en el cielo o el inierno con
cuerpos fsicos? Porque se los menciona con dedos, ojos, lengua y agua.
No se supone, segn la creencia, que solo el espritu va al cielo o al inierno. Asimismo, Cmo un espritu podra llevar agua fsica en sus
manos para refrescar la boca de otro espritu? Puede el agua fsica
calmar la sed de un espritu? Estn el inierno y el cielo cerca, de tal
manera que ambos pueden acercarse a darse agua? Las personas van al
seno de Abraham y no al seno del Dios? Cuando Jess dijo en Juan 14:1-3
que se va a preparar moradas para que donde l este nosotros tambin
estemos (parafraseado). Evidentemente, el relato no puede ni debe ser
interpretado literalmente, sino igurativamente.
Podemos seguir analizando algunos textos ms, pero por falta de
espacio y tiempo no es posible, en conclusin se puede decir que los argumentos supuestamente bblicos de Erickson no son convincentes para
airmar que existe un estado intermedio entre la muerte y la resurreccin.
Consecuentemente, sigue diciendo que hay un aspecto inmaterial en el hombre que es inseparable de lo material. Pareciera que es
diferente al dualismo, pero, en el fondo, es lo mismo, ya que si hay algo
entonces sigue siendo dualista (inmaterial [espritu] y material [cuerpo]).
Asimismo, Erickson seala que en las Escrituras hay una amplia gama
de datos que apoyan la existencia de un estado intermedio de existencia
personal, inconsciente entre la muerte y la resurreccin. Curiosamente,
no cita ningn texto (551), a pesar de haber muchos, como l lo airma.
De la misma forma, menciona que la condicin monista puede romperse, porque cuando el hombre muere, el aspecto material se descompone,
mientras que el aspecto inmaterial sigue viviendo. Irnicamente, seala
que en la resurreccin se producir un regreso a la condicin material o
corporal. La pregunta es De dnde sac tal airmacin? De Biblia? A
mi parecer, no; porque no cita ningn texto bblico. Es ms, su posicin
lo fundamenta con la analoga de la sal, que est compuesto por cloruro
ms sodio. La pregunta es se puede sustentar la naturaleza del hombre
con una analoga como la sal?, no sera mejor ir a la Biblia?, donde la
misma proporcione soluciones, que de paso la Biblia lo presenta como
un ser monista, que desde la perspectiva de Erickson es un monismo
radical. En la Biblia no hay alma o espritu separable que sea capaz de
116

existencia consciente aparte del cuerpo. De este modo las palabras alma
o espritu describen manifestaciones intelectuales, afectivas o volitivas de la personalidad.3 Gnesis 2:7 ha sido mal interpretado, ya que se
piensa que un alma inmaterial est dentro de un cuerpo material, pero
dicha interpretacin es contraria a la Biblia, la misma que declara que
el hombre fue formado del polvo de la tierra as como los animales de
la misma manera (vase Gn 2:19), bajo esta idea los animales tambin
tendran un alma inmaterial dentro de s, pero esto no puede ser, nadie
cree en esto. Gnesis menciona, adems, que Dios soplo en su nariz (del
hombre) un aliento de vida el cual lo comparten las aves, reptiles, mamferos entre otros animales (Ecl 3:19; Gn 1:30; 7:22) y lleg a ser un ser
viviente. Por lo tanto, llegamos a la conclusin que el hombre es un ser
completo, holstico e indivisible.
De cualquier forma, el autor trata de ser coherente con su sistema, dando una explicacin subjetiva, escurridiza y hasta un tanto especulativa. Pero, en realidad, no se basa en la Biblia. Al in y al cabo, sigue
siendo dicotmica su postura. Es ms, desde mucho antes ya lo viene
diciendo. Por ejemplo, cuando apoya en creacionismo progresivo, dice
que la creacin especial abarca tanto a la parte fsica como la espiritual
(502). Implcitamente da a entender que el ser humano es una dicotoma.
Finalmente, termina con la doctrina de la humanidad, haciendo
un anlisis de su universalidad, tanto en las caractersticas de raza, sexo,
edad, el estado no nato del feto y el estado civil. En las cuales concluye
que Dios se preocupa por todas las personas y, como Dios lo hace, los creyentes tenemos la responsabilidad de adoptar esta postura y practicarla,
especialmente a los que estn sujetos a la discriminacin.
En conclusin, la obra es bastante coherente, metodolgicamente
hablando, con su sistema y presuposiciones del autor,4 pero bblicamente
Aecio E. Cairus, Hombre, en Tratado de teologa adventista del sptimo da, ed. Raoul
Dederen, trad. Tulio Peverini, et al. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 241.
3

4
Fernando Canale tiene razn al mencionar que el mundo evanglico y protestante han
construido sus sistemas de teologa sobre la base de la Sola Scriptura y la ilosofa griega. No es
un secreto que la teologa evanglica y catlica tengan como base a la ilosofa griega, aristotlicatomista; la tradicin y la ciencia. (Vase Deconstruccin y teologa: Una propuesta metodolgica,
DavarLogos 1, no. 1 [200]): 10-22. Incluyendo el ala ms conservadora de los evanglicos tiene una
concepcin atemporalista de Dios, donde Dios no experimenta el tiempo histrico ni espacio. Por lo
tanto, podemos decir que las presuposiciones de Erickson son tomadas de la ilosofa griega, donde el

117

no lo es. Muchos de los puntos que son tratados deben ser analizados
con ms detenimiento para dar una propuesta convincente. Adems, las
mismas deben partir de la Biblia misma y no de la ilosofa, la ciencia, la
tradicin o de cualquier otra disciplina.
Fernando Rojas

ser humano est compuesto por un parte inmaterial consciente llamado espritu y una parte material
llamado cuerpo u organismo. Esto, por supuesto, no soporta el anlisis bblico.

118

DAtos

DE Los AutorEs
DEL prEsENtE NmEro

Ji Moskala

ngel M. Rodrguez

Doctor en Filosofa (Andrews University, EE.UU.) y Doctor en Teologa (Protestant heological Faculty
of Charles University, Repblica
Checa). Naci en Repblica Checa.
Profesor de Teologa y Exgesis del
Antiguo Testamento y, desde el 1
de julio, es el decano del Seminario
Teolgico Adventista de Andrews
University (EE.UU.). Miembro de
la Sociedad Adventista de Estudios
Religiosos, la Sociedad Teolgica Adventista, la Sociedad de Investigaciones Bblicas de Chicago, la Sociedad
de Literatura Bblica, y la Sociedad de
tica Cristiana. Especialista en Antiguo Testamento, Exgesis Bblica
y en el libro de Daniel.

Doctor en Teologa (Andrews University, EE.UU.). Naci en Puerto

Rico. Ex director del Instituto de
Investigaciones Bblicas de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da (Biblical
Research Institute). Miembro de
la Sociedad de Literatura Bblica y
de la Academia Norteamericana de
Religin. Posee una columna mensual en la revista Adventist World.
Especialista en Antiguo Testamento,
Santuario y Expiacin.

Merling Aloma

Doctor en Teologa (Andrews University, EE.UU.). Oriundo de Per.

Ex rector de la Universidad Peruana
Unin (UPeU). Profesor emrito
en la Facultad de Teologa de la
UPeU. Director de la revista bblicoteolgica heologika. Especialista en
Antiguo Testamento; sobre todo, en
el libro de Daniel.

Hans K. LaRondelle

Doctor en Teologa Sistemtica (Reformed Free University, Holanda).

Oriundo de Holanda. Fue profesor
emrito en la Facultad de Teologa
de Andrews University (EE.UU.).
Tras su distinguida carrera como
erudito y profesor de Teologa, sus
colegas y alumnos le dedidaron
un libro de ensayos en su honor,
titulado: Christ, Salvation, and the
Eschaton: Essays in Honor of Hans
K. LaRondelle, que fue publicado en
el 2009. Especialista en Apocalptica
bblica y el libro de Apocalipsis.

119

DAtos

DE Los AutorEs

Gerhard Pfandl

Doctor en Teologa (Andrews University, EE.UU.). Naci en Austria.

Director asociado del Instituto de
Investigaciones Bblicas (Biblical
Research Institute). Tras haber
cumplido 65 aos, sus colegas le
dedicaron el libro titulado: For
You Have Strengthened Me: Biblical
and heological Studies in Honor
of Gerhard Pfandl in Celebration
of his Sixty-ith Birthday, que fue
publicado en el 2007. Especialista en
Antiguo Testamento, en el libro de
Daniel, en Arqueologa del Cercano
Oriente y en Espritu de Profeca.

res, en la Asociacin Peruana Central Sur, Per. Director de la revista

bblico-teolgica Didaj. Tiene un
profundo inters en Apocalptica
Bblica, Teologa Bblica y Teologa
Sistemtica.
Fernando Rojas

Bachiller en Teologa (Universidad

Peruana Unin, Per). Naci en
Per. Actualmente trabaja como
Capelln del Colegio Adventista
Brasil, en la Asociacin Peruana
Central Sur, Per. Tiene un profundo inters en Apocalptica bblica y
Teologa sistemtica.

Azenilto Brito

Omar Ojanama

Master en Lengua y Literatura Inglesa (Andrews University, EE.UU.).

Naci en Brasil. Fue redactor de la
Casa Publicadora Brasilea por siete
aos y medio. Actualmente trabaja
en la Adventist News Network (Red
de Noticias Adventistas) como traductor del ingls al portugus. Sus
temas de inters son: Problemas del
cristianismo contemporneo y el
libro de Apocalipsis.

Estudiante de Teologa (Universidad Peruana Unin, Per). Oriundo de Per. Redactor de la revista
bblico-teolgica Berit Olam. Sus
temas de inters son: Nuevo Testamento, Teologa paulina, el libro
de Apocalipsis, la Doctrina del santuario y Problemas del cristianismo
contemporneo.

Oscar Mendoza

Bachiller en Teologa (Universidad

Peruana Unin, Per). Oriundo de
Per. Actualmente se desempea
como pastor de jvenes de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da Miralo120

NormAs

DE pubLIcAcIN

1. Los artculos que sean sometidos para revisin por la revista Didaj
debern ser enviados como archivo adjunto preferentemente
en Word (docx) al siguiente correo electrnico: didaje@
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150 palabras y sus respectivas palabras clave cuando sean artculos
acadmicos, si son artculos divulgativos, no es necesario un abstract
o resumen. Preferiblemente, los artculos debern tener una extensin
de (incluyendo notas de pies de pgina):
a. Artculos acadmicos completos, no mayor a 12000.
b. Artculos divulgativos completos, no mayor a 2500.
4. Los artculos debern representar investigaciones originales e
inditas. Su sometimiento a la revista Didaj implica que el autor
cede a la revista los derechos de publicar el artculo o republicarlo
cuando la revista lo considere conveniente. Didaj no se compromete
a devolver los artculos que le hayan sido sometidos a consideracin
incluso aunque estos no se publiquen.
5. En cuanto al formato, se sigue la adaptacin del formato Turabian
hecha por la Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin,
especialmente para las referencias a pie de pgina. Vase Edgard
Adolfo Horna Santilln, Normas de formato y estilo de pgina para
trabajos de investigacin (aa, Lima: Editorial Imprenta Unin,
2012).1 A continuacin se provee un resumen de las normas de
formato y estilo requeridas.
a. Los artculos debern ser presentados en hoja carta, con una
1
Debido a que no existe una versin online del manual de Turabian 2012, se facilitar el
manual 2009 que s lo tenemos a disposicin. Los interesados en obtener dicho manual, lo pueden
pedir al correo mencionado en el punto nmero 1.

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NormAs

DE pubLIcAcIN

marginacin izquierda de 3.81 centmetros y todos los dems

mrgenes en 2.54 centmetros.
b. La fuente deber ser Times New Roman, tamao 12.
c. El espaciado debe ser sencillo (nico cambio con Turabian),
incluyendo los pies de pgina.
d. Los libros sern citados en el pie de pgina considerando:
nombre de autor o editor, ttulo en cursiva, lugar de
publicacin, editorial y ao, como en el siguiente modelo:
(Ingls) Zdravko Stefanovic, Daniel: Wisdom to the Wise:
Commentary on the Book of Daniel (Nampa, ID: Paciic Press,
2007), 40. (Espaol) William H. Shea, Daniel: Una gua para el
estudioso, trad. Ral Lozano Rivera (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2010), 23. Si la fuente citada fuese
un journal, se puede tomar como base el siguiente modelo:
Fernando Canale, Ministerio y estilo de vida, heologika 27,
no. 1 (2012): 86-132.
e. Las referencias bblicas que requieran ser abreviadas entre
parntesis debern seguir el sistema de abreviatura de las
Sociedades Bblicas Unidas.
f. En caso de utilizarse trminos en lenguas bblicas como
griego y hebreo, se deber proveer tambin la transliteracin
en alfabeto latino.
6. Se publicarn artculos relacionados a Teologa bblica, Teologa
sistemtica y Teologa histrica. Generalmente, el cuerpo editorial
informar la temtica del nmero de la revista.
7. Los autores cuyos trabajos inalmente sean publicados recibirn el
ejemplar de la revista Didaj donde aparezca su artculo.

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