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O que a lingstica cognitiva?

What is cognitive linguistics?

Fernanda Cunha Sousa1

RESUMO: Este trabalho busca esclarecer quais so os princpios da Lingstica


Cognitiva, e mais especificamente sobre a Lingstica Sociocognitiva. As bases tericas
desta sobre a aquisio da linguagem so opostas s de outras correntes de acordo
com seus diferentes fundamentos. So apontadas tambm reas como a Biologia e a
Antropologia, que mantm forte dilogo com a Sociocognio, reforando a idia sobre
o valor do dado cultural para a aquisio e conseqente desenvolvimento da
linguagem, alm da importncia destes para a evoluo humana.
PALAVRAS-CHAVE: Cognitivismo. Evoluo. Cultura. Comunicao. Linguagem.
ABSTRACT: this project searches to clarify the values of Cognitive Linguistic, and
more specifically about sociocognitive linguistic. Its theorical bases about language
acquisiton are opposite to other streams according to their different fundaments.
Areas, such as Biology and Antropology, which maintain strong dialog with
Sociocognition are also sighted, reinforcing the idea about the value of the culture
datum for the acquisition and consequent development of language, besides their
importance for the human evolution.
KEYWORDS: Cognitivism. Evolution. Culture. Communication. Language.

Introduo
A Lingstica uma cincia nova, se comparada a outras reas de
estudos, mas com uma tarefa grandiosa a cumprir: explicar (entre outros
ramos) como se d a aquisio e o processamento da fala. Tentando dar conta
dessa tarefa, surgiram e evoluram vrias correntes de estudo. Por ser uma
cincia que se prope a lidar com algo que interage com os mais diversos
campos, obrigou os estudiosos dessa rea a dialogar com diversas outras reas,
1

PG-UFJF.

Entretextos, Londrina, v. 7, n. 1, jan./dez. 2007.

O que a lingstica cognitiva?

na busca de reflexes desde os filsofos gregos, chegando at os modernos


antroplogos, psiclogos, socilogos e, mesmo, fsicos. Isso se deve ao fato de
que, para entender a comunicao humana, precisamos entender a complexa
rede de informaes que perpassa por essa comunicao.
Pretendemos, a seguir, explorar alguns conceitos fundamentais para uma
das correntes lingsticas que pregam o indispensvel dilogo com outras reas
de estudo, fazendo, quando possvel, comparaes com outras correntes que
tambm estudam esse fenmeno ainda que em perspectivas distintas para
a

melhor

compreenso

das

contribuies

do

Cognitivismo

(mais

especificamente, o Sociocognitivismo) para a lingstica.

A questo da evoluo
Para entender como o ser humano se comunica, precisamos, primeiro,
entend-lo um pouco melhor.
A cincia vem tentando explicar como os humanos, com um cdigo
gentico to prximo ao dos primatas, conseguiram se diferenciar de tal forma,
estabelecendo relaes to complexas entre si e seu grupo, e com o ambiente
a sua volta, sendo capazes de manipul-lo e transform-lo como nenhum outro
animal o foi. Apesar de ser pequena a diferena percentual entre o DNA
primata menos de 4%, segundo artigo publicado no Jornal Estado de Minas
(INGHAM, 2005), e 1% de acordo com Tomasello e o humano, ela se
mostrou decisiva sob outro aspecto: o homem tem um crebro maior, a
possibilidade de andar ereto sobre dois ps, habilidades lingsticas complexas
e capacidade de adaptao rpida a mudanas climticas.
A evoluo por meio da seleo natural concepo fundamental da obra de
Charles Darwin, teoria sobre a origem da adaptao, complexidade e
diversidade dos seres vivos pode nos auxiliar na reflexo sobre essa questo.
Mas vale salientar que aceitar a evoluo dos seres humanos a partir de
primitivos primatas no implica em afirmar que os seres humanos descendem
dos macacos, como se costuma divulgar simplificada e erroneamente, mas sim

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que as espcies como as conhecemos hoje so resultado de repetidas


ramificaes de uma ancestralidade comum. Nesse processo, conhecido como
especiao, o princpio da divergncia (QUAMMEN, 2004).
mutaes genticas ocorrem apenas num segmento isolado de uma
espcie, quando essa populao se adapta a condies locais. Pouco a
pouco, ela segue seu caminho, ocupando novo nicho ecolgico. A
certa altura, ela se torna irreversivelmente diferente;

Mas as evolues sofridas pelo aparelho biolgico no do conta das


diferenas entre homens e outros animais. preciso recorrer, ento, ao
aparelho cultural. Os animais tm, assim como os homens, relaes sociais, de
poder e de troca, hierarquia e organizao social. Ento, no podemos dizer
que haja propriamente uma ruptura entre as relaes estabelecidas por esses
grupos e pelo homem, mas sim uma evoluo atravs de um processo
gradativo.
A questo que o homem, alm disso, tem tambm relaes culturais,
simblicas, transmite sua herana social atravs da educao dos filhos,
possibilitando o efeito catraca, ou seja, o avano dos conhecimentos,
ampliando as informaes compartilhadas a partir daquilo que j foi transmitido
anteriormente. O homem no desenvolveu habilidades inteiramente novas, mas
adaptou aquelas j existentes, como as formas de lidar com ferramentas,
objetos, o espao, e com os outros indivduos de seu grupo. Ele desenvolveu
um poderoso trao interacional, que possibilitou essa troca de informaes
detalhadas: a linguagem. Ele capaz de identificar o outro como seu coespecfico e, a partir disso, fazer ajustes na comunicao, se reorganizar todo o
tempo de acordo com o desenvolver de suas interaes, alm de poder
partilhar intenes e aes. Esse ajuste interativo est na origem de toda
aprendizagem e acmulo cultural.

A importncia da linguagem para a evoluo humana


A linguagem possibilitou novos processos de acmulo e transmisso de
herana cultural, transmitindo habilidades individuais para que se tornassem
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sistemas de dimenses coletivas. O homem aprende interagindo com o outro. A


educao uma verdadeira estratgia de evoluo2. Portanto, o que diferiu
mais fortemente homens e macacos talvez no tenha sido tanto o aspecto
biolgico simplesmente, mas aquilo que o homem conseguiu construir,
acumular e transmitir a seus iguais durante esse tempo.
Os animais tambm ensinam3 seus filhotes a sobreviver, a lidar com o
ambiente em que vivem e a reconhecer o que lhes prejudicial, mas s em
presena desses elementos. Podemos supor, ento, que o grande avano do
homem tenha sido a capacidade de referenciar em ausncia. Nosso complexo
sistema de comunicao nos permite fazer referncia a espaos, tempo,
situaes diferentes daqueles presentes no momento em que se faz a
enunciao.
Diante disso, no cabe mais a idia, propagada por muito tempo, de que
razo e pensamento seriam privilgios exclusivamente humanos, oposio
entre racional e irracional. Existe uma base comum da cognio primata que
pode ser reconhecida na cognio humana, como a evoluo de categorias
primrias. Essas habilidades se aprimoraram a ponto de se tornarem uma
singularidade da espcie.
O homem compartilha com outras espcies a capacidade de lidar com o
espao fsico: movimentao e manipulao do ambiente, uso de objetos, como
ferramentas para obter comida ou para se defender de predadores. Tambm
so compartilhadas noes de categoria, separando, por exemplo, o que pode
servir de alimento daquilo que no pode, espcies perigosas de outras que no
o so, noes de quantidade e distncia de alimento, alm de relaes de
poder dentro do grupo. Tudo isso transmitido por meio de alguma forma de
comunicao sonora, gestual, representada atravs de smbolos desenhados
ou, mais tarde, grafados nas mais diversas superfcies.

Vale ressaltar que educar vem do Latim educare e significa desenvolver as faculdades fsicas,
intelectuais e morais de. Etimologia: ex prep. de abl.: fora de, por meio de + ducere v.
trans. conduzir, guiar, levar (AZEVEDO, s/d.), ou seja, conduzir em ausncia.
3
J ensinar, do latim insignare, significa instruir sobre, demonstrar, apontar, mostrar.
Etimologia: in prep. de abl.: em, durante, atravs de + signare v. trans. marcar ou indicar
por um sinal, assinalar (AZEVEDO, s/d.), ou seja indicar atravs de, algo que s se faz em
presena.
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A faculdade da linguagem humana


Essa viso difere de outras propostas por Chomsky, Fitch e Hauser, no
artigo The faculty of language: what is it, who has it, and how did it evolve?,
publicado na revista Science (2002), que defende haver um aparato biolgico
exclusivamente humano para o processamento das informaes contidas e
transmitidas por meio da fala. Os autores desse artigo se referem ao sistema
computacional como FLN (Faculdade da Linguagem no sentido estrito); ao
conjunto formado por esse sistema e os demais sistemas cognitivos, como FLB
(Faculdade da Linguagem no sentido amplo). Haveria, portanto, uma
continuidade entre humanos e animais com relao a FLB, embora FLN seja
exclusivamente

humano.

Defendem

que,

por

essa

diviso,

podemos

compreender com mais clareza as caractersticas que partilhamos com os


outros animais e aquelas que nos diferem, compreendendo melhor a ns
mesmos e ao nosso complexo sistema de comunicao.
Considera-se a existncia, nos humanos, de alguma capacidade biolgica
presente que nos permite dominar rapidamente qualquer idioma sem receber
instrues especficas para isso, bastando a exposio a tal idioma para
viabilizar seu aprendizado. Defende-se, portanto, a importncia do fator
biolgico

em

detrimento

do

dado

social

cultural

que

motivou

desenvolvimento da linguagem como a conhecemos hoje.


FLB inclui essa capacidade, mas exclui outros sistemas internos que
tambm so necessrios, embora no essenciais para a linguagem, como
memria, respirao, circulao, etc. J FLN um sistema computacional
lingstico abstrato independente dos outros sistemas com os quais interage.
Ele uma parte integrante de FLB, e seus mecanismos funcionam como
suportes de FLB. Isso quer dizer que, de acordo com essa concepo, ficam de
fora

do

processo

da

linguagem

as

sensaes

fsicas

emocionais

experienciadas por nosso corpo o que ser fortemente combatido pelos


cognitivistas, em virtude da importncia desses fatores para justificar a
estruturao de nosso pensamento por meio de processos metafricos com
base corporal.

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Apesar dessa divergncia, parece-nos que esses autores apontam alguns


dados que, de certa forma, podem ir ao encontro de alguns pressupostos do
cognitivismo, ao afirmarem que nosso sistema comunicativo possa ter evoludo,
adaptando-se s necessidades que foram surgindo ao longo do tempo. Eles
afirmam que, apesar de humanos e animais compartilharem diversos recursos
computacionais e perceptuais, houve uma substancial remodelagem na
evoluo humana. Estudos comparativos sobre aspectos da cognio e da
linguagem entre seres humanos e outras espcies apontam para o fato de que
FLB pode ser visto como uma capacidade compartilhada com outras espcies,
enquanto FLN parece ser especfico do ser humano, possibilitando, portanto,
essa complexa rede de comunicao prpria de nossa espcie.
Mas, se a recursividade, caracterstica definidora do mdulo lingstico,
pode ser vista como tendo evoludo para solucionar questes de ordem prtica
e cotidiana como a navegao e a quantificao numrica e somente
depois, para fins comunicativos, seria possvel que outras espcies pudessem
desenvolver essa caracterstica, mesmo que num domnio no-comunicativo. O
questionamento seria, ento, por que os humanos utilizaram esse poder
recursivo para criar um sistema de comunicao como o que conhecemos hoje.
Hauser, Chomsky e Fitch especulam que, talvez, durante o processo evolutivo,
os humanos tenham conseguido ampliar esse poder de recursividade para a
resoluo de outros problemas, gerando uma complexa rede de inter-relaes e
associaes.
Essa caracterstica no exclusiva do domnio lingstico, est presente
tambm em outros domnios cognitivos. Sua evoluo pode ter ocorrido por
razes que no as de comunicao; mas, pela relevncia que essa rede de
inter-relaes tem nesse domnio, impuseram-se caractersticas particulares,
pelas

restries

vindas

dos

sistemas

de

desempenho

acionados

na

comunicao.
Diante disso, a especificidade atribuda Faculdade da Linguagem
precisa ser reavaliada como uma capacidade cognitiva mais geral, que pode ter
sido direcionada para o campo lingstico, pelo fato de se mostrar adequada s

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imposies dos sistemas externos. Nesse ponto, tambm vemos uma


possibilidade de ligao com o pensamento cognitivista.
Apontando para a necessidade de dilogo com outras reas de pesquisa,
os estudiosos propem que, para haver uma melhor compreenso dos
fenmenos que cercam a linguagem em suas vrias formas, se faz necessrio
um debate terico cada vez mais amplo entre profissionais das reas de
lingstica, antropologia, biologia e psicologia. Dilogo esse que vem sendo feito
pelo Cognitivismo, buscando a contribuio de outros campos de estudo e
encontrando neles muitas possibilidades de respostas sobre o funcionamento
de nosso poderoso meio comunicativo.

A relao entre a linguagem e o mundo


De acordo com o pensamento dominante no Gerativismo, a criana j
nasceria conhecendo os mecanismos possveis das lnguas: os mecanismos de
uma lngua especfica iro aflorar apenas com a exposio a ela. Trabalha-se,
pois, com a idia de princpios universais contrapostos a parmetros
particulares a cada lngua. Os parmetros seriam a realizao dos princpios de
cada gramtica particular. So comuns a todas as lnguas as noes de verbo,
sujeito e mecanismos para expressar a interrogao, por exemplo, mas cada
lngua trabalha essas noes de maneira particular, prpria. Os princpios
seriam estruturas que supostamente existiriam na gramtica universal. Isso
regeria todas as lnguas.
Ainda de acordo com essa perspectiva, a realidade teria uma estrutura
autnoma e a linguagem refletiria essa realidade. Os objetos e as relaes
entre eles seriam externos, j estariam prontos, independentes de quem os
perceba e de como o faa. A razo iria alm de nossa capacidade de percepo,
e seria universal. O mundo teria uma estrutura nica e completa, por isso a
busca de uma verdade nica. O conhecimento seria uma apreenso correta e
objetiva da estrutura do real. A busca por um rigor cientfico baseado nesses
moldes exclui os fatores que possam atrapalhar, desviar os reais objetivos

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da cincia, como cultura, subjetivismo, emoo. Os discurso cientfico feito


at hoje por meio do discurso impessoal como reflexo dessa viso, da busca
por neutralizar a presena do agente no texto, embora saibamos que essa seja
uma tarefa inglria, pois a prpria escolha de um assunto a ser abordado, e a
forma de abord-lo em detrimento de tantas outras disposio, j denota
uma escolha do autor.
A Sociocognio admite que a biologia universal e se dispe ainda a
levar em considerao a fora exercida pela cultura. Fora essa que tem poder
universal, mas d nfase ao poder da linguagem de criar realidades diferentes
em culturas diferentes. O significado se constri atravs da considerao da
realidade da mente e do uso.

O sentido no est inteiramente contido na

linguagem, o resultado de uma ao conjunta, construdo durante a


interao. Existem padres comuns que se estruturam dentro de uma mesma
comunidade. H uma base biolgica e social, construda na cultura. Temos
padres estveis, como o domnio da memria de longo termo, que dialogam
com padres construdos no momento da comunicao. Por isso dizemos que
esses padres so estveis, mas no estticos. O processamento dessas
informaes construdo por vrios momentos, situaes diferentes. O corpo
o meio e o cerne para a construo desse conhecimento.
Os diferentes modelos tericos que apresentam um vis formalista
abordam a lngua como um produto social exterior, anterior e superior a ns,
numa viso determinista, objetivista da realidade e da linguagem. Nessa
concepo, o conceito de contexto esttico; trabalha-se com contextos prdeterminados, como idade, sexo e escolaridade, que podem limitar a anlise,
embora devamos admitir que tais fatores podem exercer presso sobre os usos
dos falantes. De acordo com Mollica (2004), esses fatores devem ser
considerados sim, mas em conjunto com fatores contextuais, como grau de
informalidade e tenso discursiva. A autora defende que os padres lingsticos
devem ser compreendidos tambm por sua natureza dinmica. Conjugando a
relao do falante com os produtos sociais e culturais, sua posse de bens
materiais e suas expectativas em relao ao futuro, com as variveis mais
convencionais, pode-se chegar a variveis mais refinadas que permitam

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detectar tendncias a divergncias no interior da mesma comunidade de fala, o


que, de acordo com a pesquisa a ser desenvolvida, tem sua relevncia
garantida.
Portanto, se no podemos negar a importncia da vivncia social na
construo da linguagem, no podemos tambm negar a importncia de se
levar em conta os fatores extralingsticos na construo do discurso do
indivduo. Pois, j que cada elemento do grupo social trabalha com os padres
sociais de uma maneira particular, de acordo com suas vivncias, no podemos
negar que pessoas que compartilhem dados como os acima citados
compartilhem maneiras de lidar com os eventos, e os expressem em virtude de
experincias semelhantes.
claro que no podemos fazer disso um leito de Procusto, mas
devemos admitir que semelhanas entre as falas no devem ser ignoradas,
principalmente se quisermos entender como esses subgrupos processam
informaes que perpassam no s por eles, mas pelo grupo maior da
sociedade constitudo por vrios outros subgrupos, como ser o dilogo entre
eles e o que de seus locutores passar para o discurso em diferentes contextos
discursivos e em diferentes momentos de sua vida.
Retomando a reflexo sobre o conceito de contexto para os cognitivistas,
temos a proposio de que a realidade existe, mas no independe de ns. O
modo como a percebemos depende de nossa contingncia biolgica e cultural,
alm de nossa cognio. Somos capazes de criar um mundo atravs da
linguagem, perspectivizar esse mundo, criar hipteses e transportar o outro
para dentro do mundo criado, alm de podermos referenciar em ausncia,
expressar noes de passado e futuro. a contingncia biolgica que
determina a percepo, a categorizao dessa realidade. A experincia base
para o conhecimento, o contexto participa da construo da linguagem. Est
quebrada a dualidade entre mente e corpo, cultura e biologia. nessa mescla
que se constitui a singularidade da espcie humana e, dentro da espcie, a
singularidade de culturas diferentes, que lidam com o mundo de forma
diferente e se comunicam de formas distintas.

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O processamento da linguagem
Por algum tempo, os estudos sobre a linguagem guiaram-se pela idia
de que o crebro humano possuiria reas especficas para a fala. As duas
regies relacionadas ao desenvolvimento da fala seriam a rea de Broca, no
hemisfrio esquerdo do crebro, responsvel pela coordenao entre os
msculos da boca, lngua e laringe, ou seja, pela fontica e fonologia, e a rea
de Werniecke, no hemisfrio direito, responsvel pela estruturao e sentido da
linguagem, ou seja, pela semntica. Assim, a linguagem seria organizada pelos
padres neurais da rea de Werniecke e emitida de acordo com o controle
exercido pela rea de Broca. Ter esse aparato seria a condio suficiente para
desenvolver a linguagem, inata em ns.
A negao absoluta do inatismo uma imprudncia. Mas no devemos
pensar que as especificidades da mente so modulares. Os domnios no
permanecem totalmente separados, como se estivessem agrupados em caixas
distintas, com funes independentes. H uma inter-relao entre inatismo e
interao.

Temos,

de

fato,

reas

com

funes

predominantemente

comunicativas, mas que no so as nicas responsveis por todo o


processamento de informaes.
Enquanto os formalistas trataram em separado as questes ligadas ao
campo da sintaxe, da semntica e da pragmtica, os cognitivistas, buscando
uma coerncia com suas teses antimodularistas, defendem que h uma
continuidade entre lxico e gramtica, semntica e pragmtica, ou seja, um
pareamento entre forma e sentido para se chegar construo do significado.
O processamento da linguagem humana no linear, mas multidirecional, um
verdadeiro sistema com redes de informao interligadas. Por isso, para melhor
compreender seu funcionamento, devemos trabalhar conjuntamente com dados
vindos desses campos. Temos reas cerebrais que so predominantemente
responsveis pelas funes ligadas linguagem, mas no s essas reas esto
envolvidas no processo. Elas se relacionam com outras ligadas a nossos
sentidos bsicos para expressar reaes, sensaes e emoes ligadas aos
eventos pelos quais passamos.

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De acordo com o Formalismo, teramos conscincia dos processos que


estariam acontecendo em nossa mente durante a produo da linguagem. A
partir dessa conscincia, poderamos separar os vrios estgios desse processo
at chegar s suas partes mnimas constitutivas, que poderiam ser estudadas
exaustivamente para a melhor compreenso do todo, numa viso modular
atomstica. Somando essas partes mnimas, teramos o processo completo.
Mas o resultado do processo vai alm da soma de suas partes, que, em
interao, formam um conjunto mais rico que a anlise de cada uma delas em
separado, embora cognitivamente o todo seja mais simples que a soma das
partes. A percepo do conjunto mais simples que a captao de todas as
partes que o compem, embora o conjunto contenha maior complexidade de
significado que a soma de suas partes. No se deve negar a composicionalidade
envolvida, h princpios de composio na lngua e esses no podem ser
desprezados, mas eles no do conta de esclarecer toda a riqueza do
fenmeno. O sentido no est na lgica da proposio de verdade.
O grupo formalista v a linguagem de maneira matemtica. A lngua
um conjunto limitado de elementos (signos) com possibilidades combinatrias
infinitas. A criatividade expressiva seria uma propriedade formal da linguagem.
Unicamente pelo fato de ser possvel segmentar o signo lingstico e reutilizar
suas partes em arranjos diferentes que poderamos produzir novos lexemas e
novas seqncias sintticas com possibilidades infinitas.
Para a cognio, a lngua resultante da juno de fatores ligados aos
domnios de nossa biologia, cultura e imaginao. No produzimos novas
formas apenas pelo fato de isso ser possvel, mas porque elas so exigidas por
nossas necessidades comunicativas, para expressar as situaes ou os
sentimentos pelos quais passamos, para explicar o que est a nossa volta.
Diante disso, talvez possamos comear a refletir melhor sobre o motivo pelo
qual diferentes povos indgenas tendem a apresentar mitos semelhantes para
explicar a criao do homem e do universo, ou a diviso entre dia e noite, por
exemplo. Talvez culturas que se relacionem de maneira semelhante com o
ambiente que as cerca, tendam a pensar de forma semelhante sobre os
fenmenos que fazem parte de seu cotidiano e a ter vises semelhantes sobre

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a natureza, ou ainda, a apresentarem semelhanas em suas estruturas


lingsticas. O conhecimento dessas culturas, e de como seus membros
observam e explicam o mundo a seu redor, nos desperta a percepo de sua
alteridade, o reconhecimento de sua identidade como comunidade (RAFFAINI,
2004). No temos aqui a inteno de fechar esse questionamento, mas no
podemos deixar de admitir as reflexes suscitadas.

A linguagem de cada grupo social reflete sua forma de categorizar o


mundo
A linguagem de cada comunidade vai sendo moldada de acordo com sua
maneira de categorizar e construir o mundo, de focalizar e significar os eventos
no mundo, assim como as diferentes formas de comunicao encontradas por
diferentes povos ao longo da evoluo humana. Um bom exemplo disso o
surgimento da escrita, um meio de fixar o pensamento e o conhecimento
construdo atravs dele e difundi-los atravs do tempo e do espao para outros
membros da comunidade, ou at para membros de comunidades distintas,
auxiliando no processo contnuo de construo e difuso dos mais diversos
saberes humanos, que vo desde instrues mais concretas sobre caa at
discusses filosficas sobre nossa prpria existncia.
Poderamos ver, talvez, certa relao entre a hiptese sobre o
surgimento e desenvolvimento da fala, indo do mais concreto para o mais
abstrato, e o desenvolvimento posterior da escrita, que tambm teria passado
por esse caminho que parte daquilo que seria mais palpvel para alcanar o
que no o . Os primeiros desenhos, esboos do que mais tarde se chamaria de
pictogramas, serviam para facilitar os clculos, diferenciados conforme aquilo
que pretendiam representar por figuras simples. A escrita surgiu na
Mesopotmia como um
prolongamento e instrumento de contabilidade, uma ajuda contra as
falhas de memria ante os movimento incontveis de bens de
consumo e de uso, numa regio famosa pela produtividade e pela
complexidade econmica. (...) seus caracteres remetiam diretamente
s coisas e no s idias que delas se fazia (BOTTRO, N. 6).

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Esses caracteres estabeleciam uma relao mais direta com as coisas que
pretendiam representar, talvez assim como nossos primeiros passos com a
linguagem.
A escrita propriamente dita surgiu quando se considerou que essas
imagens poderiam ser usadas para representar uma idia (alcanar e
representar domnios mais abstratos). Era preciso, ento, sistematizar e
uniformizar

essas

representaes.

Como

seria

praticamente

impossvel

representar de forma concreta todos os objetos do pensamento e do ambiente,


como se fez com representaes da cabea, mo, p, o pnis do homem, o
tringulo pubiano da mulher, animais e etc, foi preciso fazer uma escolha que
no atrapalhasse a maior possibilidade se significao. Com uma marca, os
inventores da escrita
particularizavam o valor de um nico e mesmo esboo. Por exemplo,
sublinhando com um trao o local da boca na imagem da cabea. (...)
o p do homem bastava para evocar no somente a marcha, mas o
estar de p, o transporte, a estrela simboliza o cu, inclusive tudo
aquilo que est no alto, superior, at mesmo o sobrenatural
(RAFFAINI, 2004).

Podemos ver nisso uma espcie de metonmia, defendida pelo


cognitivismo como uma forma de estruturao de nosso pensamento; portanto,
nada mais natural que represent-lo tambm de forma metafrica e
metonmica, seja na linguagem oral seja na escrita. No nos delongaremos nas
teorias sobre a histria evolutiva da escrita, mas no resta dvida de quanto
seja interessante localizar essas semelhanas com a histria de nossa
linguagem de uma forma mais geral; tudo isso se desenvolvendo de acordo
com as necessidades cotidianas de cada comunidade.
A fala de cada indivduo dentro da comunidade pode dar ainda pistas de
como ele se relaciona com os padres gerais vigentes em seu grupo. Padres
esses que frisamos: so estveis, no estticos. Por meio de um cdigo
partilhado, conseguimos comunicar nossas vises particulares em momentos
distintos. As estruturas estveis podem ser reinterpretadas de acordo com a
atividade interativa em questo. Construir uma significao exige levar em
conta o recorte social e interacional.

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O que a lingstica cognitiva?

Em situaes interacionais diferentes, somos pessoas com identidades


diferentes. No trabalho, com amigos ou em famlia, lidamos com projees
distintas e defesas de face. Ento, a mesma frase dita por pessoas diferentes
com as quais mantemos relaes distintas, no ter a mesma significao. De
acordo com a carga emocional daquelas relaes, o mesmo enunciado pode ser
interpretado como uma simples brincadeira, mas tambm como uma
provocao ou ofensa. Conclui-se, portanto, que o significante no contm todo
o significado; precisamos contar com a construo deste a partir do contexto de
uso.

A potencialidade da linguagem
O que nos ajuda a perceber melhor essas possibilidades de diferentes
interpretaes sobre os enunciados o princpio de escassez da forma
lingstica, segundo o qual o significante apenas uma pista suscitadora das
tarefas semntico-cognitivo-sociais da linguagem (MIRANDA, 2002). Essa
insuficincia do significante bem ilustrada por metforas como a do mapa
segundo a qual o mapa (assim como o significante) no contm tudo, as coisas
(assim como o significado) esto apenas sinalizadas e do iceberg que ilustra
que a parte desse elemento submersa (assim como o sentido) muito maior do
que aquilo que podemos ver (da mesma forma que acontece com o
significante). Os processos de significao so apenas apontados pelo
significante, mas, frise-se que isso no preconiza uma semiose ilimitada, com
interpretaes totalmente livres (MIRANDA, 2005).
H uma infinitude na potencialidade da linguagem, mas no uma mera
manipulao de formas. A infinitude da linguagem est nas inmeras
possibilidades de perspectivizao das cenas, dos acontecimentos de acordo
com a viso do falante sobre aquilo, e no num sentido matemtico. A
linguagem

fortemente

marcada

pela

perspectivizao

pela

intersubjetividade, ou seja, propriedade dos signos lingsticos de serem

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socialmente partilhados de modo a guiarem as inferncias sobre as intenes


comunicativas do interlocutor (MIRANDA, 2005).
Os limites para a formao de novos lexemas e novas seqncias
sintticas so dados pela cultura, pela necessidade de interao sobre
determinados eventos. A linguagem de cada grupo evolui de acordo com sua
necessidade comunicativa. Ela tende a ser econmica; construmos e mantemos
em uso somente formas com as quais iremos trabalhar, que sero produtivas
em nossa comunicao. No h uma previsibilidade matemtica das formas que
sero construdas, elas surgem e se fixam na comunidade de acordo com a
valorao que suas partes tm para aquele grupo. Novos lexemas so mais do
que somente frmulas do tipo: Prefixo (s) + morfema lexical (+/-elemento de
ligao) + sufixo (s) (+/- vogal temtica) (+/- morfemas flexionais) para nomes
ou T (R + VT) + (DMT + DNP) para verbos (KOCH, 1995). H muitos juzos de
valor envolvidos. Esses juzos podem se alterar de grupo para grupo ou mesmo
dentro de um mesmo grupo, de gerao para gerao, de acordo com suas
vivncias.

A importncia da experincia
Para o Formalismo, a performance e a experincia existem, mas so
perifricas, subfocalizadas. Seu foco est na competncia, no universal. A
criana j nasce com padres que so gerais e depois, em contato com
determinada lngua, faz os recortes pertinentes nesses padres. a metfora
de que as crianas nasceriam com um dispositivo como um interruptor no meio,
nem ligado nem desligado. A partir da exposio a determinada lngua, esse
interruptor ligaria ou desligaria para determinadas caractersticas dessa lngua.
No caso do Ingls, por exemplo, ela ligaria a noo da posio de sujeito
sempre preenchida por um nome ou pronome. O mesmo no aconteceria no
caso da exposio ao Portugus, que admite sujeito oculto referencial e orao
sem sujeito.

Entretextos, Londrina, v. 7, n. 1, jan./dez. 2007.

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O que a lingstica cognitiva?

O argumento bsico de Chomsky de que, num tempo bastante curto


(mais ou menos dezoito a vinte e quatro meses), a criana, que exposta
normalmente a uma fala precria, fragmentada, cheia de frases truncadas e
incompletas, capaz de dominar um conjunto complexo de regras ou princpios
bsicos que constituem a gramtica internalizada do falante, ou seja, a
produo realizada pela criana num espao de tempo relativamente curto
muito mais rica e abrangente do que o corpus a que foi exposta at o
momento. Ela experimenta novas construes, cria sentenas que vo alm dos
estmulos recebidos. Esse argumento chamado de pobreza de estmulo.
O problema lgico saber como a linguagem pode ser aprendida, se a
criana pode contar apenas com as migalhas de fala ouvidas por elas, o que
no fornece pistas suficientes para o estado final da lngua a ser aprendida.
Este tambm chamado de problema lgico da aquisio de linguagem. Como
as crianas aprendem uma lngua se no tm informao suficiente para a
tarefa? A resposta do gerativismo que trazem uma enorme quantidade de
informaes

que

Chomsky

chamou

de

gramtica

universal,

uma

caracterizao desses princpios inatos, biologicamente determinados, que


constituem componente da mente humana a faculdade da linguagem e que
vo aflorando medida que a criana exposta lngua e comea a observar e
a experimentar, testar as formas de se comunicar com os que convivem em
seu ambiente.
Os cognitivistas defendem que a experincia humana no perifrica,
mas fundamental para a cognio. Esse um dado social, cultural, interacional.
No h como dissociar biologia e cultura humanas. A cognio situada de
acordo com nossas vivncias, por isso as diferenas comportamentais entre
geraes diferentes. A atividade interpretativa est diretamente ligada ao
carter social da cognio e do sujeito, que age construindo uma identidade e
conhecimentos por meio da interao e da projeo entre domnios.

Entretextos, Londrina, v. 7, n. 1, jan./dez. 2007.

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Fernanda Cunha Sousa

Concluso
Para a Lingstica Cognitiva contempornea, a projeo entre os
domnios se d por intermdio dos trs Is: identidade, integrao e
imaginao. Por essa mescla se formam as redes de integrao, nas quais um
domnio age sobre o outro, gerando novos domnios. A cognio um conjunto
de modos ou sistemas, e a linguagem um desses modos e no um mdulo
autnomo. Os trs Is esto presentes em todas as capacidades cognitivas.
Existe uma interao entre a linguagem e os outros modos da cognio para
que o conhecimento se processe. O Cognitivismo vai buscar uma viso em que
razo e emoo trabalham juntas na perspectivizao de nossa realidade, na
forma como nos relacionaremos com o mundo a nossa volta.
Somos bichos culturais. A cultura molda a lngua dos povos, h
transformao das lnguas atravs dos tempos de acordo com a mudana de
conceitos desses povos, do contato com outras culturas. Isso se encaixa na
viso abrangente da importncia da experincia, no s corporal mas tambm
social, para a linguagem. Importncia essa que defendida pela Sociocognio.
A relao do homem com o mundo muda de gerao para gerao, de
cultura para cultura. Um dos problemas apontados pelos estudiosos da
literatura o da inocncia (ou ambio?) de querermos analisar os antigos
clssicos da literatura sem nos distanciarmos minimamente de nossa viso de
mundo. Se no fazemos isso, surgem, por exemplo, defesas ardorosas do
feminismo presente na Eneida, de Virgilio, na passagem sobre a rainha Dido
um conceito muito discutido hoje, mas simplesmente inexistente na poca. Ou
seja, acabamos vendo nessas obras, no o valor que tinham em seu tempo,
mas aquilo que queremos ver agora. O que nos permite concluir que nossa
cognio situada no tempo e no espao, e precisa ser vista como tal. Ter
conscincia disso nos ajuda a perceber melhor o quanto tentar compreender
esse fenmeno to familiar pode ser to complexo e mostrar tanto de ns
mesmos.

Entretextos, Londrina, v. 7, n. 1, jan./dez. 2007.

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O que a lingstica cognitiva?

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Entretextos, Londrina, v. 7, n. 1, jan./dez. 2007.

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