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02/10/2015

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Lenguaje, texto e interpretacin (En Nietzsche, Heidegger, Ricoeur y Foucault), de Ruben Tani y Mara Gracia Nez
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Lenguaje,textoeinterpretacin
(EnNietzsche,Heidegger,RicoeuryFoucault)
RubenTaniyMaraGraciaNez
margranu@gmail.com

Especialidades:IDIOMAESPAOLyLITERATURA

NDICE

IINTRODUCCIN
1LahermenuticasegnHeidegger
2EllenguajemetafricodeNietzsche
3ElNietzschedeDeleuze
3.1Lainversindelplatonismo,eleternoretornoylavoluntaddepoder
3.2ElmitodeAriadnacomoejemplodeanlisishermenutico
3.3Larepeticindeladiferencia

IIPAULRICOEUR:ELLENGUAJE,ELTEXTOYELMUNDO
1LareflexinhermenuticasegnRicoeur
2Ellenguaje,eltextoyelmundo
3Lenguajeyexperienciasubjetiva
4Texto,escriturayreferencia
5Eldiscursocomoproyeccindemundos
6Narracin,tiempoysubjetividad

IIIAPUNTESPARAUNAARQUEOLOGADELAPRODUCCINSOCIALDELASINTERPRETACIONES
1Genealoga,arqueologayhermenutica
2Sobrelaarqueologa
3Eldesplazamientodelanocindesujeto.Importaquinhabla?
4Losenunciadoscomomultiplicidades
5Elarchivo,prcticasdiscursivasyreglasdeformacindelosobjetos
5.1Laformacindelasestrategias
5.2Laformacindelosobjetos
5.3Lasposicionesdelsujeto
5.4Laformacindelosconceptos

LENGUAJE,TEXTOEINTERPRETACIN
(ENNIETZSCHE,HEIDEGGER,RICOEURYFOUCAULT)

IINTRODUCCIN

NietzscheyHeideggercompartenunaposicinrelevanterespectoalainterpretacindelatradicindelaMetafsicaensusconceptossobreellenguaje.As,
paraelprimerHeidegger,laFilosofaconsisteenunahermenuticadelSerquereflexionasobreellenguajeporquestepermiteexpresarlacomprensindel
Sercomodiferenciaontolgica.Demodoqueeseprocesohermenuticorefiereaunactoexistenciarioque,atravsdelaautenticidaddellenguaje,produce
elencuentroconelSer.Desdelacaracterizacindestecomologos,esposibleentenderlaesencialfuncinontolgicaqueHeideggeratribuyeallenguaje
comoaperturaalSer.

Al abordar la historicidad y las prcticas discursivas de los sujetos, M. Foucault entiende que la interpretacin da cuenta de formaciones discursivas que,
determinadas histricamente, presentan una construccin especfica de los objetos, los conceptos, las posiciones del sujeto y las elecciones tericas
relacionadasconprcticassocialesnodiscursivas.As,unamatrizdiscursivarepresentaunhazdeenunciadosenundevenirdesucesivasapropiacionesque
lossujetosrealizanmediantelatrascripcineinterpretacinconstituidasenelelementodelarchivo(tradicin).

Porunaparte,P.Ricoeurentiendequeellenguajenoesunobjeto,sinounamediacinyunvnculodialgicoentrelaspersonasyelmundoatravsdelque
seexpresalarealidadypermitequeselarepresente.Porotrolado,afirmaquelalenguaesexpresindelmundo,entonces,lafilosofadebeexaminarel
estudio del lenguaje en su relacin con la realidad. Por lo tanto, la hermenutica debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los
signosysmbolosdellenguajeporqueespartedelacomprensindelsignificadodelosdiscursos.

Tenemos inters en destacar los aportes de Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze y Ricoeur, especialmente, aquellos que se refieren a la reflexin
metodolgicasobrelahermenuticadellenguajeporquenospermitirnentendercmolacomprensinylaexplicacindelosdiscursosseformapartedela
existencia,lalibertadylatemporalidadhumanas,propiasdeunserenelmundoquesecomunica,aunserconlosotros

1LahermenuticasegnHeidegger

EnElser y el tiempo (1927) Heidegger estudia la cuestin del Ser, o ese modo de ser especficamente humano que segn Heidegger, en unestaren el
mundolossereshumanosestnligadosunosaotrosyalmundomaterial,relacinqueesconstitutivadelamismaesenciadelohumano.

Ellenguajenoesunaexpresindelsujetoindividual,porqueelsujetoesnicamenteellugaroelmediodondehablalaverdaddelmundo.Estoquieredecir
quelaexistenciahumanaestconstituidaporeltiempoytambinporellenguaje.ParaHeideggerellenguajenoesslouninstrumentodecomunicacino
un recurso secundario para expresar ideas, por el contrario, es la dimensin en que se mueve la vida humana y que hace que el mundo llegue a la
existencia. Slo donde hay lenguaje hay mundo, en su sentido distintivamente humano. Aqu tenemos una acepcin del lenguaje como entidad cuasi
objetiva, anterior a todos los individuos particulares. El significado del lenguaje es una cuestin de carcter social. En un sentido verdadero, el lenguaje
perteneceaunasociedadantesdeperteneceraunindividuo.

Existe una relacin ontolgica entre el lenguaje y el ente, el nombrar permite expresar al ente por medio de la palabra como presencia significante. El
nombrar del lenguaje asciende el ente a su Ser. Ese decir es la posibilidad de la apertura en la que se anuncia el llegar del ente a lo abierto (Heidegger,
1983:199). La palabra muestra la cosa pero no la hace ser, la cosa se muestra y expresa en la comunicacin de los seres humanos. En este sentido es
importanterecordaraququerespondiendoalapregunta:quesunenunciado?,Heideggercreenecesariodistinguircuatroformasenunciativasquesedan

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almismotiempoenelhabla:proposicionales,informativas,comunicativasyexpresivas(Heidegger,1964:41).

En Ser y Tiempo Heidegger se haba apartado de las formas inautnticas del lenguaje porque significan un obstculo para la expresin de la verdadera
aperturadelSer.SurgeaslacuestinacercadeunlenguajequealberguealSer:elhombreylacosa.Enestesentidoexistencialdelabsquedadeunente
que se muestre a s mismo y a la totalidad del Ser, un ente capaz de expresar en su manifestacin al Ser mismo. Ese lenguaje es la poesa y el ente en
cuestineslaobradearte:enelladiceHeideggerelSerdelentesevienealopermanentedesuaparecer(Heidegger,1983:197).

Para Heidegger (ver las clases dedicadas a Hlderlin) el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin sino que es el lugar del develamiento o
descubrimiento, en sus palabras, el lugar donde el ser se expresa. Las palabras no son etiquetas que les ponemos a las cosas, sino que surgen de la
percepcin significativa de las cosas. El lenguaje como expresin existencial articula una red de relaciones significativas y al mismo tiempo nos habla y
nosotroscorespondemosentantotodoautnticolenguajepoticoestsiemprepordescubrirse.ParaHeidegger lospoetasestndevelandoelseren el
lenguaje y en Hlderlin, la experiencia originaria del ser es vivida autnticamente en determinados momentos, de angustia, de alegra, de amor, de
enfermedad, de compromiso, especialmente en la existencia potica del lenguaje que habita en la tierra como un hablarparaotros. En este sentido la
vivenciapoticaeslaexistenciahumanaporexcelencia.

ParaHeidegger,lahistoriaautnticaeslahistoriainterna,existenciariaesundominiodeltemorydelanada,unaactitudresueltafrentealamuerte,un
agrupamientodenuestrascapacidades,loquesuministraunsustitutodelahistoriatomadaenelsentidomscomnyprctico.Laobrasignificamuchoen
relacinconelcontextoliterario:ensurelacinconlosprocedimientosylasconvenciones,conlosgnerosliterarios,conloscdigosymodelosporlosquela
literaturapermitealoslectoresinterpretarelmundo.

Gadamerllamafusindehorizontesalresultadodeunprocesodeinterpretacindialgicadelostextosque,interrogandoalserdellenguaje,nospermite
lacomprensindelosmismos.Enestesentido,elcrculohermenuticosediferenciadetodointentodecomprensinpuramenteconceptualyahistricaque
caracteriza a casi todainvestigacinfilosficacontemporneaanglosajona.Elhistoricismohermenutico traduce la realidad como un decir en devenir, as,
Heideggerconcibeelprocesodelacomprensincomounactoautnticoque,atravsdelaaperturadellenguaje,produceelencuentroconelser.

La hermenutica concibe la interpretacin de los textos como parte del mundo de la vida que est constituido por un conjunto heredado de textos que
antecedenydeterminannuestroconocimientodelmundoylossereshumanos.Larealidaddelmundosiempreremiteaunprocesoeneltiempohistricoy,
porlotanto,aunproyectotransmitidoporlatradicin.Laconcienciahistricacomoaprehensinontolgicadelmundoseproduceeneldistanciamientoyla
exterioridad producida entre las tradiciones y nuestra lectura que ser desde el punto de vista existencial siempre contingente y realizada desde una
perspectiva.

Enestatradicinelconocimientosuponeunprocesohistrico,porlotanto,noexisteunsabertericoobjetivoeimparcialquenoimpliqueunavaloracindel
mundo.Elconocimientoheredadodelatradicinexpresaactitudeslingsticas,presupuestosyvaloresinstituidosqueorganizaninstitucionalmentenuestra
comprensin. Las personas construyen ontolgicamente el mundo de la vida mediante el dilogo entre la cultura y el lenguaje, mundo condicionado
histricamenteporelpasado.SegnHeideggerlahermenuticaqueconstituyeunaaperturaontolgicayunreconocimientoexistenciario,noformapartede
una especulacin gnoseolgica, ni es tampoco expresable mediante un mtodo de corte formalista o logicista. La pregunta por el ser es una actitud
existenciaria, propone un anlisis del Ser (Daseinsanalytik) que involucra el lenguaje en la conciencia de serah del sujeto y explicita la experiencia de la
existencia.

2EllenguajemetafricodeNietzsche

CuandoHeideggeraborda a Nietzsche su anlisis parte de una interpretacin ntica y existencial de la argumentacin sin analizar su crtica a la mitologa
logocntricaoccidentalysuintersporelconceptodevoluntadcomoformadeaccinexpresivaycreativavital.Enestesentido,elconceptodevoluntadno
esunmerovalorintelectual,ypuedeexpresarsemedianteunlenguajealegrico,poticoycasidionisaco,unartequeahuyentalasmusasdelaapariencia
yquerecuerdaelolvidodesproducidoporlosestadosdionisacosenqueperecielindividuo(Nietzsche,1994:243)

Porotraparte,yaNietzscheiniciabalatareacrticadirigidaalasposicionesqueidentificanelserconlaverdadyqueentiendeastaexpresablemedianteun
tipo privilegiado de enunciados. En su opinin, tal predileccin de la metafsica de la razn que reduce el lenguaje como expresin, en una forma de
fetichismoquecreeenlavoluntadcomocausageneralyqueelyoesunasustanciay,enfin,creaelconceptocosa(1973:4849).

Principalmente,enLametafsicadeNietzschede1940yensuNietzschede1961,Heidegger,sugierequeelpensamientodeNietzscheserelacionaconla
metafsica de la tradicin del pensamiento occidental desde la poca de Platn. Esta lectura contrastara con la actual visin que caracteriza la filosofa de
Nietzschecomounmovimientocontrarioalametafsicaycomounainversindelplatonismo.SegnHeidegger,Nietzscheesunrenovadordeladiscusin
metafsica, y la filosofa de Nietzsche que determina al ser como valor es metafsica y continuadora de Platn quien interpret el ente como idea y por lo
tanto,elsersepreserva,porqueelsersedeterminacomovalorycomovoluntaddepoderqueeselfundamento de la valoracin (Nietzsche, 1993:127 y
149).

EnlosmencionadostextossobreNietzsche,Heideggeraportavariasdefinicionesdemetafsica.EntreellassedestacalaquesuponecomobsicaenElsery
eltiempoyqueafirmaquelametafsicaserefierealenteentantotal.Lavoluntaddepodernoadmitiraningunafundamentacinqueremitaalaespeciey
estructuradeunenteespecfico,esdecir,queserefieraaalgunareginoclaseespecialdeentessetrataenverdad,delenteentantotal.ParaHeidegger
deacuerdoconAristteles,esmetafsicocualquiermododepensarqueseremitaalentecomoente,dichodeotramanera:queserefieraalserdelente.
Estareferenciaparecehacerunadistincinambigua,rectayfigurada,entrelosconceptosqueNietzscheelaborayellenguajemedianteelquelosexpresa.Si
ellenguajeeslacasadelSer,podradecirsequeellenguajemuestraodevelaelSermediantesuactividadquepermitelaaperturaoriginariaalSer.

SegnNietzsche,lafuenteoriginaldellenguajeydelconocimientonoestenlalgicasinoenlaimaginacin,estoes,enlacapacidadradicaleinnovadora
que tiene la mente humana de crear metforas, enigmas y modelos (Nietzsche, 1993:134). En este sentido, la naturaleza del lenguaje es esencialmente
simblicayfigurativa,fuerzalaidentificacindelonoidnticomediantelaanaloga,entantonoexisteunfundamentoanteriorallenguajequeoperecomo
criterio de verdad absoluta que permita distinguir entre un lenguaje literal y otro imaginario o retrico. En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral,
Nietzschesepregunta:

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de
relacioneshumanasquehansidorealzadas,extrapoladasyadornadaspoticayretricamenteyque,despusdeunprolongadouso,unpueblo
considera firmes, cannicas y vinculantes las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal
(Nietzsche,1990:25).

En el fondo de la definicin de verdad como un mvil ejrcito de metforas, metonimias, antropomorfismos, encontramos otra idea ms general que nos
presenta a la historia intelectual de la humanidad como una historia de la metfora y de la ilusin. Para desmontar la visin objetivista imperante en la
historiadel pensamiento, Nietzsche revisa el lenguaje porque es en l donde reside la construccin del mundo. Es el lenguaje la expresin adecuada de
todaslasrealidades?,sepreguntaNietzsche.Losdiferenteslenguajes,comparadosunosconotros,ponenenevidenciaqueconlaspalabrasjamssellega
alaverdadniaunaexpresinadecuadapues,encasocontrario,nohabratantoslenguajes(Nietzsche,1990:22).

3ElNietzschedeDeleuze

DeleuzeafirmaqueyanobuscamosenNietzschealprofetadelasubversinnidelasuperacinporquesihayunautorparaquienlamuertedeDios,lacada
desdeloaltodelidealascticonotieneningunaimportanciaentantoquequedacompensadaporlasfalsasprofundidadesdelohumano,malaconcienciay
resentimiento,seessindudaNietzsche:lllevaacabosusdescubrimientosenotrolugar,enelaforismoyelpoema,quenohacenhablarniaDiosnial
hombre,mquinasparaproducirelsentidoparamedirlasuperficieinstaurandoeljuegoidealefectivo.(Deleuze,1996:90).

A partir de la interpretacin que realiza Nietzsche del mito de Ariadna es posible el anlisis del concepto de eterno retorno as como de las nociones de
diferenciayrepeticin.Elprimero,pensadocontralasleyesdelpensamientoapolneo,tieneunvnculofundamentalconlavoluntaddepoderentanto,
segn Deleuze, la repeticin en el eterno retorno es la voluntad de poder ya que Nietzsche expone una estrategia que interpela la expresin de la unidad
lineal del saber porque remite a la interpretacin cclica del eterno retorno presente como un efecto desconocido en el pensamiento lineal impuesto en
Occidente.

Elpensamientoafirmativodeladivergenciaydelamultiplicidadtienecomoinstrumentoladisyuncin.Setratadeunpensamientoqueoponemultiplicidada

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unidad,heterogeneidadydispersinahomogenizacinytotalizacinunificadoras.Enestesentido,eleternoretornoesactivoyafirmativoes la unin de
DionisosyAriadna.Ellaberintoeseleternoretornomismo,estoes,aquelloactivoyafirmativo,yyanoesmsellaberintodelconocimientoylamoral,sino
eldelavidaydelsercomoviviente.

3.1Lainversindelplatonismo,eleternoretornoylavoluntaddepoder

Laideadeleternoretornosesustentasobrelabasedefuentesrechazadasporelplatonismoqueseconstruyesobrelavoluntadderechazodelsimulacro:la
distincin del modelo y la copia funda la distincin entre conos y simulacros al tiempo que establece la diferencia discriminando entre buenas y malas
imgenes.ParaPlatnelmodeloeslomismoylacopialosemejanteelmundodelarepresentacinesentonceselmundodelaidentidad,delorigen,delo
mismo.Esunmundoenelqueimgenesysemejanzassesometenalaidentidadpuradelmodelooriginal.Eselcarcterlegitimadordeseleccinyexclusin
quePlatnasignaalaverdadloqueconvierte,deacuerdoconNietzsche,alavoluntaddeverdadenvoluntaddepoder,yascomienzasucrticaylaborde
inversindelplatonismo.

Nietzsche concibe el simulacro al margen de la opcin dualista del mundo verdadero y el mundo aparente de Platn, del modelo y su reproduccin, de la
identidad propia del original y la semejanza de la que participan las copias. Logra pensar el simulacro como diferencia en una relacin inmediata de lo
diferenteconlodiferente,quenoconllevelarepeticineternadelaunidad,laidentidadolasemejanza,esdecirdeloMismo.Intentaconcebirelsimulacro
porfueradelarepresentacinplatnica.

Lavoluntaddepoderproponelainterpretacindeleternoretornodelaproduccindeladiferenciaenelmito,deunadessemejanza,deunadesigualdad.
Lavoluntaddepodereselelementodiferencialdelasfuerzas,voluntaddepoder,elelementogenealgicodelafuerzayelelementodeproduccindela
diferenciaentredosovariasfuerzas(interpretaciones)puestasenrelacin. La voluntad de poder no es la psychenbuscadeunmundo (propio), sino la
physisqueeternamentesedesbordaasmisma.Laphysiseselcaminoalaphysis:eldevenir,elllegaraserloquesees.Conlaexpresinvoluntadde
poderNietzscheimprimealdevenirelcarcterdelser:lopiensacomounllegar(aser)ycomoundejar(deser).

Lainmanenciadelasrelacionesdefuerzaeseleternoretornoyeleternoretornoeslarepeticinnodelomismo,sinodelootro.Enlasrelacionesdefuerza
hay que distinguir, en primer lugar, las fuerzas afirmativas de las fuerzas reactivas y, en segundo trmino, las fuerzas activas de las fuerzas pasivas.As
comoenlavoluntaddepoderesnecesariodistinguirlavoluntadafirmativadelavoluntadnegativa.Latercerasntesisdeltiempoeselfuturo.Deleuzelo
analizaatravsdeNietzscheconsuideadeleternoretornoyaquesteafectaalonuevolaruedadeldevenirexpulsaporseleccinlodbilyreactivo.

Eleternoretornoeslainterpretacindelmundoatravsdelmitogriegorecuperadoconexclusindetodaidentidadlgicaprevia.Ladiferenciaeslaprimera
afirmacin,eleternoretornodelmitoeslasegunda,estoes,laeternaafirmacindelavoluntaddelser.Teniendoencuentaqueeleternoretornoreafirmala
fuerzaexpresivadeseleccindondelonegativocomounilateraldejaderetornarcomoprincipionico,puedenotarsequenadaesigual,todosebasaenla
diferencia,ensudesemejanzaahorareconocidayensudesigualdadoriginaria.

Se trata de una interpretacin que denuncia la mistificacin ms profunda y peligrosa del humanismo representado por el hombre superior que pretende
llevaralahumanidadhastalaperfeccinbasadoenunalecturaracionaldelmito.Elretornoeslonicoqueserepite,nohayrepeticindelomismoasse
piensaeldevenirylarepeticindelootroocultado.Retornareslanicamismidaddeleternoretornoenlasvariacionesdelmito.Superandola alienacin
apolnea, el hombre se constituye en una fuerza que afirma y que se afirma porque el hombre superior no sabe del todo lo que significa afirmar sino que
presentaunavisinparcialdelmundoycreequeafirmaresasumirlaverdad,conocerysoportarunaprueba.

Lametafsicaelmundodelosvalores,delosfines,delosdeseos,delossentimientos,delossignificadoseslaexpresindeestafsicaradical.Losvalores
sonsiempreefectosdesuperficie.Deleuzeafirmaqueremitirelmundodelossignificadosalordendelaphysiseshacersugenealoga:decidirququieren.
Y, hablando de voluntad de poder, slo es posible querer una de dos cosas: o bien afirmar la vida o bien negarla. Afirmarla en funcin de un fin o una
metaajenaalavidamismaenvirtuddeunatrascendenciaesenrealidadnegarla.Esprecisoafirmarlaensudoblecarcter:ascendenteydescendente.
Taleslacuestindecisiva.Esposiblees,entodocaso,msfcilafirmarlavidacuandoellamismaesfuerzaydesbordamiento,cuandoesexuberancia
peroafirmarlacuandodecae,cuandodeclina,cuandosedebilitaysehundeensuocaso,esaeslatareadelsuperhombre.

3.2LainterpretacindelmitodeAriadna

Empleandounaestrategiahermenutica,NietzschereinterpretaelmitooriginalvinculandolasignificacinemblemticadelospersonajesAriadna,Dionisos,
Teseocomoaspectosdeleternoretornoydelavoluntaddepoder.Deleuzevinculaeleternoretornoaloqueparecaoponrseleolimitarlodesdefuera:
la metamorfosis integral, lo desigual irreductible (Deleuze, 1988:389). Esto sucede porque el eterno retorno no produce un incremento cualitativo y
progresivo, es intensivo y propone la diferencia en el ncleo del mito original. En El misterio de Ariadna, Deleuze sostiene que Ariadna juega un rol
esencialenlafilosofadeNietzsche,nosolamenteporqueeslamujeroelAnima,sinoporqueellaestenelcrucedelosconceptosprincipalesdesufilosofa.
(Deleuze,1996:18).

Estalecturaqueplanteaeltemadeleternoretornodelmitocomoelproductodelareinterpretacindelauninconflictivadelospersonajesmitolgicos(la
unindeDionisosyAriadnaentensinsimblicaconTeseo)hacequelaafirmacindionisacarecuperesuplenosignificado.Estainterpretacinproponeque
el eterno retorno es el producto de una doble lectura la transmutacin simblica de los personajes, que hace volver lo negado y hace devenir lo que es
activo. Ni las fuerzas reactivas ni la voluntad de negar volvern: quedan eliminadas por esta transmutacin hermenutica que propone al eterno retorno
comounaseleccindeloreprimido.

SegnNietzsche,alserabandonadaporTeseo,AriadnacomienzaarelacionarseconDionisosenNaxos.AriadnaabandonadaporTeseoalquehabaguiado
en el laberinto es raptada por Dionisos es a partir de aqu que se establece la profunda distancia: TeseoDionisos. (Deleuze,1996:140). Si bien en una
primera lectura Teseo puede parecernos el hroe racional, competente para descifrar los enigmas, frecuentar el laberinto y vencer al toro, en segunda
instancia,comprendemosqueaunqueelMinotauroesvencido,noesinferioraTeseo.Teseovencealmonstruo,supropioenigma,elenigmaqueplanteael
laberintoometforadelmundo,cuestinqueenrealidadessolucionadaporlaastuciadeAriadna.Desconocequeafirmarnoesllevar,asumirloquees,sino
porelcontrario,liberar,descargarloquevive.Teseoseempeaencargarlavidabajoelpesodevaloressuperiorescomosifueralanicaformadeencarar
laexistencia. El mito debe ser interpretado en el juego de la transmutacin del Minotauro en Dionisos. Afirma Nietzsche: El hombre superior pretende
explorarellaberintooelbosquedelconocimiento(Nietzsche,1975:213).

Peroelentendimientonoesmsqueeldisfrazdelamoralidad:elhiloenellaberintoeselhilomoralquecumplelaempresadequerermataraltoro,es
decirnegarlavida,aplastarlabajounpeso,reducirlaasusfuerzasreactivas.MientrasAriadnaestjuntoaTeseoparticipaenlaempresadenegarlavida
mediantefalsasaparienciasdeafirmacin,Teseoelmodeloeselpoderdenegacinsmismoylafiguradesupropiaescisinnegada.SegnNietzsche,el
hombresuperiorignoraqueafirmarnoescargar,uncir,asumirloque(no)es,sinoalcontrariodesligar,liberar,descargar.Nocargarlavidabajoelpesode
losvaloressuperiores,inclusolosheroicosracionales,sinocrearvaloresnuevosquehagandelavidaloligerooloafirmativo

Cuando nos ponemos a sudar, nos dicen: Qu carga ms pesada es la vida! Pero es el hombre la carga ms pesada para l mismo ()
Cuntaspesadaspalabrasajenas,cuntospesadosvaloresajenoscargasobres!(Nietzsche,1993:191).

Lacrticadelconceptodehombresuperiordenuncialamistificacinmsprofundadelhumanismo:elhombresuperiorcomoejemplodeperfeccin.Criticando
unaescisinenelmismoconceptodesujetopretenderecuperaralhombre,superandolasalienaciones,elhombreintegralenlugardeDios,comounafuerza
queafirmayqueseafirma:Asimismohadeolvidarsuvoluntaddehroequieroqueseaelevado,ademsdesublime:elpropioterdeberaelevaraese
hombresinvoluntad(Nietzsche,1993:131).AunqueeltoroesvencidoporTeseo,hombresuperior,Teseoesinferioralmonstruo:Deberahacercomoel
toroysufelicidadhabradeoleratierra,ynoadespreciodelatierra.Megustaraverlecomotoroblancomugiendoyresollandodelantedelarado:ysus
mugidosdeberanserunaalabanzadetodoloterreno...Loquevosotros,lossublimes,encontrismsdifcilesestardepie,conlosmsculosrelajadosyla
voluntaddistendida(Nietzsche,1993:130131).

Loqueelhombresuperiorpresentacomoafirmacin,essolamentelacombinacindelanegacinconlareaccindelnihilismo,estoes,lamalaconcienciay
el resentimiento. El hombre superior que busca el conocimiento pretende explorar el laberinto del conocimiento. Pero el conocimiento es la mscara de la
moralidadelhiloenellaberintoyelhilomoral.Lamoralasuvezesunlaberinto,mscaradelidealascticoyreligioso:essiemprelamismaempresa,lade
mataraltoro,esdecirnegarlavida,aplastarlabajounpeso,reducirlaasusfuerzasreactivas.

Porelcontrario,AriadnaeselAnima,elAlma,peroelalmareactivaolafuerzadelresentimiento.Ariadnaeslaqueexperimentaelresentimientocontrasu
hermanoeltoro.AbandonadaporTeseo,AriadnasientequeDionisosseaproxima.Dionisostoroeslaafirmacinpuraymltiple,laverdaderaafirmacin,la
voluntadafirmativa:lnosoportanada,nosecargadenada,sinoaligeratodoloquevive.Sabehacerloqueelhombresuperiorignora:rer,jugar,danzar,
esdecirafirmar.lesloligero,quenosereconoceenelhombre,sobretodoenelhombresuperior,sinosolamenteenelsuperhombre,enotracosaqueel

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esdecirafirmar.lesloligero,quenosereconoceenelhombre,sobretodoenelhombresuperior,sinosolamenteenelsuperhombre,enotracosaqueel
hombre.EranecesarioqueAriadnafueraabandonadaporTeseo:EsteeselsecretodelAlma:cuandoelhroelahaabandonado,seacercaaellaensueos
elsuperhroe.BajolacariciadeDionisoselalmadevieneactiva.EllaerapesadaconTeseo,peroconDionisossealigeraydescargada,delgada,seeleva
hastaelcielo.Aprendeque,loquetiempoantescreaunaactividad,noeramsquepropsitodevenganza,desconfianzayvigilancia,reaccindelamala
conciencia y del resentimiento. Pero Ariadna comprende su decepcin en un momento en el que ya no se preocupa ms: Dionisos, que es un verdadero
griego, se acerca el Alma deviene activa, al mismo tiempo que el Espritu revela la verdadera naturaleza de la afirmacin. Deleuze sostiene: Ahora la
cancindeAriadnaadquieretodosusentido:transmutacindeAriadnaenlaproximidaddeDionisos,AriadnaeselAnimaquecorrespondealEsprituque
dices(NietzscheenDeleuze,1996:145).EncontactoconDionisossurgeunaactividadagonstica,elconflictoconsigomismo,Ariadnaaprendequeloque
antescreaunaactividadheroicanoeramsquevenganza,desconfianzayvigilanciaafectivas,reaccindesuconcienciaincompletasinDionisosy,ms
an,loquecreaserunaafirmacinnoeramsqueundisfraz,unmododecreersefuerteporqueseacarreayseasume.

La voluntad es el elemento que recupera este procedimiento hermenutico nietzscheano para interpretar la energa que es necesaria para recuperar la
complejidadoriginariadelmitoytransformarse.EllaberintoresideenDionisosyyanorepresentaelsenderotradicionaldelsaberporelcualseintroduce
Teseo,sujetandounhilo,aquelquevaamataraltoro,Nietzscheescribe:

Puesloquenoexistenopuedequerer,yloexistentenopuedeapetecerloqueyatiene.Slohayvoluntaddondehayvidaperoloqueyodigoesquenose
tratadeunavoluntaddevida,sinodeunavoluntaddepoder(Nietzsche,1993:129).

SloDionisos,elartistacreador,alcanzalapotenciadelametamorfosisgraciasalacualdeviene,dandofeasdeunavidapletricallevalapotenciadelo
falsoaungradoqueseefectanoyaenlaforma,sinoenlatransformacinvirtudqueda,ocreacindeposibilidadesdevida:transmutacin.(Nietzsche,
1993:55).

Dionisos canta una cancin de soledad, es el dios de la afirmacin ahora es necesaria una segunda afirmacin para que la afirmacin sea ella misma
afirmada.Nietzschedistinguebienlasdosafirmacionescuandodice:Eternaafirmacindelser,eternamenteyosoytuafirmacin(NietzscheenDeleuze,
1996:145).Dionisoseslaafirmacindelser,peroAriadna,laafirmacindelaafirmacin,lasegundaafirmacinoeldeveniractivo.Todoslossmbolosde
Ariadna cambian de sentido cuando se relacionan a Dionisos en lugar de ser deformados por Teseo. No solamente la cancin de Ariadna deja de ser la
expresindelresentimiento,paraserunabsquedaactiva,unapreguntaqueafirma.Ellaberintonoesmsellaberintodelconocimientoydelamoralel
laberintonoesyaelcaminodondepenetratendiendounhiloelquevaamataraltoro.

ElvnculoagonsticoentreTeseoyDionisospresentaaAriadnaunacuestindesaludydecuracin.DionisoseslaafirmacinpuraAriadnaeselAlma,la
afirmacindesdoblada,lsiquerespondeals.Perodesdoblada,laafirmacinretornaaDionisoscomoafirmacinqueredobla.Enestesentido,eleterno
retornoeselproductodelaunindeDionisosyAriadna.EntantoqueDionisosestsolotienetodavamiedodelpensamientodeleterno retorno, porque
temequesterestituyalasfuerzasreactivas,laempresadenegarlavida.LaafirmacindionisacaencuentrasuplenodesarrolloenAriadna.

CuandolaafirmacindionisacaencuentrasuplenodesarrolloenAriadna,Dionisosasuvezaprendeunacosanueva:queelpensamientodelEternoRetorno
consuelaalmismotiempoque es selectivo. No hay Eterno Retorno sin una transmutacin. Ser del devenir, el Eterno retorno es el producto de una doble
afirmacin,quehacevolverloqueseafirmaynohacedevenirmsqueaquelloqueesactivo.Nilasfuerzasreactivasnilavoluntaddenegarretornarn:son
eliminadosporlatransmutacin,porelEternoRetornoqueselecciona.EsporloqueNietzschelocompara,nosolamenteconlaorejacircular,sinotambin
conelanillonupcial.Ellaberintoeselanillo,laoreja,elEternoRetornomismoesaquelloqueesactivoyafirmativo.Encuantoalproductodelauninde
DionisosyAriadna,steeselsuperhombreoelsuperhroe,elopuestoalhombresuperior.Elsuperhombreeselvivientedelascavernasodelascimas,el
niconioquesehacedesdelaoreja,elhijodeAriadnayelToro.

ElproductodelaunindeDionisosyAriadnaeselsuperhombre,loopuestoalhombresuperior.Loqueelhombresuperiorpresentacomolaafirmacin,es
sindudaelsermsprofundodelhombre,peroessolamentelaextremacombinacindelanegacinconlareaccin,delavoluntadnegativaconlafuerza
reactiva, del nihilismo con la mala conciencia y el resentimiento. De modo que la voluntad de poder tiene dos gradaciones: la afirmacin y la negacin
mientras que las fuerzas tienen dos cualidades: la accin y la reaccin. Estos son los productos del nihilismo, las fuerzas reactivas que resisten. De ah la
ilusindelafalsaafirmacin.Lamoralasuvezesunlaberinto:mscaradelidealascticoyreligioso.Delidealascticoalidealmoral,delidealmoralalideal
del conocimiento: es siempre la misma empresa que persigue, la de matar al toro, es decirnegarlavida, aplastarlabajounpeso,reducirlaasusfuerzas
reactivas. El hombre sublime no tiene ms necesidad de Dios para sojuzgar al hombre. Ha reemplazado a Dios por el humanismo el ideal asctico por el
idealmoralyelconocimiento.Elhombreseinvistedesmismoennombredevaloresheroicos,ennombredevaloresdelhombremoderno.

3.3Larepeticindeladiferencia

DeleuzeenDiferenciayRepeticinsostienequeNietzsche,conocedordelosgriegos,sabequeeleternoretornoessuinvencin,lacreenciaintempestivao
delfuturoporqueeleternoretornonosignificaelretornodelomismo.As,Nietzschevinculaeleternoretornoaloqueparecaoponrseleolimitarlodesde
fuera:lametamorfosisintegral,lodesigualirreductible.Enestesentidoafirma:Laprofundidad,ladistancia,losbajosfondos,lotortuoso,lascavernas,lo
desigualensformanelnicopaisajedeleternoretorno(Deleuze,1988:390).

Zaratustraselorecuerdaalbufn,perotambinalguilayalaserpiente:nosetratadeunaleydelanaturaleza.Eleternoretornoseelaboraenunfondo
en el que la Naturaleza original reside en su caos, por encima de los reinos y las leyes que constituyen tan slo la naturaleza secundaria. Nietzsche
contraponesuhiptesisaunasimplehiptesiscclica,suprofundidadalaausenciadeprofundidad.Eleternoretornonoesnicualitativoniextensivo,es
intensivo. Tal es el vnculo fundamental del eterno retorno y de la voluntad de poder. La voluntad de poder es el mundo de las metamorfosis, de las
intensidades,delasdiferenciasdediferencias:mundodeintensivasintencionalidades,mundodesimulacrosodemisterios.Eleternoretornoeselserdel
mundoconexclusindetodaidentidadoriginaria,elmedioderealizarunatransmutacindelosvalores,contralasleyesdelanaturaleza.Ladiferenciaesel
objetoms importante de la voluntad de poder, la repeticin en el eterno retorno es el pensamiento ms alto. La diferencia es la primera afirmacin, el
eternoretornoeslasegunda,eternaafirmacindelser,quenosconduceallmitedelpensamiento.

Loquenoretornaeslacualidad,laextensin,porqueladiferenciacomocondicindeleternoretornoseanula,incluidalarepeticincuandosehallasometido
alacondicindeidentidaddeunamismacualidad,deunmismoyoyoenelquelacualidadaparececomosignoenladistancia,ointervalodeunadiferencia
de intensidad. Y si el eterno retorno en beneficio de una coherencia superior, lleva a las cualidades al estado de puros signos, y no conserva de las
extensionessinoloquesecombinaconlaprofundidadoriginal,entoncesaparecern lascualidadesmsbellas,loscoloresmsbrillantes, las piedras ms
preciosas y las extensiones ms vibrantes, puesto que, reducidas a su razn seminal, y tras haber roto toda relacin con lo negativo, permanecern para
siempreapegadasalespaciointensivodelasrelacionespositivasentonces,asuvez,serealizarlaprediccinfinaldelFedn,cuandoPlatnpromete,conla
sensibilidad desprendida de su ejercicio emprico, templos, astros y dioses como jams se han visto, afirmaciones inauditas. La prediccin no serealizar,
bienescierto,sinoconlainversindelplatonismomismo.

IIPAULRICOEUR:ELLENGUAJE,ELTEXTOYELMUNDO

1LareflexinhermenuticasegnRicoeur

Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del
lenguaje.As,arraigadaenlafilosofadeNietzsche,queexigealafilosofalatareadedesenmascararlasfbulasilusoriasyfalsosvaloresdelaconciencia(la
moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad,
quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Ricoeur procura adems una
hermenuticaquerestaureelsentidoquecontienenlossmbolos,bsquedaqueexplicaraelprogresodelaconciencia.

Elserhumanoestinmersoenunmundoyaestructurado,comosituacinhistrica,cultural,lingstica,etc.,yalmismotiempoproduceuncampoabierto
deposibilidades.Enestesentidolahermenuticaesunadisciplinaquearticulaarteycienciaenlainterpretacindetextoscuyapolisemiadevieneproducida
pormltiplesprcticas.Elobjetodelahermenuticaeseltextoyelobjetivodelactointerpretativoeslacomprensindeltextomismo,lacualtienecomo
mediolacontextualizacin, que trata de actualizarlo. El texto posee un significado que est realizando una intencin con sentido y referencia. Sentido,en
cuantosusceptibledesercomprendidoreferencia,aunmundorealoficticioproducidoporeltextomismo.

EnRicoeur,tambin se conjuga el inters por regular la tensin entre pragmtica y hermenutica en su relacin con la interpretacin. En este sentido, la
pragmticaretomalaoralidaddeldilogoparadilucidarelsignificadodelhablante,mientrasquelahermenuticadacuentadelaescrituradeunsujeto.Esta
tensin entre interpretacin y accin fue formulada por Nietzsche como parte de su debilitacin de la ontologa tomando un sesgo hermenutico que ha

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influenciadoenlaactualidadaGadamer,Vattimo,yotros.

SegnRicoeur,eldiscursoseproducecomosuceso:algoqueocurrecuandoalguienhabla.Eldiscursoserealizatemporalmenteyenelpresente,porque
elsucesoconsisteenlallegadaallenguajedeununiversoatravsdeldiscurso.Enestesentido,eldiscursonoslotieneunmundo,sinotambintieneal
otro,elsucesoeselfenmenotemporaldelintercambio,elestablecimientodeldilogo,quepuedeiniciarse,prolongarseointerrumpirse.

Al reconstruir la estructura de una obra renunciamos a aprehender el alma de un autor. La principal tarea hermenutica escapa a la disyuntiva de la
genialidad o de la estructura. Ricoeur la liga a la nocin de "mundo del texto". La lengua es expresin del mundo. Un nuevo problema surge cuando el
discurso se hace texto con la referencia. La escritura de la obra altera la referencia. En el discurso oral acaba por resolverse en la funcin ostensiva del
discurso. Con la escritura las cosas cambian deja de ocurrir una situacin comn al escritor y al lector y las condiciones concretas del acto de sealar,
desaparecen.Surgeelfenmenoquellamamosliteratura.Surgeotraliteratura,cuento,novelacorta,teatro,quedestacaeldiscursohabitualaexpensasde
lafuncinreferencial.

No hay relato, cuento o poema sin referente, pero ese referente est en franca oposicin con el del lenguaje diario a travs de la ficcin, de la poesa,
nuevasposibilidadesdeserenelmundonacenenlarealidadcotidianaficcinypoesaafectanelserperonoalserenlamodalidaddeserah,sinoensu
potencia:lamodalidaddepoderser.Larealidadcotidianaadquierevariacionesimaginativasquelaliteraturaoperaenloreal.

El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros mismos. Una obra se gana sus lectores y crea de este modo, su propio interlocutor
subjetivo.Laapropiacinestdialcticamenteligadaaldistanciamientocaractersticodelaescritura,alaobjetivacincaractersticadelaobra(objetivaciones
estructuralesdeltextoquerespondenalsentido,noalautor)ytienecomointerlocutorloqueRicoeurdenominaelmundodelaobra.Ellectorseapropia
deunapropuestadelmundoquenoseencuentradetrsdeltexto,comoocurriraconunaintencinocultasinoantel.Apartirdeesemomentocomprender
equivaleacomprenderseeneltexto.
Laescrituraeslamanifestacincompletadealgoqueexistevirtualmente,algoincipienteyrudimentarioquesedaenelhablavivaasaber,laseparacin
delsentidoydelacontecimiento.Peroestaseparacinnoesdetalmagnitudquecancelelaestructurafundamentaldeldiscurso.Laautonomasemnticadel
textopareceangobernadaporladialcticadelacontecimientoysentido.Estadialcticasehaceobviayexplcitaalescribir:laescrituraesmanifestacin
ntegradeldiscurso.Elsostener,comolohace,quelaescrituratieneunarazdistintaaladelhablayquesufundamentohasidomalentendidodebidoaque
hemos prestado atencin excesiva al habla, a su voz, y a su logos, es pasar por alto cmo ambas modalidades de la actualizacin del discurso se
fundamentanenlaconstitucindialcticadeldiscurso.

2Ellenguaje,eltextoyelmundo

RicoeursostienequeenElseryeltiempoHeideggerafirmaqueloqueentendemosprimeroenundiscursonoesotrapersona,sinoun"proyecto",estoes,
elesquemadeunanuevaformadeserenelmundo.Laescritura,alliberarsedesuautor,suauditoriooriginarioy,deloslmitesdelasituacindehabla,
revelaestedestinodeldiscursocomoproyeccindeunmundo(Ricoeur,1995:50).Noafirmaqueunsujetotengaunabsolutodominiodesupropiomodode
serenelmundo,enrealidad,proyectaelaprioridesuautocomprensineneltextomediante un proceso por el cual se revelan nuevos modos de ser o,
formasexistenciariasyunacapacidaddeconocerseasmismo.

Ricoeur, con su concepto de hermenutica, relaciona la autocomprensin como proceso que integra al sujeto y al texto. El lenguaje tiene atributos que
quedanfueradetodoreduccionismo,especialmenteelestructuralismo,quedescribealgunasdesusfuncioneseignoraqueelenunciadoexpresadoporun
sujetoserelacionaconunatradicinhistricadeunacomunidad.Unactodehablaimplicaunaspectotico:alhablar,mecomprometoadarsignificadoalo
que digo segn las reglas de mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo el pacto implcito en el que se funda dicha comunidad (Ricoeur,
1999:51).

EnestesentidoRicoeursugierequelafilosofadebieraretomarelestudiodellenguajeensurelacinconlarealidaddelsujetoconcreto,evitandoelprivilegio
disciplinario que las ciencias del lenguaje otorgan a las estructuras y los cdigos a expensas de la creatividad del hablante y la comunidad humana que
conformanlacomplejadimensinintersubjetivadellenguaje.(Ricoeur,1999:41).

El lenguaje no es solamente un objeto de estudio para Ricoeur, sino el vnculo dialgico que permite expresar y representar el mundo porque el lenguaje
comoexpresin significativa implica el sentido total de todas las expresiones referidas a los textos y discursos que constituyen una comunidadlingstica.
Ricoeur sostiene: Hablar es el acto mediante el que el lenguaje se desborda como signo para acceder al mundo, a otro o a uno mismo. (Ricoeur,
1999:47).

Sinembargo,porunlado,Ricoeurconsideraellenguajecomoexperienciadialgicaenlacondicinontolgicadelareferencia,peroestacondicinexpresada
enellenguajenotieneunafundamentacininmanente:Primerohayalgoquedecir,porquetenemosunaexperienciaquetraerallenguaje,porloque,ala
inversa,ellenguajenosolamentesedirigehacialossentidosideales,sinoquetambinserefierealoquees.(Ricoeur,1995:35)

Porotraparte,lafuncinhermenuticadeltextoexpresaunmododeestarenelmundo que propone una comprensin del sujeto poniendo de manifiesto


especficamenteelmundodeltextoyelsentidototaldelasexpresiones.

3Lenguajeyexperienciasubjetiva

As,segnRicoeurycoincidiendoparcialmenteconFoucault,elsignificadodeltextonoesalgoocultosinoalgoadevelaryassucomprensindebecaptar
las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto. Desde el punto de vista ontolgico, la comprensin de un texto analiza las relaciones
complejas entre el significado y la referencia: de lo que se dice a aquello de lo que habla porque el texto descubre las dimensiones de ese mundo como
tradicinycomunidad.Ricoeursostienequeeldiscursoenellenguajeescritoesequivalentealareferenciaaparentedellenguajehablado:Vamsalldela
merafuncindesealarymostrarloqueyaexistey,enestesentido,trasciendelafuncindereferenciaaparentevinculadaallenguajehablado.Mostrar
aques,alavez,crearunanuevaformadeser.(Ricoeur,1995:100).

Lahermenuticaimplicalacomprensindelasmodalidadesdeexpresindelsujeto,quelomuestranyloescondenporqueellenguajeremiteasmismoya
loquenoeslenguajeporqueconocimientoeinterpretacinsonlamismacosa.As,lahermenuticacomoprcticafundamentalmentefilosficarepresentael
verdadero camino de la reflexin, que no es otra cosa, dice Ricoeur, que el lazo entre la comprensin de los signos y la comprensin en s (Ricoeur,
1999:20).

Silalenguaesexpresindelmundoyellenguajeelvnculodialgicoentrelaspersonasyelmundo,entonces,lafilosofadebeestudiarelvnculoentreel
lenguajeylarealidad.SegnPaulRicoeur,ellenguajenoesunobjeto,sinounamediacinentrenosotrosynuestromundoatravsdelqueseexpresauna
realidadypermiteserrepresentada.Deacuerdoasuconcepcin,ellenguajeseentiendeensurelacinconlarealidaddelaspersonasy,conesto,relativiza
elprivilegiodisciplinarioquelascienciasdellenguajeotorganalasestructurasyaloscdigosaexpensasdelagramticaimplcitaydelacreatividaddelos
hablantesydelascomunidadeshumanasqueconformanlacomplejadimensinintersubjetivadellenguaje.(Ricoeur,1999:41).

Entonces,ellenguajenoessolamenteunobjetodeestudioparaRicoeur,sinoelvnculodialgico que permite expresar y representar el mundo porque el


lenguaje como expresin significativa implica el sentido total de todas las expresiones referidas a los textos y discursos que constituyen una comunidad
lingstica (Ricoeur, 1999:47). Segn Ricoeur, el discurso se produce como suceso: algo que ocurre cuando alguien habla. El discurso se realiza
temporalmenteyenelpresenteporqueelsucesoconsiste en la llegada al lenguaje de un universo a travs del discurso.As, el discurso no slo tiene un
mundo, sino tambin tiene al otro. El suceso es el fenmeno temporal del intercambio, el establecimiento del dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o
interrumpirse.

Ricoeurrelacionalaautocomprensincomoprocesoqueintegraalsujetoyaltextoensuconceptodehermenuticaylosenunciadosexpresadosporlos
sujetosserelacionancontradicioneshistricasdecomunidades.Enestesentido,Ricoeurentiendequeunactodehablaimplicaunaspectotico:alhablar,
me comprometo a dar significado a lo que digo segn las reglas de mi comunidad lingstica. Al tomar lapalabra, renuevo el pacto implcito en el que se
fundadichacomunidad(Ricoeur,1999:51).
Resultaevidentelaimportanciaquecobraelgirohermenuticoenelpensamientofilosficoenlaactualidaddadalaimportanciaquetienelacontribucinde
losautores mencionados en relacin a la tpica presentada en el resumen de este trabajo: el sujeto en la comunidad de interpretacin, la historicidad, la
comprensinylalibertad.Enlatradicinqueseadscriben,apesardesusdiferenciasuhorizontes,lareflexinsepresentacomounaactividadproductivay
creativa,destinadaasojuzgaroaliberaralserhumanoensuactividadexistencialelmundodelavidayenlasinstituciones.TantoFoucaultcomoRicoeur
alientan la expectativa de una posible emancipacin de una existencia domesticada por la razn positiva a favor de una existencia autntica en la
comunicacinabiertadelosvaloreshumanos.

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4Texto,escriturayreferencia

Para Ricoeur la escritura tiene una raz distinta a la del habla y su fundamento ha sido mal entendido debido a que hemos prestado atencin excesiva al
habla,asuvozyasulogos.Lalenguaesexpresindelmundo,pero,surgeunproblemaconlareferenciacuandoeldiscursosetransformaentextoporque
laescrituraalteralareferencia.Sibieneneldiscursooral podemos apelar a la funcin ostensiva, cuando el texto es escrito yconsiderando que no existe
unasituacincompartidaentreemisor(escritor)yreceptor(lector),lascondicionesconcretasdelactodesealardesaparecen.Nohaycuentonipoemasin
referente,peroesereferenteestenfrancaoposicinconeldellenguajediarioatravsdelaficcinnuevasposibilidadesdeserenelmundonacenenla
realidadcotidianaficcinypoesaafectanelserperonoalserenlamodalidaddeserah,sinoensupotencia:lamodalidaddepoderser.

EnlateorizacindeRicoeur,lanocindediscursoestemparentadaconladetexto,yaquesteesdefinidocomolafijacindeldiscursopormediodela
escritura.As,laescriturafijalaintencindedeciralgoinherentealdiscurso,fijalasignificacin.Lanocindetexto,talcomolapostulaRicoeur,conlleva
algunosprincipiossignificativos.Enprimerlugar,eltextosevuelveautnomorespectodelhorizonteintencionalfinitodesuautor,esdecir,loqueeltexto
significa no coincide ms con lo que el autor ha querido decir. En segundo trmino, el texto tiene, a diferencia del dilogo, la posibilidad de
descontextualizarsedesuscondicionespsicolgicasysociolgicasdeproduccinyrecontextualizarsedeotromodoatravsdelactodelalectura.Adems,el
textonotieneundestinatariodeterminadosinotodoaquelquesepaleer.

Eltextoeslamediacinenlasquenoscomprendemosanosotrosmismos.Laapropiacinestdialcticamenteligadatantoaldistanciamientocaracterstico
de la escritura como a la objetivacin caracterstica de la obra (objetivaciones estructurales del texto que responden al sentido, no al autor) y tiene como
interlocutor lo que Ricoeur denomina elmundo de la obra. El lector se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs del texto, como
ocurriraconunaintencinocultasinoantel.Apartirdeesemomentocomprenderequivaleacomprenderseeneltexto.

Laescrituraeslamanifestacincompletadealgoqueexistevirtualmente,algoincipienteyrudimentarioquesedaenelhablaviva:laseparacindelsentido
ydel acontecimiento. La autonoma semntica del texto parece an gobernada por la dialctica del acontecimiento y del sentido. Esta dialctica se hace
explcitaalescribir:laescrituraesmanifestacinntegradeldiscurso.

Alreconstruirlaestructuradeunaobrarenunciamosaaprehenderelalmadeunautor.Ricoeurconcibelatareahermenuticaaplicadaalmundodeltexto,
paraescaparaladisyuntivadelagenialidadodelaestructura.Elobjetodelahermenuticaeseltextoyelobjetivodelactointerpretativoeslacomprensin
del texto mismo que trata de actualizarlo. El texto posee un significado que est realizando, una intencin con sentido en cuanto susceptible de ser
comprendidoyreferenciaaunmundorealoficticioproducidoporeltextomismo.

En tanto articula en su hermenutica los aportes de los maestros de la sospecha Marx, Nietzsche y Freud puede afirmar que es posible dudar de la
concienciade los sujetoscomo de sus representaciones. En consecuencia, Ricoeur exige a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y
falsosvaloresdelaconciencia:lamoralidad,interpelarelcarcterdisfrazadodelsentidodelascosasyesclarecer"intenciones"e"intereses"quesubyacen
bajotoda"comprensin"delarealidad.Deestemodo,laestrategiahermenuticaconsisteenconsiderarlasficcionesnarrativassospechandodelasverdades
instituidas,considerandoelinconscienteFreud,lavoluntaddepoderNietzscheyeldominiodeclasesMarx.

As, la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje y
restaurar/recuperar el sentido, considerando que no existe un nico mtodo de interpretacin de los signos lingsticos, lo que es explicado como el
conflictodelasinterpretaciones.Porlotanto,esposibleentenderlainterpretacincomomanifestacindelasospecha,obiencomorestauracindelsentido.
Paralelamente,lainterpretacinposeeuncarcterdeapropiacinporquelainterpretacindeuntextoseacabaenlainterpretacindesdeunsujetoque
desdeentoncessecomprendemejor,secomprendedeotramanerao,incluso,comienzaacomprenderse(Ricoeur,2002:141).

5Eldiscursocomoproyeccindemundos

Sibienesciertoquelaspersonasestamosinmersasenunmundoyaestructurado,comosituacinhistrica,cultural,lingstica,etc.,noobstante,almismo
tiempotenemoscapacidadparaproducircambiosdentrodeuncampoabiertodeposibilidades.Comohemosmencionado,RicoeursostienequeenElseryel
tiempoHeideggerafirmaqueloqueentendemosprimeroenundiscursonoesotrapersona,sinoun"proyecto",estoes,elesquemadeunanuevaformade
serenelmundo.RetomemosladescripcinqueHeideggerhacerespectoalcrculohermenutico:

Elcrculohermenuticonodebedegradarsealacondicindecrculovicioso,ytampocohayqueconsiderarlouninconvenienteinsalvable.Enl
seocultaunapositivaposibilidaddelconocermsoriginario,posibilidadquesloseaferradeunmodogenuinosilainterpretacincomprende
que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca predisponibilidades, previsiones y preconocimientos por
partedelazarodelasopinionescomunes,sinohacerqueemerjandesdelascosasmismas,garantizandoaslacientificidaddeltemaespecfico.
(Reale,1991:557)

Estoesas,porquelaescrituraqueseliberadesuautorydesuauditoriooriginario,muestraeldestinodeldiscursocomoproyeccindeunmundo(Ricoeur,
1995:50), en la que un sujeto, proyecta el a priori de su autocomprensin en el texto en un proceso en el cual se revelan nuevos modos de ser y una
capacidaddeconocerseasmismo.Lafuncinhermenuticadeltextoexpresaunmododeestarenelmundoqueproponeunacomprensinsubjetivaque
ponedemanifiestoelmundodeltextoyelsentidototaldelasexpresiones.Untexto,comoescritura,esperayreclamaunalectura:

Lalecturaesposibleporqueeltextonoestcerradoensmismo,sinoabiertoaotracosaleeres,entodahiptesis,articularundiscursonuevo
al discurso del texto. Esta articulacin de un discurso con un discurso denuncia, en la constitucin misma del texto, una capacidad original de
continuacin, que es su carcter abierto. La interpretacin es el cumplimiento concreto de esta articulacin y de esta continuacin. (Ricoeur,
2002:140).

Al referirse a la interpretacin, Ricoeur vincula la hermenutica con la pragmtica. No obstante, tiene en cuenta que la pragmtica estudia la oralidad del
dilogo para dilucidar el significado de los actos de habla de los presentes, mientras que la hermenutica da cuenta de la funcin del distanciamiento que
produce la escritura entre el escritor y el lector. Esta tensin entre interpretacin y accin fue formulada por Nietzsche al considerar que la ontologa es
filologa porque el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula posibilitando un sesgo hermenutico que en la actualidad ha influenciado, por
ejemplo,aGadameryaVattimo.

SegnRicoeur,elsignificadodeltextonoesalgoocultoysucomprensindebecaptarlasproposicionesdelmundoabiertasporlareferenciadeltexto.Su
comprensin conlleva las eventuales relaciones existentes entre el significado y la referencia: de lo que se dice a aquello de lo que habla porque el texto
descubrelasdimensionesdeesemundocomotradicinycomunidad.Sostienequeeldiscursoenellenguajeescritoesequivalentealareferenciaaparente
dellenguajehablado,nocumpleconlafuncindesealarloqueexiste,trasciendelasupuestafuncinreferencialadjudicadaallenguajehablado.(Ricoeur,
1995:100).

Deestemodo,lahermenuticaimplicalacomprensindediferentesmodalidadesdeexpresionessubjetivas,porlotanto,conocimientoeinterpretacinestn
estrechamente vinculados. As, la hermenutica como prctica fundamentalmente filosfica representa un camino reflexivo que supone, segn Ricoeur, el
lazoentrelacomprensindelossignosylacomprensinens(Ricoeur,1999:20).

6Narracin,tiempoysubjetividad

UnadelastesiscentralesdeRicoeurpartedeunanecesidad"transcultural"quecorrelacionalaactividaddenarrarunahistoriaconelcarctertemporaldela
existencia humana. De estos supuestos se desprende que el tiempo se hace tiempo humano cuando se articula como narracin y la narracin significa
plenamentecuandoescondicindelaexistenciatemporal:

Mihiptesisbsicaalrespectoeslasiguiente:elcarctercomndelaexperienciahumana,sealado,articuladoyaclaradoporelactodenarrar
entodassusformas,essucarctertemporal.Todoloquesecuentasucedeeneltiempo,arraigaenelmismo,sedesarrollatemporalmenteylo
quesedesarrollaeneltiempopuedenarrarse.Inclusocabelaposibilidaddequetodoprocesotemporalslosereconozcacomotalenlamedida
en que pueda narrarse de un modo o de otro. Esta supuesta reciprocidad entre narratividad y temporalidad constituye el tema de Tiempo y
relato.Porlimitadoqueseaelproblema,encomparacinconlagranamplituddelosusosrealesypotencialesdellenguaje,resultarealmente
inmenso.Rene,enunmismortulo,problemasquehabitualmenteseabordanconttulosdiferentes:epistemologadelconocimientohistrico,
crticaliterariaaplicadaalasobrasdeficcin,teorasdeltiempo(dispersas,asuvez,entrelacosmologa,lafsica,labiologa,lapsicologaola

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sociologa). Al tratar la cualidad temporal de la experiencia como referente comn de la historia y de la ficcin, uno en un mismo problema
ficcin,historiaytiempo(Ricoeur,2000:192).

El concepto de mediacinnarrativapermite a Ricoeur establecer que la ficcin y la verdad se relacionan en la narrativa, sin estar sujetas a un conciencia
fundanteoaunaidentidadnarrativa,sinoaunaipseidadquevadelavidaaltextoydeltextoalalectura.Ricoeurentiendequeexisteunarelacinentre
mimesis y mito, como disposicin de los hechos narrados. De acuerdo con esto, Ricoeur relaciona la actividad narrativa con el carcter temporal de la
existenciahumanayrecuerdaquelanocinaristotlicademimesisentendidacomorepresentacindeaccionesnoesslounaactividad,sinoquetambin
esunamediacin(procesual)entreeltiempoylanarraciny,tambin,entrelanarracinylaverdad.Entantoproceso,lamimesiscontienetresmomentos:

(a) La prefiguracin prctica en la vida cotidiana que hace referencia al momento en el cual entran en juego los saberes y conocimientos previos que
permitenqueelprocesomimticoopereenelplanocognitivo,
(b)Laconfiguracintextualqueoperacomomediacinentreelmundodelavidaylalectura=eltextonarrativo
(c)Larefiguracinreceptiva,anagnrisisoreconocimiento,esdecir,interpretacinyapropiacinporpartedellectoratravsdelactodelalectura.
Deestemodoentiendeque:

(a)Laprefiguracinprcticamimticaatiendelosrasgosdelaaccinprcticaysesubdivideentresdimensionesqueoperanenformaparadigmtica:
lasestructurasinteligiblesoredesconceptualesdelacomprensinprctica(fines,motivos,agentes,circunstancias,interaccionesyresultados)
losrecursossimblicos,entantocontextodedescripcindeaccionesparticulares.Setratadereglasdedescripcineinterpretacinytambinde
normasprescriptivasydevaloresy,
loscaracterestemporales,quepertenecenalordendelaintratemporalidaddelsujeto.

(b)Laconfiguracintextualmimticasuponeelpasodeunordenparadigmticoaunosintagmticoyalmomentodelaficcin,nocomoopuestaalaverdad,
sinoentantoconstruccindelatrama(omithos).Setratatambindeunamediacin,enestecaso,entreacontecimientosehistoria(pasodelasucesina
la configuracin) es integracin de las estructuras inteligibles de la prefiguracin prctica y de la configuracin de caracteres temporales propios a la
narracin.Conlapuestaentextoseabreelespaciodelcomosi,enunprocesodeesquematizacindenominadoesquematismodelafuncinnarrativa.Nose
refiereaunamerareproduccinimaginativa,sinoaunaimaginacinproductiva.Esteesquematismoesunacapacidadsintetizadoradelaimaginacin,que
permite "unir" las acciones, circunstancias, agentes, etc., de la prefiguracin prctica mimtica con los conceptos de la trama (propia de la configuracin
textualmimtica).

(c)Larefiguracinreceptivamimticacorrespondealainterseccindelmundodeltextoconelmundodellector:constituyeelmomentodelalecturaydesu
aplicacin.Entantolaactividadlectorasuponelafusinde"horizontes",estambinelmomentodelatransformacindeltextoenobra.Lalecturaretornala
compresinprcticaconfiguradaeneltextoproduciendoun"aumentoderealidad".

Lamimesis expresa la accin prctica mediante estructuras inteligibles de la prctica, es decir, los fines, motivos, agentes, circunstancias, interacciones y
resultados, mediante la descripcin de acciones particulares y reglas de interpretacin de normas y valores mediante caracteres temporales en la vida
cotidiana.Lamimesistambinexpresaelordendelaficcinentantoconstruccindelatramaomitocomopasodelasucesinalaconfiguracinqueintegra
diversosaspectosdelasestructurasinteligibles.ParaRicoeur,lamimesisproduceloquedenominaesquematismodelafuncinnarrativa,esdecir,capacidad
de la imaginacin para sintetizar las acciones, las circunstancias y los agentes con la trama y el tiempo. As, el proceso mimtico contiene mltiples
mediaciones.Elordentemporaldelaconfiguracinnarrativa(b),realizaunamediacinentrelaprefiguracin(a)ligadaalasaccionesdelavidacotidianay
larefiguracin(c)queaade,atravsdelalectura,nuevossignificadoseidentificacionesexistenciales.SegnRicoeur,laverdadseentretejeenlaficcina
travsdelaactividadmimtica,entantolafbuladaformaacomponentesquesoninmanentesaltextoperolotrascienden,comofigurasdelasprcticasde
vida.stas,atravsdelalectura,sontrascendidasytransformadaseneltextomismoyenlasubjetividaddellector(ipseidad),quiennosueleserinmunea
estejuegodeverdadesquecirculanenlatrama.

ComosostieneWalterBenjamin, el lugar de la narrativa es fundamental porque el arte de narrar es el arte de intercambiar experiencias, entendiendo por
experiencias no la observacin cientfica sino el ejercicio popular de la sabidura prctica que tambin entraa apreciaciones axiolgicas porque en el
intercambiodeexperienciasquepermiteelrelato,lasaccionesnodejandeseraprobadasodesaprobadas,ylosagentes,alabadosocensurados.(Ricoeur,
1996:166).Elactuarhumanoquedadelineadoentreunhorizontecomprensivolaunidadnarrativadelavida[1]ydeterminacionesconcretaslasprcticas.
Entreprcticasyhorizonte,Ricoeurproponeunazonamediadoraquesonlosplanesdevidadeintercambioentrelaindeterminacindelosidealesrectoresy
ladeterminacindelasprcticas.

IIIAPUNTESPARAUNAARQUEOLOGADELAPRODUCCINSOCIALDELASINTERPRETACIONES

1Genealoga,arqueologayhermenutica
EnsuobrasobreNietzsche,FreudyMarx,MichelFoucaultsostienequesilainterpretacinnopuedeacabarsenuncaes,simplemente,porquenohaynada
queinterpretar.Nohaynadaabsolutamenteoriginarioqueinterpretarpuesenelfondo,todoesyainterpretacincadasignoesensmismonolacosaque
seofrecealainterpretacin,sinointerpretacindeotrossignos.

La interpretacin no arroja luz sobre un texto que es necesario escrutar para darle un sentido totalmente nuevo y que no estuviera dado de antemano
determinando nuestra lectura: La descripcin de los enunciados y de las formaciones discursivas debe, pues, liberarse de la imagen tan frecuente y tan
obstinada del retorno (de lo mismo). (Foucault, 1995:211) As, el sentido del texto no se ofrece pasivamente determina de algn modo el ejercicio de
interpretacin.

Laspalabrashansidoagenciadassiempreporlasclasesdominantesellasnosindicanunsignificadoeimponenunainterpretacindeuncampodeprcticas
nodiscursivas,enlascualesexistenprocesosdeapropiacinquetienequeverconelderechodehablar,accesoaunconjuntodeenunciadosylaposibilidad
deplantearlosendecisionesinstitucionales.(Foucault,1995:112).

Por consiguiente no es porque haya signos primarios y enigmticos por lo que estamos consagrados a la tarea de intrpretes, sino porque hay
interpretaciones,porquenuncacesadehaber,porencimadetodo,loquehabla,elgrantejidodelasinterpretacionesbasadasenunaviolenciasimblicaque
nosprescribe,lainterpretacindesuinterpretacin,quenosprescribeinvertirloscomosignosdepoder.

Porestarazn,laarqueologacomohermenuticadiscutealtipodeinterpretacinquepostulaquehaysignosdesprovistosdelaviolenciainstitucionalque
los agencia, signos que existiran originariamente, como seales coherentes y sistemticas que expresan un pensamiento transparente y neutro.
ContrariamenteaestaideaFoucaultentiendequemuchoscontemporneosolvidanquelahermenuticaylasemiologaplanteanelementosquepersonifican
el texto mediante la suposicin de que all reside oculto un pensamiento detrs de los signos en una deriva: analizar una formacin discursiva, es, pues,
tratarunconjuntodeactuacionesverbalesalniveldelosenunciadosydelaformadepositividadqueloscaracteriza(Foucault,1995:212).

Foucault es contrario a una hermenutica y a una semiologa que postulan la existencia absoluta del significado de los signos y no toman en cuenta la
violenciaimplcitaeneldiscurso,queacotanloindeterminadodelasposiblesinterpretaciones.ReconocemosaqulaherenciadeNietzscheydelmarxismo
despusdeMarx,unahermenuticaqueinterpretalosdiscursosylostextoscomoobjetoscuyamaterialidadestligadaaprcticasinstitucionales,yestudia
losdiscursoscomoformacionesestratgicasenrelacinconlasposicionesqueelsujetocomoinstanciaproductoraocupa, y la formacin de los enunciado
tienerelacinconlalocura,laideologa,eldeseoyesalldondenosotrosreconocemosaNietzsche.

Foucaultcriticalatendenciaontologistaidealista,ydesdeunpuntodevistamarxistaproponequelaarqueologaesunaprcticadiscursivaqueinterpretar
textoscomoobjetosproducidosporeldeseoylavoluntaddelhombresinsepararlosdelasprcticassocialesnodiscursivas,enestesentidolaarqueologa
estudialaproduccinylaconstitucinsistemticadeundiscursoobjetoentreotros,enelordendelarchivo(Foucault,1995:235).

2Sobrelaarqueologa

La arqueologa como ontologa materialista deja de lado la herencia tecnocrtica, apoltica y ahistrica del estructuralismo y se ubica en el margen de la
disciplinaopositividadtradicionales(Tani,1994b:6).Sedistanciadeaquellasdisciplinasqueconsideranqueelestudiodellenguajeaisladodelabasesocial
permitiraexplicarlarelacindelsujetoconelmundoatravsdelamediacincomunicativadelafrase,laproposicinyelactodehabla.

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Lenguaje, texto e interpretacin (En Nietzsche, Heidegger, Ricoeur y Foucault), de Ruben Tani y Mara Gracia Nez

Laarqueologanotratacondocumentos,niconpensamientos,representaciones,imgenes,temasniobsesionesqueseocultanenlasobras,sinoquese
proponeladescripcinsistemticadeundiscursoobjeto(Foucault,1995:235).LatipologadiscursivaqueproponeFoucaultserefieregrandesunidades
comoeldiscursodelaMedicina,laGramtica,laEconoma,etc.,entendidacomounatipologadeldiscursoquenoseaentendidasloenrelacinconlos
rasgosgramaticales,elvalorexpresivo,lasestructurasformalesylosobjetosdeldiscursoyaqueexistenpropiedadesdiscursivasespecficasorelacionesque
sonirreductiblesalasreglasdelagramticaydelalgicayalasleyesquegobiernanlosobjetos.

La tipologa del discurso foucaultiana se propone distinguir las grandes categoras del discurso, introducir un tipo de anlisis histrico del discurso, que
permitaconsiderarlasmodificacionesyvariaciones,dentrodecualquiercultura,delosmodosdecirculacin,valorizacin,atribucinyapropiacin(Foucault,
1999:349). Aporta los conceptos de sujeto relacionado con las prcticas discursivas (autorfuncin), de archivo, enunciado, unidades, modalidades,
estrategiasdiscursivas,estrategias no discursivas, formaciones discursivas que permiten entender los usos institucionales de los discursos en relacin con
una jerarqua arbitrara de teoras y disciplinas que representan sistemas de pensamiento y reproducen un orden en la transmisin de lecturas,
interpretaciones,relecturas,etc.

3Eldesplazamientodelanocindesujeto.Importaquinhabla?

Elestructuralismofrancssupusounareaccincontraelhumanismoburgusponiendoelnfasisepistemolgicoenelanlisisdelosmitos,elparentesco,el
lenguaje,lasemiologa,elinconsciente,etc.Sonestascategorassocializadasquedeterminanloscomportamientosindividuales,siguiendolahuelladelos
aportesdeDurkheimydeSaussure.SibienFoucaultreconocelaimportanciadelestructuralismorespectoaldescentramientodelacompetenciadelsujeto
sobredeterminadoporlaestructura,laarqueologadacuentadeunaposturamaterialistadelsujetoyelsaberdisciplinario[2].Lasteorasestructuralistas
yfuncionalistaspresentanunavisinsistmicayahistricaenlaqueelsujetoselimitaaactualizarelsaberdelalanguemediantelaparole,desconociendo
elsaberpolticoypotencialdellenguaje.

Losdiscursosexpresanuntejidodeprcticassocialesdesujetoshistricos.Yanosetratadelsujetoparlantecuyacompetenciacomunicativasereducea
construirproposicionesverdaderasofalsas,oracionesoactosdehabla.Comonohaysignosqueexpresenelpensamientoabstractoytransparente de un
sujetotrascendental,nosetrata de reconstruir el pensamiento de un sujeto ni el origen emprico o trascendental de su discurso. No es posible recurrir al
sujeto creador como principio de unidad de la obra que permita explicar la recepcin de una obra por parte de una comunidad de lectores (Foucault,
1995:235)porqueseapelaalconceptodediscursocomoprcticadehablasometidaacontroles,apropiacionesyluchasenlasociedad.Elusodeldiscurso
enlassociedadesmodernasesordenadomediantesusilenciamiento,estigmatizacin,tabuizacin,atravsdeunaproduccininstitucionalmentecontrolada.

Detodosmodos,elsujetooriginador(ysussustitutos)nodeberaserabandonadoporcompletosinoquedebeserdespojadodesurolcreativoyanalizado
comounafuncin,complejayvariableparacaptarsusfunciones,suintervencineneldiscursoysusistemadedependencias.Enestesentido,el"autor
funcin"podratambinrevelarlamaneraenqueeldiscursoesarticuladosobrelabasedelasrelacionessociales.(Foucault,1999:350).Elautor,oloque
llama"autorfuncin",esunadelasposiblesespecificacionesdelsujetoy,considerandotransformacioneshistricaspasadas,parecequeestafuncinnoes
inmutable.(Foucault,1999:350)Msquedeautor,hablarde"iniciadoresdeprcticasdiscursivas".PoneelcasodeMarxyFreudquenoslohicieron
posible un cierto nmero de analogas que podan ser adoptadas por textos futuros, sino que tambin, y con igual importancia, hicieron posible un cierto
nmerodediferencias.Abrieronunespacioparalaintroduccindeelementosajenosaellos,losque,sinembargopermanecendentrodelcampodeldiscurso
queellosiniciaron[3].(Foucault,1999:345).

Foucault se refiere a la dispersin del sujeto que es caracterizada por distintas situaciones de enunciacin y las diferentes formas de relaciones (o la
ausenciadestas)queunautorpuedeasumir.EnQuesunautor?Conrespectoalanlisisdeldiscurso,Foucaultafirmaquenosedebepartirdeestas
preguntas:"Quin ha hablado realmente? Seguro que es l y ningn otro? Con qu autenticidad, o que originalidad? Y qu ha expresado de lo ms
profundodesmismoensudiscurso?(Foucault,1999:351).

Lasrespuestasaestaspreguntasgeneran,porejemplo,lacanonizacindelostextosclsicosenelmarcodelosestudiosdisciplinariosmedianteprogramas
y planes de estudio, la repeticin que asegura la organizacin racional y laacumulacinde significados. Estos elementos se relacionan con prcticas de
aprendizajeinstitucionalizadasquedesempeanunadoblefuncin:integranalosprogramasdisciplinarioslosautoresclsicosytransmitenelpensamiento
deautorsinconsiderarsudimensindiacrnicaysociocultural.

Encambio,proponequenosformulemoslassiguientespreguntas:"Culessonlosmodosdeexistenciadeestediscurso?""Dedndeproviene?Cmose
lohacecircular?Quinlocontrola?"(Foucault,1999:350351).As,elanlisisdeunsabernopartedelaconcienciadeunautorsinodesudiscursoentanto
prctica,paraconsiderarunarelacindiferencialdeenunciadosqueposibilitanunsaber.Elsujetonocreaeldiscurso,sinoqueestsujeto al conjunto de
reglasdeterminadasdelasquenoesconsciente.Esesteconjuntodereglasynoelprotagonismoaisladodelsujetoloquehaceposiblelaemergenciadeuna
prcticadiscursivaquesesitaenellmitedeldiscurso(noesniinternaniexternaaldiscurso)[4](Escolar,2004).

Lahermenutica y la semiologa, segn Foucault, entienden que detrs de los signos manifiestos reside un pensamiento latente, un significado oculto sin
tomar en cuenta la violencia explcita que conforma a todo significado atribuido. Desde el punto de vista social, todos los signos tienen las marcas de la
violenciaejercidaporelpoderquemsquereprimirproducerealidad,msqueideologizar,abstraeruocultar,produceverdad[5].

Desdeelpuntodevistadelanlisisarqueolgico,cadasignoensmismonoesotracosaqueinterpretacindeotrossignos:Todoenunciadocomportaun
campodeelementosantecedentesconrelacinaloscualessesita.(Foucault,1995:211).Lainterpretacinarqueolgicaesunproductodeunaeconoma
material, un juego de continua reactivacin interpretativa de los documentos[6],larepeticin de la historia del pensamiento, de los conocimientos, de la
filosofa,etc.,multiplicalasrupturasypermitelacomprensindelasdiscontinuidades:

Siinterpretarfueseaclararlentamenteunasignificacinocultaenelorigen,slolametafsicapodrainterpretareldevenirdelahumanidad.Pero
si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, en un sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial, e
imponerleunadireccin,plegarloaunanuevavoluntad,hacerloentrarenotrojuego,ysometerloareglassegundas,entonceseldevenirdela
humanidadesunaseriedeinterpretaciones.(Foucault,1992:18).

Foucault se refiere a un vnculo entre relaciones de fuerza y relaciones de verdad. La verdad universal es la verdad del sujeto que habla y aporta su
perspectiva. En este sentido, la verdad slo se despliega desde una posicin de lucha o de la victoria que quiere obtener. Las verdades (esto es, un
conjuntodeinterpretacionesbasadasenlaviolenciasimblica,histricaydeclase)sonagenciadasporlasclasesogruposdominantesquemonopolizanla
produccindediscursos,prescribeneindicansignificadoseimponeninterpretacionesenuncampodeprcticasnodiscursivasrelacionado con procesosde
apropiacinrelativosalderechoahablar,alaposibilidaddeformularunconjuntodeenunciadoseninstancias de decisin institucional y social. (Foucault,
1995:112).

Unrgimendiscursivoimplicaundispositivodefuerzas,intereses,relacionesdepoderydedeseoqueemplealaargumentacinparalaformulacindesu
verdad. Esta no admite prueba cientfica. El rgimen de verdad es condicin de la formacin y el desarrollo del sistema social. Es el rgimen poltico,
econmico,institucional,elqueproduceysostienelaverdad.En"Verdadypoder"Foucaultafirma:

Porverdad(debe)entender(se)unconjuntodeprocedimientosreglamentadosporlaproduccin,laley,lareparticin,lapuestaencirculacin,
yelfuncionamientodelosenunciados. La verdad est ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los
efectosdepoderqueinduceyquelaacompaan.(Foucault,1992:189).

4Losenunciadoscomomultiplicidades

ElconceptodeenunciadodeFoucault,comofuncinvirtualquecruzaeltextonocoincideniconlanocindefrasegramatical,deproposicinlgicani
conladeactodehabla(Austin)porqueestrelacionadoconunespaciocolateraladyacentedentrodeundominioenelquesujetos,objetos,estadosde
cosas,etc.[7]compartenconotrosenunciadoslasreglasdeunaformacindiscursiva.Foucaultafirma:

Noexisteenunciadoquenosupongaotros(...)entornodecadaenunciadohaycamposdecoexistencias,efectosdeserieydesucesin,una
distribucin de funciones y de papeles. Si se habla de enunciado es en la medida en que una frase (o una proposicin) figura en un punto
definido,conunaposicindeterminada,enunjuegoenunciativoquelarebasa.(Foucault,1995:166).

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Elenunciadoeslaunidadbsicaqueestudialaarqueologa.stadescribelascondicionesdeexistenciadelenunciadocomomodalidaddeexistenciapropia
de un conjunto de signos sin recurrir a los temas propios de la historia de las ideas (autor, obra, tradicin, influencia, desarrollo, etc.). En tanto sus
condiciones de existencia (materialidad) no dependen del valor lgico, de la significacin ni de la correccin gramatical, el enunciado no constituye una
estructuraosistemasinounamultiplicidad,esunpuntoenunaredderelaciones:

...modalidadquelepermiteseralgomsqueunaseriedetrazos,algomsqueunasucesindemarcassobreunasustancia,algomsqueun
objetocualquierafabricado por un ser humano modalidad que le permite estar en relacin conundominiodeobjetos,prescribirunaposicin
definida a todo sujeto posible, estar situado entre otras actuaciones verbales, estar dotado en fin de una materialidad repetible. (Foucault,
1995:180).

No se trata de una nocin metafsica que se sita fuera del juego de la produccin social de discursos sino de una nocin que posee una materialidad
repetible en tanto los enunciados pertenecen a formaciones discursivas[8] que son histricas y se transforman mediante prcticas de relectura y re
escrituraposibilidadesdereinscripcinydetrascripcin(Foucault,1995:173)

Sibienserelacionanconciertossoportesmateriales(tinta,papel,etc.),losenunciadosobedecenmsaunrgimenvinculadoalamaterialidadinstitucional
queaunordenfsicoespaciotemporal.Losenunciadospuedenserdescripcionescualitativas,relatosbiogrficos,interpretaciones,analogas,deducciones,
tablas estadsticas y verificaciones experimentales, etc. En este sentido, son siempre acontecimientos que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por
completo.(Foucault,1995:46).

Notienenqueverconcosas,hechos,realidadesoseres,sinoconreglasquepertenecenalordendelainstitucinydefinensuscondicionesdeexistencia:sus
sujetos, sus objetos discursivos, sus conceptos (elecciones tericas que justifican las condiciones de su aparicin), sus modalidades discursivas, sus
modalidadesenunciativas,susrelaciones,etc.As,Foucaultnointerpelaelorigendelosenunciadossinosuscondicionesdeexistenciaylasreglassegnlas
cuales han aparecido. Esto explica la pregunta: "cul es, pues, esa singular existencia, que sale a la luz en lo que se dice, y en ninguna otra parte?"
(Foucault,1995:45).

Examinandoestamodalidaddeexistenciapropiadeunconjuntodesignos,Foucaultreconoceque:

a) Los enunciados de una formacin discursiva se caracterizan por la discontinuidad en su irrupcin histrica y por la singularidad de sus
condicionesdeexistencia.Nosetratadeinterpretareldiscursoparahaceratravsdelunahistoriadelreferente(Foucault,1995:77).
b)Cadaformacindiscursivaagrupaaunconjuntodeenunciadosyposeereglasdeformacinqueabrenundominiodeposibilidadesypermiten
hablardeobjetos,teoras,conceptos,enunciadosquelaidentificancomotal.(Porejemplo,eldiscursomdico,pedaggico,jurdico,econmico,
etc.).
c)Diferentesenunciadosformanunconjuntoheterogneo.Lacoherenciadelasformacionesdiscursivasnocoincideconlahistoricidadnarrativa
niconlalinealidaddellenguaje,nodependedeunordenlgicoycausalsinodelacomprensindelosenunciadoscomoacontecimientosensu
propiadispersin.
d)Losenunciadosobedecenaunrgimenvinculadoalamaterialidadinstitucionalque produce diferentes modalidades de enunciados corpus
lxicos,metafricos,noverbales,ideogrficos,etc.

5Elarchivo,prcticasdiscursivasyreglasdeformacindelosobjetos

Foucault define el archivo como el sistema general de la formacin y transformacin de los enunciados. (Foucault, 1995: 221). Esta nocin remite a
prcticasdeinterpretacin,prcticasorales,prcticasvinculadasalaescrituraconsusreglasdeformacin,modalidades,estrategias,etc.,elentramado
institucional expresado en discursos, etc. Se trata de un conjunto de reglas que en una sociedad determinada establecen de qu hablar, cules son los
enunciadosvlidosyquindividuosogrupostienenaccesoadeterminadostiposdediscursoycmoestninstitucionalizadalasrelacionesdepoderentre
quienesloemitenoloreciben.Foucaultafirmaquelatareaarqueolgica:

nointentarepetirloquehasidodichoincorporndoseleensumismaidentidad.Nopretendeeclipsarseellamismaenlamodestiaambiguade
unalecturaquedejasetornar,ensupureza,laluzlejana,precaria,casidesvanecidadelorigen.Noesnadamsyningunaotracosaqueuna
reescritura,esdecirenlaformamantenidadelaexterioridad,unatransformacinpautadadeloquehasidoyhaescrito(Foucault,1995:235).

Laarqueologanoeslavueltaalsecretomismodelorigen,esladescripcinsistemticadeundiscursoobjeto(Foucault,1995:235),yla"descripcinpura
de los acontecimientosdiscursivos"(Foucault,1995:43). El discurso es definido como el conjunto de enunciados que dependen de un mismo sistema de
formacinporloquehabladeldiscursoclnico,deldiscursoeconmico,deldiscursodelahistorianatural,deldiscursopsiquitrico.(Foucault,1995:181).
Entrminosmsprecisos,Foucaultafirmaque:

eldiscursoestconstituidoporladiferenciaentreloquepodradecirsecorrectamenteenunapoca(segnlasreglasdelagramticaylasdela
lgica)yloefectivamentedicho.Elcampodiscursivoes,enunmomentodeterminado,laleydeestadiferencia.(Foucault,"RespuestaaEsprit"en
Eldiscursodelpoder,1985:77).

Las reglas que permiten conformar un campo discursivo suponen un contexto institucional porque los discursos no son slo conjuntos de signos sino
tambinprcticassometidasareglasdeformacinhistricamentedeterminadas.Lasprcticasdiscursivasmaterialeseinstitucionalespermitenrepetir,citar,
transformar y reescribir enunciados en el orden regulado por el archivo, lugar virtual en el cual los discursos interpelan al sujeto como instancia
productora[9].SegnFoucault,estesaberculturaldacuentadelacomplejidadqueconformalasprcticasdiscursivasqueseobjetivanenelordendelos
discursospolticos,acadmicos,etc.Foucaultobservaque:

Enlugardealinearsesobreelgranlibromticodelahistoriapalabrasquetraducenencaracteresvisiblespensamientosconstituidosantesyenotraparte,se
tiene, en el espesor de las prcticas discursivas, sistemas que instauran los enunciados como acontecimientos (con sus condiciones y su dominio de
aparicin)ycosas(comportandosuposibilidadysucampodeutilizacin).(Foucault,1995:218).

La arqueologa como prctica discursiva supone una superacin de las sntesis, clasificaciones, agrupamientos y unificaciones que pretenden las ciencias
humanastradicionalesconlafinalidaddeestudiarlasreglasquehanpermitidolaformacindesusobjetos,lasposicionesdelsujetoquehabla,laaparicin
y transformacin de sus conceptos, las elecciones tericas, as como todo el ensamblaje de consideraciones que acompaa todo proceso de produccin de
conocimientos(Escolar,2004).Deacuerdoconesto,unaformacindiscursivapuedeanalizarsesiguiendocuatrodirecciones:

5.1Laformacindelasestrategias

Foucaultllamaestrategiasdiscursivasatemasyteorassegnsugradodecoherencia,derigorydeestabilidad(Foucault,1995:105),queenlosdiscursos
organizan conceptos, objetos y tipos de enunciacin. As, por ejemplo, tienen que ver con las reglas de formacin de los objetos, de las modalidades
enunciativas,delosconceptos,delaseleccionestericas,etc.Foucaultafirma:

Peroestasestrategiasnodebenseranalizadastampococomoelementossecundariosquevinieranasobreponerseaunaracionalidaddiscursiva,
lacualsera,dederecho,independientedeellos.Noexiste(...)unaespeciedediscursoideal,alavezltimoeintemporal,alqueeleccionesde
origenextrnsecohabranpervertido,atropellado,reprimido,propulsadohaciaunfuturoquizmuylejano...(Foucault,1995:115)

5.2Laformacindelosobjetos

Paraanalizarlasreglasdeformacindelosobjetosnodebemosenraizarlasenlascosasnireferirlasaldominiodelaspalabras(Foucalt,1995:103).Los
objetos deben ser analizados en sus relaciones discursivas que pueden ser primarias o reales, secundarias o reflexivas y discursivas o arqueolgicas
(intertextuales,institucionales:procesoseconmicos,sistemasdenormas,tcnicas,etc.).

Noexistenobjetosindependientesdelosdiscursos,delasinterpretaciones.Losobjetosdependendeunconjuntoderelacionesquepermitenhablardetales
ocualestemas,tratar,nombrar,analizar,clasificar,etc.(Foucault,1995:75).Lascondicionesdeexistenciadelosobjetosdelosdiscursosserelacionancon
lasmodalidadesdeenunciacin,losconceptosylaseleccionestemticas.Estascuatrodireccionespermitenidentificardiferentesformacionesdiscursivasy

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susformasheterogneasdeconservacinymodificacindeenunciados.

CuandoFoucaultexaminaelobjetolocura,realizaunanlisisdelascondicionesdesuaparicinydesurgimendeexistenciadistinguiendoentre:

(a)Lassuperficiesdeemergenciaenlasqueunobjetopuedeaparecerpermitenmostrarlastransformacioneshistricasdelaconsideracin
delobjetoydesuinterpretacin:cambialaconcepcindelosenfermos,losmdicos,lostiposdeenfermedad,lostratamientos,losprotocolos,la
institucin.

(b)Lasinstanciasdedelimitacin.Lamayorinstanciadedelimitacindelobjeto"locura"haderivadodelamedicina.Sinembargo,tambin
laiglesia,lajusticia,lacrticaliterariayartsticahanactuadocomoinstanciasdedelimitacin,clasificacinyvaloracin.

(c)Lasrejillasdeespecificacinpermitenseparar,oponer,entroncar,reagrupar,clasificaryderivarlasdiferentes"locuras"comoobjetosdel
discursopsiquitrico.

As,elcontenido de la locura depende de la formacin discursiva que opere. El sentido de la locura sera siempre, segn Foucault, la relacin entre la
locura y la(s) fuerza(s) que la posee(n). Si todo objeto tiene su historia, la historia sera la variacin del sentido de ese objeto. Un objeto no tendra
entoncesunaesencialtima,invariableeinmutable,sinoquenecesariamenteestarasometidoafuerzasqueseapoderandeloquecoexistenenunalucha
paraapropirselo[10].

5.3Lasposicionesdelsujeto

El enunciado mantiene con el sujeto una relacin que le es especfica: el sujeto del enunciado no es idntico al autor de su formulacin. La funcin
enunciativa es una funcin intertextual que permite conectar conceptos de varias formaciones discursivas y que no coincide con la historicidad lineal, la
homogeneidaddelaconcienciaylatransparenciadellenguaje.Hayunlugardeterminadoyvacoquepuedeserocupadoporindividuosdiferentesyquees
variable(Foucault,1995:153159).Elsujetosecaracterizaconrelacinalenunciado:

Siunaproposicin,unafrase,unconjuntodesignospuedenserllamadosenunciados,noesenlamedidaenquehahabido,unda,alguienque
los profiriera o que dejara en alguna parte su rastro provisorio es en la medida en que puede ser asignada la posicin del sujeto. (Foucault,
1995:159).

La posicinsujeto no es lineal, es modelada por la intertextualidad (red), supone la existencia de enunciados y depende de los discursos formulados en
determinadascondicioneshistricas,econmicasyculturales.(Tani,1994a:67).Elsujetodelaenunciacinnocoincideconelsujetodelafrase,proposicin
oactodehabla:latitularidad para efectuar enunciados depende de estatutos, criterios de competencia, reparto de atribuciones, subordinacin jerrquica,
etc.(Foucault,1995:8283).

5.4Laformacindelosconceptos

Lasunidadesdiscursivasnodebenbuscarsesegnlacoherenciaformaldelosconceptos,sinodesdeelpuntodevistahistricoinstitucional,delladodesu
emergencia simultnea o sucesiva, de desviacin de la identidad que los separa y eventualmente de su incompatibilidad. (Foucault, 1995:57). Estas
unidades remiten a los cortes de las unidades discretas y para referir a ellas Foucault emplea los trminos de discontinuidad, ruptura, umbral,
lmite,serie,transformacin,etc.

En"Nietzsche,lagenealoga,lahistoria"enMicrofsicadelpoder,afirmaque:

Lasfuerzaspresentesenlahistorianoobedecenniaundestinoniaunamecnica,sinoalazardelalucha.Nosemanifiestancomolasformas
sucesivasdeunaintencinprimordialnoadoptantampocoelaspectodeunresultado.Aparecensiempreenelconjuntoaleatorioysingulardel
suceso.(Foucault,1992:20).

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Referencias:

[1]Laconstruccindelaidentidadenlanarracinimplicavaloracionestantocomojuiciospropiosyajenos(Ricoeur,2004:317318).
[2] Foucault entiende el saber como un conjunto de conocimientos y verdades establecidas propios de las ciencias humanas que guarda vinculacin
directaconrelacionesdepoder.Enlasinstitucionesmodernasdeenseanza,disciplinamiento,terapiaycustodiaseejercenrelacionesdepoderyalavezse
extraen saberes modernos (pedagoga, psiquiatra, medicina, clnica, criminologa, etc.) serios, pero cuyo origen arbitrario y poltico, de ser patente, les
desautorizara.(Saunquillo,2001:189).Lavoluntaddesaberrefiereaundispositivomedianteelcuallaverdadseproduce,seincitaynosereprimeo

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Lenguaje, texto e interpretacin (En Nietzsche, Heidegger, Ricoeur y Foucault), de Ruben Tani y Mara Gracia Nez

niega. Este insidioso modo de configurar la verdad y los saberes aceptados sobre el comportamiento como ciencias del hombre es una voluntad
productiva. (Saunquillo, 2001:190). Las anticiencias son los conocimientos genealgicos que escapan a la jerarquizacin y compartimentacin del saber
moderno. Son anticiencias todas las experiencias forjadas en las luchas polticas de las experiencias marginales, tradicionalmente sometidas por la
experienciaracional,dondeseproduceelhombremodernoporlascienciashumanas.(Saunquillo,2001:178).
[3]Porotrolado,lainiciacindeunaprcticadiscursivaesheterogneaconrespectoasustransformacionesulteriores.Ampliarlaprcticasicoanaltica,tal
como fuera iniciada por Freud, no es conjeturar una generalidad formal no puesta de manifiesto en su comienzo es explorar un nmero de ampliaciones
posibles. Limitarla es aislar en los textos originales un pequeo grupo de proposiciones o afirmaciones a las que se les reconoce un valor inaugural y que
revelan a otros conceptos o teoras freudianas como derivados. Finalmente, no hay afirmaciones "falsas" en la obra de estos iniciadores aquellas
afirmaciones consideradas inesenciales o "prehistricas", por estar asociadas con otro discurso, son simplementeignoradas en favor de los aspectos ms
pertinentesdesuobra.(Foucault,1999:346).
[4]Lasprcticasdiscursivasfijanlasregularidadesdeloqueseadmiteenunciarencadapocasinacudiraunsujeto,autordeldiscursoytienenrelaciones
deinterpenetracinconlasprcticasnodiscursivas(oextradiscursivas)Lasprcticasnodiscursivassonprcticasinstitucionalesqueproducenlaformacin
de saberes, formaciones discursivas u objetos cientficos determinados. Estas prcticas se encarnan en instituciones como el psiquitrico, la prisin, la
escuela,elasilooelhospital,enunrgimendeinterpenetracinconlasprcticasdiscursivas.(Sauquillo,2001:188189).
[5] La verdad se define como el resultado de disputas, intereses y conflictos en el orden del saber que da en el establecimiento de algo relativo al
comportamiento humano como seguro e incuestionable. Esta operacin se efecta borrando cuidadosamente la matriz poltica de nuestras certezas ms
establesyconfirmadascomofrutodelprogresocientficootcnicoydenadams.Eltrabajodelaverdadrefiereadesvelarlafalsedaddelospoderesque
nossometenydelassubjetividadesquesenosimponenparaprocurarunirelpensamientoylareflexinconlacreacindenuevoscomportamientosenvez
deconlarepeticindelpasado.(Saunquillo,2001:190).
[6]Diferenciamosentredocumentoymonumento.Elprimeroesdefinidocomoeltratamientoquerecibeuntextoounsucesocuandopretendeextraerse
lasupuestasignificacinqueencierra.Lahermenuticaolahistoriatradicionalseocupanhabitualmentedelossignificados,delossentidosdelascreaciones
o de las acciones humanas. (Saunquillo, 2001:181). El monumento es el tratamiento que recibe el texto o suceso (como significante puro) cuando no se
pretendehallarsusignificacin,sinoqueseprocuradescribirsuselementospropiosysusreglasinternassininterpretarlo.(Saunquillo,2001:186187).
[7]Como asegura Deleuze: El nuevo archivista anuncia que ya slo considerar enunciados. No se ocupar de lo que de mil maneras preocupaba a los
archivistasprecedentes:lasproposicionesylasfrases.(Deleuze,1987:27)
[8] En Las palabras y las cosas empieza a mostrar el carcter discontinuo de estas unidades tericas a las que primero llamar "epistemes" y luego
"formacionesdiscursivas".(Foucault,1993:7).
[9]SaunquillodefinealarchivodeFoucaultcomoelconjuntocompletodelosdiscursospronunciadosenunapoca.Entiendequesuelaboracineslatarea
propiadelaarqueologa,yaqueconsisteenelregistrodetodoslosenunciadospronunciadosoescritosendiscursosdiversosperomantenindolosensu
propia dispersin. Lo dicho y escrito en cada poca determina lo que luego pueden manifestar los individuos dentro de dominios de saber particulares:
psiquiatra,medicina,biologa,lingstica,economa,criminologa,etc.(Saunquillo,2001:179).
[10] Afirma Foucault: La enfermedad mental ha estado constituida por el conjunto de lo que ha sido dicho en el grupo de todos los enunciados que la
nombraban, la recortaban, la describan, la explicaban, contaban sus desarrollos, indicaban sus diversas correlaciones, la juzgaban, y eventualmente le
prestaban la palabra, articulando en su nombre discursos que deban pasar por ser los suyos. (Foucault, 1995:52). Por ejemplo, el carcter violento y
coactivo es constituyente del mundo clsico: el loco es alguien a racionalizar, a tratar desde el punto de vista de su recuperacin para una racionalidad
ilegtimayrepresora.
RubenTaniyMaraGraciaNezl
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Tani,Ruben

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