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O CNON DAS ESCRITURAS E SUA IMPORTNCIA PARA A VIDA DA

IGREJA
120-141
INTRODUO

Voc j ouviu falar dos evangelhos apcrifos? Muitas vezes eles so apresentados como
descobertas sensacionais porque reveladores de informaes secretas, de tradies
destinadas somente a alguns privilegiados, de doutrinas que so escondidas do grande
pblico. Relatos sobre a infncia e adolescncia de Jesus, seus vnculos com Maria
Madalena, seus planos com o Judas Iscariotes so temas recorrentes de notcias
pretensamente inditas. Na realidade, em qualquer boa livraria podemos encontrar
edies dos evangelhos apcrifos. Tais escritos so chamados apcrifos em oposio
aos cannicos por que estes, diferena daqueles, so reconhecidos como inspirados.
Os pargrafos que estudaremos hoje se referem exatamente sobre o tema do Cnon das
Escrituras.
Ateno aos termos Cnon das Escrituras e Deuterocannicos
Cnon das Escrituras: a coleo ou a lista dos livros da Bblia reconhecidos
oficialmente pela Igreja como inspirados e normativos para o ensino e para a conduta.
Entre as vrias denominaes crists, o elenco difere. Na terminologia catlica se
distinguem os livros protocannicos e os livros deuterocannicos. Estes ltimos so
livros cujo carter inspirado nem sempre foi aceito por todos os cristos. Entre os
hebreus (para o AT) e entre os Protestantes (AT e NT) estes livros so considerados
apcrifos. Na Igreja Catlica a delimitao definitiva do cnon bblico foi fixada
somente no conclio de Trento.
Deuterocannicos: livros do AT escritos em grego (a maior parte entre 200 a.C. e 70
d.C), publicados nas Bblias catlicas, mas ausentes na maioria das Bblias protestantes
(os protestantes chamam esses livros de apcrifos. Compreendem os livros de Tobias,
Judite, Sircide, Sabedoria, 1 e 2 Macabeus (cf. DS 213, 354).

TEXTO 120-141
CAPTULO SEGUNDO
DEUS VEM AO ENCONTRO DO HOMEM
ARTIGO 3
A SAGRADA ESCRITURA

IV. O Cnon das Escrituras


120. Foi a Tradio Apostlica que levou a Igreja a discernir quais os escritos que
deviam ser contados na lista dos livros sagrados (DV 8). Esta lista integral chamada
Cnon das Escrituras. Comporta, para o Antigo Testamento, 46 (45, se se contar
Jeremias e as Lamentaes como um s) escritos, e, para o Novo, 27 (DV 12):
Para o Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu,
Juzes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois livros dos Reis, os dois livros das
Crnicas, Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester, os dois livros dos Macabeus, J, os
Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes (ou Coelet), o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o
livro de Ben-Sirac (ou Eclesistico), Isaas, Jeremias, as Lamentaes, Baruc, Ezequiel,
Daniel, Oseias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias.
Para o Novo Testamento: Os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo; os Atos dos
Apstolos; as epstolas de So Paulo: aos Romanos, primeira e segunda aos Corntios,
aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, primeira e segunda aos
Tessalonicenses, primeira e segunda a Timteo, a Tito, a Filemon: a Epstola aos
Hebreus; a Epstola de Tiago, a primeira e segunda de Pedro, as trs epstolas de Joo, a
Epstola de Judas e o Apocalipse.

O ANTIGO TESTAMENTO
121. O Antigo Testamento uma parte da Sagrada Escritura de que no se pode
prescindir. Os seus livros so divinamente inspirados e conservam um valor permanente
(DV 14), porque a Antiga Aliana nunca foi revogada.
122. Efetivamente, a economia do Antigo Testamento destinava-se, sobretudo, a
preparar [...] o advento de Cristo, redentor universal.
Os livros do Antigo Testamento, apesar de conterem tambm coisas imperfeitas e
transitrias, do testemunho de toda a divina pedagogia do amor salvfico de Deus:
neles encontram-se sublimes doutrinas a respeito de Deus, uma sabedoria salutar a
respeito da vida humana, bem como admirveis tesouros de preces; neles, em suma,
est latente o mistrio da nossa salvao (DV 15).
123. Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus. A
Igreja combateu sempre vigorosamente a ideia de rejeitar o Antigo Testamento, sob o
pretexto de que o Novo o teria feito caducar (Marcionismo).

O NOVO TESTAMENTO
124. A Palavra de Deus, que fora de Deus para salvao de quem acredita,
apresenta-se e manifesta o seu poder dum modo eminente nos escritos do Novo
Testamento (DV 17). Estes escritos transmitem-nos a verdade definitiva da Revelao
divina. O seu objeto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, os seus atos, os
seus ensinamentos, a sua Paixo e glorificao, bem como os primrdios da sua Igreja
sob a ao do Esprito Santo (DV 20).

125. Os evangelhos so o corao de todas as Escrituras, enquanto so o principal


testemunho da vida e da doutrina do Verbo encarnado, nosso Salvador (DV 18).
126. Na formao dos evangelhos podemos distinguir trs etapas:
1. A vida e os ensinamentos de Jesus. A Igreja sustenta firmemente que os quatro
evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitaes, transmitem fielmente as coisas
que Jesus, Filho de Deus, realmente operou e ensinou para salvao eterna dos homens,
durante a sua vida terrena, at ao dia em que subiu ao Cu.
2. A tradio oral. Na verdade, aps a Ascenso do Senhor, os Apstolos transmitiram
aos seus ouvintes (com aquela compreenso mais plena de que gozavam, uma vez
instrudos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo e iluminados pelo Esprito de
verdade) as coisas que Ele tinha dito e feito.
3. Os evangelhos escritos. Os autores sagrados, porm, escreveram os quatro
evangelhos, escolhendo algumas coisas, entre as muitas transmitidas por palavra ou por
escrito, sintetizando umas, desenvolvendo outras, segundo o estado das Igrejas,
conservando, finalmente, o carcter de pregao, mas sempre de maneira a comunicarnos coisas verdadeiras e sinceras acerca de Jesus (DV 19).
127. O Evangelho quadriforme ocupa na Igreja um lugar nico, de que so testemunhas
a venerao de que a Liturgia o rodeia e o atrativo incomparvel que em todos os
tempos exerceu sobre os santos:
No h doutrina melhor, mais preciosa e esplndida do que o texto do Evangelho.
Vede e retende o que nosso Senhor e Mestre, Cristo, ensinou pelas suas palavras e
realizou pelos seus atos (Santa Cesria, A Jovem, Epistula ad Richildam et
Radegundem: SC 345,480).
sobretudo o Evangelho que me ocupa durante as minhas oraes. Nele encontro tudo
o que necessrio minha pobre alma. Nele descubro sempre novas luzes, sentidos
escondidos e misteriosos (Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, Obras
Completas, Pao de Arcos. Edies do Carmelo 1996, p. 213).

A UNIDADE DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO

128. A Igreja, j nos tempos apostlicos (cf. 1Cor 10,6; Hb 10,1; 1Pd 3,21), e depois
constantemente na sua Tradio, ps em evidncia a unidade, do plano divino nos dois

Testamentos, graas tipologia. Esta descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana,
prefiguraes do que o mesmo Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa do seu
Filho encarnado.
129. Os cristos leem, pois, o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado.
Esta leitura tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo Testamento. Mas
no deve fazer-nos esquecer de que ele mantm o seu valor prprio de Revelao,
reafirmado pelo prprio Jesus, nosso Senhor (cf. Mc 12,29-31). Alis, tambm o Novo
Testamento requer ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorreu
constantemente a este mtodo (cf. 1Cor 5,6-8; 10,1-11). Segundo um velho adgio, o
Novo Testamento est oculto no Antigo, enquanto o Antigo desvendado no Novo:
Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet O Novo est oculto no Antigo, e o
Antigo est patente no Novo (Santo Agostinho, Quaestiones in Heptateucumt 2, 73:
CCL 33. 106 [PL 34, 623]).
130. A tipologia significa o dinamismo em ordem ao cumprimento do plano divino,
quando Deus for tudo em todos (1Cor 15, 28). Assim, a vocao dos patriarcas e o
xodo do Egito, por exemplo, no perdem o seu valor prprio no plano de Deus pelo
fato de, ao mesmo tempo, serem etapas intermdias desse mesmo plano.

V. A Sagrada Escritura na vida da Igreja


131. to grande a fora e a virtude da Palavra de Deus, que ela se torna para a Igreja
apoio e vigor e, para os filhos da Igreja, solidez da f, alimento da alma, fonte pura e
perene de vida espiritual (DV 21). necessrio que os fiis tenham largo acesso
Sagrada Escritura (DV 22).
132. O estudo das Pginas sagradas deve ser como que a "alma" da sagrada teologia.
Tambm o ministrio da Palavra, isto , a pregao pastoral, a catequese, e toda a
espcie de instruo crist, na qual a homilia litrgica deve ter um lugar principal, com
proveito se alimenta e santamente se revigora com a palavra da Escritura (DV 24).

133. A Igreja exorta com ardor e insistncia todos os fiis [...] a que aprendam "a
sublime cincia de Jesus Cristo" (Fl 3,8) na leitura frequente da Sagrada Escritura.
Porque "a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo" (DV 25).
Resumindo:
134. Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est, quia omnis
Scriptura divina de Christo loquitur; et omnis Scriptura divina in Christo impletur
Toda a Escritura divina um s livro, e esse livro nico Cristo, porque toda a
Escritura divina fala de Cristo e toda a Escritura divina se cumpre em Cristo (Hugo
de So Vtor, De arca Noe II, 8: PL 176,642; cf. Ibid. 2. 9: PL 176,642-643).
135. As Sagradas Escrituras contm a Palavra de Deus; e, pelo fato de serem
inspiradas, so verdadeiramente a Palavra de Deus (DV 24).
136. Deus o autor da Sagrada Escritura, ao inspirar os seus autores humanos: age
neles e por eles. E assim nos d a garantia de que os seus escritos ensinam, sem erro, a
verdade da salvao (DV 11).
137. A interpretao das Escrituras inspiradas deve, antes de mais nada, estar atenta
ao que Deus quer revelar, por meio dos autores sagrados, para nossa salvao. O que
vem do Esprito no plenamente entendido seno pela ao do Esprito (Cf. Orgenes,
Homiliae in Exodum 4,5: SC 321,128 [PG 12, 320]).
138. A Igreja recebe e venera, como inspirados, os 46 livros do Antigo e os 27 do Novo
Testamento.
139. Os quatro evangelhos ocupam um lugar central, dado que Jesus Cristo o seu
centro.
140. A unidade dos dois Testamentos deriva da unidade do plano de Deus e da sua
Revelao. O Antigo Testamento prepara o Novo, ao passo que o Novo d cumprimento
ao Antigo. Os dois esclarecem-se mutuamente; ambos so verdadeira Palavra de Deus.
141. A Igreja sempre venerou as Divinas Escrituras, tal como o prprio Corpo do
Senhor ambos alimentam e regem toda a vida crist. A vossa Palavra farol para os
meus passos e luz para os meus caminhos (Sl 119,105; cf. Is 50,4).

REVISANDO TEMAS
1. Cnon da Escritura
O Cnon da Escritura importante para fazer frente tentao recorrente tanto de
excluir certas partes das Escrituras quanto de acrescentar outros escritos que se
apresentam com uma roupagem de revelao divina. Exemplos histricos da tendncia
de cancelar partes da Bblia so os agnsticos e o marcionismo. Os agnsticos
rejeitavam os textos que falavam da encarnao do Verbo. Marcio rejeitava o AT
porque o considerava obra do Demiurgo Mau.
Tanto a tendncia de querer acrescentar outros escritos pretensamente inspirados quanto
aquela de excluir certas partes da Bblia no fazem justia novidade de Cristo porque a
consideram incompleta (e por isso preciso acrescentar outros livros) ou porque
contaminada por doutrinas humanas (e por isso as Escrituras precisariam ser
purificadas desses desvios).

Ateno: Marcionismo e Gnosticismo.


Marcionismo: movimento dualista asctico fundado por Marcio, nascido no Ponto, na
sia Menor. Marcio veio a Roma aproximadamente no ano 140 e foi excomungado em
144. Nas suas Antteses, ele sustentava que o criador (demiurgo) e a lei do AT eram
absolutamente incompatveis com o Deus de amor e de graa pregado por Jesus. Por
isso ele rejeitava completamente as Escrituras hebraicas, aceitava somente as cartas
paulinas e uma verso mutilada do Evangelho de Lucas. Interpretava a pessoa e a obra
de Cristo segundo uma perspectiva doceta. Por algum tempo, Marcio teve muitos
seguidores. Grandes telogos, como Santo Irineu de Lio (aprox. 130-200) e Tertuliano
(aprox. 160-220), sentiram o dever de confut-lo. A formao do cnon foi em parte
uma resposta s teorias erradas de Marcio no fim do sc. III, os seus seguidores tinham
se tornado em grande parte maniqueus. Mas, a rejeio marcionita ou ao menos a
subestimao do AT permanece como tentao perene para os cristos.

Gnosticismo: movimento religioso dualista, que


1. se inspirava no hebrasmo, no cristianismo e no paganismo;
2. emergiu com clareza no sc. II;
3. apresentava a salvao como um conjunto de elementos espirituais livres da
matria ambiental malvada.
Os gnsticos cristos negavam a encarnao rela de Cristo e a salus carnis (lat.
salvao da carne) por ele realizada. Rejeitavam (ou modificavam) a tradio e as
escrituras nas linhas fundamentais do cristianismo, vangloriando-se de um
conhecimento privilegiado (de Deus e da nossa sorte humana) como fruto de tradies
secretas e de revelaes. Os escritores ortodoxos cristos, especialmente Santo Irineu
(aprox 130-200) fornecem muitas informaes sobre o gnosticismo. Um conhecimento
direto mais profundo desse movimento foi possvel depois de 1945, quando cinqenta e
dois escritos que tratavam do gnosticismo, em lngua copta e do sc. IV d.C., foram
encontrados em Nag Hammadi (Egito).

Leitura complementar. O cnon bblico obriga tambm a levar em considerao as


passagens bblicas que descrevem atos imorais e violentos. Tambm tais passagens so
Escritura inspirada e no devem ser canceladas sob o pretexto de depurar a Palavra de
Deus de tais mculas para torna-las mais edificantes. Mas preciso ler tais
passagens levando em o carter histrico da Revelao e das Escrituras. sobre esse
tema que se debrua a Verbum Domini 42.
No contexto da relao entre Antigo e Novo Testamento, o Snodo enfrentou tambm o
caso de pginas da Bblia que s vezes se apresentam obscuras e difceis por causa da
violncia e imoralidade nelas referidas. Em relao a isto, deve-se ter presente antes de
mais nada que a revelao bblica est profundamente radicada na histria. Nela se vai
progressivamente manifestando o desgnio de Deus, atuando-se lentamente ao longo de
etapas sucessivas, no obstante a resistncia dos homens. Deus escolhe um povo e,
pacientemente, realiza a sua educao. A revelao adapta-se ao nvel cultural e moral
de pocas antigas, referindo consequentemente fatos e usos como, por exemplo,
manobras fraudulentas, intervenes violentas, extermnio de populaes, sem
denunciar explicitamente a sua imoralidade. Isto se explica a partir do contexto
histrico, mas pode surpreender o leitor moderno, sobretudo quando se esquecem
tantos comportamentos obscuros que os homens sempre tiveram ao longo dos
sculos, inclusive nos nossos dias. No Antigo Testamento, a pregao dos profetas
ergue-se vigorosamente contra todo o tipo de injustia e de violncia, coletiva ou
individual, tornando-se assim o instrumento da educao dada por Deus ao seu povo
como preparao para o Evangelho. Seria, pois, errado no considerar aqueles passos
da Escritura que nos aparecem problemticos. Entretanto deve-se ter conscincia de
que a leitura destas pginas requer a aquisio de uma adequada competncia, atravs
duma formao que leia os textos no seu contexto histrico-literrio e na perspectiva
crist, que tem como chave hermenutica ltima o Evangelho e o mandamento novo
de Jesus Cristo realizado no mistrio pascal. Por isso exorto os estudiosos e os
pastores a ajudarem todos os fiis a abeirar-se tambm destas pginas por meio de
uma leitura que leve a descobrir o seu significado luz do mistrio de Cristo.

2. Unidade do AT e NT
A doutrina da unidade do AT e do NT comum a toda a Tradio patrstica e medieval.
Essa unidade tem o seu centro na Pessoa do Filho de Deus encarnado e decorre da
unidade do desgnio e da revelao de Deus. Por isso, a palavra antigo que damos aos
livros da Antiga Aliana no deve nos levar a pensar que j tenham perdido o seu valor.
Depois de considerar a ntima relao que une o Novo Testamento ao Antigo,
espontneo fixar a ateno no vnculo peculiar que isso cria entre cristos e judeus, um
vnculo que no deveria jamais ser esquecido. Aos judeus, o Papa Joo Paulo II
declarou: sois os nossos irmos prediletos na f de Abrao, nosso patriarca. Por
certo, estas afirmaes no significam ignorar as rupturas atestadas no Novo
Testamento relativamente s instituies do Antigo Testamento e menos ainda o
cumprimento das Escrituras no mistrio de Jesus Cristo, reconhecido Messias e Filho
de Deus. Mas esta diferena profunda e radical no implica de modo algum hostilidade
recproca. Pelo contrrio, o exemplo de So Paulo (cf. Rm 9-11) demonstra que uma
atitude de respeito, estima e amor pelo povo judeu a nica atitude verdadeiramente
crist nesta situao que, misteriosamente, faz parte do desgnio totalmente positivo de
Deus. De fato, o Apstolo afirma que os judeus, quanto escolha divina, so amados
por causa dos Patriarcas, pois os dons e o chamamento de Deus so irrevogveis (Rm
11,28-29). Alm disso, usa a bela imagem da oliveira para descrever as relaes muito
estreitas entre cristos e judeus: a Igreja dos gentios como um rebento de oliveira
brava enxertado na oliveira boa que o povo da Aliana (cf. Rm 11,17-24).
Alimentamo-nos, pois, das mesmas razes espirituais. Encontramo-nos como irmos;
irmos que em certos momentos da sua histria tiveram um relacionamento tenso, mas
agora esto firmemente comprometidos na construo de pontes de amizade
duradoura. Como disse o Papa Joo Paulo II noutra ocasio: Temos muito em
comum. Juntos podemos fazer muito pela paz, pela justia e por um mundo mais
fraterno e mais humano. Desejo afirmar uma vez mais quo precioso para a Igreja o
dilogo com os judeus. bom que, onde isto se apresentar como oportuno, se criem
possibilidades mesmo pblicas de encontro e dilogo, que favoream o crescimento do
conhecimento mtuo, da estima recproca e da colaborao inclusive no prprio estudo
das Sagradas Escrituras (VD 43).
O que tipologia?
Tipologia o modo de interpretar eventos, pessoas e coisas como tipos que revelam
em modo obscuro os anttipos do NT que realizam a revelao e a salvao.
Assim Ado e Melquisedec so tipos de Cristo (Rm 5,14; Hb 6,20-7,28). A histria do
Povo de Deus no xodo do Egito prefigura as dificuldades que os cristos devem
enfrentar e os sacramentos que recebem (1Cor 10,1-11). O dilvio prefigura o batismo
(1Pd 3,20-21) e o man no deserto antecipa o po da vida (Jo 6,48-51). Santo Irineu
(130-200) e depois a escola de Alexandria foram atentos a esse sentido tpico da
Escritura que Orgenes (185-254) desenvolveu numa direo alegrica. No ocidente a
interpretao tipolgica foi adotada por Ambrsio (339-397) e depois por Santo
Agostinho de Hipona (354-430) atravs do qual passou para os latinos da Idade Mdia.

3. Etapas da formao dos Evangelhos


A origem dos Quatro Evangelhos (e tambm dos outros escritos do NT) depende da
comunidade primitiva. Mais exatamente, eles so posteriores existncia da Igreja
Primitiva. Em sua forma escrita, a Palavra de Deus posterior existncia da Igreja dos
Apstolos: primeiro a Igreja Apostlica recebeu a revelao divina e a tradio dos
Apstolos e a testemunharam pela palavra (pregao), pela eucaristia (liturgia) e pela
vida (martrio e servio), e s depois apareceram os escritos do NT como fixao escrita
e inspirada da f vivida pela Igreja. A origem dos escritos do NT atesta o fato de que a
Palavra de Deus foi escrita primeiramente no corao dos fiis, e s depois nos meios
materiais. Os escritos do NT so Palavra de Deus exatamente porque so o testemunho
inspirado e consignado por escrito do desgnio histrico-salvfico de Deus realizado
visivelmente na Igreja. Justamente por ser essa a autoexpresso escrita da f da Igreja
apostlica, a Escritura tornou-se para a Igreja posterior norma non normata (norma
suprema) da f e da fidelidade da Igreja. Por isso quando a Igreja l a Escritura,
reconhece-se nela e reconhece sua prpria f.

A Igreja e a Escritura
H uma verdadeira e perene osmose entre Igreja e Escritura: a Igreja recebe, contm e
transmite a Escritura; a Escritura rene a comunidade. Onde a Sagrada Escritura
separada da voz viva da Igreja, torna-se vtima das controvrsias dos peritos (Bento
XVI, Homilia de posse da Baslica do Latro, 7 de maio de 2005).