Você está na página 1de 12

Um forasteiro na cidade: a errncia como prtica de pesquisa

Um forasteiro na cidade: a errncia como prtica de pesquisa


Apresentao Oral em GT
Autor(es): Maicon Barbosa Silva, Kleber Jean Matos Lopes
UM FORASTEIRO NA CIDADE: A ERRNCIA COMO PRTICA DE PESQUISA
Maicon Barbosa Silva
Kleber Jean Matos Lopes

1. Alguns passos errantes


Um forasteiro anda sem pressa por algumas ruas da cidade, parando em esquinas,
bancos de praas, pontos de nibus, ou em qualquer lugar onde possa se tornar mais
imperceptvel. Ele olha o movimento das coisas e das gentes com cuidado, e parece
querer escutar o enxame de rudos indefinidos componentes da massa sonora que
transtorna os mais diversos tmpanos. Circula em alguns nibus, pelos terminais de
integrao do transporte coletivo urbano, pela velha rodoviria do centro de Aracaju e
por outros tantos espaos. Por vezes, durante as andanas, uma das mos do forasteiro
segura um pequeno caderno de notas, enquanto a outra faz estranhos rabiscos quase
indecifrveis nas folhas meio amassadas.
As anotaes tortuosas, confusas e inacabadas so inevitavelmente precrias, pois se
fazem em condies e circunstncias imprevisveis, durante uma andana noturna em
ruas escuras, em meio a uma viagem num nibus lotado, ou por entre a agitao das
coisas e das gentes apressadas num terminal rodovirio qualquer da cidade. As
anotaes do forasteiro so to precrias quanto as suas deambulaes pela cidade, j
que nunca possvel saber antecipadamente qual o trajeto da andana nem o que ser
escrevinhado. Quanto mais anda pelas ruas, nibus e terminais tentando experimentar

os movimentos visveis e invisveis da cidade , mais e mais rabiscos vo sendo


insculpidos no caderno de notas, que entra e sai da bolsa a tiracolo num ritmo cada vez
mais frentico.
Quando se muda de cidade, o que se modifica no so apenas os espaos, as ruas, as
praas, os sotaques, as fisionomias, a temperatura, o clima. Encontrar uma cidade alheia
faz com que aquele que a encontra se torne outrem, passe a ser forasteiro, em alguma
medida. Esse outro mundo no qual se chega, arrasta-nos aos poucos, e, meio
imperceptivelmente, vamos nos tornando forasteiros. Estranha-se as pronncias, os
hbitos, os jeitos, os rostos, as comidas. Falar desse encontro no remete a uma busca de
origem. Porm, nem tudo estranho. Muitas e muitas coisas so reconhecidas, e
rapidamente se tornam prximas. por esse encontro com a urbe estranha que se
produziu um corpo, uma condio, uma sensibilidade, uma experincia e um desejo de
forasteiro, plasmado num fora absoluto e presente, que imanente e, ao mesmo
tempo, nunca totalmente tocvel. uma condio inventada nos contatos com a
cidade e por entre as aventuras da escrita.
A partir de algumas intercesses com o pensamento de Maurice Blanchot e Michel
Foucault, coadunamo-nos ao plural conceito de fora, e suas relaes com a escrita,
para pensar a condio de forasteiro enquanto modo de errncia, como prtica de
pesquisa interessada em pequenos acontecimentos que infestam as abertas entranhas
citadinas. No texto O pensamento do exterior, Foucault (2009) indica que a escrita
literria se engendra numa disperso contnua dos signos que se colocam cada vez mais
longe para dar corpo s prprias narrativas. O conceito de fora, pensado por Foucault
a partir da escrita de Blanchot, no deixa subsistir um suposto sujeito da linguagem. O
filsofo sublinha que a incompatibilidade entre a linguagem e a noo de sujeito, o
desmanchamento de um hipottico eu interiorizado, operado pelo fora que percorre e
percorrido pela linguagem, faz-se presente no ato de escrever e mesmo nas tentativas
de construir um determinado saber terico.
Apesar de Foucault (2009) recorrer muito quilo que se chama de escrita literria para
pensar o fora, possvel perceber que a exterioridade pode se colocar em qualquer
modulao da escrita. O conceito de fora faz com que as classificaes em relao
escrita entrem em parafuso, dissolvam-se sem parar, pois leva-nos a um ponto em que

no mais possvel dizer se uma escrita puramente literria, filosfica ou cientfica,


entre outras categorizaes superficiais que comumente fazemos.
De um modo diferente, Gilles Deleuze (2005) tambm se arriscou pelo labirntico
conceito de fora, sobretudo em relao ao pensamento e arte. Esse filsofo pensa o
lado de fora como um plano de foras, que se relacionam com outras foras, e que no
se restringem s formas constitudas. Para Deleuze, nesse incessante jogo de foras,
campo de choque de diferenas, que o pensamento pode pensar, dirigindo-se ao noestratificado, lanando-se ao no pensado, quilo que ainda no tem forma. O fora
aparece como o prprio pensamento, que se engendra nessa distncia, e que no
depende de faculdades inatas para se constituir, nem de uma interioridade que supe um
comeo preciso e um fim conclusivo. Esse pensamento do fora abre-se ao
indeterminado, escapa do modelo da representao e da recognio, que gira em torno
do mesmo, da identidade das formas.
[...] quando h apenas meios e entremeios, quando as palavras e as coisas abrem-se ao
meio sem nunca coincidirem, para liberar foras que vm do lado de fora e que s
existem em estado de agitao, de mistura e de recombinao, de mutao. Na verdade,
trata-se de lances de dados, porque pensar emitir um lance de dados (DELEUZE,
2005, p. 94).
Voltar-se para aquilo que exterior, para a plenitude do abismo fora de ns. Fazer-se
forasteiro de si, abandonar o mesmo, a univocidade da palavra e do pensamento.
Apostar nos fragmentos, nos retalhos, nos restos encontrados no lixo nosso de cada dia.
Deixar figurar um corpo forasteiro por entre uma escrita acidentada, feita de cacos
avulsos; escrita de estilhaos que tende para um precipcio de apagamento. Trata-se de
um forasteiro annimo, arredio s identidades, s curvas assaz interiores.
Esse mundo urbano no qual o forasteiro erra, pulsa com pequenas histrias, feito de
cotidianos descontnuos, de narrativas interrompidas, impensveis s vezes, que
estendem um tempo tambm estilhaado que chamamos de presente. Esse personagem
que vaga sem destino certo uma multido de gentes, vozes, gritos, encontros,
confrontos, imagens, correrias e vagarezas: um esboo desassossegado povoado de
foras que no cabem num corpo s. Como nos fala a voz de Muane, negra bantu de

ventos fortes, escrava que viveu na capital carioca no tempo em que a famlia real
portuguesa fugiu para o Brasil:
As foras do mundo no cabem todas numa s pessoa; o mundo est cheio delas,
diferentes, contrastantes, de vrias intensidades. O mundo no tem paz, ele nervoso,
finito, inventado e reinventado a todo momento (BAPTISTA, 1999, p.77).
O forasteiro reverbera o prprio vozerio desencontrado que satura a urbe: recusa ao
status de sujeito psicolgico interiorizado. Em alguma medida, esse personagem errante
encontra-se num fora, numa distncia, mas, simultaneamente, ele transfigura-se em
cidade, s pde tomar corpo atravs dos acontecimentos sem dono que infestam espaos
e tempos urbanos. A errncia como prtica de pesquisa, indeterminao da experincia
que arrebata o forasteiro, lana-o no acaso que trama as linhas e ns da cidade. Desse
modo, este trabalho pretende problematizar a condio de forasteiro em relao a uma
pesquisa que se interessa pela experincia urbana produzida em alguns espaos da
cidade de Aracaju. Para pensar tais questes, partimos das experincias suscitadas no
campo de pesquisa, que se concentram em seis terminais de integrao do transporte
coletivo, em nibus urbanos, na rodoviria Luiz Garcia, e em algumas ruas do centro da
cidade.
2. O forasteiro como flneur
Como assinala Walter Benjamin (1989) o flneur, que viveu a modernidade europia
estranhando algumas transformaes da cidade, vagueava por vielas, cafs, bares,
bondes e em muitos outros lugares, entregando-se a um tempo desacelerado, rejeitando
o utilitarismo como regra da vida urbana. O flneur andava pelas ruas da cidade sem
pressa, sem se preocupar com uma utilidade no seu caminhar. Ele deslizava por praas e
boulevards, sem rumo certo, sem trajetria previamente definida, e observava as coisas,
as gentes, as relaes, as mobilidades e os detalhes quase imperceptveis do cotidiano.
Perscrutava tudo com uma mincia encantadora, ao mesmo tempo em que passeava
distrado, envolvido numa inebriante disperso.
Benjamin (1989) evoca a imagem do flneur que compunha a paisagem das grandes
cidades europias sobretudo Paris em instantes cuja efervescncia da modernidade

encontrava-se no auge e alterava de diversas maneiras a vida urbana. O escritor alemo


pensa principalmente a partir da obra de Charles Baudelaire a relao do flneur
com a cidade, num sentido de apreender os modos singulares de trnsito pelo espao
urbano que extrapolavam a moral utilitria. Inmeros processos, dentre eles a
industrializao que se expandiu pela Europa no sculo XIX e as ondas de migrao
populacional que ocorreram nesse mesmo perodo ativaram a proliferao da
urbanizao europia (HOBSBAWM, 1996), e essa reconfigurao forjou novos modos
de vivenciar o espao citadino, agora muito mais povoado e perpassado por movimentos
mais velozes de pessoas, de coisas e de relaes. Esse espao alterado pela urbanizao
propiciou a expresso da flnerie enquanto modo singular de viver a cidade, de
apreciar os movimentos dos corpos, as mutaes geogrficas e as variaes de percurso
nesse labirinto que ampliara imensamente suas dimenses. Benjamin fora um
pensamento singular sobre essas transformaes na organizao urbana com esse
personagem que estranha as passagens, os movimentos e as varincias que emergiam na
grande cidade moderna.
Evocamos a imagem do flneur no em decorrncia de uma semelhana histrica com
as maneiras contemporneas de relao com a cidade, mas, devido a uma potncia
esttica que atravessa toda a experincia flneurie; potncia essa que tambm pode se
atualizar em arranjos urbanos contemporneos. O que interessa apontar foras e
sensibilidades que compunham o flneur de outrora em vias de atualizao nas
cidades de agora. O forasteiro, que experimenta uma espcie de flneurie, envolve-se
numa relao esttica com a cidade, que o faz partir por trajetos desviantes, estranhos,
engendrando traos de corporeidades urbanas que no se definem pela axiomtica
utilitria. O que se passa com o forasteiro no uma reproduo da experincia
flneurie pensada por Baudelaire e Benjamin. Esse personagem do presente aprendeu
certos aspectos da arte da errncia com o velho flneur do sculo XIX. Mas, ele
distende, monta e manipula a imagem do andante oitocentista a ponto de distorc-la,
agregando diferentes gestos e ritmos a essa experincia que se atualiza em outro tempo.
3. Perder-se em cidades movedias
O antroplogo italiano Massimo Canevacci, numa pesquisa etnogrfica realizada em
So Paulo, aponta as configuraes polifnicas das grandes cidades contemporneas,

que agregam uma gama infinita de fluxos comunicativos expansivos e mutantes:


enxame de sons que reverberam infinitamente e melodias que se cruzam produzindo
musicalidades ainda inauditas. O antroplogo se pe a pensar
uma cidade que se comunica com vozes diversas e todas copresentes: uma cidade
narrada por um coro polifnico, no qual os vrios itinerrios musicais ou os materiais
sonoros se cruzam, se encontram e se fundem, obtendo harmonias mais elevadas ou
dissonncias, atravs de suas respectivas linhas meldicas (CANEVACCI, 2004, p.
15).
A partir dessa trabalho, Canevacci (2004) indica que as pesquisas etnogrficas urbanas
se instalam na ambiguidade de uma mxima distncia e uma mxima internidade, que
do um tom de obliquidade ao processo. preciso estar dentro e fora do espao
urbano: saltar na cidade (CANEVACCI, p. 21, 2004). O exerccio de distanciar-se
torna-se necessrio, mas no remete a um distanciamento supostamente neutro do
pesquisador em relao ao campo de pesquisa. Ao invs de tentativa de neutralidade,
esse distanciamento funciona como uma atividade que possibilita a construo de um
outro olhar, capaz de estranhar o cotidiano e suas relaes, s vezes invisveis nossa
familiaridade perceptiva. esse infinitesimal distanciamento que nos permite estranhar
os espaos, perceber outros matizes e movimentos, sentir as variaes da cidade
praticada pelos transeuntes. Trata-se de um olhar de perto e de dentro que abre
passagens para um olhar distanciado, necessrio para uma apreenso mais ampla da
cidade (MAGNANI, 2002). Esse distanciamento, o estar fora da cidade, no se refere
a uma atividade de campo supostamente neutra, descolada da pluralidade de processos
materiais e imateriais que constituem o labirinto urbano. Essa distncia se coloca como
uma desfamiliarizao do olhar, uma espcie de suspenso das conjecturas
precedentes que podem impedir a abertura para um movimento novo e inusitado:
exerccio delicado que exige muito mais a construo de uma tica de pesquisa do que a
confeco de procedimentos fixos para operacionalizar as experincias de campo.
Canevacci assinala que possvel elaborar procedimentos metodolgicos mais ou
menos precisos em meio experincia urbana, mas, para isso o pesquisador precisa
perder-se, lanar-se nas imprevisibilidades presentes nos entremeios da cidade
contempornea. O ato de perder-se na cidade o que constitui a possibilidade de uma

pesquisa que no se deixa levar pela seduo de interpretaes familiares, facilmente


disparadas por uma produo de saber que tende para a construo de hermticos
quadros explicativos. Entretanto, esse perder-se no uma tranquila experincia, que
nos conduziria ao bom caminho da pesquisa: desassossegos e muitos riscos se colocam
para aquele que se perde nas agruras da urbe; os pontos de chegada e de sada tornam-se
imprevisveis, a prpria efetuao da pesquisa no se garante.
Estou firmemente convencido de que o ato de perder-se no uma etapa fundamental da
conscincia para que ela chegue a si mesma atravs da superao dessa condio [...]
o sentimento de fascnio e de medo que caracteriza o ato de sentir-se perdido permanece
em mim, aberto, em carne viva (CANEVACCI, 2004, p. 25).
Benjamin (1987) constroi uma interessante imagem para pensar o perder-se na cidade
como uma arte, que precisa ser aprendida. Para esse pensador alemo, orientar-se na
cidade algo muito comum, que, de certa forma, reverbera uma necessidade de
encontrar o familiar, o mesmo, a repetio de determinadas coordenadas que produz um
movimento de encontrar-se. Entretanto, Benjamin afirma o ato de se perder nos
entremeios da urbe, assinalando que esse movimento desencontrado, esse perder-se,
como um caminhar que se faz pela densidade de uma floresta desconhecida,
imprevisvel, cheia de surpresas que podem se colocar para o caminhante a qualquer
momento.
Saber orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa cidade,
como algum se perde numa floresta, requer instruo. Nesse caso, o nome das ruas
deve soar para aquele que se perde como o estalar do graveto seco ao ser pisado, e as
vielas do centro da cidade devem refletir as horas do dia to nitidamente quanto um
desfiladeiro. Essa arte aprendi tardiamente; ela tornou real o sonho cujos labirintos nos
mata-borres de meus cadernos foram os primeiros vestgios (BENJAMIN, 1987, p.
73).
O perder-se pensado como uma arte, que necessita de uma elaborao, de uma
aprendizagem, de uma disposio tica, poltica e afetiva: aprender a se perder na
cidade, ao invs de manter-se aparentemente seguro sobre o firme cho da orientao
cuja agulha regulada aponta para um encontrar-se. Curiosamente, Benjamin (1987)

insinua que esse ato de se perder, esse sonho vertiginosos, ensaiou passos incipientes na
escrita, por entre os cadernos de anotao que o acompanhava. Escrever a partir da
experincia urbana pode se colocar como um movimento que nos lana na perdio,
nesse modo singular de transitar por uma cidade, sem se preocupar excessivamente com
a familiaridade inscrita na obsesso pela orientao. Desse modo, perder-se na cidade
emerge como uma potente possibilidade que expressa uma tica, uma esttica e uma
poltica de pesquisa que no se submetem identidade, ao reconhecimento,
homogeneidade e s interpretaes conclusivas.
Para apreender alguns traos da experincia urbana, torna-se necessrio levar ao
extremo o ato de estranhar o cotidiano dos espaos habitados provisoriamente pelos
transeuntes, e isso possibilita a criao de outras maneiras de perceber as corriqueiras
relaes do dia-a-dia na urbe que s vezes tornam-se quase inapreensveis e envoltas
pela opacidade. Esse ato de estranhamento das superfcies coletivas do cotidiano
encontra ressonncias naquilo que Pierre Clastres (2004) chama de capacidade de
surpresa, trao que, segundo o antroplogo francs, seria indispensvel em qualquer
trabalho de cunho etnogrfico. Essa prtica de pesquisa errante, que se faz nas veias da
cidade, perdendo-se em meio ao cotidiano, afirma o estranhamento como possibilidade
de pensar uma experincia urbana heterognea, descontnua, e inconclusa, que no se
apazigua com leituras totalizantes.
Os percursos pela cidade se desenham a partir das relaes com o prprio espao, j que
no h planejamento prvio da rota a ser seguida. As errncias funcionam como um
modo de nomadismo, como uma possibilidade de experincia urbana que imanente
prpria constituio da cidade. Pensando a pluralidade de movimentos que compe o
urbano, Janice Caiafa (2007) fala de uma expresso nmade da cidade, que emerge em
decorrncia de uma fora de atrao que arrasta uma pluralidade de processos. A cidade
pensada enquanto espao de circulao intensiva e de disperso contnua, que
caracterizam, de certa forma, uma espcie de nomadismo propriamente urbano.
[...] a emergncia da cidade envolve um nomadismo. Ela precisa ser um im para
estranhos de toda sorte que vo povoar esse espao de constante movimento, esse
campo atravessado por trajetrias e em expanso horizontal (CAIAFA, 2007, p.118).

So as passagens variadas, os deslocamentos casuais, os deslizamentos pela superfcie


urbana que vo, nesta perspectiva, marcar a experincia da cidade, o que desestabiliza,
em certa medida, algumas concepes clssicas que apreendem o espao citadino
enquanto territrio essencialmente sedentrio, imobilizado, e que se ope fora das
prticas nmades. A errncia figura como uma atualizao dessas prticas nmades
inscritas na vida das cidades, povoando os espaos urbanos com andanas inacabadas,
descontnuas e heterogneas.
As artes de fazer pesquisadas por Michel de Certeau (2008) trazem baila as prticas de
apropriao que os usurios operam no cotidiano, subvertendo sutilmente os sistemas
macro-dimensionais que impem a lgica do consumo na sociedade contempornea. O
pensador francs investiga as prticas cotidianas que se instalam silenciosamente no
contexto capitalista, perscrutando as maneiras infinitesimais de se apropriar dos
elementos que corriqueiramente aparecem como cones da dominao capitalista.
Certeau (2008) que em sua pesquisa direciona a ateno, de modo incisivo, para os
processos de deslocamento no espao urbano aponta que o ato de caminhar, de se
mover, tece a prpria cidade, compe a sua paisagem temporria, em movimentos
agudos e quase imperceptveis. O espao se cria simultaneamente ao momento de
passagem; os fazeres cotidianos dos habitantes que transitam pela cidade imprimem
marcas e variaes no espao lugar praticado que tornam a experincia urbana
singular e indita.
Nesse panorama conceitual, no h separao entre sujeito e meio, entre habitante e
espao urbano, pois, aquele que transita pela cidade no vivencia este espao enquanto
algo dado, preexistente e cristalizado. O transeunte o cria ao mesmo tempo em que cria
a si prprio, num jogo de interferncias mtuas. Pensando a relao entre corpo e
espao urbano, Paola Berenstein Jacques (2007, p.95) afirma que a cidade ganha corpo
a partir do momento em que ela praticada [...] Os praticantes da cidade, como os
errantes, realmente experimentam os espaos quando os percorrem e, assim, lhe do
corpo pela simples ao de percorr-los. Desse modo, o espao urbano se corporifica,
torna-se consistente e vivo a partir das conexes com os corpos daqueles que o
atravessam, emergindo com uma construo multiforme sempre inacabada.
Anotaes ltimas

Errar nunca foi um ato tranquilo. A incerteza do movimento, desassossego de vida que
se impe quele que se lana numa errncia qualquer, traceja um mundo bastante
estranho. Para se arriscar nessas errncias, a condio de forasteiro tornou-se
necessria, configurando-se como uma maneira de estar num fora da cidade,
imbricada no varivel jogo entre aproximaes e distanciamentos que se impem
quando nos propomos a experimentar a vida cotidiana numa urbe desconhecida. Essa
condio dispe-se como um modo de relao com o cotidiano da cidade aberto ao
estranhamento, que tende para a possibilidade de espantar-se e de surpreender-se com
acontecimentos comuns, aparentemente sem importncia e envoltos pela invisibilidade,
mas que pululam nas escancaradas entranhas citadinas. Meio obstinado, o forasteiro erra
entre histrias corriqueiras, narrativas menores disparadas nas vias de passagem e
conversas fiadas presentes na experincia dos corpos que perambulam por ruas,
terminais e nibus de uma cidade habitada por diferentes tempos.
Nossa prtica de pesquisa consiste em errar por esses espaos urbanos povoados por
temporalidades e movimentos dspares, atravessados pela relao entre os corpos
transeuntes, dispondo-nos a uma certa indeterminao da experincia. Essa errncia
torna-se uma aposta arriscada, que no fornece nenhuma garantia para a efetivao do
trabalho de pesquisa, mas, trata-se de um risco que decidimos correr para lidar com os
movimentos que constituem o cotidiano da urbe. Trata-se de uma exigncia do prprio
processo, um imperativo do qual no podemos escapar quando nos lanamos numa
prtica que se torna cmplice da experincia.
Essa errncia coloca-se com uma maneira desapressada de transitar pela urbe, que se
diferencia de outros ritmos produzidos na superfcie do cotidiano, delineando uma
tentativa de entrar em relao com os movimentos visveis e invisveis das coisas e das
pessoas. Trata-se de uma modulao desacelerada da nossa mobilidade, uma diferena
rtmica que nos conecta a outros ritmos disparados no dia-a-dia dos transeuntes. A
condio tico-esttica do forasteiro-pesquisador afirma politicamente a errncia como
prtica de pesquisa que possibilita um singular estranhamento daquilo que comumente
se percebe como rotineiro, em prticas que compem o cotidiano na cidade de Aracaju.
Referncias bibliogrficas
BAPTISTA, Luis Antnio. A cidade dos sbios: reflexes sobre a dinmica social nas

grandes cidades. So Paulo: Summus, 1999.


BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos
Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989.
____________ . Rua de mo nica. Trad. Rubens Rodrigues Torres filho e Jos Carlso
Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987.
CAIAFA, Janice. Aventura das cidades: ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: FGV,
2007.
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da
comunicao urbana. 2. ed. So Paulo: Studio Nobel, 2004.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Trad. Ephraim
Ferreira Alves. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2008
CLASTRES, Pierre. Uma etnografia selvagem. In: Arqueologia da violncia: pesquisas
de antropologia poltica. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac & Naify, 2004.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Cludia SantAnna Martins. So Paulo, Brasiliense,
2005.
FOUCAULT, Michel. O pensamento do exterior. In: Ditos e Escritos III. Esttica:
Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Traduo Ins Autran Dourado Barbosa. 2. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009.
HOBSBAWM, Eric Jonh. A Era do Capital (1848-1875). 5. ed. Rio de Janeiro. Paz e
Terra, 1996.
JACQUES, Paola Berenstein. Corpografias urbanas: o corpo enquanto resistncia.
Cadernos PPG-AU/FAUFBA. Universidade Federal da Bahia, Salvador, ano 5, nmero
especial, p. 93-103, 2007.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia
urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 17, n. 49, pp. 11-29, jun.
2002. Disponvel em . Acesso em 15 jul. 2009.