En el Cap.

2 de La filosofa de Nietzsche se deben comprender la siguientes

cuestiones:
1. Cmo comprende Nietzsche la ciencia en su periodo ilustrado?
La concepcin que tiene Nietzsche es de una ciencia que viene a continuar con el papel que
tena el arte, es decir, una tarea de basta importancia para la existencia. Ahora bien, la labor
que en un principio tena el arte, segn Nietzsche, era el de devolvernos el sentido trgico
de la existencia y aquello se vislumbraba principalmente en la msica Wagneriana sin
embargo, aquello prontamente no sera factible. El servirnos del recurso esttico en la
poca de Nietzsche, resulta del todo invlido desde el punto de vista que el arte se
encontraba bastante desfasado respecto de las motivaciones de su poca. Quiero decir,
que evocaba constantemente fantasmas del pasado, cuan si fuera un nio y como tal
siempre recuerda su primera impresin. Y he ah donde se halla principalmente limitada el
arte. Por ello, es necesario un nuevo instrumento y aquel lo es la ciencia, no precisamente
desde el punto de vista que un positivista tendra, sino ms bien como una especie de
renovacin del espritu humano.
2. Cul es valor que Nietzsche otorga a la ciencia en este periodo?
Friedrich Nietzsche se mantiene bastante cauto a la hora de valor la ciencia afn de hacerlo
en su justa medida y as diferenciar en primer lugar de las corrientes positivistas. Ahora
bien, el valor que el Filsofo le da la ciencia trasciende el teleologismo con que usualmente
la consideramos, es decir, la conclusin, el resultado o cualquiera que sea el final de un
trabajo de cientfico. Lo que Nietzsche realmente valora y lo que ser fundamental para su
tesis del espritu libre es precisamente el espritu que tiene el hombre de ciencia. El hombre
de ciencia no se mueve con los pasos de las personas vulgares sino que lo hace de una
absolutamente metdica, y aquella forma metdica que tiene conforma su espritu. La forma
metdica es precisamente el mtodo cientfico del que se sirve la ciencia, el cual, hace a
juicio de Nietzsche, que un individuo sea desconfiado instintivamente incluso a la hora de
hallarse frente a sus propias conclusiones. Pero no es solo desconfiado, sino inclusive
mucho ms objetivo por cuando no se deja guiar por el apasionamiento que puede suscitar
una hiptesis o alguna otra cosa. Lo cual, lo hace mucho ms diferente que una persona
vulgar que se encandila frente a la primera conclusin que se le presenta sin sopesarla y
transformndola en su conviccin. He aqu donde se halla la raz de las creencias y las
supersticiones.
Tambin el arte es concebido ahora de forma contraria a como se lo entendia en el primer
periodo. No es ya el organo de la mas honda inteleccion del mundo; es, ante todo,
automanifestacion del artista. La inspiracion no es vista ya como un rayo de vision
profundsima que penetra en la esencia del mundo, sino mas bien como una especie de
ruptura de los diques del alma, como un repentino derramarse de las aguas tanto tiempo
refrenadas, como un desahogo que tiene una estructura muy compleja, la cual le resulta
difcilmente penetrable a las cabezas ingenuas, por lo que con demasiada facilidad se la
interpreta erroneamente como un milagro, como la irrupcin de un poder extrano. En
cuanto ilusion vital que induce constantemente a vivir, el arte esta dominado, segun la
concepcion de Nietzsche, por la ilusiones metafisicas y religiosas; transfigura a estas y con
ello las consolida. No sin profundo dolor confesamos que los artistas de todos los
tiempos, en sus impulsos mas elevados, han glorificado de un modo celeste precisamente

aquellas ideas que ahora vemos son falsas. Ellos son los glorificadores de los errores
religiosos
y filosoficos de Ja humanidad, y no habran podido serlo si no hubieran creido en la verdad
absoluta de aquellos. Cuando decrece la fe en tal verdad, cuando se extinguen los
abigarrados colores que rodean las mayores lejanias del conocer y sonar humanos, aquel
genero de arte no puede volver a florecer... ' Tambien el papel del genio es visto ahora de
manera distinta, mas fria. Nietzsche polemiza con su propia opinion anterior, segun la cual
el genio posee una funcion cosmica, y el sentido de la cultura consiste en engendrarlo.
Tales ideas las rechaza como supersticiones; junto al genio artstico situa al sabio, al
cientifico, ms aun, otorga a este un rango superior, pues no se encuentra prisionero de la
ilusin metafisica. El problema de la cultura es planteado ahora de manera ms critica; no
como una glorificacion de los griegos, sino como una tarea futura solamente humana, como
un quehacer de la humanidad liberada de sus ilusiones.
3. Por qu Nietzsche otorga valor a la ciencia en HDH?
Nietzsche expone la necesidad de darle valor a la ciencia, que interpretada desde su punto
de vista, puede ejercer el mismo labor del arte. Es decir, puede constituirse como una
especie de ideal metdico y llevarnos a cierta actitud sicolgica. Ahora bien, este valor como
ya se dijo no pasa por su motivo teleolgico sino que Nietzsche lo valora independiente de
ello. En suma, la decisin de valor la ciencia (o el espritu cientfico) nos permite interpretar
la vida desde un punto de vista mucho ms placentero que en cualquier otra actividad.
Develndonos a su vez el conocimiento metdico del mundo de la representacin el
conocimiento del proceso a travs del cual este mundo se constituye (conciencia del error)

4. Cul es el valor que otorga al arte en este periodo? Porque?

A mi parecer, el valor que tiene el arte en este periodo estriba en su condicin de
decadencia propiamente ms como actividad que desde un punto de vista terico. Es decir,
la prctica del arte ha quedado desfasada por la razn de que ya no se adecua a su
contexto; el arte, segn Nietzsche, pertenece con ms propiedad a la poca de los dioses,
las divinidad y en donde existan las emociones peligrosas. De tal manera que la gran
mayora de los artistas, fundamentalmente, evocan los tiempos pasados, a sus personajes,
sus hroe, en suma a los difuntos. Los trae a la luz cuan nigromante, no obstante, aquello n
no se acopla con severidad a siglo ilustrado y por tal, como ya dije, se ha vuelto
intempestiva. Cabe aadir, por otro lado, que el arte siempre ha sido considerado a la luz de
la metafsica, retratando en ocasiones aparentes caracteres eternos en un pintura sin
embargo, aquello, en la auge del positivismo parece ser del todo obsoleto. Esto lo digo en el
aspecto prctico.
Ahora bien, desde el aspecto terico se vuelve imposible plantear que el arte no tiene valor
alguno ms cuando Nietzsche dice que el arte le ha pasado la antorcha a la ciencia. Esto se
expone a raz de que la enseanza que entrego por siglos el artes; el gozar de la existencia,
de la vida considerndonos como una parte integral de la naturaleza, se ha enraizado en los
seres humanos y se traduce en el idioma actual del Filsofo como la necesidad del
conocimiento.

 En el Cap.4, seccion1 de La filosofa de Nietzsche se deben comprender la

siguientes cuestiones:
En qu sentido se puede estar ms all del bien y del mal?
Cul es la diferencia entre la moral tradicional y disposicin extra-moral (ms all del bien
y del mal?
Cul es el sentido del espritu libre como disposicin extra moral ?
Cul es el sentido del espritu aristocrtico como disposicin extra-moral?
Cmo se relaciona el concepto de Espiritu libre y Aristocrtico en Nietzsche?
Siguiendo con el Cap.4, seccion 2 de La filosofa de Nietzsche se deben comprender
la siguientes cuestiones:
Cmo concibe el origen de la moral Nietzsche? Es suprahistrica o histrica?
Friedrich Nietzsche concibe las valoraciones o la moral como una consecuencia del estado
anmico y fisiolgico de los humanos. No obstante, por alguna razn, aquellos que tenan
cierto desplante presentaban una voluntad de poder mucho ms encarnizada, ms
poderosa y esto se traduca en un instinto guerrero. Pues, si tratamos de verlo desde una
perspectiva histrica, observamos que a menudo, el pueblo ms fuerte, en todos los
sentidos se imponte frente al ms dbil. Cuando aquello sucede, segn, Nietzsche, aquello
que manifestaba una mayor voluntad de poder, es de decir, una contextura anmica y fsica
superior impone sus propias consideraciones. Ahora bien, en esto debemos ser cautos;
aquel que es dominador no lleva a su mente una cavilacin basada en el dominado sino
que se mira a s mismo y se auto valora. Luego, como ese conjunto es, por as decirlo,
exclusivo, todo lo dems no necesita ser nombrado pues pasa automticamente a tener el
nombre opuesto.
Cmo concibe Nietzsche el origen de los valores bueno y malvado y bueno y malo?
Explique el argumento.
Para clarificar cual es el sentido de cada uno de estos conceptos es fundamental
contextualizarlos y convenientemente dividirlos en dos pocas; segn Nietzsche, se dice
que lo bueno y lo malo pertenece al periodo en que lo superior eran los seores olos
aristcratas que dada su disposicin tiquicia, es decir, confianza, soberbia, instinto de
superacin, nobleza, sentimientos elevados entre otros, quienes se nombraron, en primer
lugar, a ellos mismos como buenos y lo hicieron considerando el pathos de la distancia;
aquel sentimiento de superioridad misma. Considerando aquello, se estableci lo que era
bajo, vulgar en suma lo malo para todo aquello que no perteneciera a lo bueno. He
ah la aparicin de la anttesis primera.

El segundo periodo deviene cuando la casta sacerdotal, que pertenece tambin a los nobles
junto a la de los guerreros, que tienen la virtud del cuerpo, de la fuerza, da una salto
desde lo aristocrtico hacia los desposedos y los mueve contra sus dominadores
inoculando el huevecillo del rencor y el resentimiento lo cual para ellos era una cura (la
religin). Con esto se ha dado origen a la maldad y se puede graficar en los sacerdotes y
el pueblo judo. No obstante, cuando el pueblo judo se levanta de su cautiverio, realiza la
transvaloracin de los valores e invierte la estructura del primer periodo, dejando a los
poderosos, violentos y exuberantes de vida, no como los malos sino como los
malvados, luego y como es fcil inferir, los buenos son ahora los desposedos, los
dbiles y en definitiva, los cristianos.
En que consiste la culpa y mala conciencia?
Cules son las ventajas y desventajas de los valores ascticos?
La exposicin que realiza Nietzsche acerca del ascetismo estriba en una dicotoma bastante
marcada; en primer lugar hallamos a aquellos ascetas filosficos lo cual se enarbola como
una autodisciplina orientada a mantener las fuerzas y por causa de esto mismo, la filosofa
no considera el ideal asctico como un mal. Por el contrario, lo valora como un instrumento
para mantenerse alejado de las cosas mundanas y concentrarse en el revelamiento de las
cosas ms importantes; as es que se configura como un impulso vital creador. Como ya
dije, desde esta perspectiva es un instrumento y como tal favorable.
Posteriormente, el autor revela al asceta religioso; este se consolida como un protector del
estilo de vida degenerado. La asctica desde este punto de vista, persiste en la negacin de
la vida y la renuncia a todo lo que tiene que ver con las pasiones. Pero no es solo perjudicial
en un sentido personal sino que tambin lo es para el rebao pues modifica su
resentimiento desvindolo de los otrora dominadores y lo vuelve haca si mismo. En efecto,
el individuo que ha volteado su resentimiento para s, ahora se acusa de los males y sus
enfermedades; a causa de esto, el mdico o mejor dicho el sacerdote le ofrece el ascetismo
como cura pero a la vez sigue inoculando el virus de la mala vida dejando aquella herida
an abierta.

En el cap.2, seccin 1, , de Introduccin a Nietzsche se aborda los siguiente

problema:
Cmo concibe la ciencia en HDM?
Cul es el rol del arte en HDH?
El rol que tiene el arte, segn Nietzsche, es el de un nigromante, una especie de hechicero
que puede traer los muertos a la vida. El arte ilumina y colorea las pocas pretritas que
yacen se supone que sepultadas. Las trae a la vida, como ya dijimos, y nos permite
establecer un vnculo contemplativo con aquella no obstante, aquella vuelta a la vida es
efmera y se nos manifiesta como un fantasma asemejndola a los sueos. Como si fuese
un nio, el artista persiste en su primer impulso artstico que resulta ser siempre el de los
tiempos pasados y por tanto no crece se estanca y en consecuencia de ello, segn
Nietzsche, se estanca y no se hace parte del progreso y la ilustracin. Ahora bien, el deber

que se toma para s el arte es el de devolvernos a ese estado de nios, a evocar por medio
de la contemplacin esttica un sentimiento de placer e inters por la vida. Ahora bien, este
sera el rol histrico del arte, pues en el contexto de Nietzsche, aquella en el sentido
prctico se encuentra obsoleta ya que que las condiciones generales de la sociedad distan
bastante de la propuesta artstica. Clarifiquemos esto un poco ms; las pretensiones que
tiene el artes es decir, influir en nuestro espritu representndonos pocas anteriores no
resulta muy convincente en trminos de objetividad lo cual es la actual proposicin de la
ciencia.

En el cap.2, seccin 2, , de Introduccin a Nietzsche se aborda los siguiente

problema:
Cules fueron la condiciones filosficas, sociales, culturales que causaron la decadencia
de la moral occidental ?
Cmo la civilizacin occidental genero las condiciones que causaron la supresin de la
moral y la decadencia occidental?

Preguntas tipo prueba

Cul es argumento que usa Nietzsche en la Genealoga de la moral (GM) para mostrar
como se originan los valores bueno y malo?.
Cabe en primer lugar distinguir que la distincin entre bueno y malo surge de la oposicin
que hay entre la moral de seores y la moral de esclavos. Pues, en una breve
caracterizacin de la moral de los seores, es decir, de la aristocracia, hallamos
principalmente una constitucin orgullosa, fuerte y segura de s mismo. Ellos sobrevienen
como los conquistadores, como los lobos y por ende se imponen al rebao de ovejas
dbiles y enfermas. Tales son los conquistadores que tienen el privilegio de valorarse a s
mismo como buenos sin considerar la utilidad que tuvieran sus acciones sino que aquello
que hicieran resultara como bueno.
Ahora bien, Nietzsche utiliza una especia de desconstruccin del trmino bueno llegando
a la conclusin de que los conceptos bsicos que dan origen a la palabra en cuestin son:
noble y aristocrtico. Luego y por necesidad, se desarroll bueno en el sentido de
anmicamente noble, de aristocrtico, de anmicamente de ndole elevada o
anmicamente privilegiado. Tas fue esta situacin que todo lo que no fuera bueno,
lgicamente quedo como malo (vulgar, plebeyo, bajo).

Cul es el argumento que usa Nietzsche en la GM para mostrar el problema de la

mala conciencia?
Uno de los principales males que puede atribuir Nietzsche a la humanidad es el haber
creado dioses que en muchos casos resultaron prometedores de una vida feliz frente a lo
cual desdebamos la vida terrena. La creacin de los dioses tiene fundamentalmente su
raz en la mala conciencia. La deconstruccin que realiza Nietzsche se remonta a las
primeras sociedades donde es posible considerar, en primer lugar, al hombre vigoroso,
aquel que era capaz de olvidar, un humano sin-resentimiento. Empero, dice Nietzsche, que
a menudo era necesario crear una memoria y la nica forma posible de hacerlo era causar
un profundo dao, de manera que quedase impreso en el hombre, cuan si furamos ganado
y se nos marcase con un hierro al rojo vivo; la cicatriz que all quedase siempre nos traera
a la memoria la infame dolencia. La memoria dispuesta para el futuro se le llamara
conciencia.
En efecto, tenemos en primera instancia la creacin de la conciencia; pues para que
deviniese en mala conciencia, Nietzsche hablara de la culpa (Schuld), lo cual no tiene
para nada una connotacin moral sino que quiere significar ms bien una deuda (Schuld).
Cabe aclarar que para que haya una deuda debe haber un deudor y un acreedor. Llegamos
al punto en que si un deudor viola el compromiso, pues la sociedad tiene absolutamente el
derecho de ensaarse con l. Y as, finalmente vemos a un hombre preso en la sociedad,
en la relacin de hombre-hombre y como no puede exteriorizar sus descargos, dado que
hay un pacto social, se crea un interioridad.
La mala conciencia traducida como sentimiento de culpa (deuda) dara paso a la
formacin de los dioses. Pues los primero humanos se sentan deudores de sus
antepasados y como tal, deban pagarles ofreciendo sacrificios para redimir su culpa. Si la
deuda era muy grande, ms se acrecentaba el tamao de aquellos dioses y si aquella
deuda se haca impagable, maximizada a ms no poder, pues surga el Dios nico.

Por qu dice Nietzsche en GM que la rebelin de los esclavos en la moral comienza

cuando el sentimiento se vuelve creador?
Consideremos en primer lugar las facultades de los seores; aquello se caracterizan
principalmente por ser creadores de valores no precisamente para los desposedos o para
regular sus relaciones. Ellos crean valores para s mismo y lo hacen exteriorizando su
propio poder reservado solo para ellos. Recordemos como crean la valoracin de lo
bueno; si quiera tiene su raz en sus acciones o actos exteriores sino que fijan
constantemente su mirada en el yo-mismo. En tal sentido se dice que son activos y
aquello es parte de la naturaleza del ser dominante.
Ahora, como ya se sabe todo lo que no es bueno sea noble o aristocrtico funciona
de manera opuesta. Pues, el esclavo no tiene una actividad creadora para s, l dice noyo, en cierto modo no se le da esa actitud innata que tienen los buenos, por tanto,
necesita mirar hacia afuera y luego volverse haca s cuando ya ha captado con su
inteligencia y sus sentidos los estmulos exteriores. Cuando el resentido observa hacia fuera

debe mirar hacia arriba y ah encuentra a sus seores a los cuales, necesariamente debe
hacer sus enemigos a causa de que no tiene la intrnseca capacidad de tener enemigos al
modo que el seor los tiene, es decir, que sus contrincantes sean los que son iguales l. De
este modo, como ya dije, vuelve a sus dominadores enemigos y los llama malvados. Aqu
ha creado la primera valoracin sin embargo no queda as pues la relacin se invierte; todo
lo que era malo en un momento ahora se vuelvo bueno, claro est que no al modo de los
aristcratas sino son sus propias caractersticas (piadoso, compasivo, enfermizo) lo que se
hace bueno. Y todo lo que un da era malo, ahora es ocupado por los seores cuyas
caractersticas se mantienen sin embargo estn bajo el seudnimo de malvados.
Comprendemos fundamentalmente que maneras en que crean valores los esclavos es del
todo reactiva en cuanto necesitan servirse de algo externo a su propia constitucin.
Cul es el sentido del concepto de auto supresin moral ?
Cmo se genera la auto-supresin de moral?
La auto-supresin de la moral que plantea Nietzsche viene dada por su mtodo qumico, es
decir cientfico y por filosofa histrica. Partiendo por el segundo, encontramos una visin
mucho ms completa respecto de la historia y an ms si se quiere refutar los historiadores
de la moral en cuando el panorama general de la historia humano nos muestra un hombre
que ha cambiado constantemente, el humano de hoy no es el de hace cien aos y el de
hace cien aos es distinto del de mil aos. El motivo ac es exponer que el hombre ha
devenido constantemente y por ellos los historiadores que pretendes develar el misterio de
la moral yerran cuando pretenden encontrar la solucin inspeccionando al hombre de hoy.
En ese sentido, Nietzsche los acusa de falta de historicidad frente a sus indagaciones
sobre el hombre.
Luego Nietzsche expondr la otra parte de su plan, es decir, el anlisis desde un punto de
vista ms cientfico que trabaja a la par con la filosofa de la historia-; segn esta visin
Nietzsche plantea retomar la antigua perspectiva que tenan los viejos pensadores acerca
de que cada cosa tiene su origen en su contrario y no precisamente en una metafsica. Para
ello ahonda ms en la cientificidad y saca a relucir el mtodo qumico como instrumento
fundamental. Aquello expone dos cosas contrarias entre si y propone que el paso de uno a
otro se da por la sublimacin (el paso de solido a gaseoso sin el intermediario liquido) y lo
que se consagra como principal deber es el de revelar qu es aquello que se esconde tras
la sublimacin.
Pues, aqu se halla la primera instancia de autos-supresin de la moral sin embargo queda
ms. Los instrumentos de los que Nietzsche se sirve le traen a la luz el significado de la
mora, que en un sentido global es el sometimiento de la vida a valoraciones determinadas
enraizadas en un mundo metafsico, lo cual, las hace, aparentemente, inamovibles.
Otro supuesto que vislumbra la qumica de Nietzsche es que la moral no solo tiene su
incumbencia en un sentido puramente definitorio sino que abarca la espiritualidad del
hombre, lo cual se trasluce en la prctica.
En una aclaracin mucho ms especfica; la real consideracin que tiene la moral frente a la
sublimacin es que todo lo que el hombre ha llamado valor y lo ha interpretado como
trascendental, no es ms que la sublimacin de factores humanos, demasiado humanos.
Luego de esto Nietzsche declarar que todo el sistema prescriptivo, valorativo o moral est
construido sobre una base de errores que aun as le han dado toda la consistencia actual al
mundo.

El descubrimiento de la moral como error tiene su origen en el mtodo de la filosofa

histrica es que todo lo que moralmente hace el hombre no est arraigado propiamente a
ella sino que lo realiza en pro de su instinto de conservacin y procurarse placer.
Ahora bien, auto-supresin de la moral no puede entenderse con toda rigurosidad si
planteamos fuera de la muerte de Dios. La moral viene determinada tambin por bases
externas que pueden modificarse. A estos cimientos hago referencia a los panoramas
sociales de cada poca; si nos centramos primordialmente en la poca de Nietzsche, la
muerte de Dios tiene su plenitud al modificarse los sentimientos de seguridad que hay en
referencia a la vida en sociedad. Siguiendo con la misma lnea, a mi parecer, con el auge de
la tekne y la divisin del trabajo la vida se vuelve considerablemente menos violenta y con
ello se hace menor la necesidad de Dios.

Cul es el sentido del concepto de espritu libre?

Para comprender cabalmente el sentido que tiene un espritu libre en el pensamiento de
Nietzsche, debemos remitirnos en primer lugar a la idea que l tiene de la filosofa hasta ese
momento. Friedrich Nietzsche considera que toda la filosofa que se vena haciendo estaba
imbuida, a excepcin de los filsofos de la naturaleza de los prejuicios morales. Ms an,
los mismos sistemas filosficos creados por filsofos revestidos de la moral- siempre
procuraron huir a un mundo verdadero, ms all del nuestro relegndolo al rango de
aparente.
Contra esta filosofa anterior, Nietzsche realiza la propuesta de un filsofo del futuro que
admita con toda sinceridad que inclusive siendo un error nuestro mundo, este es mucho
ms seguro que cualquier metafsica. En efecto, comienza la larga enumeracin de sus
cualidades como el conocer de manera peligrosa es decir, volteando su mirada a lo extrao
pues solo un extrao puede mirar aquello. Pero no solo eso, recordemos que el espritu libre
se haya impregnado del alma cientfica, por tanto, su carcter es alzado, vehemente pero a
la vez cauto puesto que y a diferencia de los pensadores predecesores, donde ellos ven
conclusiones seguras, el mira con desconfianza aguardando que aquella tierra firme
muestre la ubicacin de sus arenas movedizas. Y es tal la condicin de este nuevo hombre
que su pensamiento ya no se da a la luz de las consideraciones morales sino que las
penetra afn de develar que son finalmente. Por ello se habla de un filsofo en sentido extramoral.
Cul es el sentido de la disposicin aristocrtica?
El origen de la aristocracia tiene su origen en el pathos de la distancia, esa distancia que
hay entre los nobles (buenos) y los esclavos (malos) dada la contextura fisiolgica y
disposicin anmica de los primeros. Aquella es del todo insondable para los esclavos, ellos
no pueden volverse dominadores porque el ser dominador en cierto modo es algo que
se simplemente se siente, no se piensa. Por tal, debemos clarificar que lo aristocrtico no
tienen su comienzo como anttesis de los servidores sino como individuos, qu, dotados de
unas condiciones psicolgicas superiores (confiado, alegre, apasionado, honorable) se
imponen a s mismo su propia denominacin.

Ahora bien, la caracterizacin que entrega Friedrich Nietzsche de esta antigua inclinacin
estriba en lo siguiente: tienen una alma soberbia y eso se traduce en sus estados anmicos,
su condicin de jerarcas frente a los dems no es sopesada en ningn momento, sino que
se sienten en todo instantes con el deber de serlo. Ellos se debaten en los contrarios de
bueno y malo donde se autodenominan segn el primer adjetivo. Y todo lo bueno es lo
que los lleva a la autenticidad, los vuelve an ms nobles de lo que son. Como son una
clase dominadora, son en efecto una clase guerrera, conquistadora y en suma, su moral es
caballeresca. Luego su instinto dominador no viene dado por el deber, no conocen aquel
concepto, ellos no tienes responsabilidades ms que consigo mismos y por tanto, toda
accin que emane de ellos haca los que estn abajo es simplemente por un desborde de
poder. Por otro parte, su estimacin se la otorga a sus iguales y tambin sus enemigos son
de su clase puesto que el enemigo suyo no es aquel en donde nada hay que despreciar
sino el que tiene mucho de que honrarse.
Para aadir, finalmente, hay que decir que ellos son los creadores de valores desde una
perspectiva activa, es decir, se miran a ellos mismos, no lo hacen en detrimento de nada
puesto que saber lo que son dominadores- entonces, con el pleno derecho se hacen
llamar los buenos y todo lo que no es pertenece a ellos es malo.
Cmo se puede relacionar el concepto de espritu libre y la disposicin aristocrtica?