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[Recenso a] Ferreira, Jos Ribeiro; Ferreira, Lusa N - As sete maravilhas do Mundo

Antigo: fontes, fantasias e reconstituies


Autor(es):

Pereira, Virgnia Soares

Publicado por:

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Instituto de Estudos


Clssicos

URL
persistente:

URI:http://hdl.handle.net/10316.2/23194

DOI:

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43), onde a anlise de Catulo XI pe em relevo a enorme capacidade de


assimilao do mundo potico grego e a novidade do poema, particular
mente registada nos etnnimos que, numa viagem imaginria, pela primeira
vez entram na literatura latina e serviro de intertexto a futuros autores,
com relevo para Virglio. O cap. 6 (pp.163-188) aborda com mestria o
significado das Metamorfoses na poesia do sculo de Augusto, analisando
o contedo, a forma e a intencionalidade da obra, em especial quando
confrontada com a Eneida (veja-se a anlise das ocorrncias de fatum em
ambos os poemas, pp. 182 ss.), para concluir pela sua especial novidade e
singularidade no campo das letras latinas. O cap. 11 (pp.289-314), onde o
autor exerceu a sua especial sensibilidade esttica, revelou-se-me particular
mente interessante, em parte por ser matria que no tenho frequentado
muito. Nele so postos em relevo tanto a nova sensibilidade potica da
poesia tardo-antiga quanto a genialidade de temas vrios e extremamente
fecundos para os vindouros, como o espelho. E deve dizer-se que, na an
lise literria destes poemas e autores, Antnio Alvar Ezquerra sempre sou
be dosear a sua enorme argcia com a sensibilidade e uma grande capa
cidade de relacionar os factos literrios com o referente social.
Francisco de Oliveira
Ferreira, Jos Ribeiro, Ferreira, Lusa N. (Orgs.), As Sete Maravilhas do
Mundo Antigo. Fontes, fantasias e reconstituies. Lisboa, Edies
70, 2009.
A tradio dos Estudos Clssicos em Portugal tem sofrido de uma
dificuldade crnica: a falta de textos em edies acessveis, quer nas lnguas
de origem (o Grego e o Latim), quer em traduo. Da que, ainda no tempo
de Ea de Queirs, os textos clssicos fossem conhecidos e divulgados
entre ns atravs de tradues francesas, como tem sido demonstrado em
muitos estudos queirosianos. A situao actual no muito diferente.
Apesar do esforo de traduo dos Clssicos a que professores e investi
gadores das Universidades de Coimbra e Lisboa se tm dedicado, continua
mos a aceder cultura clssica e aos textos preponderantemente via tradu
es inglesas. por isso de saudar o livro em apreo, As Sete Maravilhas
do Mundo Antigo. Fontes, fantasias e reconstituies, uma obra elaborada
com o intuito de disponibilizar aos leitores de lngua portuguesa um

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conjunto de estudos sobre cada uma das sete maravilhas. Acrescente-se


que a ideia deste volume surgiu quando, em 2007, se procedeu eleio, a
partir de Lisboa, das Sete Novas Maravilhas, no mbito do projecto que
Bernard Weber lanara na Internet sete anos antes.9
Os trabalhos relativos s Sete Maravilhas do Mundo Antigo aqui
reunidos so da responsabilidade de nove estudiosos de reconhecido mrito
- historiadores, arquelogos e fillogos -, que exercem a sua actividade de
docncia e investigao nas Universidades de Lisboa, Coimbra e Minho.10
Uma parceria cultural inter-universitria como esta deixa, desde logo,
adivinhar a qualidade da obra encetada. E o trabalho no era fcil, se se
levar em linha de conta que, das sete construes em estudo as Pirmides
do Egipto, os Jardins Suspensos de Babilnia, o Artemsion de feso, o
Zeus de Olmpia, o Mausolu de Halicarnasso, o Colosso de Rodes e o
Farol de Alexandria de todas elas, s uma resta: as Pirmides. Todas as
outras desapareceram, vtimas do tempo e dos homens. So os textos de
autores antigos que no-las do a conhecer, ou melhor, que nos permitem,
como se diz em subttulo, partir das fontes e passar a fantasias e, na melhor
das hipteses, a reconstituies. Mas para tal precisamos do auxlio pre
cioso de investigadores que nos guiem nesta aventura de visualizar e dar
corpo s indicaes fornecidas pelas fontes antigas. E foi o que fizeram os
autores reunidos no presente volume, que em boa hora responderam ao
desafio lanado pelos organizadores.
O livro abre com as Pirmides do Egipto. Como se disse, do conjunto
das Sete Maravilhas apenas estas, por sinal as mais antigas, superaram os
efeitos do tempo devorador. Lus Manuel de Arajo (da Universidade de
Lisboa) enquadra historicamente o aparecimento de to gigantescas cons
trues, datveis de cerca de 2600-2500 a.C. e fala das trs pirmides de
Guiza (ou Giz, em rabe clssico), que na nossa meninice aprendemos a
identificar com os nomes gregos dos seus reis e senhores, os faras Quops,
Qufren e Miquerinos. Com base no que deixaram escrito trs autores
gregos - Herdoto (sc. V a.C.), Diodoro Sculo (sc. I a.C.), Estrabo (sc.
Este elenco das Sete Maravilhas do Mundo Antigo vem j dos tempos
antigos. Foi Flon de Bizncio (sc. III-II a.C.) quem pela primeira vez apresentou
um catlogo de maravilhas arquitectnicas. Depois dele, muitos outros catlogos
se sucederam.
10
Os trabalhos que agora podemos ler foram dados a conhecer primeiramente
num encontro cientfico que teve lugar em Coimbra no dia 7 de Dezembro de
2007.
9

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I a.C.- I d.C.) e o romano Plnio, o Velho (sc. I d.C.), e guiados pela pena
de Manuel de Arajo, conhecemos em pormenor o modo de construo das
pirmides, a sua estrutura e a sua finalidade, bem como o complexo fune
rrio em que se integravam. O que impressiona e j tinha extasiado os
viajantes antigos so as dimenses esmagadoras, diz o autor (p. 23); para
dar uma ideia dessa grandeza, o autor afirma que na Grande Pirmide (a de
Quops) foram colocados originalmente dois milhes e meio de blocos de
pedra calcria, sendo a mdia do peso de cada bloco de duas toneladas,
embora alguns atinjam quinze toneladas. A Pirmide do filho, com blocos
de igual ou superior tonelagem, mais baixa trs metros. Ao lado encontrase a Esfinge, um monumento com 73 m de comprimento e 20 m de altura
(vd. p. 25).
Alm das inmeras referncias numricas relativas s construes (de
que faz um levantamento comparativo na p. 29), Lus Manuel de Arajo
salienta ainda um dado interessante: o de que os viajantes clssicos puderam
testemunhar e admirar o revestimento original das pirmides,com as suas
pedras bem polidas de cobertura brilhando ao sol (p. 26). E ao tomar
conhecimento da real dimenso destas construes faranicas que o tempo
no destruiu, somos levados a pensar na famosssima ode 3.30 de Horcio,
na qual o poeta augurava para si mesmo uma glria capaz de ultrapassar no
tempo a durao das pirmides reais, j que estas estariam condenadas,
como tudo o que humano, runa.
Pela mo de Nuno Simes Rodrigues (da Universidade de Lisboa)
entramos nas Maravilhas de Babilnia, que em boa verdade so duas: os
Jardins Suspensos de todos os theamata os menos conhecidos e as
famosas Muralhas de Babilnia. Simes Rodrigues oferece-nos, a pretexto
das Maravilhas, um passeio pela histria da Babilnia desde as origens
(meados do III milnio a.C.) aos tempos de Nabucodonosor II (sc. VI
a.C.), quando a cidade do Eufrates atingiu uma grande extenso muralhada,
com os seus basties, e teve quase 100.000 habitantes, com as suas amplas
alamedas e ruas, os seus grandes complexos ornamentais, as suas estruturas
hidrulicas e os Jardins Suspensos (que em rigor ainda se no sabe ao certo
em que consistiam11). Como reiterado ao longo do estudo, a antiguidade,
E, se no existiram de facto, a que se deve tal ideia? Resposta de Simes
Rodrigues (p. 51): Esta (ideia) poder corresponder a uma velha utopia, que se
materializa em diversos textos antigos, em que o jardim um espao omnipresente,
desde os que se encontram na poesia sumria e acdica aos da Prsia, passando pelo
den bblico, pelas descries homricas de Oggia e Esquria (Odisseia 5.63-74,
11

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a imponncia e grandiosidade de tudo quanto diz respeito Babilnia


contriburam para a expanso da imagem e simbologia da cidade meso
potmica na cultura ocidental.
O Artemsion de feso apresentado por Jos Ribeiro Ferreira
(Universidade de Coimbra). Trata-se do celebrado templo dedicado a
rtemis, deusa grega da pureza, dos animais selvagens e dos espaos
exteriores, cedo associada deusa asitica Cbele. Ribeiro Ferreira lembra
como a cidade de feso cresceu sombra deste magnfico templo que,
alm do desempenho de funes religiosas associadas ao culto, funcionava
como banco, aceitava ddivas e emprestava dinheiro do tesouro do mesmo
templo. Considerado no Perodo Helenstico uma das Sete Maravilhas do
mundo, o templo foi referido por Antpatro de Sdon, poeta helenstico do
sc. II a.C., como sendo a mais bela de todas as maravilhas (Antologia
Palatina, 9.58). E segundo Pausnias, o templo, pela sua grandeza, supera
todas as criaes da mente humana. Foi, de facto, o maior edifcio do
mundo grego antigo. Reza a histria que o Artemsion foi construdo em
razo da rivalidade entre Samos, com o seu Heraion, e feso. Consta que
a sua edificao levou mais de 120 anos, sendo seus primeiros construtores
Qursifron e seu filho Metgenes, naturais de Cnossos, em Creta. Era um
templo delimitado por dupla fiada de colunas de mrmore, em nmero de
mais de cem. Contempl-lo causava um extraordinrio assombro, diz-se.
Foi destrudo no sc. IV a.C. por dois incndios, o segundo dos quais, em
356, atribudo a um pirmano louco, que dessa forma alcanou o que
pretendia: ficar para a histria 12
O caso ocorreu, diz a lenda, no dia do nascimento de Alexandre
Magno. Depois, aproveitando os alicerces, materiais e runas do anterior,
os Efsios construram novo templo, grandioso, que foi considerado uma
das Sete Maravilhas do mundo. Diz Ribeiro Ferreira (p. 63): Conta-se
que, impressionado com a beleza e magnificncia do santurio, quando por
7.112-132), pela aluso hesidica ao pomar das Hesprides (Teogonia 212-216),
pelos ambientes romanescos do livro de Ester e pelas aluses de Xenofonte ao
paradeisos / pairidaeza persa (Econmico 4.21-24). Mas a posio mais razovel,
ainda segundo Simes Rodrigues (p. 52), que os Jardins Suspensos existiram,
de facto.
12
E a verdade que Cames no deixa de o registar (canto II, 113), com
o nome de Horstrato, como a propsito lembra o Professor Ribeiro Ferreira:
Queimou o sagrado templo de Diana, / Do sutil Tesifnio fabricado, / Horstrato,
por ser da gente humana / Conhecido no mundo, e nomeado.

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ali passou a caminho da Prsia, (334 a.C.), Alexandre Magno manifestou o


desejo de tomar a seu cargo e de financiar a prossecuo dos trabalhos e
seus custos, com a condio de nele poder gravar o seu nome. (pp. 63-64).
Sempre o desejo de deixar de si memria escrita Os Efsios recusaram,
alegando que um deus no podia erguer um templo a outro deus
Alexandre Magno queria perpetuar a sua memria num magnificente
templo que superava o Prtenon, em superfcie, quatro vezes! Mas pouco
resta dele. Das cerca de 127 colunas que o rodeariam, apenas um fuste se
mantm de p (p. 64). As coisas clssicas tm esta virtude: a cada passo
nos advertem de que tudo passa, at aquilo que pareceria estar a salvo, por
ser um grandioso santurio
Coube a Maria Helena da Rocha Pereira evocar o Zeus de Olmpia.
Poderia dizer-se o Zeus de Fdias, do nome do seu criador, considerado o
mais famoso escultor grego. Era uma esttua criselefantina, de doze metros
de altura, adornada de pedras preciosas. Foi objecto de admirao durante
sculos, mas desapareceu sem deixar vestgios. Dele restam apenas as
descries que os autores antigos nos deixaram, de mistura com informaes
curiosas a seu respeito. A pretexto desta esttua de Zeus, a Prof. Maria
Helena da Rocha Pereira evoca a cidade de Olmpia e os Jogos que a
celebrizaram. E ento as memrias evocativas surgem em catadupa: recor
da-se a conhecida interrupo das hostilidades para a celebrao dos Jogos
(at mesmo no perodo das guerras Medo-Persas); lembra-se como o nico
prmio da vitria (uma coroa de oliveira brava) provocou na corte do rei da
Prsia um grande espanto, levando mesmo um corteso a exclamar: Que
homens so esses contra quem nos levas a combater, se eles no lutam pela
riqueza, mas s pela superioridade? (Herdoto, 8.26); uma outra memria
lembra que, entrada do estdio de Olmpia, integrado no conjunto das
construes que embelezavam o santurio da cidade, se alinhavam
esttuas de Zeus (), construdas custa das multas aplicadas aos atletas
corruptos. Reflectindo sobre esta curiosidade, e com a leve ironia que a
caracteriza, a Prof. M. Helena da Rocha Pereira continua: A presena
dessas enormes esculturas, de que ainda se podem ver as bases, no momento
de entrar para a competio, funcionava como uma advertncia aos con
correntes que fossem transgressores. Diga-se de passagem que tal adver
tncia seria igualmente oportuna nos nossos dias para os praticantes de
dopping (p. 70). Tambm, a respeito dos edifcios da cidade de Olmpia,
se lembra a oficina de Fdias, sendo interessante ficar a saber que o edifcio
oficinal pde albergar a imponente esttua de Zeus, de 12 metros de altura,

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sentado no seu trono. Recorde-se, a propsito, que as dimenses da esttua


que quase chegava ao tecto do templo , provocaram alguns remoques
irnicos: houve quem dissesse que, se Zeus se levantasse, o tecto iria pelo
arEnfim: nem Fdias, considerado o maior escultor grego, escapou s
crticas. E no entanto quem pde apreciar a esttua viu no rosto do deus a
expresso do poder e da majestade divinos. Como algum comentou, ou
Zeus se revelou ao escultor ou Fdias foi ao Olimpo Mas uma lenda
acabou por fazer justia ao trabalho de Fdias: diz-se que ele pediu a Zeus
um sinal de que aprovava a sua obra e esse sinal veio imediatamente, na
forma de um raio. E assim entretecidas nos foram chegando, pela pena
elegante e sbria de Maria Helena da Rocha Pereira, estas histrias.
Segue-se Mausolu, um monumento para a eternidade, da autoria
de Rui Morais (Universidade do Minho), arquelogo, que regista com
grande pormenor as fontes de que hoje dispomos para reconstruir este
monumento grandioso da cidade de Halicarnasso, do qual pouco resta.
Comeando por trazer colao a mais antiga referncia ao Mausolu na
literatura portuguesa (datada de 1548, numa obra de Francisco da Holanda),
Rui Morais passa a enquadrar histrica e geograficamente a cidade que se
tornou clebre pelo seu mausolu (Halicarnasso), o rei da Cria (Mausolo),
em cuja homenagem o monumento foi erguido, e o monumento que dele
herdou o nome (o Mausolu). O Mausolu nasceu da paixo e sofrimento
de Artemsia II, inconformada com a morte do marido (Mausolo), e fica
concludo no ano de 349 a.C., j depois da morte da rainha. Estamos no
sculo IV a.C., algum tempo antes de Alexandre da Macednia se apoderar,
em 333, da cidade.
No local no resta praticamente nada do monumento (p. 85). Apenas
podemos imagin-lo com base em trs tipos de informao: as fontes
antigas, os vestgios escultricos e arquitectnicos incorporados na forta
leza de S. Pedro e o esplio que vem sendo recuperado nas mais recentes
campanhas arqueolgicas no local. 13 Entre as fontes antigas imprescindvel,
para o conhecimento do mausolu, o testemunho de Vitrvio, que dele faz
uma viva descrio. E com base nas informaes recolhidas das fontes
Resultado dos trabalhos de escavao liderados pelo ingls Sir Charles
Newton, no sc. XIX, encontram-se no British Museum parte da arquitrave do
Mausolu e cerca de oitocentos fragmentos escultricos originais. Em meados do
sc. XX, outros trabalhos arqueolgicos, dirigidos pelo arquelogo dinamarqus
Kristian Jeppesen, trouxeram novos achados escultricos e arquitectnicos que
permitem fazer uma ideia aproximada de como seria o mausolu (p. 88).
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escritas e das escavaes que hoje possvel proceder a uma descrio


tcnica, rigorosa e pormenorizada como a que se encontra neste livro. O
estudo termina com uma nota de grande sensibilidade. A concluir a sua
evocao, Rui Morais, fiel ao lema de arquelogos e fillogos, segundo os
quais as pedras e os livros falam, escreve: Contra a barbrie da destruio
restam-nos alguns fragmentos da memria, essa mesma memria que ainda
inspira a criatividade dos poetas e dos artistas. (p. 90). E lembra a Artemsia
de Rembrandt (1634), que to bem espelha a dor e o delrio de amor da
rainha.
O Colosso de Rodes apresentado por Lusa de Nazar Ferreira
(Universidade de Coimbra). A segunda esttua a integrar a lista mais
clebre das Maravilhas da Antiguidade, no dizer de Lusa Ferreira, foi
erguida em Rodes talvez nos primeiros anos do sculo III a.C., e um
monumento helenstico. Kolossos significava esttua, independentemente
da sua dimenso. Mas a de Rodes, com os seus cerca de 31 metros de
altura, era, de facto, um colosso Na descrio de Plnio (34.41)
possvel ler que poucos homens podem abraar o polegar e os dedos so
maiores do que muitas esttuas. Vastas cavernas se abrem no interior dos
seus membros ocos. A esttua constitua uma homenagem dos Rdios a
Hlios, o Sol, em agradecimento pela independncia da ilha, ameaada e
cercada, em 305 e 304, por Demtrio Poliorceta (filho do monarca e general
Antgono da Macednia). Com a ajuda do Egipto e graas ao protector
divino, o deus Hlios, conseguiram resistir e mantiveram a independncia.
O trabalho colossal foi entregue ao artista Cares de Lindos, discpulo do
escultor oficial de Alexandre, Lisipo. Vrios problemas se levantam relati
vamente ao Colosso: no se sabe ao certo, mas provvel que a cabea
tivesse uma coroa radiada, tpica representao do deus; no conhecida,
em rigor, qual a postura do Colosso (de pernas afastadas ou no); o mesmo
se diga da tocha que a mo direita da esttua sustentaria (ou no); tambm
no se conhece ao certo o local da elevao do farol, embora se tenda a
considerar que seria no porto de Rodes, onde est agora o Forte de So
Nicolau, construdo em 1464. No mar das imediaes tm sido recuperados
fragmentos que bem podem pertencer ao Colosso.
To ou mais importante do que estes dados, que por vezes no passam
de hipteses, o facto como assinala Lusa de Nazar Ferreira (p. 101)
de a oferenda dos Rdios ter inaugurado a moda da escultura colossal
com intenes propagandsticas. E refere, a ttulo de exemplo, a colossal
esttua de bronze de Nero, que viria a dar ao Anfiteatro dos Flvios a

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designao de Coliseu (Colosseum), por ter sido erguida perto deste;


depois, a esttua de Cristo Redentor do Rio de Janeiro (com 30 metros de
altura, mais oito do pedestal), inaugurada em 1931, e que hoje considerada
uma das sete novas maravilhas do mundo. Depois, o Cristo-Rei do concelho
de Almada, inaugurado a 17 de Maio de 1959. Mas, sobretudo, a colossal
Esttua da Liberdade, construda entre 1875 e 1884, com a colaborao de
Eiffel e simbolicamente inspirada na mensagem de liberdade do Colosso
de Rodes.
O Farol de Alexandria trazido at ns por Delfim Ferreira Leo
(Universidade de Coimbra) e Vasco Gil Mantas (Universidade de Coimbra),
um fillogo e um arquelogo. semelhana do Mausolu e do Colosso,
tambm do Farol pouco mais resta do que um nome, farol, relativo a
Pharos, nome de uma ilha entrada do porto e da cidade de Alexandre. A
foi erguido o monumento, a torre que deu nome aos faris de todo o mundo.
A este respeito, Delfim Leo traa um rpido e rigoroso quadro da herana
poltica e cultural do prncipe macednio, para situar, talvez nos incios do
sculo III a.C., o surgimento do Farol de Alexandria. Na opinio de Vasco
Mantas, Poucos monumentos da Antiguidade tiveram uma herana to
gloriosa quanto til como o farol levantado na ilha de Faros, junto famosa
Alexandria do Egipto (p. 117). O Farol unia, como poucos, a maiestas e a
utilitas (no dizer de Frontino) e foi das construes que mais agradaram ao
esprito pragmtico dos Romanos, que dele fizeram muitas rplicas. Foi
derrubado por um terramoto, em 1303. Apesar de todas as fontes de
informao e de todas as tentativas de reconstituio, no fcil delinear
uma imagem exacta do farol, nem as caractersticas da sua iluminao (p.
121). Por isso os estudos continuam, procurando ainda vestgios deste
monumento cuja configurao acabou por determinar a de tantos outros
faris.14
O elenco das Sete Maravilhas muito justamente complementado (e,
de certo modo, contrastado) com um texto, da autoria de Paula Barata Dias,
sugestivamente intitulado Das maravilhas aos milagres. Testemunhos
cristos sobre os Mirabilia Mundi.
interessante referir que, se, por um lado, a barragem de Assuo
representou fortes perdas para o patrimnio arqueolgico egpcio, no caso das
pesquisas sobre o Farol, elas foram facilitadas, j que a drstica diminuio dos
depsitos aluvionares provocou alteraes hidrodinmicas no litoral, contribuindo
assim para descobrir vestgios at h pouco ocultos por sedimentos (Vasco
Mantas, p. 125).
14

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Estamos a entrar no tempo da translatio. A leitura destas pginas faznos saber que a primeira referncia depreciativa a uma maravilha surge
nos Actos dos Apstolos, atribudos a S. Lucas, e diz respeito ao templo de
rtemis em feso. Era esse templo um monumento da cidade e fonte de
recursos para muitos que vivem do comrcio (de reprodues de imagens da
deusa) e do turismo religioso em torno do santurio que acolhia dizia-se a
esttua da deusa doada pelos cus (p. 132-133). Os que viviam desse
comrcio religioso sentiam a ameaa de uma nova religio que condenava a
multiplicao dos deuses, o que deu azo a movimentos de insurreio popular,
como a que narrada nos Actos dos Apstolos, 19.23-40. Vale a pena seguir
com ateno a anlise feita a este passo, que muito interessante.
A exposio de Paula Barata Dias, circunstanciada, mostra como o
catlogo tradicional das Sete Maravilhas legado pela Antiguidade foi sendo
progressivamente substitudo por outros; primeiro, pelos Romanos, que
reclamavam para as suas grandes e robustas obras de ndole arquitectnica
o primado das Maravilhas; depois, desde o sc. I d. C. at ao Renascimento,
pelos Cristos, que, colocados diante da grandeza e beleza de tantas obras
de arte, se propuseram substituir o cnone pago por outro, cristo,
sublinhando a precariedade e caducidade da obra humana e afirmando a
superioridade das obras de Deus perante as dos homens. Nada mais
perecvel, diziam, do que as obras do homem. Em alternativa ao catlogo
tradicional de Flon de Bizncio, do sculo III a.C., vai aos poucos surgindo
um catlogo verdadeiramente cristo, como aquele que figura em Gregrio
de Tours, em Beda e em Isidoro de Sevilha. E assim que os mirabilia (as
coisas dignas de admirao) se transformam em miracula (as admirveis
realizaes de Deus).
O Renascimento, com o seu desgosto pelas runas em que tinham
cado os imprios da sua predileco, vir resgatar e revisitar, pela mo de
Petrarca e de outros humanistas, essas maravilhas da arte que o tempo
consumira. Eram ento recordadas como exempla da caducidade da vida,
do homem, da arte. Uma apenas escapava, a arte da poesia, que registava
para a posteridade aquilo que o tempo destrura.15 semelhana de Horcio,
Entre ns, Duarte Nunes de Leo, na sua Ortografia e origem da Lngua
Portuguesa, comentava assim a falta, na Hispnia, de letreiros antigos, isto , de
inscries anteriores aos Romanos (p. 207): E, se algum dos antigos de Espanha
as [sc. memrias] procuraram, a antiguidade do tempo consumiria esses letreiros,
como desfez o Mausolu de Caria e os hortos pnsiles de Babilnia e os outros
milagrosos edifcios do mundo.
15

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que estava certo de que a sua poesia escaparia destruio a que estavam
sujeitas as prprias pirmides
A segunda parte do volume em apreo, de extrema importncia,
apresenta, em traduo, as principais fontes gregas e latinas que nos
permitem hoje aceder a informao que de outra forma no teramos. No
ser de mais sublinhar o facto de podermos, nesta segunda parte, reler os
autores e os textos que impediram que a memria de to grandes obras
perecesse de todo; trata-se de uma preciosa novidade, pois temos por assim
dizer mo, reunidos e traduzidos, um conjunto aprecivel de textos no
apenas de difcil acesso como de difcil leitura. Segue-se uma lista de listas
de maravilhas, dos scs. III a.C. ao sc. XVI, que revela a diversidade de
elencos que ao longo dos tempos se foram formando, e, por fim, uma lista
com as Maravilhas mais citadas (scs. III a.C. XVI), num total de 52;
mas basta olhar a mancha tipogrfica dedicada a cada uma delas para se
perceber que as mais citadas so exactamente as que foram objecto de
estudo neste interessante livro.16 S depois comeam a aparecer no mbito
das Maravilhas espaos e obras de arte como o Capitlio de Roma, o
Coliseu, a prpria Cidade de Roma, entre muitos outros.
Uma Bibliografia de oito pginas encerra, enriquecendo-o, o livro.
Apontmos alguns dos mltiplos aspectos que, do ponto de vista
histrico e tcnico, importa reter deste belo livro. Mas o volume atraente
a muitos outros ttulos. Assinale-se, logo partida, a capa, que reproduz o
Colosso de Rodes como representado numa gravura quinhentista (1572)
de Maerten van Heemskerck, artista alemo que reuniu no mesmo quadro
dois tempos: em primeiro plano, a esttua de Hlios a ser desmantelada
pelos Turcos; atrs, a esttua intacta, de pernas afastadas, erguida entrada
do porto de Rodes (p. 103). Alm disso, as imagens e gravuras que ilustram
o volume so bem sugestivas (sejam embora fantasia ou reconstituio) do
que teriam sido as obras que o tempo destruiu.
Concluindo:
Dedicado s Sete Maravilhas do Mundo Antigo, o livro , pode dizerse, uma maravilha, com o seu contnuo rememorar de factos, de lendas, de
tradies, que a cada instante nos espantam e encantam.
A saber: as Pirmides, as Muralhas de Babilnia e, em terreno grego, o
Artemsion em feso, a Esttua de Zeus em Olmpia, o Mausolu de Halicarnasso,
o Colosso de Hlios em Rodes e, a alguma distncia, o Farol de Alexandria.
16

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Que mais dizer? Geralmente, um livro desta natureza costuma ser


uma espcie de aperitivo para outras viagens. Mas acontece que, se a visita
in loco ainda pode ser feita no Egipto, j quanto s restantes Maravilhas, s
com o auxlio de historiadores, arquelogos, fillogos podem ser revisitadas.
So eles que nos ajudam a imaginar (fantasiar?) a grandiosidade, a riqueza
e o esplendor de realizaes artsticas do homem que Cronos, devorador
dos seus filhos, apagou. Por isso, para recomendar o livro, nada melhor do
que as sbias palavras de Flon de Bizncio, um escritor que viveu nos
sculos III-II a.C., num tempo em que todas as Sete Maravilhas estavam de
p e era, portanto, possvel ir visit-las em turismo, como efectivamente
acontecia. Mesmo assim, Flon como que nos convida a viajar e a aprender
sem sair de casa:
() coisa admirvel e generosa a educao, porque ao livrar o
homem da caminhada, mostra-lhe a beleza em casa, concedendo olhos
alma. um facto extraordinrio, pois quem vai at aos lugares e os v uma
vez, ao partir logo os esquece. No retm, de facto, os traos exactos das
obras e as recordaes sobre cada detalhe escapam-se. Mas quem procura
conhecer pela leitura o que maravilhoso e a virtude da sua construo,
ao contemplar, como se visse num espelho, todo o trabalho de arte, guarda
indelveis as impresses sobre cada uma das imagens. Pois v com a alma
coisas extraordinrias. (traduo de M. Lusa Ferreira)
Aqui fica, pois, o convite. que a leitura deste livro permite que todos
possamos ver com a alma coisas extraordinrias.
E termino com um agradecimento a toda a equipa que nos proporcionou
estudos e textos to interessantes sobre as Sete Maravilhas do Mundo
Antigo, em particular na figura do homenageado, o Prof. Doutor Jos
Ribeiro Ferreira.
Virgnia Soares pereira
Ferreira, Lusa de Nazar, Rodrigues, Paulo Simes, Rodrigues, Nuno
Simes, Plutarco e as Artes. Pintura, Cinema e Artes Decorativas,
Coimbra, Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, 2010, 299 pp.
[ISBN 978-989-8281-56-2].
Desde que se iniciou, em 2008, a Coleco Classica Digitalia tem
vindo a dar novo e arejado impulso publicao de obras de temtica