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Introduo ao Mtodo Fenomenolgico


Adalberto Tripicchio MD PhD

Fenomenologia uma palavra que foi referida por Aristteles, Kant e Hegel com conotaes
completamente distintas. Porm , foi Edmund Gustav Albert Husserl (1859-1938), que deu um
contedo novo essa palavra, j antiga. O termo Fenmeno, origina-se etimologicamente do
verbo grego phanesthai , que significa "mostrar-se". Fenmeno, quer dizer:" o que se mostra
em si mesmo, o que se revela".
Em Husserl, Fenmeno significa:
* 1) A vivncia concreta da intuio (o ter presente ou representado, intuitivamente, certo
objeto);
* 2) O objeto intudo (aparente), como o que nos aparece aqui e agora.
* 3) Os "elementos reais" do fenmeno no primeiro sentido, no sentido do ato concreto de
apario ou de intuio." (...) Fenomenologia quer dizer, a teoria das vivncias em geral e,
contidos nelas, de todos os dados, no s reais, seno tambm intencionais, que podem
mostrar-se com evidncia nas vivncias."
Husserl afirma que "o psquico no o conjunto dos mecanismos cerebrais e nervosos, mas
uma regio que possui especificidade e peculiaridade; o psquico fenmeno, no coisa.
Esta o fsico, o fato exterior, governado por relaes causais e mecnicas. O fenmeno
conscincia, enquanto fluxo temporal de vivncias e cuja peculiaridade a imanncia e a
capacidade de outorgar significado s coisas exteriores". "(...) A conscincia sempre
conscincia de alguma coisa"."(...) O trao essencial da conscincia a intencionalidade." "(...)
A Fenomenologia uma ontologia regional na medida em que trata do ser enquanto
estruturado com sentido diferente conforme seja visado pela conscincia". "(...) A regio
conscincia, se torna a regio fundamental que produz o significado das demais".
O "contedo" da conscincia no o "objeto", como pensado na relao sujeito-objeto na
teoria representacional da Modernidade. Como "contedo" tomamos o "sentido" do que
dizemos que nele ou mediante ele se refira a conscincia a um objeto como a "seu" objeto. A
vivncia intencional tem, assim, uma "referncia a um objeto"; tambm se diz que
"conscincia de algo".
O campo de anlise da Fenomenologia de Husserl a explorao do campo de conscincia e
dos modos de relao ao objeto. Nosso olhar , supondo, volta-se com um sentimento de prazer
para uma macieira em flor num jardim. Para a relao sujeito-objeto na teoria representacional,
h duas macieiras: uma macieira real no jardim, e outra macieira na representao mental do
sujeito que a v. Se recorrermos anlise intencional, no partiremos da macieira em-si
exterior ao sujeito, muito menos da macieira representada. Partiremos das "coisas mesmas",
isto , da macieira, enquanto percebida, do ato de percepo-da-macieira-no-jardim que a
vivncia original, a partir da qual chegamos a descrever aquela macieira.
Se o objeto sempre objeto-para-uma-conscincia, ele no ser jamais objeto em si, mas
objeto percebido, ou objeto-pensado, rememorado, imaginado etc. A anlise intencional vai nos
obrigar assim a conceber a relao entre conscincia e o objeto sob uma forma que poder
parecer estranha ao senso comum. Para Husserl, conscincia e objeto no so, com efeito,
duas entidades separadas na natureza que se trataria, em seguida, de por em relao, mas
conscincia e objeto se definem respectivamente, a partir desta correlao que lhes , de
alguma maneira, co-original.
Se a conscincia sempre "conscincia de alguma coisa" e se o objeto sempre "objeto para
a conscincia, inconcebvel que possamos sair dessa relao, j que fora dela, no haveria
nem conscincia nem objeto". Se , com efeito, essa "regio significativa sujeito-objeto" s se d

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na intuio originria da vivncia da conscincia, o estudo dessa correlao consistir em uma
anlise descritiva do campo da conscincia, o que conduzir Husserl a definir a Fenomenologia
como "a cincia descritiva das essncias da conscincia e de seus atos". (35, op. cit. ). H ,
portanto, uma unidade indissolvel entre o "eu" e o chamado "objeto". Ao constituir-se o
"objeto", constitui-se simultaneamente o "eu" como conscincia".
importante discernir que "conscincia" para Husserl no somente "razo". muito mais:
"conscincia" so todos os atos psquicos ou vivncias intencionais.
O fenomenlogo no procura saber sob quais condies um juzo verdadeiro, pergunta
apenas qual o significado daquilo que temos no esprito quando julgamos, afirmamos,
sonhamos, vivemos. A Fenomenologia no se orienta para fatos externos ou internos, e, sim
para a realidade da conscincia, para os objetos enquanto intencionados por e na conscincia,
isto , para as essncias ideais. Para o fenomenlogo, as essncias ideais no so simples
representaes: so fenmenos, ou seja, aquilo que se manifesta imediatamente
conscincia, alcanado por uma intuio antes de toda reflexo ou
juzo.
Todavia, a viso de essncia no dotada de nenhum carter metafsico. A essncia na
Fenomenologia de Husserl apenas aquilo que a "prpria coisa" revelada em sua doao
originria. Considerando o fenmeno na sua pureza absoluta como aparecimento em si
mesmo, isto , como a prpria coisa simplesmente enquanto revelada conscincia. Portanto,
esse fenmeno ser puro ou absoluto.
Fenmeno se estende a tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que
seja. Portanto, no s os objetos da conscincia, mas tambm os prprios atos enquanto
conscientes, sejam eles intelectivos, volitivos ou afetivos, so para Husserl, fenmenos. O
fenmeno refere-se ao contedo intencional da conscincia. Para obtermos acesso ao
fenmeno na sua essncia fenomenolgica precisamos realizar a primeira "reduo
fenomenolgica" ou epoch . A finalidade da epoch retirar do circuito mental toda a doxa
(opinies), para podermos apreender o que se mostra a ns em toda a sua evidncia prpria.
A epoqu o que Husserl chama de "colocar o mundo entre parntesis", e que j foi defendida
pelos Cticos na Antigidade.
Sexto Emprico, props a "suspenso de todo os juzos - a epoch" , sobre cada uma das
questes examinadas. Os Cticos tomaram o phainmenon , o que aparece, como critrio de
ao. No havendo como justificar opinies ou legitimar asseres que se pretendam
verdadeiras, quer se trate de nossas crenas e opinies banais e cotidianas, quer de asseres
filosficas, somente nos resta o caminho de uma universal epoch. Em verdade, o ceticismo
concebe-se a si prprio como uma teraputica que se serve do discurso para curar os homens
de sua propenso ao dogmatismo.
Husserl apesar de usar o conceito "epoqu" no desenvolveu uma teoria ctica, prope duas
redues no mtodo fenomenolgico. A primeira chamada "reduo eidtica", a busca da
epoch que visa obter as significaes dos fenmenos a partir da suspenso de todos os
dados da conscincia mesma: convices, opinies e pr-juzos. Ela no nega o mundo, s o
coloca entre parntesis. A segunda, a "reduo transcendental", colocam-se entre parntesis
as essncias mesmas dos fenmenos captadas na primeira, para alcanar um resduo
fenomenolgico intencional puro na conscincia, fundada no "eu transcendental". O resultado,
que a Fenomenologia no pressupe nada: nem o mundo natural, nem o senso comum, nem
as proposies da cincia, nem as experincias psquicas. Coloca-se "antes" de toda crena e
de todo pr-juizo para explorar simplesmente e ingenuamente o "dado."
Temos, basicamente, trs tipos de Fenomenologia:
* 1) Fenomenologia Transcendental de Husserl;
* 2) Fenomenologia Existencial de Jean Paul Sartre (1905-1980), e Maurice Merleau Ponty
(1908-1961);
* 3) Fenomenologia Hermenutica de Martin Heidegger (1889-1976), Hans Georg Gadamer
(n. 1900) e Paul Ricouer (n. 1913).

* A Fenomenologia em seu proceder, no tem realidade j dada previamente ou conceitos da


realidade, seno que retira seus conceitos da originariedade da efetuao (captada por sua vez
em conceitos originrios). Assim, as investigaes relativas constituio transcendental do
mundo, no so mais que o comeo de um clareamento radical do sentido e da origem (ou
melhor, do sentido a partir da origem) dos conceitos "mundo", "natureza", "espao", "tempo",
"cultura" etc."
A novidade que a Fenomenologia trouxe para a Epistemologia, foi partir do suposto que o
mundo no algo deduzido, mas uma realidade concreta e vivida, transbordantes de
significados especficos de cada um. A Fenomenologia revolucionou o paradigma filosfico,
pois com as noes de intencionalidade, de regio unificada da conscincia, subvertem a teoria
clssica da representao do objeto cindido com o sujeito. Uma de suas conseqncias
tericas eliminar o critrio de verdade por correspondncia de Aristteles, que centrado na
dicotomia sujeito/objeto. Outra decorrncia da Fenomenologia abolir o mtodo explicativo
para o conhecimento do homem, em suas humanidades (pois o mtodo cientfico-naturalbiolgico).
Husserl renova o processo do conhecimento, pois parte da necessidade do despojamento
radical de ideologias, dogmas, metafsicas, naturalismos, idealismos, certezas, realismos,
verdades, nominalismos, teologias, opinies e pr-juzos de todo o tipo. A pessoa que
apreende o "fenmeno" deve excluir de sua mente no s qualquer juzo de valor sobre o
fenmeno em questo, mas qualquer afirmao relativa a suas causas ou a seu fundamento.
Husserl postula uma "faxina mental completa", com o seu mtodo fenomenolgico, antes de
tentarmos conhecer alguma coisa.
O olhar que v o outro, deve limpar-se de todos a priori, banhar-se no esquecimento de todas
as interpretaes do mundo. E ver. O que se mostra sem impregnaes artificiais. A
Fenomenologia a tentativa de realizar um retorno s "coisas mesmas". A Fenomenologia de
Husserl prope o mtodo que d incio a um novo tipo de conhecimento: o conhecimento
compreensivo. No mais o conhecimento explicativo-causal-dedutivo, mas fenomenolgicodescritivo-compreensivo.
Wilhelm Dilthey (1833-1911), dedicou-se a fundar um mtodo psicolgico-compreensivo, pois
para ele o predomnio da psicologia explicativa, que funciona com hipteses por analogia com
o conhecimento natural, implica conseqncias extraordinariamente danosas para o
desenvolvimento das cincias do esprito. O conceito de uma psicologia descritiva e analtica
surgiu em ns da natureza de nossas vivncias psquicas, da necessidade de uma captao
intacta e sem pr-juzos da vida anmica.
Dilthey no parte da Fenomenologia de Husserl, mas pretende realizar uma compreenso do
homem como ser histrico, e no como um ente imutvel, uma natureza ou uma substncia. A
descrio dos fenmenos humanos realizada por Dilthey, na prtica, muito semelhante aos
resultados obtidos na primeira reduo fenomenolgica.
Para Heidegger, a Fenomenologia no um mtodo a mais entre os vrios disponveis, que
possumos para conhecer o mundo. Para ele, a Fenomenologia a nica forma de via de
acesso ao "ser dos entes". "A Fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para
se determinar o que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s possvel como
fenomenologia.
O conceito fenomenolgico de fenmeno prope como o que se mostra o ser dos entes, o seu
sentido, suas modificaes e derivados. Pois, o mostrar-se no um mostrar-se qualquer e,
muito menos, uma manifestao. O ser dos entes nunca pode ser uma coisa "atrs" da qual
esteja outra coisa "que no se manifesta. "Atrs" dos fenmenos da fenomenologia no h
absolutamente nada, o que acontece que aquilo que deve tornar-se fenmeno pode-se velar.
A fenomenologia necessria justamente porque, de incio e na maioria das vezes, os
fenmenos no se do. O conceito oposto ao de fenmeno o conceito de encobrimento.
Heidegger e Gadamer receberam fortes influncias de Husserl e Dilthey . Heidegger

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desenvolveu o conceito de compreenso fundamentado na Fenomenologia e na sua Ontologia.
"Compreender" tem sua raiz que em elementos constitutivos da existncia do ser-no-mundo.
"Mundo" no o universo dos fsicos, a res extensa; "mundo" o conjunto de condies
geogrficas, histricas, sociais e econmicas, em que cada pessoa est imersa, na sua
"facticidade existencial". Em Ser e Tempo, Heidegger postula que o "compreender" no
apenas inteleco de um novo sentido; o "compreender" parte do ser humano como um
existencial. Portanto, o modo de ser no mundo o modo de compreender, e o ser no mundo
um compreender e interpretar.
Gadamer pensa a relao linguagem-mundo, em paradigma distinto da Antigidade at a
Modernidade. O conceito de "compreenso" , "guiado pela idia de que linguagem um
centro no que se renem o "eu" e o "mundo", ou melhor, em que ambos aparecem em sua
unidade originria."
"(...) Agora estamos em condies de compreender que este giro do nascer da coisa mesma,
do acesso do sentido linguagem, aponta a uma estrutura universal-ontolgica, constituio
fundamental de tudo aquilo que pode voltar-se compreenso. O ser que pode ser
compreendido linguagem ". "(...) seguro que no existe, porm, compreenso livre de todo
pr-juzo, por muito que a vontade de nosso conhecimento esteja sempre dirigida a escapar da
evocao de nossos pr-juzos". Alm de Gadamer, Merleau-Ponty tambm considerava tarefa
impossvel para os humanos obter uma epoch, isenta totalmente de pr-juzos, tal como
Husserl postulava. Eles consideravam que podemos conseguir vrios graus de reduo, mas
no uma epoch completa.