Etnohistoria: Artculos

Entre el mito y la historia. Religin y poltica en Chaclla Huarochiri.

Siglos XV y XVI
Carlos Carceln Reluz1
La mitologa de la provincia de Huarochir es muy rica y variada, resulta ser muy importante para
su historia, ya que a travs de su interpretacin se puede llegar a tener una aproximacin del
desarrollo histrico de la zona en estudio, porque lamentablemente no se encuentra documentacin
histrica para la poca prehispnica, ya sea por la falta de escritura o porque los datos orales que
da la poblacin son confusos e imprecisos en cuanto a fechas. Ms an, no desligan los hechos
histricos del mito y la leyenda.
Esto hace necesario interpretar los mitos, leyendas y tradiciones de la zona, ya que en el fondo la
fantasa que nos relatan tiene un contenido histrico, y ms an la poblacin andina en general,
an hoy en da, nos cuenta su historia en trminos mticos. Esto hace que para tener una
aproximacin del desarrollo histrico de los pueblos andinos, se haga indispensable el anlisis de
los mitos, leyendas y tradiciones, recolectadas desde la poca colonial a nuestros das.
En particular nos basamos en este ensayo en la informacin recopilada en los siglos XVI y XVII
por los cronistas, evangelizadores y extirpadores, quienes de manera peyorativa designaron a las
narraciones mticas andinas como "fbulas", demostrando as su juicio de valor sobre las creencias
y expresiones religiosas andinas prehispnicas2.
Para el entendimiento de los mitos, leyendas y tradiciones, en busca de las caractersticas de los
vestigios de la religin prehispnica de cualquier zona de los Andes, se hace necesario e
indispensable, el "contar con una experiencia andina"3, es decir realizar un adecuado trabajo de
campo, con fines etnogrficos.
Esta experiencia de campo nos permite reconocer el importante valor de lo sagrado, y en el caso
especial de los vestigios de la religin prehispnica, podemos entender mejor el valor sentimental
que une a los comuneros con sus antiguos rituales y que se pueden observar en los
comportamientos cotidianos y con ms claridad en la mentalidad de la gente. Teniendo en cuenta
tambin que nuestra aproximacin de campo se encuentra cargada de valoraciones propias de
nuestra experiencia o herencia social y cultural.
As tambin, la experiencia de campo nos permite interpretar mejor el significado de la relacin
social e histrica de las costumbres y/o rituales considerados como tradicionales, folklricos o
sencillamente vestigios del pasado. Pero sin perder de vista la posicin de los sujetos sociales
dentro de sus relaciones sociales y de poder, para as comprender sus determinadas experiencias
emocionales4. Tambin con el trabajo de campo entendemos la forma simblica con la cual sus
antiguas costumbres nos reflejan su conocimiento e interaccin con la realidad que los rodea, es
decir la relacin ecolgica existente. Partiendo de esto tenemos que aceptar el valor de lo sagrado
dentro de un medio histrico concreto, y es que:
"... Lo sagrado conlleva siempre un sentido de obligacin intrnseco: no slo estimula la devocin,
la exige; no slo induce a un asentimiento intelectual, sino que impone un compromiso
emocional..."5.
Pero es necesario sealar que reconociendo que el historiador de las religiones "se preocupa

solamente por los smbolos religiosos"6, planteamos en este ensayo un conocimiento un tanto ms
profundo del hecho religioso -en este caso el prehispnico-, con el fin de ligarlo siempre con el
proceso histrico ms general -sea estructural o coyuntural- en la zona en estudio, desde la poca
mtica prehispnica hasta la organizacin de las caractersticas iniciales del dominio colonial en la
zona.
Es as que este ensayo contiene un anlisis del proceso histrico de la zona desde los tiempos
mticos pasando por el dominio de la zona estudiada por las etnias yungas, las invasiones de
yauyos e incas, terminando con el establecimiento de las caractersticas generales del dominio
cristiano en la zona.

1.- HUALLALLO Y LOS YUNGAS

Los mitos de Huarochir recopilados a comienzos del siglo XVII por el padre Francisco de Avila,
nos cuentan que en un inicio y desde que se tiene memoria las tierras y los hombres de estas
provincias eran dominados por dos divinidades, Yanaamca y Tutaamca. Esta poca representa a
la oscuridad y caos que reino antes del establecimiento del orden que representa la vida de los
hombres en sociedad (Avila 1966, Taylor 1987, Urioste 1983 y Salomon y Urioste 1991).
Estos dioses son peculiares de esta zona pero lo que representan es general. La oscuridad y caos de
la poca en que existen, se encuentra en mitos de diversas zonas de los Andes, recopiladas por
diversos cronistas7.
Los mitos responden al sentido comn de cualquier tipo de poblacin ya que generalmente los
pueblos cuentan que antes del orden y de la historia de sus sociedades, existi una poca donde
reinaba el caos y la oscuridad en la vida de los hombres. Esta poca de oscuridad y caos en los
pueblos, como los andinos, acab por la accin de un dios o dioses que establecieron el orden y
que en agradecimiento los pobladores le rinden culto y sacrificios8. Esta poca correspondi al
Perodo Formativo, donde se consolid el poder poltico de la casta sacerdotal y por tanto de la
construccin de los mitos de origen -como los estudiados- (Amat 1992 : 76 - 77).
Esta generalidad es apreciada en toda el rea andina. En el caso de la provincia de Huarochir se
refleja en la accin del dios denominado Huallallo Carhuincho (Avila 1966, Urioste 1983, Taylor
1987 y Salomon y Urioste 1991).
Este dios derrot a los dioses Yanaamca y Tutaamca, estableciendo su dominio sobre los
hombres y tierras de esta provincia. Pero lo importante de este mito es que refleja como fue
invadida la zona por habitantes provenientes de la zona costera, denominados yungas o huallas, y
que tenan como dios a Huallallo.
La gente venida de la costa trajo consigo una nueva forma de organizacin social, que se refleja en
los mitos a travs de la regulacin del culto al dios, el cual hace que las tierras sean ms
productivas mediante el sacrificio de nios por sus propios padres. En el mito, el dios Huallallo
estableci que cada pareja slo tuviese dos hijos uno de ellos ser sacrificado. A pesar de lo mtico,
esto refleja una racionalidad, que es el mantenimiento del nmero de habitantes dando lugar a una
buena distribucin de la produccin agrcola (Avila 1966, Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon y
Urioste 1991).
El mito nos cuenta adems que las tierras de esta provincia eran de clima clido teniendo una
fauna y flora de zonas selvticas, llegando incluso a sembrar en las altas punas. Esto nos refleja
que el tiempo de origen del mito debi presentar caractersticas climticas distintas a las presentes
(Avila 1966, Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon y Urioste 1991). El dios Huallallo se
presentaba temporalmente en alguno de los templos que le construyeron en su honor, en las partes
altas como Curipata y Marcahuasi en las cercanas de la actual Comunidad Campesina de San

Pedro de Casta (Tello 1923 : 510).

Pero su templo principal, donde estaba su dolo, se encontraba en una laguna al pie del cerro de
Pariacaca , cerca del antiguo camino que viene de Lima y va para Jauja (Dvila 1965, Avila 1966,
Urioste 1983, Taylor 1987, Salomon y Urioste 1991). La laguna donde se encontraba el dolo de
Huallallo, es el lugar en el cual, segn el mito, se realiz la pelea entre este dios y Pariacaca, que
es representado por el cerro que se encuentra a lado de la laguna. el dolo de Huallallo. Es decir el
espritu del dios qued en el lugar en el que fue derrotado por otro dios que asumi sus funciones.
As presentados entendemos que aquellos hroes y sus respectivas funciones:
"conforman un discurso global acerca de la sociedad andina precolombina [en este caso Chaclla Huarochir]. Las palabras y los gestos heroicos expresan de esa manera una imagen ideal de sus
propios orgenes y de los fundamentos organizativos de la sociedad"9.
El dios Huallallo, segn J. C. Tello tuvo su santuario en la meseta de Marcahuasi, pero para Pedro
Eduardo Villar Crdoba:
"... las caractersticas de aquella construccin son las de una fortaleza que defenda a "MarcaWasi",
por el lado del Occidente, de los posibles ataques de los hombres de la Costa... La ausencia de exvotos, de conopas, amuletos, altares y corrales sagrados, est demostrando que aquel monumento
no fu un templo, sino una fortaleza..." (Villar Crdoba 1935 : 347-348).
Lamentablemente an no se han podido precisar las funciones de Marcahuasi, ya que no hay
trabajos arqueolgicos serios, pero nos resulta ms conveniente la hiptesis de Villar Crdoba, ya
que cualquiera que sea la poblacin de la meseta, sta escogi ese lugar con claros motivos
defensivos, ya sea de ataques de costeos o de serranos. Si hubo el templo de Huallallo en la parte
alta de la meseta, como dice J. C. Tello, sera necesario realizar excavaciones para encontrar o no
los restos que demanda Villar (que slo observ superficialmente sin llegar a excavar); para poder
as determinar con mayor aproximacin la funcin de Marcahuasi.
Lo que resulta raro es que la poblacin que eligi la meseta como zona de residencia, la eligiera,
aparte por sus defensas naturales, por las lagunas que se encuentran en ella, pudiendo as
asegurarse el aprovisionamiento del agua sin necesidad de recurrir a otras fuentes. Ms an si
asumimos que algunas de las estructuras arquitectnicas llamadas Chulpas o Culpis, eran
destinados a depsitos de alimentos, se reforzara la hiptesis que Marcahuasi, ms que un
adoratorio fue una fortaleza.
Tello recogi informacin oral que le indic que Huallallo al ser derrotado por Pariacaca, huy
hacia el norte, llegando a la zona de San Pedro de Casta, enseorendose all y estableciendo su
templo en la parte alta de la meseta, con el fin de defenderse del ataque de sus vecinos, que
envidiaban su riquezas (Tello 1923 : 513).
Esta informacin nos permite entender en algo la funcin defensiva de Marcahuasi, as como el
proceso de invasiones y desplazamientos en la zona en cuestin. En la poca que Tello visit la
zona de San Pedro de Casta, recogi informacin oral que nos muestra que el recuerdo de
Huallallo es ms fuerte y presente que el de Pariacaca, lo que le hace pensar que Marcahuasi fue su
adoratorio.
Pero parece que la fuerza del recuerdo de Huallallo se debe a que tanto mito y tradicin indican
que por esta zona no lleg el culto a Pariacaca, o que, en todo caso Marcahuasi, representa una
especie de fortaleza de las gentes que adoraron a Huallallo y que no se sometieron al dominio de
los yauyos, resistiendo en estas tierras mucho tiempo el avance de los invasores, hasta que muy
tardamente fueron sometidos.

Histricamente alrededor del ao 1450, parece que los yauyos dominaban todo el territorio
huarochirano, incluyendo el norte (Chaclla), pero por slo unos diez aos, ya que en 1460
aproximadamente se fecha la llegada de los Incas (Bueno 1992 : 50).
Esta hiptesis se refuerza, en la medida que en la actualidad10 al preguntar a los "mayores"11 de
la Comunidad de San Pedro de Casta, sobre cual fue el dios de esta zona, ellos contestaron que era
Huallallo Carhuincho, que habitaba en Marcahuasi. Adems los informantes sealan la existencia
en aquella poca de un santuario o "huaca" en el sitio llamado "Orkohuasi", lugar que presumen
sirvi como base para la construccin de la Reduccin de San Pedro de Casta en el siglo XVI12.
La resistencia a los yauyos en la zona de San Pedro de Casta fue muy larga, ya que estos atacaban
desde distintos lugares, donde ya se haban establecido, en sitios como Carampoma y Chaclla,
muy cercanos de Casta, pudiendo as establecer un dominio efectivo de la zona. Tal vez llegando a
implantar el culto a Pariacaca, pero este culto haba tenido una corta duracin, desde su imposicin
hasta la llegada de los espaoles. Pudo ser de tan corta duracin que no dejo recuerdos en los
habitantes de la zona.
En la actualidad, en las creencias mtico-religiosas, Huallallo Carhuincho es considerado como un
dios andino, al cual se la atribuye el poder sobre la tierra y los hombres controlando su fecundidad,
pero el dios tiene una importancia fundamental en el sentido del poder hacer crecer los cultivos a
travs del agua. Este dios refleja el poder natural del rayo, que anuncia las lluvias, cuyas aguas
regarn las tierras cultivadas por los hombres para que ellos vivan (Avila 1966 : 200).
Este poder sobre el agua, el elemento ms esencial para la vida de la poblacin de estas tierras, fue
la base del culto y los sacrificios a este dios, y fue tambin la base que en el mito explica su cada,
ya que lleg otro dios, llamado Pariacaca, que vencer y desplazar a Huallallo. Pero a pesar de
esta derrota mtica y del desplazamiento de sus creyentes -los yungas-, la tradicin hecha vida, da
lugar a que el dios :
"... Guallallo es un hroe nacional huarochirano, por todos los datos disponibles y
cronolgicamente se sita en este tiempo propicio a la aparicin de hroes culturizadores, ms
tarde convertidos en deidades por la tradicin oral y la memoria social. Efectivamente, oralidad y
mentalidad social transmitida de generacin en generacin, elevaron a Guallallo en los tiempos
posteriores a divinidad multiregional andino-central" (Bueno 1992 : 43).

2.- PARIACACA Y LOS YAUYOS

El mito de la llegada de los yauyos y su dios Pariacaca, nos dice que cuando ste lleg a las tierras
de Huarochir, observ como un poblador, con mucha tristeza llevaba a su hijo; el dios le pregunt
por qu la tristeza y l respondi que llevaba a su hijo para sacrificarlo al dios Huallallo, para que
sus tierras sigan siendo frtiles y que si no haca el sacrificio de su hijo, el dios Huallallo matara a
todos; Pariacaca le contest que no temiese puesto que l peleara con el dios y lo echar de las
tierras de la provincia; que regresara a su casa y que desde ahora le rindan culto a l y slo le
sacrifiquen llamas y alpacas (Dvila 1964 : 161, Avila 1966, Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon
y Urioste 1991).
El sacrificio de nios como una prctica ritual en un culto establecido, nos seala una
caracterstica simblica de la religin de los yungas, la cual apoya esta prctica y la presenta como
correcta socialmente, ya que la religin (en este caso una prehispnica) se plantea como "un
mundo en el que tal comportamiento es tan slo sentido comn" (Geertz 1973 : 19).
Este mito nos refleja una transformacin histrica, contada en trminos de mito pero que explica

como se realiz la invasin de un pueblo que vena de la sierra sur y traa un nuevo dios. Estos
invasores fueron los Yauyos que llegaron por oleadas y establecieron en la zona un dominio
basado en el control de las aguas en las lagunas naturales y artificiales de las alturas que servan
para regar las tierras bajas de los valles (Rostworowski 1972, 1977, 1978...). Esto se puede
apreciar en el mito de la pelea entre Huallallo y Pariacaca; en el cual el dios de los Yauyos vence al
de los Yungas por el manejo del agua, llegando a formar una laguna en el lugar de la pelea (Dvila
1966 : 161).
El triunfo de Pariacaca, dio lugar a la expulsin del dios Huallallo, hacia la zona que se encuentra
pasando la cordillera occidental de los Andes; a la zona de Jauja y Huancayo13 (Avila 1966;
Dvila 1965; Taylor 1987; etc.). Adems el triunfo de Pariacaca dio lugar al establecimiento del
dominio de los Yungas, que en un origen remoto estuvieron en el sur del Per y como
consecuencia del avance aymara llegaron por oleadas a establecerse en la sierra central, llegando
as hasta la provincia de Huarochir (Hernndez Prncipe 1919, 1923; Rostworowski 1972, 77, 78;
Gentile, 1976, 1977 y 1981).
Los Yauyos llegaron a establecerse en la regin de Tupe, en la sierra del valle de Caete, antes
llamado Huarco; esto hacia finales del Horizonte Medio (ao 1000 d.C.) (Rostworowski, 1972, 77,
78; Dvila, 1965, Avila 1966, Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon y Urioste 1991). Los
acontecimientos histricos de este lento desplazamiento pueden ubicarse aproximadamente entre
los aos 1200 al 1300 d. C. (Bueno 1992 : 50). Este pueblo era bsicamente guerrero y se dedicaba
al pastoreo de llamas (Dvila, 1965).
Este pueblo tuvo la necesidad de expandir sus dominios, ya que sus tierras de cultivo y pastoreo
eran insuficientes. Los yauyos llegaron por oleadas derrotando y desplazando paulatinamente el
dominio de los yungas, al mando de hombres como Chucpayo, Chancharuna, Huariruma,
Utcochuco, Tutayquiere, Sasenmale, Pachachuyro, etc., todos ellos considerados Hijos de
Pariacaca14.
Estos lderes establecieron a sus gentes primero en lo que se conoce como Anan-Yauyos, que
corresponde a las partes altas de la provincia de Yauyos, para luego avanzar paulatinamente hacia
el norte, siguiendo la cordillera, y bajando hacia la costa por el valle del Rmac (Avila 1966,
Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon y Urioste 1991).
El avance de los yauyos planteaba ms que el desplazamiento de los yungas, el sometimiento de
estos, a una minora de guerreros (Dvila 1965), que se establecieron en las partes altas de la zona,
controlando las fuentes de agua, dominando as la vida de los pobladores de los valles, los que
para tener agua, tuvieron que someterse, dando un tributo a los yauyos.
Las oleadas de yauyos a Chaclla y a Carampoma, fueron las que llegaron a dominar gran cantidad
de tierras en diversas zonas, a lo largo del valle de Santa Eulalia -antes llamado Chaclla- , llegando
a tener terrenos en Carapongo, Pariachi, Huampan y Huachipa. Los Chaclla dominaron terrenos,
en los valles de Lima y Chilln, como las zonas de Jicamarca (Rostworowski 1972, 1977, 1978).
Los mitos sobre estas invasiones nos dicen que la llegada de Pariacaca, signific el fin de la poca
de caos y oscuridad, en la cual:
"... los hombres que vivan en aquellos tiempos no hacan otra cosa que guerrear y luchar entre s,
y reconocan como sus curacas slo a los valientes y a los ricos. A estos llamamos los Purum
Runa..." (Taylor 1987 : 85)15.
En los mitos sobre la invasin de los yauyos, se dice que los hijos de Pariacaca al ir avanzando por
la tierra, iban implantando el culto a su padre, como una forma de su dominio. De acuerdo con el
mito, los yungas olvidaron a su dios antiguo Huallallo, y empezaron a adorar a Pariacaca, ya que

consideraban que era el que animaba todos los fenmenos naturales, pero fundamentalmente los
habitantes de estas tierras le rendan culto por su poder sobre el agua (Avila 1966, Urioste 1983,
Taylor 1987 y Salomon y Urioste 1991).
El poder sobre el agua tena una explicacin divina para la poblacin de estas tierras, ya que como
se observa en los mitos, el culto y los sacrificios a los dioses, tanto Huallallo y Pariacaca, eran
asumidos por los pobladores como cuestiones necesarias, para poder tener agua, elemento
indispensable para vivir, no slo en esas pocas sino tambin en nuestros das, por eso que se ven
an hoy en da ceremonias y ritos que tienen su origen en tiempos mticos, que estn relacionados
con el uso y manejo del agua16.
Estas ceremonias y ritos cumplen funciones especficas en los vestigios de la religin andina, que
se manifiesta tanto en la poca colonial como en la republicana. Esta funcin constituye el ncleo
de la accin religiosa que es el "ritual de la ofrenda y la invocacin" (Rsing 1994 : 195). El culto
y los sacrificios a Pariacaca nos refleja una nueva forma de sometimiento; ya que nos muestra una
nueva forma de organizacin social, que como dice el mito era implantada por los hijos de este
dios que eran los yauyos.
Los sacrificios nos demuestran como se haca real el dominio, es decir como la poblacin sometida
daba productos agrcolas y ganaderos, al nuevo dios, representado en sus hijos los yauyos, con el
fin de que el dios les diera lo que ms necesitaban, es decir el agua, elemento que era dado no por
el dios, sino por sus hijos, que se haban apoderado de las zonas donde se encontraban las fuentes
del preciado elemento.
Este dominio econmico se puede apreciar en varias partes de los mitos recopilados en quechua
por el padre Francisco de Avila, que fueron traducidos por Jos Mara Arguedas y luego por
George Urioste, Gerald Taylor, entre otros. En la parte sobre los triunfos de Pariacaca, se puede
leer, como supuestamente el dios impone un tributo en coca, que ser dado a su hijo
Chuquihuampo que se estableci en la localidad de Mama, hoy Ricardo Palma.
El mito nos transcribe lo que supuestamente Pariacaca dijo:
"... Toda la poblacin de estos valles te traer las primicias de sus cosechas de coca antes que
alguien la haya probado; slo cuando t la hayas probado, la gente podr mascar la coca de sus
plantaciones; despus te sacrificarn una llama estril que nunca ha parido; t siempre comers
primero las orejas cortadas de las llamas sacrificadas..." (Taylor 1987 : 159).
La llegada de los yauyos, en los mitos tambin nos muestra la derrota que infringen a la diosa
llamada Manaamca que tena su santuario en la localidad de Mama. El mito nos dice que
Pariacaca se enfrent a la diosa, mujer de Huallallo Carhuincho, logrando vencerla y expulsarla de
la zona, dejando Pariacaca a uno de sus hijos llamado Chuquihuampo para que impida el regreso
de la diosa (Avila 1966, Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon y Urioste 1991).
Los mitos nos dicen tambin que Pariacaca estableci en el templo de Mama a su hermana y diosa
llamada Chaupiamca (Avila 1966, Urioste 1983, Taylor 1987 y Salomon y Urioste 1991). Otro
mito, nos dice que la diosa que habitaba en el templo de Mama, era la mujer del dios Pachacamac
(Dvila 1966). Estos mitos nos muestran, primero el desplazamiento de los dioses yungas, por los
yauyos lo que significa al final de cuentas el avance de los yauyos sobre la zona de Mama,
dominando a los yungas de la zona.
Los yauyos lograron extenderse desde las partes altas del valle de Caete hasta las cuencas altas de
los ros Rmac y Chaclla (hoy llamado Santa Eulalia). Esta expansin fue detenida por pueblos que
mantuvieron guerras y pugnas constantes por territorios, hasta el tiempo en que se estableci el
Rgimen Colonial. El avance de los yauyos fue limitado por pueblos como los Yungas costeos, en

el occidente; los Chocorbos en el sur; los Huancas de Jauja y Tarma, en el oriente; y los Atavillos
de Canta, en el norte (Dvila 1965 : 155).
Los yauyos se diferenciaron de estos pueblos tanto por sus costumbres religiosas y por su lengua,
no tanto por su organizacin econmica y social, ya que las estructuras del poder en estos pueblos
y tambin en los yauyos, eran similares, teniendo todos ellos una aristocracia con funciones muy
delimitadas, bsicamente encargados de organizar la produccin; y con la mayora de la poblacin
a su servicio, manteniendo a sus seores con sus excedentes productivos.
La aristocracia de estos pueblos, tambin tuvo algo en comn, cuando fueron conquistados por los
incas, todos fueron asimilados a la cultura de los dominados, llegando a adoptar el runa-shimi o
quechua como idioma (Dvila 1965 : 155).

3.- LA LLEGADA DE LOS INCAS

Histricamente los Incas llegaron a la regin central de los Andes17 (incluyendo las de Huanca,
Yauyos, Pachacamc, Ichma, etc.) aproximadamente entre el 1460 y 1470, al mando operativo del
hijo del Inca, el general Tupac Yupanqui (Bueno 1992 : 50). Cuando las tropas incaicas al mando
del inca Pachacutec Inca Yupanqui, llegaron a las tierras de Huarochir, los jefes yauyos con gran
habilidad, en lugar de resistir, se unieron y ms an les sirvieron en las guerras de expansin
(Dvila 1965 : 155). As fue como Marcahuisa, hijo de Pariacaca, ayud al Inca a conquistar a las
comunidades de los amaya y los jihuaya (Taylor 1987 : 285).
El mito nos dice :
"... que cuando Tupac Yupanqui seoreaba y haba ya conquistado todos los pases, descans
varios aos con gran regocijo. Entonces algunas comunidades se sublevaron. Los alancurnarca, los
colancomarca y los choquemarca no queran ser sbditos del inga ..." (Taylor 1987 : 337).
Estos sublevados lograron difundir su causa, y aumentar su nmero, dando lugar a mantenerse en
guerra contra los Incas durante unos doce aos, hasta que Tpac Inca Yupanqui convoc a los
dioses, o como dice el mito, a los "huacas", de todas las comunidades.
El dios Pachacamac arguy no poder hacer nada ya que su poder era hacer temblar la tierra y si lo
haca contra los enemigos del Inca, se corra el riesgo de que tambin destruyera a todos. Ante esto
Marcahuisa le dijo al Inca que l s derrotara a sus enemigos; cosa que realiz utilizando los
poderes sobre las aguas.
El mito nos dice que desde un cerro Marcahuisa :
"... comenz, poco a poco, a caer en forma de lluvia. Los hombres de las comunidades rebeldes
empezaron a organizarse preguntndose qu podra significar este fenmeno. Atacndoles con sus
rayos, aument la lluvia y as cre quebradas por todas partes y arrastr a los miembros de todas
estas comunidades con sus aguas torrenciales. Aniquil a los curacas principales y a los hombres
valientes con sus rayos. Slo una parte de la gente comn se salv. Si hubiera querido habra
aniquilado a todos ..." (Taylor 1987 : 345).
Luego de esta hazaa el Inca en agradecimiento le ofreci varias cosas pero l slo acepto el
"mullo" como alimento, y adems el dios Marcahuisa le dijo al Inca que slo quera que l se haga
"huacsa", y que as celebrara su culto como los yauyos, cosa que el soberano acept, y desde
entonces:
"... los incas tambin eran sus huacsas en Jauja donde bailaban tenindose en gran estima ..."

(Taylor 1987 : 349).

Los Incas en agradecimiento rindieron culto tambin a Pariacaca, ya que los poderes de
Marcahuisa fueron concebidos por su padre Pariacaca (Taylor 1987). Este parte nos refleja como
los yauyos sirvieron en los ejrcitos incaicos no slo durante el proceso de expansin, sino
tambin como agentes de represin de otros pueblos, que como ellos eran dominadas por los
Incas.
Estos servicios, no fueron gratuitos, y en el caso preciso de los servicios de Marcahuisa, como
recompensa se dice en el mito que el Inca le "otorg cincuenta yanas", a Pariacaca (Taylor 1987 :
347). Aparte de estos servicios los yauyos tambin fueron enviados como mitimaes o mitmas, as
como otros pueblos, a tareas de infraestructura en beneficio de sus dominadores, los cuzqueos.
Esto se puede observar en la Relacin de Juan Santa Cruz Pachacuti, cuando nos dice que el Inca
Pachactec Inca Yupanqui envi a trabajar a los dioses y huacas:
"... llamados Ayssavillca, Pariacaca, Chinchacocha, Vallallo, Chuquinacra, y otros dos de los
Caares... les manda que fuera al Cuzco travajar Sacssaguaman la fortaleza; y mas lo abia
mandado, que despues en acabando la tara, les fueran hazer otra obra de miradores en la orilla
de la mar de Pachacama Chincha, &, levantandoles de la misma la mar;..." (Santa Cruz 1950 :
239-240).
Este mito nos dice que los dioses son enviados a trabajos, pero puesto que ellos no trabajan, los
que acudieron a la construccin de Sacsayhuamn fueron los pueblos que les rendan culto. Todas