19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

Arbilcedeexpresamenteelpermisodereproduccinbajopremisasdebuenafeybuenfin
ParavolveralaRevistaArbiln115
Paravolveralatabladeinformacindecontenidodeln115

Siquierespuedesautoengaarte,perosinoyatieneselementosmsque
suficientesyexperienciaspreviasparasaberque"vototil"y"malmenor"eslo
mismoqueaborto,sodomay"realidadesnacionales"impulsadasdesdeel
GobiernoyelParlamento

Lasformaselementalesdelavidareligiosaen
Durkheim.Unametafsicadelainmanencia.
porArsenioAlonsoRodrguez

Unanlisissobreelpensamientodelautor,taninfluyente,sobreeltema

1.LaobradeE.Durkheim(18581917),Lasformaselementalesdelavidareligiosasepresentacomo
unafilosofadelareliginatea,unametafsicagrandiosadelainmanenciaqueensayaexplicarel
hechoreligiosodesdelassolasclaveshermenuticasdelacienciasociolgicaanentoncesnaciente.
Enunintentodecontextualizardichaobra,recojobrevementealgunosapuntesintroductoriasdel
pensamientosociolgicodelautorrazparacomprendertodosupensamientoydespusdehaceruna
breveintroduccindelaobraysinperderdevistalatotalidaddelamisma[1]mecentroenla
conclusin.Conclusindondecreemos,serecoge,amodoquintaesenciado,eldiscurrirdesuteora
sociolgicadelareligin.
2.ParaDurkheimlasociologaesunacienciapositivaquecomotodacienciatieneunobjetoy
http://www.arbil.org/115arse.htm

1/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

mtodopropios.
Sielobjetodelasociologapudieraserconfundidoconlosfenmenosquesonestudiadosporotras
ciencias(porlapsicologa,enconcreto),entoncesestadisciplinanopodraaspiraralaautonoma.
Durkheimsevaaesforzartambinenmostrarqueelhechosocialesunfenmenoabsolutamente
especficoquenosedejareduciraloscomportamientosdelosagentesindividuales.Demanera
general,lasociedadnoesparaDurkheimlasumadelosindividuosquelacomponen,yelhechosocial
esunarealidadquetrasciende(leesalavezsuperioryexterior)alhombreindividual.Lapruebaes
que,ennuestravidacotidiana,nocesamosdeobedecerreglas(ennuestraconductaconrespectoal
otro,porejemplo)odeconformarnosanormas(vestidos,matrimonio,prcticasreligiosas,etc.)queno
solamentenohemoshechonosotros,sinoquenisiquieratenemosconcienciadeellaslamayoradelas
veces).Talessonloshechossocialesqueconsistenenmanerasdeactuar,depensarydesentir,que
sonexterioresalindividuoyqueestndotadasdeunpoderdecoercinenvirtuddelcualseimponena
ste.
ElMtodo:Durkheimrecomiendaqueelsocilogoabordelasociedadconelmismoestadodenimo
conqueelqumicoabordalamateriallenodehumildad,sinideaspreconcebidas,sirvindosedelas
solasguasdelaobservacinylaexperimentacin.Esteeselsentidodelafrasesuya:laprimera
reglaylamsfundamentalesconsideraraloshechossocialescomocosas.Durkheimnohaquerido
decirconestoqueloshechossocialesseansemejantesaloshechosdelanaturaleza,sinoquealosunos
yalosotrosnoesposibleconocerlosmsquedesdeelexterior,entantoquefenmenos(ynocomo
nomenos).
3.EnLasformaselementalesdelavidareligiosaDurkheimestpersuadidodequelareligin
tradicionaldebeeclipsarseantelaciencia,sinembargoestpersuadidodelaimportanciasocialdelas
creenciasreligiosas.Eslanaturalezaylaformadeestaespeciedeautoridadmoralinherenteatodolo
queesreligiosoloqueelautorquiereelucidar,alavezqueseaplicaamostrarquenuestrascategoras
mentales,delassimplesalasmscomplejassondeorigenreligioso.Enestaobraexaminalareligina
sujuiciomssimple(elsistematotmicoaustraliano),afindecomprenderlagnesisdelascategoras
fundamentalesdelpensamientoylanaturalezadelaautoridad.Lareliginesconsideradaaqucomo
unfenmenosocialuniversalquenosedefineporlacreenciaenunatrascendencia,sinoporla
oposicinentresagradoyprofano.Eltotemismoveenelttemunafuerzaimpersonalyannima
exterioralindividuoycuyossmbolossonconsideradossagrados.Estafuerzaeslanicaquesobrepasa
alosindividuos,masesdehecholasociedadmismalaqueexpresaasindirectamentesudominio
sobreellos.
4.Centrmonosdetenidamenteenelestudiodeloscuatroapartadosenqueseestructuralaconclusin
delaenteraobra.[2]
LosapartadosIyIIsecentranenladefinicindereligin:Ques(definicinsustantiva)yquhace
(definicinfuncional).Setratadeunadefinicinmixtadereligin.Veamos.
ApartadoI:
Lasreligionesnosedefinenporsuverdadsinoporsufuncin(nosrecuerdaelprincipioevolucionista
deLamarckcuandoafirmabaquelafuncincreaelrgano).Laverdaderafuncindelareliginno
eshacernospensaryenriquecernuestroconocimiento...sinohacernosactuaryayudarnosavivir.El
hombrereligiosopuedems...Unaideanopuedeteneresaeficacia.Laexperienciareligiosaesun
hechoreal,nounailusin.Esunaexperienciaespecficadistintaynoinferioralaexperiencia
cientfica.Ahorabien,loqueladefinenoeslaverdadoluzquearrojasinolafuncinsocialque
desempea.Lafecundidadeslamejorpruebadelvalordesusraces.Larealidadquefundamenta
http://www.arbil.org/115arse.htm

2/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

laexperienciareligiosanosecorrespondeobjetivamenteconlaideaquesehacendeellalos
creyentes.Noexisteunarealidadtranscendente,orealidaddivina.Lacausaobjetiva,universaly
eternadeestarealidadqueconstituyelaexperienciareligiosaeslasociedad[3]
Lascategorasreligiosasnosonmsquecategorassociales,representacindelalmacolectivaoalma
delasociedad.Asseexplicaelpapelpreponderantedelcultoenlasreligiones.Lasociedadslopuede
hacersentirsuinfluenciaenactoysloseencuentraenactocuandolosindividuosquelacomponen
estnreunidosyobranencomn.Atravsdelaaccincomnellatomaconcienciadesmisma.Por
esoeslaaccinlaquedominalavidareligiosa.
Silareliginhaengendradotodoloesencialdelasociedad,esporquelaideadelasociedadesel
almadelareligin[4]Deidnticocontenidosonestasotrasexpresiones:lasfuerzasreligiosasson
fuerzashumanas,fuerzasmorales...nosonotracosaquesentimientosobjetivados.Lafuncindela
religinesactuarsobrelaconcienciamoral.Slosepuedepercibirelverdaderosignificadodelas
religionessiselascontempladesdeestaperspectiva.Porejemplolosritosnobuscanejerceruna
especiededominiofsicosobrefuerzasciegaseimaginarias(sobrenaturales),estaseralaenvoltura
exterior,sinollegaralasconciencias,tonificarlasydisciplinarlas.Todaslasreligionesson
espiritualistasdealgnmodopueslaspotenciasqueponenenjuegosonprincipalmenteespiritualesy,
adems,suprincipalfuncinconsisteenactuarsobrelavidamoral.Lareligineslaimagenyreflejo
delasociedadrealinclusoensusaspectosvulgaresyrepulsivos.
Laideadealmaolaconcienciacolectiva:Durkheimnosdicequedelamismamaneraquelavida
mentaldelindividuodependedelencfalo,einclusodelorganismoensutotalidad,asleparece
evidentequelavidasocialdependedesusustratoyllevasumarca.Perolaconciencia(alma)
colectivaesalgomsqueunsimpleepifenmenodesubasemorfolgica(contraelmaterialismo
histricodeMarx),lomismoquelaconcienciaindividualesdiferentedeunasimplefluorescenciadel
sistemanervioso.Paraqueaparezcalaconcienciacolectiva,serequierequeseproduzcaunasntesis
suigenerisdelasconcienciasparticulares.Estasntesisprovocatodounmundodesentimientos,de
ideaseimgenesque,unaveznacidos,obedecenasuspropiasleyes.Seatraenyserechazan,se
funden,sedividenyproliferansinquetodasesascombinacionesvengandirectamenteordenadaso
requeridasporelestadodelarealidadsubyacente.Lavidaqueassesuscita(lavidadelaconciencia
colectiva)gozadetantaindependenciaque,aveces,dalugaramanifestacionessinningnobjetivo,sin
utilidaddeningunaclase,porelmeroplacerdeafirmarseasmisma(esteeselcaso,aveces,del
pensamientomticoyciertosritos).
ApartadoII.
VuelveDurkheimarecordarnosquelaReliginnoaportaverdadnimenosanverdadesabsolutasque
trasciendanlainmanenciahumana.Nohayevangeliosinmortales,ynohaymotivosparacreerquela
humanidadsehayavueltoincapazdeconcebirotrosnuevos...losantiguosdiosesenvejecenomueren,y
annohannacidootrosnuevos...nuestrassociedadesconocernhorasdeefervescenciacreadora,
surgirnnuevasideas,seinventarnnuevasfrmulas.[5]Lareliginnoestllamadaadesaparecer
sinoatransformarse.Perofrenteatodocambiohayalgoeternoenlareliginqueestdestinadoa
sobreviviratodoslossmbolosparticulares:todoaquelloqueapuntaasufuncinopapelsocial,pues
nopuedehaberningunasociedadquenosientalanecesidaddemanteneryrevitalizar,aintervalos
regulares,lossentimientoscolectivosylasideascolectivasqueledanunidadylaindividualizan[6].
Enlareliginhayalgoeterno:elcultoylafe.
Serefierealculto,ritos,fiestasquerespondenanecesidadesuniversalesypermanentesbajola
aparienciaformalcambiantedemultiplicidaddesmbolos.
http://www.arbil.org/115arse.htm

3/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

Perolareliginnoesslounsistemadeprcticassinotambinunsistemadeideas.Sondoslos
elementosdelavidareligiosa:laaccin(lafe,elculto,ritos)queyahemosvisto,ylaespeculacin,
elpensamiento.Esesteltimoelemento,algoeternoenlareligin,yportantouniversalynecesario?
Durhkeimdirqueno.Tambinlpiensa,comoA.Comte,quelareliginylacienciapersiguenel
mismoobjetivoyqueelpensamientocientficonoessinounaformamsperfectadelpensamiento
religioso.Y,queparecenatural,queelsegundoseborreanteelprimero,amedidaquesteseva
haciendocadavezmsaptoparaestatarea.Esindudable,afirma,queenelcursodelahistoriaseha
idoproduciendoestaregresin.Cuandolacienciaavanza,lareliginretrocede.Enestoconsisteel
conflictoentrelacienciaylareligin.
Ahorabien,lareliginencuantoqueesaccinyesunmedioquehaceviviraloshombres,nunca
podrocuparsulugarlaciencia.Lacienciapodrintentarexplicarlafe(laexperienciareligiosa),pero
esomismodemuestraquelasupone.As,pues,delasdosfuncionesqueprimitivamentecumpliala
religin,asaber,a)laaccin(todoaquelloqueayudaavivir,queimpulsaaobrar)yb)laespeculacin
(ciencia,verdad,razn)ahorahayuna,perosolounaqueseleescapaprogresivamentealareligin:la
funcinespeculativa.Laciencialediscutealareliginesafuncin.Loquelaciencialediscuteala
religinnoeselderechoaexistir,sinoelderechoadogmatizar(oseaahablarconautoridad)sobrela
naturalezadelascosas,lacompetenciaparaconoceralhombreyalmundo.Lareliginnoarrojaluz
alguna.Ellanoportaverdad.Laautoridadentornoalaverdadlaostentaahoralacienciaysloella.
[7]
ApartadoIII.
Secentraenelorigendelalgica,basedelasnocionesfundamentalesdelaciencia.
Perocomoenelorigendelacienciaestlareliginhabrqueremontarsemsatrsyverenelorigen
delareliginlavidasocial.Luego,sersta,lafuentedelavidalgica.
Sinosfijamoslalgicaesthechadeconceptos.Luego,investigarcmolasociedadhapodido
desempearunpapelenlagnesisdelpensamientolgiconoslleva,pues,apreguntarnoscmoha
podidointervenirenlaformacindelosconceptos.
Elconceptonoesunaideageneralesdecir,aquelloqueelindividuopuedaabstraerporcomparacin
delascosasoseageneralizar.Pueslogeneralexistesloenloparticular,esloparticularsimplificado
yempobrecido.Ademshayconceptoscuyoobjetosonindividuos(entodareliginlosdiosesson
individualidades).Asquehayquedefinirelconceptoporotrascaractersticas.SegnD.elconcepto
estfueradeltiempoydeldevenir,esrelativamenteinmutableysinoesuniversalesalmenos
universalizable.Surgecomounarepresentacinesencialmenteimpersonal,ygraciasalsecomunican
lasinteligenciashumanas.Estadefinicindelanaturalezadelconceptoproclamasuorigen:elhecho
deserobradelacomunidad,nodeunainteligenciaparticularsinodeunainteligencianicaenlaque
todaslasdemscoincidenydondevienen,dealgnmodoanutrirse.Enestesentidocomoesobvio,el
lenguajeesunsistemadeconceptosproductodeaquellaelaboracincolectiva.Decirquelosconceptos
sonrepresentacionescolectivasquieredecirquesonrepresentacionesconcretas,nosonabstracciones
queslotendranrealidadenlasconcienciasparticularesycorrespondenalaformaenquepiensalas
cosasconcretas(medianteconceptoscategorasyclases)desupropiaexperiencia,esesertanespecial
queeslasociedad.Silosconceptosfuesensloideasgenerales,noenriqueceranmuchoel
conocimiento,puescomoyahemosdicho,logeneralnotienemayorcontenidoqueloparticular.Pero,
siporelcontrario,sonrepresentacionescolectivas,aadenaloquepuedeensearnosnuestra
experienciapersonaltodalasabiduraylacienciaacumuladaporlacolectividadalolargodelos
siglos.
http://www.arbil.org/115arse.htm

4/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

Sobreelconceptodeverdad.Laimpersonalidadylaestabilidadsonlasdoscaractersticas,diferente
delasaparienciassensibleshatardadosiglosensurgiryconstituirsefrutodelaexperienciacolectiva.
Porelmerohechodequeexistalasociedad,existetambin,fueradelassensacioneseimgenes
individuales,todounsistemaderepresentaciones,esunmundodenocionestipo,unreinointelectual
enelqueparticipaelindividuoylesobrepasaqueeselreinodelaverdad.
Unarepresentacincolectiva,(unconcepto)porsercolectiva,presentayalasgarantasdela
objetividad(=verdad),puessehapodidogeneralizarymantenerconlasuficientepersistencia.Sino
estuvieradeacuerdoconlanaturalezadelascosas,nohubierapodidoconquistarunascendientetan
amplioyprolongadosobreelpensamiento.Peronobastaconqueseanverdaderoslosconceptospara
queseancrebles.Sinoarmonizanconlasdemscreenciasyopiniones,osea,conelconjuntodelas
representacionescolectivas,sernnegados,seencontrarcerradoelentendimientoysercomosino
existieran.Hayunafeenlaciencia,yesafenodifiereesencialmentedelafereligiosa.Elvalorque
atribuimosalacienciadependedelaideaquenoshacemoscolectivamentedesunaturalezaydesu
papelenlavida,esdecir,queexpresaunestadodeopinin.Yenlavidasocialtodo,inclusolaciencia
misma,sebasaenlaopinin[8]
ApartadoIV.
Silascategorassonobjetossociales,cmohanadquiridoesecarcter?SepreguntaDurkheim.
Nosloprocedendelasociedad,sinoquetambinlascosasqueexpresansonsociales(esdecir,su
contenidoloformandiferentesaspectosdelsersocial).Mencionaatitulodeejemploalgunas
categoras.Lacategoradegnerocomenzsiendoindistintadelconceptodegrupohumanoesel
ritmodelavidasocialloqueestenlabasedelacategoradetiempoeselespacioocupadoporla
sociedadloquehaproporcionadolamateriadelacategoradeespacioylafuerzacolectivahasidoel
colectivodefuerzaeficaz,queeselelementoesencialdelacategoradecausalidad.[9]
Lascategorassonconceptoseminentescuyafuncinesdominaryabrazaratodoslosdems
conceptosconvirtindoseenlosmarcospermanentesdelavidaintelectual.
Ahorabienlanocindetodo(detotalidad),queestenlabasedelacitadaclasificacinquehemos
aportadocomoejemplo,nopuedeprovenirdelindividuo,quenoessinounaparteenrelacinaltodoy
quenuncaalcanzasinounanfimaparceladelarealidad.Efectivamente,nohayexperienciaindividual,
pordilatadayprolongadaquesea,quepuedahacernossospecharsiquieralaexistenciadeungnero
totalqueabarcaraalauniversidaddelosseres.
Laideadetotalidades,segnDurkheimlacategoramsesencialycomoelpapeldelascategorases
abarcaralosdemsconceptos,lacategoraporexcelenciadebeserelconceptomismodetotalidad.Y
comoeluniversonoexistemsqueencuantoqueespensado,ycomosloespensadototalmentepor
lasociedad,entonceselconceptodetotalidadnoessinolaformaabstractadelconceptodesociedad.
Sobreelserdelasociedadylaconcienciacolectiva.
LasociedadesparaDurkheimunarealidadsupraindividualqueestamsalldelindividuo,noesun
meronombreniunentederaznsinounsistemadefuerzasactuantes,tienealmaoconciencia.[10]
Laconcienciacolectiva(osocial)eslaformamsaltadelavidapsquica,puesesunaconcienciade
conciencias.Colocadafueradelascontingenciasindividualesylocalesyporencimadeellas,slove
lascosasensuaspectopermanenteyesencial,quefijaennocionescomunicables.Ademsdemirar
desdearriba,miramuylejosyencadainstanteabarcatodalarealidadconocida,porquesloellapuede
proporcionaralainteligencialosmarcosqueseaplicanalatotalidaddelosseresyquepermiten
pensarlos.Heaquelorigensocialdelpensamientolgico.[11]
http://www.arbil.org/115arse.htm

5/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

ArsenioAlonsoRodrguez
Bibliografa:
DURKHEIM,E:Lasformaselementalesdelavidareligiosa,AlianzaEditorial,Madrid,2003.
COPLESTON,F:HistoriadelaFilosofa9,EdAriel,Barcelona,2004,pp126s
MILANESI,G:Sociologadelareligin.CentralCatequsticaSalesiana,Madrid,1993pp60ss
BERGER,P.L:Paraunateorasociolgicadelareligin,Ed.Kairs,Barcelona,1971,pp1415
MARTINVELASCO,J.L:Introduccinalafenomenologadelareligin,EdCristiandad,Madrid,
1987,pp34ss
MARVINHARRIS:Eldesarrollodelateoraantropolgica.Unahistoriadelasteorasdela
cultura,Sigloveintiunoeditores,Madrid,1978,pp407410
GAMARRA,S:Teologaespiritual,BAC,Madrid,1994,pp3233
HUISMAN,D:Diccionariodelasmilobrasclavedelpensamiento,EdTecnos,Madrid,1997,p302
HUISMAN,D:LaHistoriadelosfilsofosilustradaporlostextos,EditorialTcnos,Madrid,2001,p
367ss

[1]Laobra,lasformaselementalesdelavidareligiosafuepublicadaen1912yconstadeuna
introduccin(Objetodelainvestigacin.Sociologayteoradelconocimiento),detreslibros
(divididosasuvezencaptulos)ydeunaconclusin(estructuradaencuatroapartados).Losautoresy
obrascitadasoquehaservidoindirectamentedeayudaserecogenenbibliografaalfinaldelpresente
trabajo.
[2]Ibidem,pp625668
[3]Ladoctrinadelainmanenciaestalabasedeotrosvocablosafines:atesmo,reducionismo
epistemolgico,positivismo,cientifismo,sociologsmo,psicologismo,historicismo,...degranvigencia
entonces.
[4]RecuerdaalpensamientodeL.Feurebachcuandodicequeelmisteriodelateologa(religin)es
laantropologaoaquellaotra:elhombreeselsersupremo(Dios)paraelhombre,hombre
entendidocomoelgnerohombre.)(cf.Laesenciadelcristianismo,1871).Eltemadefondoes
siempreelmismo:lareliginessloantropologa.
[5]DecrLAMENTABILIdePoX,Ds2058:Laverdadnoesmsinmutablequeelhombremismo,
puessedesenvuelveconl,enlyporl(Cf.Modernismo)
Vase:LaGeneralitateditaunelMisalLaicoconritosparabautizos,bodasyfunerales(Enero2007).
[6]CfelinflujodelpragmatismodeWilliamJamesalquecitaensuobraenvariasocasiones.(Cf.
pragmatismo).
http://www.arbil.org/115arse.htm

6/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

EncclicaFIDESETRATIO,n97:Aludealpragmatismo...segnelcuallasverdadesdefenoson
msquereglasdecomportamiento...Secomprendenlasverdadesdemanerapuramentefuncional...se
cae(as)enunesquemareductivo...
[7]cf.Cientifismo.
Se mantiene el prejuicio ilustrado de que a Dios se va slo desde la razn y no desde la religin
positiva.Durkheimlequitaademsalareliginnatural(aldiosdelafilosofa)elestatutoracionalque
tenaenlamodernidad.Ahoraesimpensablelarealidaddivinacomorealidadtrascendente.
MauriceBLONDEL(18611949)yEdmundHUSSERL(18591938)creyentescristianosambos,entre
otros (neoescolstica, y la filosofa francesa del espritu) constituyen diferentes ensayos de
comprensin racional del hecho religioso en el seno de la filosofa frente a las diversas corrientes
reduccionistas , y en gran medida ateas, de la poca: positivismo, cientifismo, psicologismo
sociologismo,historicismo,...)comoyahemosapuntado.
[8]LasociologaparaDurkheimeslacienciaquetomalaopinincomoobjetodeestudio.Laciencia
delaopininnocrealaopininslopuedeiluminarlayhacerlamsconscientedesimisma.
[9]Efectivamente,Durkheimobserva,quealanalizarlosdistintoselementosquecomponenel
principiodecausalidad,stostienenunorigensocial.Efectivamente,loqueestimplicitoenlanocin
derelacincausaleslaideadeeficacia,poderproductoryfuerzaactiva.Noleinteresa(comoaHume)
lavalidezlgicadelprincipiodecausalidadsinocmopuedeexplicarse,dadoqueexiste,yconstituye,
yhaconstituidosiempre,unelementodelamentalidadcomnreconocidohastaporlosmismosque
locritican.Esaideadefuerzaopoderloencontramosenelcultoreligiosoyenconcretoenlos
llamadosritosmimticos.EfectivamenteDurkheimpiensaquelaideadefuerzaprototipofueladeel
mana,elwakan,elorendaoelprincipiototmicoyaqueestosnosonmsquediferentesnombrespara
lafuerzacolectivaobjetivadayproyectadaenlascosas.AsquediceDurkheimelprimerpoderque
loshombreshanreconocidocomotalhabrasidoaquelquelasociedadejercesobresusmiembros.Cf
ibidem<,Librotercero,Captulotercero:elcultopositivo.Losritosmimticosyelprincipiode
causalidad,pp550560).
[10]Marvin Harris : El desarrollo de la teora antropolgica, Madrid 1978 pp 409410, habla del
alma colectiva de Durkheim . Es en todos los aspectos una mezcla de los idealismos de Hegel y
Comte.
[11]PeterBERGER:Paraunateorasociolgicadelareligin,Barcelona1971,pp1415defiendela
comprensin dialctica del hombre y la sociedad buscando una sntesis terica de los estudios
sociolgicosdeWeberydeDurkheimsinqueperdieselaintencinfundamentalcadaunodeambos.
Respecto a Durkhein dice que su nfasis sobre la objetividad nos llevara a una reificacin
sociolgica, una desastrosa distorsin hacia la cual muchos de los socilogos norteamericanos
contemporneoshantendido

http://www.arbil.org/115arse.htm

7/8

19/10/2015

Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

***
Visualizalarealidaddelaborto:Bajaelvideo

Rompelaconspiracindesilencio.Difndelo.
Gruposde
Google
SuscribirteaInformacinRevistaArbil
Correoelectrnico:
Suscribirse
Consultarestegrupo

ParavolveralaRevistaArbiln115
Paravolveralatabladeinformacindecontenidodeln115
Lapginaarbil.orgquiereseruninstrumentoparaelserviciodeladignidaddelhombrefrutodesutranscendenciayfiliacindivina
"ARBIL,AnotacionesdePensamientoyCrtica",eseditadoporelForoArbil
ElcontenidodeestosartculosnonecesariamentecoincidesiempreconlalneaeditorialdelapublicacinylasposicionesdelForoARBIL
Lareproduccintotaloparcialdeestosdocumentosestaadisposicindelpblicosiemprebajoloscriteriosdebuenafe,gratuidadycitandosuorigen.
ForoArbil
InscritaenelRegistroNacionaldeAsociaciones.N.I.F.G47042954
Apdo.deCorreos990
50080Zaragoza(Espaa)
ISSN:16971388

http://www.arbil.org/115arse.htm

8/8