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LABORE
Laboratrio de Estudos Contemporneos
POLM!CA
Revista Eletrnica

DO MANGUEBIT AO TOSCOLAB
AUTOFICES MIDITICAS, OUTROS MODOS DE APRENDER1

LILIANE LEROUX
Doutora em Educao, professora (Prodoc-Capes) do mestrado em Educao, Comunicao e Cultura em
Periferias Urbanas FEBF/UERJ.

Resumo: O que pode estar em jogo na tentativa de juntar a cena artstica recifense dos anos 90 com uma
experincia atualssima de fabricao de instrumentos musicais digitais? Que relao pode ser buscada entre
um gnero literrio menor a autofico e o ato de aprender, to valorizado em uma sociedade
hiperescolarizada como a nossa? A resposta simples: arriscaremos um agenciamento desses elementos para
pensar a revoluo de nosso tempo como fundamentalmente esttica. Um sensvel que busca ultrapassar a si
prprio, uma interveno ao mesmo tempo esttica e poltica - no visvel, no dizvel e no que pensvel.
Palavras-chave: Esttica; poltica; autofico; modos de aprender; modos de existir.

FROM MANGUEBIT TO TOSCOLAB


MEDIATIC SELF-FICTIONS, OTHER MODES OF LEARNING

Abstract: What may be at stake in putting together Recifes art scene of the 90s and a very recent experience
of digital musical instruments manufacture? What relationship can be sought between a minor literary genre
self-fiction - and the act of learning, highly valued in a society, strongly based in school systems, like ours?
The answer is simple: we will venture an assemblage between these elements in order to think the
"revolution" of our time as fundamentally aesthetic. A sensorium that exceeds itself, an intervention - both
aesthetic and political - in the visible, the speakable and in what is thinkable.
Keywords: Aesthetic; politics; self-fiction; modes of learning; modes of existence.

Entscheidungsproblem:
"Se tu no podes abrir: no te pertence."
(Pan&Tone)
1
O presente artigo integra a pesquisa Periferias urbanas: entre a forma-Escola e experincias de autocriao,
coordenado pela autora e desenvolvido no mestrado em Educao, Comunicao e Cultura em Periferias Urbanas
FEBF/UERJ.

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Uma patola na terra, uma antena no ar.
(Chico Science)
O que pode estar em jogo na tentativa de juntar a cena artstica recifense dos anos 90 com
uma experincia atualssima de fabricao de instrumentos musicais digitais? Que relao pode ser
buscada entre um gnero literrio menor a autofico2 e o ato de aprender, to valorizado em
uma sociedade hiperescolarizada como a nossa? A resposta simples: arriscaremos um
agenciamento desses elementos para pensar a revoluo de nosso tempo como fundamentalmente
esttica. Esttica, por se tratar de uma indita e crescente visibilidade de novos modos de sentir,
pensar e expressar que no mais correspondem, ou to facilmente se adquam, a um lugar (ethos,
posio social, classe), mas cujo nico trao comum se encontra, justamente, na erupo de um
modo outro de experimentar, que ignora uma posio social, que se desidentifica de um lugar,
que se desconecta de um habitus, que desregula todo o arranjo (dispositivo) de hierarquias presentes
em um sensvel organizado pelo entendimento e mantido pelo estado de coisas3. Um sensvel que
busca ultrapassar a si prprio, uma interveno ao mesmo tempo esttica e poltica - no visvel, no
dizvel e no que pensvel.
Tal deslocamento esttico que desorganiza um conjunto ordenado de relaes entre o
visvel e o dizvel, entre o saber e a ao, a atividade e a passividade. o que nos permite pensar,
aqui, processos de subjetivao modos de aprender e de existir - dentro do que denominamos de
autofices.
Nas condies ordinrias de nossa experincia, toda a imagem do mundo forjada
semelhana de um modelo, sntese de um princpio, ao constrangimento de uma forma, ordenada
ora por um demiurgo, ora por um Deus, mais tarde pelo cogito. Formas e limites que nos so
impostos e que passam totalmente desapercebidos em nossa vida cotidiana. Nas palavras de

Termo criado por Serge Doubrovsky em seu livro Fils para caracterizar a interseo entre a autobiografia e o romance.

Cf. J. Rancire. A partilha do sensvel.

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Deleuze, retomando Nietzsche, as fices pelas quais as foras reativas triunfam4. Se somos
formados por fices que pretendem condicionar de antemo nossa biografia como a fatalidade de
um destino inexoravelmente determinado, uma outra fico seria, portanto, possvel: a da prpria
liberdade de se ficcionar.
O conhecimento, por certo, sempre precisou de histrias e imagens para fundar suas
hierarquias, ao mesmo tempo em que precisou, tambm, conjurar os discursos que circulam ao
acaso e sem mestres5. J na Grcia arcaica, pela exaltao de Homero responde o prestgio social da
nobreza. Plato sabia bem disso e abusava dos mitos, bem como temia a palavra escrita, aquela que
circula livremente e que pode cair nas mos de qualquer um. Elegia e recontava histrias que
prescrevem o modo como aqueles que pertencem a uma posio social devem viver. Em seguida, a
noo amplamente empregada de formao, originria do termo alemo Bildung, ela prpria
inicialmente tributria da mstica religiosa que caracterizou essa cultura na Idade Mdia, e que
valorizava a ao divina capaz de transformar pelo interior o indivduo. A partir do Humanismo, a
noo de formao assume tambm um significado intimamente associado ao conceito de cultura,
designando a maneira especificamente humana dever-se-ia dizer? cultural de aperfeioar
aptides e faculdades. Mas por isso mesmo sofre das inflexes a que se submete o conceito, quando
se trata de firm-lo, e ao nacionalismo que da deriva.
, pois, no contrafluxo das lgicas, discursos e prticas mais comuns que insistimos em
trazer para o debate experincias outras. Experincias de produo de si que observamos em
diversas aes individuais e coletivas que sempre estiveram presentes nas periferias e que afirmam
a coincidncia original entre criao artstica e autocriao: autodidatismos e expresses a partir
variados meios (cinema, literatura, teatro, musica, web, artes visuais, novos modos de circular e se
relacionar com a cidade etc), "tosqueiras", gambiarras e faa voc mesmo de todos os tipos.
Verificaes incansveis entre uma vida e o que ela pode, exerccios de si sobre si mesmo que

G. Deleuze. Nova Imagem do pensamento. In: Nietzsche e a filosofia.

Cf. M. Foucault. A ordem do Discurso. e J. Rancire. Le philosophe et ses pauvres

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abrem linhas de fuga e desvios, permitindo que, em alguma medida, se d as costas para o previsto,
para o que esperado de uma vida em uma sociedade marcada pela desigualdade.
Manguebit - uma antena parablica enfiada na lama.
Mas que som esse que vem de Pernambuco?6
Em 1967 o mdico sanitarista Josu de Castro publica seu primeiro romance: Homens e
Caraguejos. Autor de outros tantos livros cientficos que, na interseo entre a medicina e a
sociologia, interrogam as agruras da misria e da fome no nordeste brasileiro, foi no entanto pela
via - ou melhor dizendo, pelo desvio - romanesco que Josu logrou compor uma imagem da
pobreza nordestina cuja releitura, quase trs dcadas depois, sacudiria o Recife.
Na lama suja dos mangues, Josu se d conta de que este ecosistema um dos mais
produtivos e frteis do mundo gera vida num estranho mimetismo:
Os homens se assemelhando, em tudo, aos caranguejos, arrastando-se, agachando-se como os
caranguejos para poderem sobreviver. Parados como os caranguejos na beira dgua ou
caminhando para trs como caminham os caranguejos.7
A sensibilidade compartilhada da cidade, aquilo que inicialmente forja um povo, mesclava
no Recife (desde os anos 60) uma cnica noo de progresso e o mito da metrpole, aliados com o
maior ndice de desemprego do pas, com mais da metade de sua populao vivendo em favelas e
alagados, alm do titulo de quarta pior cidade do mundo para se viver. Nesse quadro de depresso
crnica e apatia generalizada, restava juventude recifense apenas duas sadas: estudar em outra
cidade ou pais, ou ... ganhar as ruas8.

C. Science. Lixo do Mangue.

J. de Castro. Homens e Caranguejos. p.13

Cf. F. Zeroquatro. Manifesto Maguebeat Caranguejos com Crebro e Manifesto Manguebeat - Quanto vale uma Vida.
http://watchtower.atspace.com/mangue5.htm - acessado em 12/6/2011.

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Quis o acaso que, em 1991, o romance de Josu fosse parar nas mos de Francisco de Assis
Frana, ou melhor dizendo, Chico Science. No encontro com o livro de Josu, Chico aprende muito
mais do que o que l estava escrito.
Chico aprende os signos do Mangue, no no sentido de adquirir um saber, mas de
decifrar compor com eles, fazer algo com eles9. o que lhe permite ultrapassar a viso de Josu e
ver na lama suja do mangue novas possibilidades - de vida - para alm do mimetismo narrado no
livro. Foi bem ao estilo deleuziano para quem fazer fugir no fugir e , ainda, muito mais do que
criticar - que Chico recria o Recife em Manguetown potncia dos homens-caranguejos
transformados em caranguejos-com-crebro.
Partindo da percepo inicial de que j que ningum vai fazer por voc, faa voc
mesmo, herdada do movimento Punk, mas que tambm a gnese de toda a
necessidade/criatividade vital perifrica (das ocupaes, dos puxadinhos, das gambiarras, do lazer
na laje, do Samba, do Funk, do Hip Hop etc) na recusa s carncias impostas, Chico traa sua
linha de fuga, que batiza de maguebeat (fuso do mangue com ritmo, batida e esprito beatnik) ou
Manguebit (tecnologia, informao, experimentaes miditicas). Ritmo, liberdade, tecnologia e
remix foram, para este movimento, inseparveis.
Em meados de 91, comeou a ser gerado e articulado em vrios pontos da cidade um
ncleo de pesquisa e produo de idias pop. O objetivo era engendrar um *circuito
energtico*, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial de
circulao de conceitos pop. Imagem smbolo: uma antena parablica enfiada na lama10
Tal linha de fuga cria, inicialmente, uma relao metfora/metfora, entre as fices
socialmente institudas - que fundam o triste crculo da reproduo mimtica dos homenscaranguejos ou pior, dos homens-gabirus11 como fatalidade e seu deslocamento potico
9

Cf. G. Deleuze. Proust & Signs

10

F. Zeroquatro. Manifesto Maguebeat Caranguejos com Crebro. - http://watchtower.atspace.com/mangue5.htm acessado em 12/6/2011.


11

Em 1991, o pernambucano Amaro Joo da Silva, 54 anos, 1,35 metro de altura, virou manchete de jornal com o apelido
de "homem gabiru", como ilustrao da misria nordestina.

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deslobotomizante, o dos caranguejos-com-crebro. Em seguida, porm, a metfora encarna em uma
real metamorfose: os homens-caranguejos so agora mangueboys e manguegirls.
Os mangueboys e manguegirls so indivduos interessados em: quadrinhos, tv interativa, antipsiquiatra, Bezerra da Silva, Hip Hop, midiotia, artismo, msica de rua, John Coltrane, acaso,
sexo no-virtual, conflitos tnicos e todos os avanos da qumica aplicada no terreno da
alterao e expanso da conscincia.12
No rastro do Manguebit, outras expresses artsticas aderiram ao movimento. O cinema
nordestino, por exemplo, ressuscita, aps 18 anos de coma profundo, com o nome de rido Movies
e lana diversos filmes dentro do que se convencionou chamar de Esttica Mangue. Pouco a
pouco, as artrias vo sendo desbloqueadas e o sangue volta a circular pelas veias da
Manguetown.13
A metfora/metamorfose Manguebit expressa uma potncia, que como tal, significa a
recusa por toda e qualquer incluso. Trata-se aqui, e o que nos interessa, de um incluir-se fora.
Fora do qu? Fora das foras que nos obstruem o devir: reativas e reacionrias, nas palavras de
Deleuze. Fora do que Rancire14 chama de uma esttica primeira, a partir da qual as modalidades de
sentido comum so delimitadas. O comum compartilhado sentido institudo, senso comum que
define o que visvel e invisvel, audvel e inaudvel, inteligvel e ininteligvel. o que organiza e
fornece as condies de nossa experincia em um mundo ao mesmo tempo compartilhado e
repartido (posies sociais, aptides, ocupaes), tal como expresso na mxima aristotlica que
afirma que, apesar de o escravo, tal qual o amo, entender a linguagem, diferentemente deste, ele no
a possui.

12

F. Zeroquatro. Manifesto Maguebeat Caranguejos com Crebro. http://watchtower.atspace.com/mangue5.htm acessado em 12/6/2011.


13

idem

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J. Rancire. A partilha do Sensvel.

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Fugir desse senso comum, escapar das condies ordinrias de nossa experincia, requer
um rompimento com esta esttica primeira (sistema estrutural que organiza a experincia humana)
em direo uma esttica outra15. Em termos kantianos, a esttica primeira seriam as condies de
possibilidade do mundo tal como o conhecemos, o sentido conceitualmente possvel a partir de um
enquadramento prvio e universal de toda experincia.
Para Deleuze, romper com essa configurao, na qual o (re)conhecimento precede toda
experincia - ao submeter a matria rebelde a estados determinados16 - exige um outro tipo de
movimento no qual, ao contrrio, o pensamento viria somente depois: movimento entre a diferena
e... a diferena. A diferena do condicionado (os fenmenos, sempre diferenciais e mltiplos) e a
diferena da prpria condio como multiplicidade (tornada diferencial, e no constante como em
Kant). Fora diferencial - singular , terreno de devenires que inaugura mangueboys e manguegirls
to radicalmente diferentes dos homens-caranguejos, quanto a barata o do Gregor Samsa em
Kafka.
Para Rancire, a inaugurao de uma esttica distinta daquela que condiciona nossa
experincia cotidiana tarefa do dissenso. uma quebra de sintonia, uma desidentificao entre o
que os braos fazem (poisis) e um horizonte de afetos (aisthesis). ignorar a regulao platnica
(e posteriormente sociolgica) que recusa todo duplo, a que afirma que homens-caranguejos devem,
para sempre, pensar, agir e sentir como homens-caranguejos e nada mais.
Esta experincia de desidentificao propriamente esttica. A experincia esttica (em
oposio representao) a que se esquiva, a que evade distribuio sensvel de papis e
competncias que estruturam a ordem hierrquica. Um processo anrquico de emancipao por
desidentificao, desarmonia, que desloca a distribuio comum dos lugares.
Circular no espao urbano, intervir na cidade, tomar posse da palavra, assumir o posto
narrativo e o direito perspectiva, produzir uma lngua da minoria dentro da prpria lngua17, tornar
o mundo e a palavra disponveis para us-los fora de uma condio ou lugar: eis a, ao nosso ver, os

16

Cf. G. Deleuze. Diferena e Repetio. Plato. Timeu. Peter Pal Pelbart. O Tempo no-reconciliado.

17

Sobre a literatura menor cf. G. Deleuze e F. Guattari. Kafka... e G. Deleuze. A literatura e a vida, in: Critica e Clnica.

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mais importantes e interessantes elementos presentes no Manguebit, bem como em outras
expresses das periferias urbanas, que pudemos analisar em trabalhos anteriores. Potencializando
todos esses elementos est, da mesma forma sempre presente, o uso das tecnologias miditicas.
A cincia conseguiu juntar o mangue com o mundo e saiu um Malungo boy antenado,
camarada. Malungo sangue bom18

Em meados dos anos 90, o movimento Manguebit j possua um website desenvolvido por
eles mesmos. Em 1996 criam sua webradio, a Manguetronic. Na TV, experimentam desde 1994 um
programa temtico que, em datas histricas, conta o outro lado das histrias oficiais. Junto com o
uso das tecnologias, a prpria cultura digital j era muito forte dentro do Manguebit, sendo parte
inseparvel de seu estilo. A idia de coletivo, o espao sempre reservado para bandas e artistas
desconhecidos, o carter libertrio e independente das produes, o remix como autocriao e no
como aculturao, a liberdade de mixar, romper estruturas e se conectar com o mundo. Mixei uma
batida de hip-hop com o groove do maracatu e ficou bem legal. Vou chamar isso de mangue, dizia
Chico, sem que isso significasse qualquer limite ao que pudesse ser Mangue, uma vez que no
cessou de experimentar novos ritmos e estilos.
Dos anos 90 aos nossos dias, as expresses disso que podemos chamar de uma cultura livre
seguem alargando suas possibilidades e culminam, hoje, na introduo de uma interessante
perspectiva a de que o que eu no posso abrir no me pertence que inaugura, e eis o que
buscaremos argumentar em seguida, um novo campo de experincia, bem mais do que um novo
saber.
O Toscolab estratgias para uma hackpraxispoiesis19

Verdadeiro enigma da luthieria ciberntica. Objeto Duchampiano de interdisciplinaridade


radical. Um violo sem cabea, com uma trave no brao, e uma nica corda de contra-baixo,
18

Idem. Malungo

19

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os trastes substitudos por resstores ligados a um micro-processador com alto-falantes
embutidos na caixa de ressonncia. O objeto alimentado por limes, ligados em srie, com
pregos e moedas substituindo a gerao de energia (diferena de potencial) do cobre e zinco
da pilha20.

Nas primeiras dcadas do sculo passado, o dramaturgo alemo Bertold Brecht, sonhou
com a criao de uma rede horizontal universal, pblica e descentralizada, a partir da existncia de
aparelhos de radiotransmisso em cada residncia.

Nos ltimos anos deste mesmo sculo, o pensador francs Pierre Lvy enxerga, em meio ao
aparente caos do saber desterritorializado e destotalizado, mas conectado em tempo real da
Internet, o surgimento de uma nova cultura que poder ser a base para a criao de um novo
coletivo humano.
Em 1920, a Westinghouse tem a idia de fabricar e vender aparelhos somente receptores,
que captariam programas produzidos por ela ou por terceiros. Para financiar os programas, o tempo
de transmisso seria vendido a patrocinadores na forma de comerciais. O sonho de Brecht foi
abortado. Revendo a histria das tecnologias, vemos que o mesmo aconteceu com o telgrafo, a
imprensa e tambm com a televiso21. A (pr)viso de Lvy, porm, o que ainda buscamos.
Por muito tempo, a luta por democratizar as tecnologias se resumiu reivindicao do
acesso como usurio. Tem incio a toda uma mobilizao em torno da implementao de
telecentros nas comunidades de pases menos desenvolvidos, ao mesmo tempo em que nascem os
debates em torno das licenas livres de softwares e contedos e a demanda por livre download. Em
seguida, a idia de acesso ampliada e passa a incorporar a possibilidade de que qualquer um possa
ser, tambm, produtor. Que todos possam ter acesso palavra e imagem na condio, no somente
20

http://www.gilsoncamargo.com.br/blog/?p=516 - acessado em 12/6/2011.

21

Cf. M. Dantas. A Lgica do Capital Informao.

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de leitor, mas sobretudo, de autor. Disseminam-se os blogs, pginas, redes sociais, plataformas de
upload de textos, msicas e vdeos de produo prpria.
No que diz respeito tecnologia, ou seja, democratizao da prpria cincia, esta
permaneceu muito tempo restrita aos cursos tcnicos e a poucos nerds autoditadas tidos como
gnios - que por conta prpria aprendiam revirando os para ns secretos e indecifrveis
cdigos fonte. Ao mesmo tempo, nas comunidades, favelas e periferias surge um ou outro morador
que aprende a montar uma rede. Logo, fundam provedores locais que distribuem o acesso (grtis ou
por um preo mdico) em espaos que, naquela poca, ainda no interessavam s grandes empresas
do setor. Estes moradores, rapidamente batizados de empreendedores, ganham amplo destaque
nas mdias como o Dando da favela de Antares e alguns outros - por serem um exemplo vivo da
fico favorita de governos, organismos transnacionais e ONGs: a do pobre esforado, que vence a
preguia, que corre atrs, que monta um pequeno negcio ou projeto em sua comunidade e
que ganha dinheiro com isso. Atualmente, com os projetos de universalizao do acesso internet,
promovidos pelo governo, que iluminam22 partes da cidade, especialmente favelas e periferias23,
bem como com a descoberta de que muitos moradores desses espaos formam o que se
convencionou chamar de classe c24 (composta por vidos consumidores e que, por essa razo,
ganha visibilidade junto s empresas), o espao de atuao desses empreendedores locais, e o
interesse da mdia por eles, foi consideravelmente esvaziado.
A experincia do Toscolab , acreditamos, a grande virada atual em tudo isso e consiste em
correr frente em vez de correr atrs. Sua viso a de que tambm a tecnologia fsica o
hardware - deva ser, literalmente, aberta no s para, mas sobretudo por qualquer um. Hardware
livre! Como sinnimo de livre criao artstica. Fazer com que os segredos da tecnologia possam se
transformar em uma lngua corriqueira e comum, e que seus componentes fsicos sejam baratos e
acessveis, para que qualquer um possa expandir as possibilidades de seus instrumentos - e, logo, as
22
23
24

Cobrir, atravs das antenas, um ponto que antes no tinha conexo a Internet. Viabilizar a conexo wi-fi.
Rio Digital, Baixada Digital, Pira Digital etc.
grupo com renda domiciliar mensal entre R$ 1.126 e R$ 4.854

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de sua arte tambm -, na direo que quiser. Para esse grupo, aprender a criar qualquer aparato
tecnolgico deveria ser to fcil quanto aprender a jogar bola no campinho mais prximo.
Falando em bola, a idia de tosco nos muito familiar. Todo brasileiro pobre j fabricou
sua prpria bola de meia. Mas o tosco dentro da experincia que estamos expondo aqui no
remete a uma falta, impossibilidade de se ter um objeto e que leva ao improviso, mas sim a um
estilo de vida, um outro modo de pensar, que reivindica menos o objeto do que a nossa libertao
dos limites a eles impostos pela indstria: o formato caixa preta e a arrogncia em achar que
possvel prever e prover, em larga escala, tudo o que o usurio deseja e precisa, padronizando em
grande medida nossas aes e tolhendo nossas possibilidades de criar. Segundo afirmam os
participantes do Toscolab, em textos divulgados na web, toda linha de produo seria tambm uma
represso. O que no significa aderir, de forma alguma, ao discurso que romantiza a precariedade,
no sentido de valorizar e perpetuar que s restaria para ns reaproveitar o lixo tecnolgico dos
pases avanados. De forma alguma! A questo, para eles, pensar a produo de um outro tipo de
objeto: artesanal, efmero, instvel, porm mais ttil. Construo artesanal de tecnologias fsicas,
disso que se trata.
Tudo comeou com Glerm Soares, durante o processo de upgrade de seu primeiro projeto
de guitarra digital o Toscolo, no qual ele:

(...) se debatia para encontrar um caminho reprodutvel no esquema faa-voc-mesmo que


fosse simples, mas musicalmente completo. (...) Um projeto barato, mas que no deixasse de
contemplar um mnimo de epifnia sobre abrir a caixa preta e mesmo algo de subverter
processos industriais e pens-los artesanalmente25.
Um processo que, segundo ele, poderia tornar-se um jogo bastante intuitivo, que passa
pelo hardware-hacking e logo entra nos algoritmos musicais.

25

http://toscolao.devolts.org/?toscolino - acessado em 12/6/2011.

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O grande objetivo, ainda segundo o texto de Glerm Soares, se resumia no seguinte: tornar
aes tais como botar um site no ar, saber inventar um novo tipo de cacareco, que consiga
computar informaes e cuspir sensorialidade, to natural como a prtica de alguns amigos
sentarem juntos para tocar violo. Buscando desespecializar um campo fortemente especializado
e restrito, inevitvel que o Toscolab encontre algumas resistncias iniciais pelo caminho:
(...) engraado pois estamos tentando colocar essa nossa prtica como algo bem espontneo,
mas ainda nos deparamos com a idia de isso ter que ser sempre apresentado como uma coisa
super especializada e o que buscamos aquela outra situao que a mesma de quando 4
pegam os violes um ou outro chegou a estudar teoria ou conservatrio, mas todo mundo
pensa: no final msica; e ningum fica envergonhado de dedilhar junto, cantar, que seja26.
Se, no exemplo dos 4 amigos, a fronteira entre a msica como capacidade certificada em
alguns (pelo reto e seguro caminho da formao), e como pura sensibilidade em outros (pelos
desvios errantes da autoformao), dissolvida, o mesmo no acontece assim to facilmente no que
diz respeito cincia. Ao defender uma condio de desespecializao, - como uma abertura para
que o novo possa surgir dentro dos campos disciplinares fechados -, o Toscolab rompe, tanto com
as classificaes ordenadoras, das disciplinas, quanto com o lugar esperado de uma pessoa comum
em relao cincia

ou tecnologia. Ao faz-lo, retira-nos, em grande medida, da condio

exclusiva de vtimas de suas polticas. Tornar a tecnologia um assunto de qualquer um, transformar
as caixas pretas em hierglifos que aprendemos a decifrar, tal como deciframos tudo o que
aprendemos na vida, um ato, sobretudo, poltico.
A diferena entre acidente programado, interao errante, e programao. A computao e a
eletrnica por tentativa e erro so certamente a mais utilizada e inevitvel das descobertas e
lida diretamente com intuio e curiosidade. Temos exemplos do chamado circuit bending
(curto-circuito intencionalmente musical) e brincadeiras com a aleatoriedade de acesso via
26

http://rede.metareciclagem.org/wiki/1-hora-com-glerm-soares-entrevista-mutir%C3%A3o-da-gambiarra-por-ricardoruiz - acessado em 12/6/2011.

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software de dispositivos de vdeo, udio e toda sorte de entrada e sada do computador sendo
usados como o improviso musical ou a velha metfora da pintura abstrata performtica
abrindo liberdades para a desmistificao deste meio para o alm do meio-comomensagem, mas como exerccio primeiro de contato corporal com os cdigos e
desconstruo da indstria27.
Desespecializar a tecnologia torna visvel uma tenso entre o corpo social estruturado na
separao de lugares e limites - entre cincia, tecnologia e consumidores -, que abala a ordem em
nome do que Rancire28 denomina de princpio vazio de igualdade. Vazio, por se tratar de uma
igualdade sem contedo anterior. A igualdade como potncia que depende do acontecimento e que,
portanto, nunca atinge um estgio final e estvel. Ato dissensual, posto que perturba os
enquadramentos do nosso mundo sensrio, que desorganiza o que no interior de nossa cultura
possvel ver e pensar, que faz uma outra cultura emergir com novas combinaes.
A (re)apropriao a postura do cara que remixa objetos tecnolgicos assim como o DJ
remixa os discos. Cada objeto possui um saber intrnseco e conhecer o modo como eles
funcionam, me permite modific-los para o meu uso e aprender com esse processo como a
tecnologia funciona e pode vir a funcionar.29

O modo de aprender dentro do Toscolab, faz explodir toda a forma escolar, ao subverter
seus fundamentos chave: 1-) no h nenhum mestre, dono da discrepncia entre a ignorncia dos
alunos e o conhecimento; 2-) no h alunos; 3-) no h o que se convencionou chamar de
conhecimento 4-) no h, tambm nenhum tipo de autonomizao e sistematizao do ato de
aprender sua separao da vida, por assim dizer por mecanismos de diviso em lotes e etapas

27

http://www.123people.com.br/ext/frm?ti=personensuche%20telefonbuch&search_term=glerm%20soares&search_count
ry=BR&st=suche%20nach%20personen&target_url=http%3A%2F%2Fblog.redelabs.org%2Fblog%2Fhackpraxis-boom2011-%25E2%2580%2593-parte-1&section=blog&wrt_id=667- - acessado em 12/6/2011.
28

J. Rancire. Disensus.

29

Oficina Pan&Tone Circuit Bending http://www.jhabib.net/blog/?p=35 - acessado em 12/6/2011.

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(dos contedos e das pessoas), explicaes progressivas, individuao, classificao etc. A forma
escolar anulada no por recusa, mas por um estado de suspenso, estado de indeterminao
absoluta em relao quilo que ser ou no ser feito. Indeterminao que - bem ao estilo do
escriturrio Bartleby, que com sua frmula preferiria no (I would prefer not) -, inclui-se fora de
qualquer posicionamento social existente (o do que aceita e se submete, ou o do que se nega e
negligencia), tal como foi percebido por Deleuze30.
Os encontros do Toscolab so abertos para quem quiser participar e no possuem nenhum
formato pr-definido. A convocao inicial para que todos comentem e pensem em como
interagir com esse trabalho que totalmente aberto e pblico, acessvel e seja l o que podemos
fazer significar a palavra livre31. Outros momentos, no previamente estipulados, servem para
aprofundar as tcnicas: Puredata, algoritmos musicais e audiovisuais, Linux, Arduino,
Microcontroladores, Hardware hacking, software livre, Python, C Bash, Chipmusic, Circuit bending
e derivaes. A dinmica bem solta, afirmam, com momentos de concentrao em projetos
individuais e outros em que as dvidas e desejos encontram seu dilogo. Em outros momentos,
ainda, exposies de contedos didticos podem eventualmente acontecer, mas sero
previamente pactuadas entre os freqentadores. Num primeiro encontro, o desejo sempre o de
ouvir sugestes e convergncias de todo tipo, a inteno provocar uma entropia nesse novo lab
que surge e fazer isso interagir com toda a proposta de redelabs, bricolabs, esporos, ips, cotidianos
sensitivos, labocas, ridocracias, circuitologias e coisas afins.... 32
O Toscolab incorpora como parte de sua prpria natureza, fugir do lugar comum de todas as
iniciativas que por mais interessantes e espontneas que sejam em sua concepo inicial -, cedo
assumem o formato escola (escola de cinema, escola de circo, escola, escola, escola...). E que,
transformando-se escola, assumem, inevitavelmente, seus desgastados e monocrdios modelos: o
modelo popular, que pretende partir do que o educando traz e quase sempre dele pouco ou nada
30
31
32

G. Deleuze. Bartleby, ou a frmula. In: Critica e Clnica.


http://groups.google.com/group/ponteando/browse_thread/thread/ac8d62de6355b430?pli=1 - acessado em 12/6/2011.
http://nacaraecoragem.blogspot.com/2011/03/toscolab-marco-abril-interacoes.html - acessado em 12/6/2011.

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faz fugir; o modelo cidadania, compreendida como o conhecimento todo formal de direitos e
deveres; o modelo empreendedorismo forma sutil de transferir para a suposta falta de
iniciativa dos pobres a responsabilidade por sua situao, reforando a enorme confuso instaurada
entre privao de oportunidades e cultura local; isso alm dos modelos que servem de base para
todos os demais, e que j mencionamos anteriormente: a posio de maestria e a mais absoluta
separao entre aprender e viver.
A forma escolar, como apontam Lahire, Vincent e Thin33, o tipo de relao social
recorrente e invariante desde o sculo XVI at os nossos dias. O tipo escolar de relao, faz tempo,
ultrapassou a instituio escola e se disseminou para a famlia, para as atividades extra-escolares,
o trabalho, os grupos de interveno social, a publicidade, a mdia e, sobretudo, para nossa relao
com a poltica. , portanto, na contramo de todo esse sucesso e monoplio do modo de
socializao escolar que o Toscolab se posiciona. Contra um padro dominante de socializao que
transbordou os muros a escola e transforma todas as nossas relaes em escolares
(pedagogizadas, didatizadas, metodologizadas, fragmentadas e hierarquizadas), o Toscolab se
coloca como um outro um movimento que busca:
computabilidade da vertigem" derivando da construo de instrumentos musicais e novas
mdias: as questes tcnicas so apenas parte de toda a busca e esto postas sempre sob
suspeita, pois o que buscamos o descondicionamento (...) do problema industrial e
tecnocrata. Portanto o mais importante a nossa convergncia conceitual, filosfica, tica,
poltica e enfim esttica (o encontro de uma busca comum na construo de novas linguagens
para a expresso catrtica destes anseios)34.

At aqui...
A discusso que tentamos explorar, no breve espao deste texto, expressa, to somente, o
modo como as duas experincias descritas atravessaram a autora deste artigo, bem como o que, com
33

G. Vincent, B. Lahire, D. Thin. Sobre a histria e a teoria da forma escolar. In: Educao em Revista. N. 33, Jun/2001.

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elas, foi possvel aprender. Se o Manguebit e o Toscolab nos interessam, e se buscamos faz-los
ressoar com a idia de autofico essa interseo entre a autobiografia e o romance, que afirma a
vida como criao -, foi devido ao campo problemtico que deles vemos emergir: aquele que se d
quando, na experincia ordinria, irrompe, justamente, essa potncia de um entre. Um entre que,
como percebeu Deleuze, sempre gnese: uma vida, cujo efeito jamais poderemos prever.

Referncias Bibliogrficas
DANTAS, M. A lgica do capital-informao. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
DELEUZE, G. Diferena e Repetio. So Paulo: Graal, 2006.
--------------------. A lgica do sentido. So Paulo: Editora Perspectiva, 2006.
--------------------. Critica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.
--------------------. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976.
--------------------. Proust & signs. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000.
--------------------. Francis Bacon: lgica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
-------------------- e GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago,
1977.
RANCIRE, J. O Inconsciente esttico. So Paulo: Editora 34, 2009.
-------------------- A partilha do sensvel. So Paulo: Editora 34, 2009.
-------------------- Dissensus: on politics and aesthetics. London:Continuum. 2010.
-------------------- The philosopher and his poor. London: Duke University Press, 2003.

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VINCENT, G; LAHIRE, B.; THIN, D. Sobre a histria e a teoria da forma escolar. In: Educao
em Revista. N. 33, Campinas, Jun/2001.

Recebido em 23/06/2011
Aceito em 07/07/2011

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