Você está na página 1de 9

Comentrio Bblico Barclay

A MOEDA QUE UMA MULHER PERDEU E ENCONTROU


Lucas 15:8-10
A moeda em questo era uma dracma de prata, cem das quais formavam uma libra de 360 gramas. No seria difcil
que uma moeda se perdesse em uma casa de camponeses na Palestina, e era preciso procurar muito para ach-la. As
casas palestinas eram muito escuras, porque estavam iluminadas por uma janela circular de no mais de
cinqenta centmetros de dimetro. O piso era de terra calcada coberta com canos e juncos secos; e procurar uma
moeda em um piso como esse era como procurar uma agulha num palheiro. A mulher varreu o piso com a esperana
de que veria brilhar a moeda, ou que escutaria a moeda soar entre os juncos.
Podem ser duas as razes pelas quais a mulher estava to ansiosa por encontrar a moeda.
(1) Pode que tenha sido por necessidade. Por insignificante que parea, essa moeda era um pouco mais que
o jornal dirio de um operrio na Palestina. Essa gente vivia sempre com o justo, e pouco faltava para que sofressem
fome. Bem pode ser que a mulher a buscasse com intensidade porque se no a encontrasse a famlia no poderia
comer.

(2)

Mas pode que houvesse uma razo muito mais romntica. Na Palestina o smbolo de uma mulher
casada era um toucado feito de dez moedas de prata unidas por uma cadeia de prata. Uma jovem estava
acostumada a poupar durante anos para juntar suas dez moedas, porque esse toucado equivalia virtualmente ao anel de
bodas. Quando o obtinha era efetivamente dela e no podiam tirar para pagar dvidas. Bem pode ser que a mulher da
parbola tivesse perdido uma dessas moedas, e a buscava como qualquer mulher o faria se tivesse perdido seu
anel de bodas.
Em qualquer caso fcil pensar na alegria da mulher quando viu o brilho da elusiva moeda e a teve em sua mo
novamente. Assim Deus, disse Jesus. A alegria de Deus, e de todos os anjos, quando um pecador chega ao lar
como a alegria de um lar quando se encontra uma moeda perdida que pode salv-los da fome; como a alegria de uma
mulher que tinha perdido sua posse mais apreciada, que vale mais que o que vale em dinheiro, e a encontra outra vez.
Nenhum fariseu jamais tinha sonhado com um Deus assim. Um grande estudioso judeu admitiu que isto o
absolutamente novo que Jesus ensinou aos homens a respeito de Deus, que realmente Ele procura os homens e quer achlos. Os judeus teriam admitido que se um homem acudia arrastando-se perante Deus, implorando misericrdia, podia
acha-la; mas nunca teriam concebido a um Deus que sasse em busca dos pecadores. nossa glria crer no
amor de Deus que busca, porque vemos esse amor encarnado em Jesus Cristo, o Filho de Deus, que precisou
buscar e salvar o que se havia perdido.
Comentrio Bblico Beacon

10.

A Dracma Perdida (15.8-10)


Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma dracma, no acende a
candeia, e varre a casa, e busca com diligncia at a achar? (8-9). Esta parbola repete
o significado da primeira com uma ilustrao diferente. Aqui uma mulher que tinha apenas dez
dracmas perdeu uma, e procurou-a at encontr-la. Sua alegria foi tamanha que, tendo-a
encontrado, chamou suas amigas e vizinhas para comemorar com ela.
O versculo 10 praticamente uma repetio do versculo 7. A alegria da mulher por
encontrar a moeda perdida ilustra a atitude e a reao no cu quando um pecador se
arrepende.
Charles Simeon faz trs observaes sobre esta parbola: 1) No h ningum to indigno, a
ponto de no ser objeto da preocupao do Senhor; 2) No h esforos, por maiores que sejam,
que Ele no faa em prol da recuperao deles; 3) No h nada to gratificante para Ele quanto
a recuperao daquele que est perdido.
Comentrio Bblico Macarthur
15: 8. dracmas Estas moedas de prata usados pelos gregos tiveram um valor quase
equivalente ao denrio romano ( veja a nota sobre Mateus 22:19 .) acender a luz. Tpica casa

com um quarto no tinha janelas. , varre a casa . Isto ilustra que a pesquisa foi completa e
abrangente.
15:11 12 A histria do filho prdigo uma das parbolas mais conhecidas e amadas de
Cristo. uma das maiores parbolas e detalhes, e ao contrrio de quase todos os outros, contm
mais de uma lio. O filho prdigo um exemplo de um arrependimento completo e sincero. O
irmo mais velho ilustra a maldade dos fariseus com o preconceito e indiferena para com os
pecadores que se arrependem e crem em feira no mrito. O pai representa Deus, sempre
pronto a perdoar e saborosa, com um anseio constante para o retorno do pecador para o corao
da sua casa. O tema central, como nas outras duas parbolas neste captulo a alegria e as
celebraes que transbordam no cu cada vez que um pecador se arrepende de Deus.

Comentrio Bblico W.W. Wiersbe Expositivo


ovelha perdida (w. 3-7). A ovelha perdeu-se por sua falta de senso de direo. Esses animias tm
a tendncia de se desencaminhar, por isso precisam de um pastor (Is 53:6; 1 Pe 2:25). Para os
escribas e fariseus, era fcil ver os publicanos e pecadores como "ovelhas perdidas", mas
no aplicavam essa imagem a si mesmos! No entanto, o profeta deixou claro que todos pecaram
e esto perdidos, e isso inclui os religiosos.
Cada uma das ovelhas era responsabilidade do pastor; se uma desaparecia e o pastor no era
capaz de provar que ela havia sido morta por um predador, precisava pagar por ela (ver Cn
31:38, 39; x 22:10-13; Am 3:12). Isso explica por que deixaria o rebanho com outros pastores,
sairia em busca do animal perdido e se alegraria ao encontr-lo. No encontrar a ovelha perdida
pesaria no bolso dele e lhe daria a vergonhosa reputao de pastor descuidado.
O fato de deixar as noventa e nove ovelhas no implicava que o pastor no se importasse com
elas. Essas noventa e nove estavam em segurana, enquanto a ovelha perdida corria perigo. O
fato de o pastor sair procura de uma ovelha prova de que cada um dos animais era
importante para ele. Jesus no sugeriu, aqui, que os escribas e fariseus no precisavam da
salvao, pois certamente no era o caso. Se atribuirmos um significado especfico a cada parte
da parbola, ela se torna uma alegoria, e distorcemos sua mensagem.
Quando um pecador se entrega ao Salvador, sua alegria quadruplicada. Apesar de a histria
no dizer coisa alguma a respeito de como a ovelha se sentiu, certamente o corao da pessoa
encontrada enche-se de alegria. Tanto as Escrituras (At 3:8; 8:39) quanto nossa experincia
pessoal comprovam a alegria da salvao.
Mas h tambm a alegria de quem encontra o perdido. Sempre que ajudamos a conduzir uma
alma perdida a Cristo, experimentamos maravilhosa alegria interior. Outros se alegram conosco,
quando compartilhamos a boa notcia de que a famlia de Deus tem mais um filho. Alm disso,
h alegria no cu (Lc 15:7, 10). Os anjos sabem melhor do que ns que somos salvos de
algo para algo e se alegram conosco.
A moeda perdida (vv. 8-10). A ovelha perdeu-se por no ter senso de direo, mas a moeda foi
perdida por causa do descuido de algum. extremamente triste pensar que algum descuido
em casa pode resultar na perda de uma alma.
Quando uma menina judia se casava, comeava a usar na cabea uma espcie de diadema com
dez moedas de prata para indicar que agora era uma esposa. Era a verso judaica da aliana de
casamento, e seria uma verdadeira tragdia perder uma dessas moedas. As casas na Palestina
eram escuras, de modo que a mulher precisou acender uma candeia e procurar por toda a parte
at achar a moeda perdida; podemos imaginar a alegria dela ao encontr-la.
No devemos estender excessivamente a interpretao de imagens parablicas, mas vale a
pena observar que a moeda poderia ter nela gravada a efgie de um governante (Lc 20:19-25). O

pecador perdido tem em si a imagem de Deus, mesmo quando essa imagem foi desfigurada pelo
pecado. Quando um pecador perdido "encontrado", Deus comea a restaurar essa imagem
divina pelo poder do Esprito, e, um dia, o cristo ser como Jesus Cristo (Rm 8:29; 2 Co 3:18;
Cl 3:10; 1 Jo 3:1, 2).
Essas duas parbolas ajudam a entender o que significa estar perdido. Em primeiro lugar, quer
dizer estar fora do lugar. As ovelhas devem ficar com o rebanho, e as moedas, presas corrente.
Os pecadores perderam a comunho com Deus. Estar perdido tambm significa estar
impossibilitado de servir. Uma ovelha perdida no de proveito algum para o pastor, assim
como no se pode comprar coisa alguma com uma moeda perdida. Um pecador perdido no
pode experimentar a plenitude enriquecedora que Deus tem para ele em Jesus Cristo.
Mas invertendo tudo isso, ser "encontrado" (salvo) significa estar de volta ao lugar certo
(reconciliado com Deus), ter a possibilidade de servir (a vida tem um propsito) e fora de perigo.
No de se admirar que o pastor e a mulher alegraram-se e convidaram os amigos para
compartilhar essa alegria!
Hoje em dia, fcil ler essas duas parbolas sem dar muita ateno a sua mensagem, mas
quem as ouve pela primeira vez deve ficar surpreendido. Jesus estava dizendo que Deus procura
os pecadores perdidos! No de se admirar que os escribas e fariseus tivessem ficado
ofendidos, pois em sua teologia legalista no havia lugar para um Deus desse tipo. Haviam
esquecido que Deus procurou Ado e Eva quando pecaram e se esconderam dele (Gn 3:8, 9).
Apesar de seu suposto conhecimento das Escrituras, os escribas e fariseus se esqueceram que
Deus como um Pai que se compadece de seus filhos rebeldes (SL 103:8-14).
Poucas alegrias comparam-se de encontrar os perdidos e lev-los ao Salvador. Como disse John
Wesley: "A igreja no tem outra coisa a fazer seno salvar almas. Portanto, dediquem-se e sejam
consumidos por essa obra".
2. A ALEGRIA DE VOLTAR (Lc 1 5:11-24)
Chamamos essa histria de "Parbola do Filho Prdigo" (prdigo quer dizer "esban-jador"), mas
poderia ser chamada tambm de "A Parbola do Pai Amoroso", pois sua maior nfase no
sobre a pecaminosidade do filho, e sim sobre a benevolncia do pai. Ao contrrio do pastor e da
mulher nas parbolas anteriores, o pai no saiu procura do filho, mas foi a lembrana da
bondade do pai que levou o rapaz ao arrependimento e ao perdo (ver Rm 2:4). A histria
apresenta trs experincias do rapaz.
Rebelio - ele foi para uma terra distante (vv. 11-16). De acordo com a lei judaica, a parte da
herana do filho mais velho correspondia ao dobro da parte dos outros filhos (Dt 21:17), e, se o
pai assim o desejasse, poderia distribuir a riqueza ainda em vida. O filho mais novo agiu dentro
da lei quando pediu sua parte dos bens e mesmo quando os vendeu, mas certamente no foi um
gesto amoroso de sua parte. Foi como dizer ao pai: "Gostaria que estivesse morto!".
Thomas Huxley disse: "As piores dificuldades de um indivduo comeam quando ele tem a
possibilidade de fazer o que bem entende". Que grande verdade!
Sempre que damos mais valor a coisas do que a pessoas, mais importncia ao prazer do que ao
dever e nos interessamos mais pelas paisagens distantes do que pelas bnos em nosso
prprio lar, estamos procurando problemas. Certa vez, Jesus advertiu dois irmos em conflito:
"Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza" (Lc 12:15). Isso porque, por mais
coisas que possa obter, o avarento nunca fica satisfeito, e um corao insatisfeito leva a uma
vida de decepo. O filho prdigo aprendeu do jeito difcil que impossvel desfrutar as coisas
que o dinheiro pode comprar ao ignorar as coisas que o dinheiro no compra.
A "terra distante" no , necessariamente, um lugar distante para onde vamos viajar, pois ela
existe, em primeiro lugar, em nosso corao. O filho mais novo sonhava em "desfrutar" sua

liberdade longe do pai e do irmo mais velho. Se a ovelha perdeu-se por falta de senso de
direo e a moeda foi perdida por falta de cuidado, o filho perdeu-se por obstinao. Desejava
fazer as coisas a sua maneira, por isso se rebelou contra o pai, entristecendo profundamente o
corao dele.
Mas a vida na terra distante no era o que o jovem esperava. Seus recursos esgotaram-se, seus
amigos o deixaram, veio a fome, e o rapaz foi obrigado a fazer por um desconhecido o que havia
se recusado a fazer pelo pai: trabalhar! Essa cena dramtica a maneira de Jesus enfatizar o
que o pecado faz na vida dos que rejeitam a vontade do Pai. O pecado promete liberdade, mas
traz apenas escravido (Jo 8:34); promete sucesso, mas traz fracasso; promete vida, mas "o
salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). O rapaz pensou que "se encontraria", mas, na verdade,
se perdeu! Quando Deus deixado de fora da vida, o prazer transforma-se em escravido.
Arrependimento - ele caiu em si (vv. 17-19). "Arrepender-se" significa "mudar de idia", e foi
exatamente isso o que o rapaz fez enquanto cuidava dos porcos (que trabalho para um rapaz
judeu!). Ele "caiu em si", o que indica que, at ento, estava "fora de si". O pecado traz consigo
uma "insanidade" que parece paralisar a imagem de Deus dentro do indivduo e liberar o instinto
"animal". Os estudiosos dos textos de Shakespeare gostam de contrastar duas citaes que
descrevem essa contradio na natureza humana:
"Que obra-prima, o homem! Quo nobre pela razo! Quo infinito pelas faculdades! Como
significativo e admirvel nas formas e nos movimentos!
Nos atos quo semelhante aos anjos!
Na apreenso, como se aproxima dos deuses..."
(Hamlet, II, ii)
"No seu melhor estado, pouco pior que homem; no pior, pouco melhor do que animal".
(O Mercador de Veneza, I, ii)
O rapaz mudou de idia sobre si mesmo e sobre sua situao e admitiu que era um pecador.
Reconheceu que o pai era um homem generoso e que servir na casa dele era melhor do que ser
"livre" naquela terra distante. a bondade de Deus, no apenas a maldade do homem, que nos
conduz ao arrependimento (Rm 2:4). Se o rapaz tivesse pensado apenas em si mesmo - na
fome, na saudade e na solido -, teria entrado em desespero. Mas suas circunstncias difceis o
ajudaram a ver o pai sob outra tica, e isso lhe deu esperana. Se o pai era to bom com os
servos, talvez se mostrasse disposto a perdoar um filho.
Se o rapaz tivesse parado nesse ponto, s teria sentido pesar e remorso (2 Co 7:10), mas o
verdadeiro arrependimento implica no apenas a mente e as emoes, mas tambm a volio:
"Levantar-me-ei |...] irei [...] lhe direi Nossas decises podem ser nobres, mas a menos que as
coloquemos em prtica, jamais traro qualquer benefcio permanente. Se o arrependimento ,
verdadeiramente, obra de Deus (At 11:18), o pecador obedecer a Deus, crer em )esus Cristo e
ser salvo (At 20:21).
Regozijo - ele foi at o pai (vv. 20-24). Nessa passagem, jesus responde s acusaes dos
escribas e fariseus (Lc 15:2), pois o pai no apenas correu para receber o filho, mas tambm
honrou sua volta, preparando um grande banquete e convidando o povo de sua vila a participar.
O pai nem deixou que o filho mais novo terminasse sua confisso; interrompeu-o, perdoou-o e
mandou que comeasse a comemorao!
claro que esse pai humano ilustra a atitude do Pai celeste para com os pecadores que se
arrependem: ele rico em misericrdia e graa e grande em amor por eles ( Ef 2:1-10). Tudo isso
possvel por causa do sacrifcio de seu Filho na cruz. No importa o que alguns pregadores (e
cantores) dizem, no somos salvos pelo amor de Deus; Deus ama o mundo todo e, no entanto,

nem todo mundo salvo. Somos salvos pela graa de Deus, e a graa o amor que paga um
preo.
No Oriente, no era apropriado a um homem de idade correr, mas o pai correu ao encontro do
filho. Um dos motivos bvios para isso era seu amor por ele e seu desejo de lhe mostrar esse
amor. Mas h outra questo envolvida. O filho desobediente havia envergonhado a famlia e a
vila, e, de acordo com Deuteronmio 21:18-21, deveria ter sido morto por apedrejamento. Se os
vizinhos tivessem comeado a apedrej-lo, teriam acertado o pai que o abraava! Que imagem
maravilhosa do que Jesus fez por ns na cruz!
O filho descobriu no prprio lar tudo o que havia esperado encontrar na terra distante: roupas,
jias, amigos, uma comemorao alegre, amor e segurana para o futuro. O que fez a diferena?
Em lugar de dizer: "Pai, d-me", ele disse, "Pai, trata-me [...] como um de teus trabalhadores".
Estava disposto a ser um servo! claro que o pai no pediu que trabalhasse para merecer seu
perdo, pois no h boas obras suficientes para salvar dos pecados (Ef 2:8-10; Tt 3:3-7). Na terra
distante, o filho prdigo aprendeu o significado da misria; mas, de volta ao lar, descobriu o
significado da misericrdia.
O anel era um sinal de filiao, e "a melhor roupa" (sem dvida, do pai) era prova de que o filho
estava sendo aceito de volta na famlia (ver Cn 41:42; Is 61:10; 2 Co 5:21). Os servos no
usavam anis, sapatos nem roupas caras. O banquete foi a maneira que o pai escolheu para
demonstrar sua alegria e para compartilh-la com outros. Se o rapaz tivesse sido tratado de
acordo com a lei, teria havido um funeral, no um banquete. Que bela ilustrao do Salmo
103:10-14!
interessante observar a descrio que o pai faz da experincia do filho: estava morto, mas
agora est vivo; estava perdido, mas agora foi encontrado. Essa a experincia espiritual de
todo pecador que vai at o Pai pela f em Jesus Cristo (Jo 5:24; Ef 2:1-10). Veja os paralelos entre
a volta do filho prdigo para o pai e nossa volta para Deus por meio de Cristo (Jo 14:6):
O filho prdigo Estava perdido (v. 24) Era ignorante (v. 17) Estava morto (v. 24)
Jesus Cristo "Eu sou o caminho' "Eu sou a verdade" "Eu sou a vida"
S h uma forma de chegarmos ao Pai: pela f em Jesus Cristo. Voc j voltou para casa?
3. A ALEGRIA DE PERDOAR
(Lc 15:25-32)
A essa altura da parbola, os escribas e os fariseus estavam certos de que haviam escapado do
julgamento de Jesus, pois ele voltara a ateno para os publicanos e os pecadores retratados
pelo filho prdigo. Porm, Jesus prosseguiu com a histria apresentando o irmo mais velho,
claramente uma ilustrao dos escribas e fariseus. Os publicanos e pecadores eram culpados
dos pecados bvios da carne, mas os escribas e fariseus eram culpados dos pecados do esprito
(2 Co 7:1). Seus atos exteriores podiam ser irrepreensveis, mas suas atitudes interiores eram
abominveis (ver Mt 23:25-28).
Devemos reconhecer que o irmo mais velho possua algumas virtudes louvveis. Trabalhava
arduamente e obedecia ao pai. No envergonhou sua casa nem sua vila e, ao que parece, tinha
amigos suficientes para poder planejar uma boa festa (Lc 15:29). primeira vista, um cidado
exemplar e, comparado com o irmo, quase um santo.
No entanto, por mais importantes que sejam a obedincia e a diligncia, no so as nicas
provas de carter. Jesus ensinou que os dois maiores mandamentos so amar a Deus e amar ao
prximo (Lc 10:25-28), mas o irmo mais velho quebrou esses dois mandamentos divinos. No
amou a Deus (representado na histria pelo pai) nem amou ao irmo. O irmo mais velho no
quis perdoar o irmo que havia desperdiado a herana e envergonhado o nome da famlia. Ao

mesmo tempo, tambm se encheu de rancor contra o pai que, em sua graa, perdoou o rapaz
desses mesmos pecados!
Quando consideramos os pecados do irmo mais velho, no difcil entender por que retrata os
escribas e os fariseus. Em primeiro lugar, considerava-se virtuoso. Anunciou abertamente os
pecados do irmo, mas no foi capaz de ver os prprios pecados (ver Lc 18:9-14). Os fariseus
definiam pecado especialmente em termos de aes exteriores, no de atitudes interiores. No
entenderam coisa alguma da mensagem do Sermo do Monte e sua nfase sobre as atitudes
interiores e a santidade do corao (Mt 5 - 7).
Outra de suas faltas era o orgulho. E pensar que havia servido ao pai todos aqueles anos sem
jamais desobedecer vontade dele! Mas em vez de estar fazendo seu trabalho de corao,
sempre sonhava em dar uma grande festa, na qual ele e os amigos pudessem se divertir. Fazia
seu trabalho por obrigao e sem interesse. Como Jonas, o irmo mais velho fazia a vontade de
Deus, mas no de corao (Jn 4; Ef 6:6). Era uma trabalhador diligente e fiel - qualidades
louvveis -, mas seu trabalho no era feito com amor, de modo a agradar o pai.
Tambm no podemos deixar de observar certa indiferena para com o irmo desaparecido.
Ficou sabendo pelos servos que seu irmo havia voltado! O pai esperava pelo filho mais novo
todos os dias, at que, um dia, o viu distncia; o irmo mais velho s ficou sabendo da volta do
irmo porque os servos lhe contaram.
Apesar de saber que isso alegraria o corao do pai, o irmo mais velho no desejava que o
irmo mais novo voltasse para casa. Por que dividir seus bens com algum que havia
desperdiado a prpria herana? Por que compartilhar o amor do pai com algum que havia
envergonhado a famlia e a vila? Os relatos sobre o estilo de vida do filho prdigo beneficiavam a
imagem do irmo mais velho e, talvez, com isso, o pai amasse seu filho obediente ainda mais.
A chegada do filho mais novo era uma ameaa ao filho mais velho.
Talvez o mais perturbador sobre o irmo mais velho seja sua indignao intensa. Sentia-se irado
com o pai e com o irmo e se recusava a entrar na casa e a participar da comemorao alegre.
A ira uma emoo normal e no , necessariamente, pecaminosa. "Irai-vos, e no pequeis" (Ef
4:26; citao do Sl 4:4). Moiss, Davi, os profetas e Jesus demonstraram ira santa, como tambm
devemos fazer hoje. Como disse o pastor puritano Thomas Fuller: a ira um dos "tendes da
alma". Aristteles deu um timo conselho quando escreveu: "Qualquer um pode irar-se. Isso
fcil. Mas ficar irado com a pessoa certa, na medida certa e da maneira certa, isso algo difcil
e no est ao alcance de todos".
O irmo mais velho ficou irado com o pai por haver dado ao mais novo a festa que sempre havia
desejado. "Nunca me deste um cabrito sequer", disse ele ao pai, "vindo, porm, este teu filho
[...] tu mandaste matar para ele o novilho cevado". Os sonhos do irmo mais velho haviam sido
despedaados, pois o pai perdoara o prdigo.
claro que o irmo mais velho estava indignado por seu irmo mais novo receber toda a
ateno e os presentes especiais do pai. A seu ver, o mais novo no merecia nada disso. Havia
sido fiel? No! Havia obedecido ao pai? No! Ento por que ser tratado com tanta bondade e
amor?
Os fariseus tinham uma religio baseada nas boas obras. Ao jejuar, estudar, orar e ofertar,
esperavam conquistar as bnos de Deus e merecer a vida eterna. Sabiam pouco ou nada
sobre a graa de Deus. Porm, o que os alienava de Deus no era o que faziam, mas o que
deixavam de fazer (ver Mt 23:23, 24). Quando viram Jesus receber e perdoar pessoas irreligiosas,
se encheram de indignao e, pior ainda, no foram capazes de ver que eles prprios
precisavam do Salvador.

O mesmo pai que correu ao encontro do filho prdigo saiu da casa onde estava acontecendo a
festa para pedir que o filho mais velho entrasse e se alegrasse com eles. Como nosso Pai
bondoso e complacente e quanta pacincia tem com nossas fraquezas! O pai explicou que no
teria problema em oferecer uma festa ao filho mais velho e a seus amigos, mas o lembrou de
que ele nunca lhe pedira isso. Alm do mais, desde a diviso dos bens, o irmo mais velho
era dono de tudo, podendo ter usado como lhe aprouvesse.
O irmo mais velho recusou-se a entrar; preferiu ficar amuado do lado de fora. Perdeu a alegria
de perdoar o irmo e de restaurar a comunho rompida, a alegria de agradar o pai e de reunir a
famlia outra vez.
estranho notar que o irmo mais velho era capaz de conversar amigavelmente com um servo,
mas no fazia o mesmo com o pai e com o irmo!
Se nossa comunho com Deus est rompida, no conseguimos ter comunho com nossos irmos
e irms. Da mesma forma, se abrigamos em nosso corao algum rancor contra outros, tambm
no somos capazes de ter comunho com Deus (ver Mt 5:21-26; 1 Jo 4:18-21). Devemos perdoar
os que pecam quando demonstram arrependimento e, com graa e humildade,
procurar restaur-los (Mt 18:15-35; Cl 6:1-5; Ef 4:32).
O pai deu a ltima palavra, de modo que no se sabe como a histria terminou (ver Jn 4 para
uma narrativa paralela). Sabe-se, porm, que os escribas e fariseus continuaram a opor-se a
Jesus e a separar-se de seus seguidores e que, por fim, seus lderes foram responsveis pela
priso e morte de Jesus. Apesar das splicas do Pai, recusaram-se a entrar.
Neste captulo, todos se alegraram, exceto o irmo mais velho. O pastor, a mulher e seus amigos
alegraram-se ao encontrar algo. O filho mais novo alegrou-se ao voltar e ser recebido por um pai
amoroso e bondoso. O pai alegrou-se ao receber o filho de volta em segurana. Mas o irmo mais
velho no quis perdoar o irmo, de modo que no sentiu alegria alguma. Poderia ter se
arrependido e participado da festa, mas se recusou e, assim, ficou do lado de fora, sofrendo.
Ao longo de meu ministrio pastoral, tenho encontrado irmos (e irms!) mais velhos que
preferem alimentar sua indignao a desfrutar a comunho com Deus e com seu povo. Uma vez
que no esto dispostos a perdoar, afastam-se da igreja e at da famlia; tm certeza de que s
eles esto certos e o mundo todo est errado. Podem falar em alta voz sobre os pecados de
outros, mas no conseguem enxergar os prprios pecados.
"Eu nunca perdoo!", disse o general Oglethorpe a John Wesley, o qual, por sua vez, respondeu:
"Ento, senhor, espero que nunca peques".
No fique de fora! Venha participar da festa!
Comentrio Bblico R.N. Champlin

15:8: Ou qual a mulher que, tendo dei dracmas e perdendo uma dracma, no acende a candeia, e no
varre a casa, buscando com diligncia at encontr-la?
....dez dracmas...perder uma... A dracma grega era uma moeda de prata que tinha praticamente o
mesmo valor do denrio romano. O denrio (e, por conseguinte, a dracma) era reputado um bom salrio
por um dia de trabalho. Uma dracma dupla mencionada no trecho de Mat. 17:24, como 0 imposto anual
por cabea que todo homem judeu tinha de pagar ao tesouro do templo. Considerando-se a extrema
pobreza em que viviam os habitantes da Palestina naquela poca, essas dez dracmas provavelmente
representavam as economias daquela mulher, durante toda a sua vida til; e por isso mesmo, a perda ao
menos de uma nica moeda, representava dez por cento desse total, o que significava um prejuzo srio.

O valor dessa moeda seria mais aumentado ainda se porventura fizesse parte de um ornamento para
cabelos, exigindo que no se perdesse nenhuma pea, para que pudesse funcionar como tal. Esses
ornamentos eram usados pelas mulheres casadas, como sucede naquelas regies at o dia de hoje. Alguns
tm sugerido que a preservao da unidade do ornamento podia ser reputada como smbolo da fidelidade
da mulher ao seu marido. Essa interpretao possvel; mas mais provvel que o quadro vise unicamente
a uma mulher pobre, cujas difceis circunstncias faziam com que a perda at mesmo de uma pequena
moeda fosse motivo para to grande consternao.
...candeia... Ela teve de acender uma lmpada porque as casas pequenas da Palestina, das classes mais
humildes, usualmente no tinham janelas, e a nica maneira da luz entrar no aposento era mediante a
porta. Portanto, foi necessrio acender uma lmpada a fim de possibilitar uma busca mais completa. O
cho provavelmente era coberto de poeira; pelo que, de joelhos e mos no cho, rebuscando no meio da
poeira, ela procurou a sua preciosa moeda perdida.
15:9: E achando-a, rene as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu
havia perdido.
...tendo-a achado... ...Eram suas amigas conforme o gnero, no grego, o demonstra. Sua busca, no meio da
poeira, foi bem-sucedida, e se regozijou por haver encontrado uma dcima parte de tudo quanto possua,
tendo trabalhado diligentemente para economizar. O intuito evidente da parbola demonstrar aos
fariseus que aqueles personagens to sem importncia (publicanos e pecadores), to desprezados por
eles, mas que eram amados por Jesus, possuam almas e a potencialidade para a vida eterna. Podiam
efetuar at 0 estado emotivo dos cus. A moeda que a mulher encontrou era valiosa porque era
oficialmente estampada e contava com a efgie, que lhe dava validade. E aquilo que outorga valor alma do
pecador a estampa de Deus sobre ela, porque Deus seu criador. A mulher se rejubilou porque
encontrou o que havia perdido. Note-se que a ovelha se perdera por sua prpria culpa, desviara-se por sua
prpria vontade; mas que essa moeda se perdera por causa da negligncia demonstrada pela mulher. Em
um caso, a ateno voltada para a condio do objeto perdido; no outro caso, para a tristeza de quem
sofrera a perda (Vincent, in loc.).
Existem muitas interpretaes em torno dos pormenores dessa parbola, algumas delas inteiramente
destitudas de base. Abaixo damos alguns exemplos: A mulher seria uma crente evangelista que nada
deixa por rebuscar, a fim de encontrar o pecador, que representado pela moeda. A candeia o
evangelho ou o ministrio do Esprito Santo. A casa a igreja. Alguns fazem da mulher habitao do
Esprito Santo, ou mesmo o Esprito que convence os homens de pecado. O pecador (moeda) jaz no p da
terra, e no tem valor para quem quer que seja, a menos que seja encontrado. O ato de trazer a candeia e
a varredura, descrevem as atividades do Esprito. Os vizinhos que se regozijam representariam os anjos,
que ministram s igrejas, como espritos ministradores.
Essas so interpretaes alegricas, mas no temos meios de saber se o autor tencionava ou no que
compreendssemos aqui tais coisas. Seja como for, a moeda representa, de maneira perfeitamente
definida, o pecador perdido. Uma coisa dotada de pequeno valor, no conceito de alguns (como julgavam as
autoridades religiosas dos judeus), para outros se revestia de extraordinrio valor (como pensavam a
mulher, Cristo e as autoridades celestiais). O valor da moeda se devia efgie do imperador estampada

na mesma, e por isso a moeda realmente pertencia ao rei. O valor da moeda, contudo, s pode ser
percebido e aproveitado se ela for encontrada. Jesus demonstrava, uma vez mais, o valor da alma na
estimativa Deus, e esse valor se deve sua inteno de transformar a alma conforme a imagem de Cristo,
elevando-a a uma posio superior dos anjos. (Ver notas em Rom. 8:28,29 e Ef. 1:23).Ver a nossa
participao na divindade, II Ped. 1:4.
15:10: Assim, digo-vos, h alegria na presena dos anjos de Deus por um s pecador que se arrepende.
...h jbilo diante dos anjos.... Este versculo repete a mensagem da parbola anterior. A alegria a
cena final do drama. Ver Luc. 15:5-7, onde h uma completa anotao expositiva acerca de todas as
implicaes dessa asseverao. Aprendemos aqui que existe uma soluo para o problema do mal (notes,
Rom. 3:8). A ltima palavra da vida humana, por causa da misso de Cristo, a alegria. Deve se lembrar de
que o Calvrio foi apenas uma hospedaria que ficava na estrada que guiava para a pscoa. Todo ser
humano conhece a alegria de encontrar coisas perdidas. somente na religio que o homem perde o
senso do perfume das verdades simples e universais (Bruce, in loc. , referindo-se a religio farisaica).
Quando um indivduo descobre petrleo no Texas, no h, necessariamente, alegria no cu...Na presena
dos anjos realmente significa segundo o juzo de Deus.
Se ao menos pudssemos aprender a julgar a alegria de acordo com o julgamento divino!...Uma alma que se
volta para Deus, produz alegria tanto na terra como no cu, sendo um jbilo melhor do que quando ...as
estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus... (J 38:7)...
Poderiam quaisquer outras palavras falar, com maior intensidade, da simpatia de Deus? ele no pode
rejubilar-se sozinho; precisa compartilhar de sua tristeza e de sua alegria, com os homens e com os
anjos. Deus aquece as suas mos no corao do homem, quando este ora (John Masefield, The Widow in
the Bye Street: Nova Iorque: The Macmillan Co., 1912, par VI, st. XXVIII). ...Em ltima anlise, no pode
haver outra alegria alm da alegria de Deus, como tambm no pode haver luz sobre a terra que no
tenha sido proporcionada pelo sol. Haver outras palavras, nos evangelhos, mais repletas da luz matutina
do que essas? (Buttrick, in loc.).

Interesses relacionados