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Proudhon Sociedade Sem Autoridade

Tradutor Rafael Hotz

Sobre o Texto:

Essa traduo consiste na primeira parte do Captulo 7 do livro Idia Geral da


Revoluo no Sculo XIX.

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Stimo Estudo Absoro do Governo no Organismo Econmico
1. Sociedade sem Autoridade

Dados:

O Homem, A Famlia, Sociedade.

Um indivduo, ser social e sexual, dotado com a razo, amor e conscincia,


capaz de aprender com a experincia, de se aperfeioar atravs da reflexo e de
ganhar sua vida atravs do trabalho.

O problema como organizar os poderes desse ser, de forma que ele continue
sempre em paz consigo mesmo e possa extrair da natureza aquilo que lhe foi
dado, o maior bem-estar possvel.

Sabemos como geraes passadas resolveram o problema.

Elas tomaram emprestado da Famlia o segundo componente da humanidade, o


princpio o qual lhe peculiar, Autoridade, e atravs do uso arbitrrio desse
princpio, construram um sistema artificial, que varia de acordo com os
perodos e climas, e que vem sendo considerado como ordem natural e
necessrio para a mesma.

Esse sistema, o qual pode ser chamado de sistema da ordem atravs da


autoridade, foi primeiramente dividido em autoridade espiritual e temporal.

Aps um curto perodo no qual preponderou, e longos sculos de luta para


manter sua supremacia, o sacerdotalismo parece ao menos ter perdido a luta
para o poder temporal: o Papado, com todos seus soldados, que os Jesutas e
obreiros [*1] companheiros de hoje em dia iriam restaurar, foi subjugado e
colocado num plano inferior a assuntos de interesse meramente humano.

Aps dois anos o poder espiritual esteve novamente em condies de tomar


supremacia. Ele formou uma coalizo com o poder secular contra a Revoluo, e
barganha com aquele em p de igualdade. Ambos acabaram reconhecendo que
suas diferenas brotaram de um desentendimento; que seu objetivo, seus
princpios, seus mtodos, seus dogmas, ao serem absolutamente idnticos,
deveriam compartilhar o Governo; ou, ao invs, deveriam se considerar um a
realizao do outro, e deveriam formar atravs de sua unio uma nica e
indivisvel Autoridade.

Essa ento seria a concluso a qual Igreja e Estado teriam talvez atingido, se as
leis do progresso da Humanidade tornassem tais reconciliaes possveis; se a
Revoluo j no tivesse se mostrado inevitvel.

Contudo, desejvel, para convencer a mente a emparelhar as idias


fundamentais do, por um lado, sistema poltico-religioso (a Filosofia, que por
tanto tempo traou uma linha entre o espiritual e o temporal, no deveria mais
reconhecer distino entre eles); e, por outro, o sistema econmico.

O Governo, ou seja, Igreja e Estado unidos indivisivelmente, tem como seus


dogmas:

1. A perversidade original da natureza humana;


2. A inevitvel desigualdade de fortunas;
3. A permanncia de disputas e guerras;
4. A irremediabilidade da pobreza.

De onde se deduz:

1. A necessidade de governo, obedincia, resignao, e de f.

Admitidos esses princpios, como ainda o so, quase universalmente, as formas


de autoridade esto quase postuladas. Elas consistem em:

1. Na diviso das pessoas em classes ou castas, subordinadas umas as


outras; graduadas para formar uma pirmide, ao topo da qual aparece,
assim como a Divindade sobre seu altar, como o rei em seu trono, a
Autoridade;
2. Centralizao administrativa;

3. Hierarquia judicial;
4. Polcia;
5. Devoo.

Somando-se ao que temos acima, nos pases onde o princpio democrtico se


tornou preponderante:

1. Separao de poderes;
2. Interveno do Povo no Governo, votando em seus representantes;
3. Variedades incontveis de sistemas eleitorais, desde a Convocao por
Estados, que prevaleceu na Idade Mdia, at o sufrgio direto e universal;
4. A dualidade das cmaras legislativas;
5. Votao de leis, e consentimento a impostos por parte dos
representantes da nao;
6. A lei da maioria

Basicamente esse o plano para a construo do Poder, independentemente


das modificaes que cada uma de suas partes componentes possa receber;
assim, por exemplo, o Poder central, pode por sua vez ser monrquico,
aristocrtico ou democrtico; que antes fornecia homens pblicos com um
potencial de classificao, de acordo com seu carter superficial.

Ser observado que o sistema governamental tende a se tornar cada vez mais e
mais complicado sem se tornar por causa disso mais eficiente ou mais moral, e
sem oferecer nenhuma garantia adicional pessoa ou propriedade. Essa
complicao brota primeiramente da legislao, a qual sempre incompleta e
insuficiente; em segundo lugar, da multiplicidade de funcionrios; mas, acima
de tudo, do compromisso entre dois elementos antagnicos, a iniciativa
executiva e o consentimento popular. Coube a nossa poca estabelecer sem

erros que essa negociao, a qual o passar dos sculos torna inevitvel, a
medida certa da corrupo, da decadncia, e da dissoluo da Autoridade que
se aproxima.

Qual o objetivo dessa organizao?

Manter a ordem na sociedade, consagrando e observando a obedincia do


cidado ao Estado, a subordinao do pobre ao rico, da pessoa comum classe
superior, do trabalhador ao desocupado, do laico ao padre, do empresrio ao
soldado.

At onde a memria da humanidade chega, ela se percebe tendo sida


organizada sob o sistema acima, que constitui a ordem poltica, eclesistica ou
governamental. Todo esforo para dar ao Poder uma aparncia mais liberal,
tolerante, social, falhou invariavelmente; tais esforos foram ainda mais em vo
quando tentaram dar ao Povo uma parcela maior do Governo; como se as
palavras, Soberania e Povo, as quais tentavam acorrentar, fossem to
naturalmente antagnicas quanto essas outras duas Liberdade e Despotismo.

A humanidade teve que viver, e a civilizao se desenvolver, ao longo de seis


mil anos, sob esse sistema inexorvel, cujo primeiro termo Desesperana e o
ltimo Morte. Que poder secreto o vem sustentando? Que fora o permite
sobreviver? Que princpios, que idias, renovaram o sangue que jorrou sob a
adaga da autoridade, eclesistica e secular?

Tal mistrio est agora explicado.

Em meio mquina governamental, sob a sombra das instituies polticas, fora


da vista dos homens de Estado e padres, a sociedade est produzindo seu

prprio organismo, vagarosa e silenciosamente; e construindo uma nova ordem,


a expresso de sua vitalidade e autonomia, e a negao da antiga poltica, bem
como da antiga religio.

Essa organizao, que essencial a sociedade da mesma forma que


incompatvel com o atual sistema, tem os seguintes princpios:

1. O aprimoramento indefinido do indivduo e da raa;


2. A honorabilidade do trabalho;
3. A igualdade de fortunas;
4. A identidade de interesses;
5. O fim dos antagonismos;
6. A universalidade do conforto;
7. A soberania da razo;
8. A absoluta liberdade do homem e do cidado.

Eu menciono agora suas principais formas de atividade:

1. Diviso do trabalho, atravs da qual a classificao das pessoas por


profisso substitui a classificao por castas;
2. Poder coletivo, o princpio das associaes de trabalhadores, no lugar
dos exrcitos;
3. Comrcio, a forma concerta de contrato, que tomar o lugar da Lei;
4. Igualdade na troca;
5. Competio;
6. Crdito, que depende dos interesses, da mesma forma que a hierarquia
governamental depende da Obedincia;
7. O equilbrio de valores e propriedades.

O antigo sistema, pautado na Autoridade e na F, era baseado essencialmente


no

Direito

Divino.

princpio

da

soberania

do

Povo,

introduzido

posteriormente, no mudou sua natureza; e um erro hoje em dia, na luz das


concluses da cincia, manter uma distino que no toca princpios bsicos,
entre a monarquia absoluta e a constitucional, ou entre a ltima e a repblica
democrtica. A soberania do Povo foi, diria eu, durante um sculo, nada mais
que uma linha de combate para a liberdade. Ou foi um erro, ou foi esquema
inteligente de nossos pais desenhar o povo soberano a imagem do homem-rei:
assim que a Revoluo se passe a ser melhor compreendida, essa mitologia
sumir, todos os traos de desaparecero, e seguiro o prprio princpio do
governo em direo a dissoluo.

O novo sistema, baseado na pratica espontnea da indstria, de acordo com a


razo social e individual, o sistema dos Direitos Humanos. Oposto ao comando
arbitrrio, essencialmente objetivo, ele no tolera nem partidos nem seitas; ele
completo em si mesmo, e no permite nem restrio nem separao.

No h fuso possvel entre os sistemas polticos e econmicos, entre o sistema


das leis e o sistema dos contratos; um deles deve ser escolhido. Um touro,
enquanto um touro, no pode ser uma guia, nem um morcego ser ao mesmo
tempo uma lesma. Da mesma forma, enquanto a Sociedade mantenha o mais
tnue grau de forma poltica, ela no se pode organizar de acordo com a lei
econmica. Como harmonizar a iniciativa local e a preponderncia de uma
autoridade central, ou o sufrgio universal com a hierarquia dos oficiais; o
principio de que ningum deve obedincia a uma lei a qual no ele prprio
consentiu, com o direito das maiorias?

Se um escritor que compreendesse essas contradies tentasse reconcilia-las,


isto faria dele no um pensador ousado, mas sim um miservel charlato.

Essa incompatibilidade absoluta dos dois sistemas, to frequentemente


provada, ainda no convence escritores que, enquanto admitem os perigos da
autoridade, acabam, no entanto, a aderindo como a nica forma de manter a
ordem, e no enxergam nada alm dela exceto desolao. Assim como o
doente na pea, que instrudo a primeiramente dispensar seus mdicos, se
ele quiser ficar saudvel, eles persistem em questionar como pode um homem
ficar bem sem um mdico, ou uma sociedade sem governo. Eles faro o
governo to republicano, to benevolente, to igual quanto possvel; eles
mantero todas as garantias possveis contra ele; eles iro diminu-lo, quase
ataca-lo, em favor da realeza dos cidados. Eles nos dizem: Vocs so o
governo! Vocs devem se governar, sem presidentes, sem deputados, sem
representantes. Mas para viver sem governo, abolir toda autoridade, instaurar a
pura anarquia, parece a eles ridculo e inconcebvel, uma conspirao contra a
Repblica e contra a nao. O que essas pessoas que falam sobre abolir o
governo iro colocar em seu lugar? Essa sua pergunta.

No temos dificuldades em responder.

a organizao industrial que colocaremos no lugar do governo, como j


mostramos.

No lugar das leis, colocaremos contratos. No mais leis votadas por uma
maioria, nem mesmo unanimemente; cada cidado, cada cidade, cada sindicato
far suas prprias leis.

Ao invs de poderes polticos, colocaremos foras econmicas.

No lugar das antigas classes de nobres, burgueses e camponeses, ou de


homens

de

negcio

trabalhadores,

colocaremos

ttulos

gerais

departamentos especiais da indstria: Agricultura, Manufatura, Comrcio, etc.

No lugar do poder pblico, colocaremos a fora coletiva.

Ao invs de polcia, colocaremos identidade de interesses.

No lugar de centralizao poltica, colocaremos centralizao econmica [*2].

Vem agora como pode haver ordem sem funcionrios, uma unidade intelectual
profunda e completa?

Vocs, que no conseguem conceber unidade sem todo um aparato de


legisladores, promotores, advogados-gerais, alfndegas, policiais, vocs nunca
souberam o que unidade! O que vocs chamam de unidade e centralizao
no nada seno caos perptuo, servindo como base para uma tirania sem fim;
o avano da condio catica das foras sociais como um argumento para o
despotismo um despotismo que na realidade a causa do caos.

Bem, por ns, deixe-nos perguntar, que necessidade temos ns de governo


quando fizemos um acordo? O Banco Nacional e suas vrias filiais no
garantem centralizao e unidade? O acordo entre fazendeiros para
compensao, marketing, e reembolso das propriedades rurais no cria
unidade? Partindo de outro ponto de vista, as associaes industriais para dar
cabo de indstrias de larga escala no criam unidade? E a constituio do valor,
o contrato dos contratos, como a chamamos, no seno a mais perfeita e
indissolvel unidade?

E se devemos mostrar um exemplo em nossa prpria historia para convenc-los,


aquele belo monumento da Conveno, o sistema de pesos e medidas, no
forma, j h cinqenta anos, a pedra mestra de que a unidade econmica est
destinada a substituir a unidade poltica?

Nunca perguntem novamente o que colocaremos no lugar do governo, nem o


que ser da sociedade sem governo, pois eu lhes asseguro que no futuro ser
muito mais fcil conceber uma sociedade sem governo do que uma com
governo.

A sociedade, neste momento, como a borboleta fora do casulo, que balana


suas asas douradas na luz do sol antes de alar vo. Diga a ela para voltar para
a cobertura de seda, se esquivar das flores e se esconder da luz!

Mas a revoluo no feita com formulas. O preconceito deve ser atacado em


sua fundao, deposto, triturado at p, seus efeitos danosos explicados, sua
natureza ridcula e odiosa revelada. A humanidade acredita apenas em seus
prprios testes, contente se esses testes no confundem suas cabeas e sugam
seu sangue. Deixe-nos tentar ento atravs de crticas claras tornar o teste do
governo conclusivo, e a absurdidade da instituio ir afetar todas as mentes, e
a Anarquia, temida como uma calamidade, ser aceita como um benefcio.

Notas do Tradutor:
[*1] Lay brothers na verso em ingls.

[*2] Para o leitor pode parecer estranho o termo centralizao econmica


saindo da boca de Proudhon. Na verdade, na opinio desse tradutor, ele

entende por centralizao econmica uma organizao federativa, de livre


contrato, que vai se centralizando de baixo para cima, e no uma organizao
de tipo estatal. Ou, nas palavras do prprio Proudhon no captulo 5:

Para que eu permanea livre; para que eu no tenha que em submeter a


lei qualquer exceto a minha prpria, e para que eu me governe, a
autoridade do sufrgio deve ser renunciada: devemos desistir do voto,
assim como da representao e da monarquia. Numa palavra, tudo no
governo da sociedade que se baseia no divino deve ser suprimido, e o
todo reconstrudo sob a idia humana do contrato.

Quando eu concordo com um ou mais dos meus companheiros cidados


em qualquer coisa, est claro que minha vontade prpria minha lei; sou
eu mesmo, o qual, ao cumprir minha obrigao, sou meu prprio
governo.

Logo eu poderia firmar um contrato com todos, da mesma forma que eu


poderia firmar com apenas alguns; se todos pudessem renov-lo entre si
mesmos, se cada grupo de cidados, como uma cidade, distrito,
provncia, corporao, companhia, etc., formados por um contrato
semelhante e considerados uma pessoa moral, pudessem ento, e
sempre por um contrato similar, concordarem com todos os demais
grupos, seria como se minha prpria vontade tivesse sido multiplicada ao
infinito. Eu teria certeza que a lei assim feita em todas as questes na
Repblica, a partir de milhes de diferentes iniciativas, no seria nada
seno minha prpria lei; e se essa nova ordem de coisas fosse chamada
de governo, seria meu governo.

Assim o princpio do contrato, muito mais do que aquele da autoridade,


levaria unio dos produtores, centralizaria suas foras, e garantiria a
unidade e a solidariedade de seus interesses.

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